Noviembre del 2018 Autor Karlo Grados

Racismo en el Perú
Una problemática desde la época colonial
Racismo en el Perú es una problemática que a más tardar en la época colonial se acuñó
en la sociedad peruana, y de la que no hemos podido librarnos. Incluso se ha convertido
parcialmente en algo „usual“ para muchos. Por un lado los agresores y por otro los
agredidos se ven confrontados día a día con racismo y muchos ya ni se inmutan. Hay
muchas preguntas que tienen que ser aclaradas para entender la situación y el cómo y
porqué hemos llegado hasta donde estamos. En este artículo voy a tratar de dar una
visión conjunta del tema racismo en general, de su difusión en el Perú y de la situación
actual. Empezando por el origen de este término hasta llegar a ver ejemplos reales de
racismo y del discurso racista en la sociedad y en los medios de comunicación.

¿Cuál es el origen del término raza como designación biológica?

Desde un punto de vista biológico, la palabra raza denomina la combinación de seres

vivos que difieren en su patrimonio común de otros de la misma especie1.
Etimológicamente visto, „raza“, como palabra, tiene una historia relativamente joven.
Pero ha alcanzado conquistar los campos semánticos de términos de clasificación y
orden como, "género", "variedad", que también son encontrados en nombres de grupos
político-sociales como "natio", (pueblo) o nombres de idiomas como "celtas", (alemanes)
"etc.

Cuando esta palabra es usada para distinguir o definir los tipos humanos de acuerdo con
las características somáticas, "raza" tiene una acepción descriptiva. Pero dado el caso
que este símplex fue utilizado desde su origen para subrayar el criterio de „comunidad de
origen“ y menos para individuos, lleva una connotación política. Por este motivo el
término „raza“ fue asumido como parte de la terminología política-social. Para luego
desarrollarse hasta llegar al término „racismo“.

En las ciencias naturales se utiliza este término con un contenido significativo neutral.
Desde el tiempo de las ideologías de finales del siglo XIX, y más aún desde el periodo
inhumano de los años cuarenta, la coloración peyorativa socio-política es extrema.

El antropólogo Egon von Eickstedt hizo el intento de evadirlo y propuso el uso del término
„variedad“. Su intento no tuvo éxito ya que „raza“ se había expandido y establecido
mundialmente.

Origen etimológico del término ‚raza‘

Si se busca el origen etimológico del término ‚raza‘, se va a dar con una cantidad de
explicaciones muy distintas. Esta palabra pertenece a las lenguas romances desde el
siglo XIII. Fue utilizada para designar la pertenencia a una casa, como „género noble“, o
como sinónimo de dinastía.

1Reinhard Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen

Sprache in Deutschland. Band 5. Pro-Soz. P.135.
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En el siglo XVI significaba ‚race‘ (raza) sobretodo ascendencia noble. Se le encuentra en
la traducción de stirpis nobilitas (1512) así: noblesse de sang (1530) y luego: ceulx qui
yssus de tresnoble et ancienne rasse (1540)2 .

En contraste con la comprensión moderna de la terminología en las ciencias naturales,

que sugiere un grupo de características somáticas comunes, solía haber una idea de una
larga línea de antepasados, que se distinguía de otros con una calidad excepcional: race
d’ans l’histoire, se dit d’une longue suite de Rois de même lignée.

El término ‚raza‘ fue usado para describir las cualidades comunes de animales
domésticos. Un uso muy común de esta palabra se encuentra en la cría de caballos,
especialmente cuando se trata de enfatizar la calidad de un caballo.

El concepto de raza se expandió e incluyó características tanto negativas como positivas.

El término capturó a más y más personas hasta que se empezó ha hablar en la unidad
cristiana de "raza de cristo", y de "raza de satanás" y, a través de esta división, todos los
humanos fueron captados por este término.

Descripciones de viajes y subdivisión de personas en grupos raciales

La posibilidad de descubrir países y continentes estuvo enlazada a la conglomeración de

material de descripción de seres humanos y por consiguiente de la necesidad de
clasificarlos. El antropólogo y médico francés François Bernier empezó con una
antropología universal que propagó en su publicación „Jounal des Scavans“en el año
1684.

En esta publicación propone clasificar a toda la humanidad en cinco grupos. Lo

interesante de su clasificación es que esta subdivisión fue basada principalmente en
características somáticas3.

Se enfatizaron sobre todo las características del cuerpo, que deberían determinar la
división del grupo según la forma y la condición. La subdivisión era basarse en la
construcción del cuerpo, la cara, los labios, la nariz, los dientes y el cabello, y no como la
mayoría de los contemporáneos, quienes vieron el color de la piel como la principal
característica distintiva.

Por otra parte el naturista botánico Georges Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788),
en sus estudios sobre la clasificación del género humano (genre humain) en el reino
animal, va desde la clasificación de los seres vivos más simples hasta los humanos en el
nivel más alto. Él ve al ser humano como especie perteneciente a una sola familia.

Por lo tanto, es de la firme convicción de que la unidad de la raza humana hacia

diferentes variedades, se ha formado en el transcurso de un tiempo muy largo y a través
de la influencia del clima, la comida y el estilo de vida. Importante para la postura de
Buffon es que él delimita el término "género humano" de los animales.

2Joductus Clichtoveus: De vera nobilitate oposculum (Paris 1512): aus Reinhard Koselleck:
Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland.
Band 5. Pro-Soz. P. 138.
3François Bernier, Nouvelle division de le terre, per les différentes especes ou races d’hommes
qui l’habitent, envoyée par un fameux Voyagerurs à Monseur... à peu près en ces termes. 24. April
1684. Journal des Sçavans. P. 148.
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Los seres humanos pertenecen solo a un "espèce" cuyas variedades individuales pueden
mezclarse unas con otras. Para Buffon, el clima o las zonas climáticas desempeñan un
papel crucial en el desarrollo de variedades humanas. A lo que hoy llamamos grupos
étnicos.

Origen de la clasificación jerárquica de las razas

Dos motivos que influenciaron la clasificación jerárquica del término raza.

1. Las nuevas ideas, que mediante el Sánscrito y la literatura india antigua impactaron a
los europeos. Esto cementó el mito del pueblo ario como pueblo de raza superior, no solo
de India, sino de todos los pueblos indogermánicos. Así se empezó a usar el término
‚ario‘ para los indogermánicos. Y por consiguiente se dio inicio al uso de „Ario“ como
palabra histórica para designar a los Portadores del progreso y guardianes de los valores
éticos más altos.

2. La noción recientemente creada del concepto racial ‚ario‘ fue corroborada por el hecho
de que ‚arios' estaban asociados con el término ‚caucásico‘ o ‚raza blanca‘. Los ‚arios‘ se
entendieron como la raza de más alto rango e inicialmente incluían a los indoeuropeos y
los semitas. Sin embargo, la tendencia se extendió rápidamente de que los ‚arios‘ eran
considerados más valiosos que los semitas. Esta calificación se reflejó en el concepto de
raza.

El político y jurista suizo Caspar Bluntschli (1808 - 1881) publica en 1857 en su

enciclopedia, que se habla de una raza caucásica sólo para hacer una distinción de los
indios y chinos. El liderazgo mundial de la raza pertenecía a los „arios".

„Gott habe die Herrschaft der Erde in die Hände der Arier und nicht der Semiten
gegeben“ die Semiten seien minderbegabte aber für Buntschli waren die Semiten auch
die „einzige Völkerfamilie, die mit der arischen einigermaßen den Vergleich aushalte, im
Unterschied zu den niedrigeren Rassen“.

Traducción: "Dios entregó el dominio de la tierra en manos de los arios y no de los

semitas", los semitas tienen menos talento, pero para Buntschli, los semitas también eran
"la única familia de pueblos que podía compararse con los arios, a diferencia de las razas
más bajas“4 .

¿Cuál es el origen de la segregación racial y del racismo en el Perú?

No es fácil encontrar el origen del racismo en Perú. Sin embargo, la idea de encontrar
una respuesta no se basa en encontrar uno o más culpables para empezar una guerra
entre buenos y malos, sino para entender mejor la historia y la actualidad. Y tal vez, así,
dar una pequeña contribución a la solución o mejora. ¿

La época de la conquista fue determinada por una jerarquía de dominación que dio poder
a los españoles que ejercían un dominio sobre los pueblos indígenas. Lo que se acuñó la
vida política y social. Este dominio se basó en la creencia de la superioridad del
catolicismo sobre las otras religiones y sobre las otras etnias. El racismo en el Perú está

4Reinhard Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen

Sprache in Deutschland. Band 5. Pro-Soz. Página. 160.
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profundamente arraigado en la mentalidad y es el producto de siglos de exclusión y
subestimación de los pueblos indígenas y negros5.

La importancia del idioma en al proceso de independencia del Perú

Después de la Declaración de Independencia, el español fue declarado idioma oficial,
aunque en ese momento solo el 10% de la población ¿ hablaba español. Esta posición
del lenguaje dejó en claro que la independencia era solo para las elites.

La participación política no fue concedida a los indios. En el Siglo XX, se fortaleció el

centralismo. El mismo que trajo consigo una explosión de la población en Lima. La
respuesta del gobierno fue tomar medidas para reducir la despoblación rural. Se discutió
si se debería construir un muro, con una cabina de peaje que bloquee la inmigración de
los Andes. Esto reforzó el pensamiento racista de los criollos y de los mismos
provincianos que ya vivían en Lima.

El siglo XX fue una época en la que Perú impulsaba una economía neocolonial que
reforzó su estado de dependencia. Durante este tiempo, Perú también fue tierra de
cultivo para la propagación de declaraciones racistas, por parte de intelectuales y
aristocráticos, que influyeron aún más en el pensamiento racista e intensificaron la
segregación de la población.

Intelectuales y aristocráticos intensificaron el racismo en el Perú del siglo XX

Un par de ejemplos de los intelectuales y aristocráticos que jugaron un rol muy

importante en la intensificación del racismo en los medios peruanos fueron:

1. José de la Riva Agüero y Osma: „En el indio vive secretamente una posición hostil y
vengativa“.

2. Alejandro Deustusa: „Los indios son pobres infelices y analfabetos“.

3. Francisco Calderón y Honorio Delgado, quien fue un apologista del régimen nazi6 .

4. El historiador y filósofo Max Javier Prado y Ugarchete (1871 - 1921) hizo un resumen
de los acontecimientos de la época colonial y desarrollo una teoría racista muy clara
contra la población indígena, que fue basada en un Darvinismo social. Según Prado,
el Perú era un pueblo enfermo y que la causa era la raza andina. La solución del
problema era „curar esa enfermedad“ mediante la inmigración de „razas mas altas“ y
la introducción de un nuevo sistema de educación. Solo así sería posible que el Perú
encuentre el camino de salida del barbarismo en el que se encontraba.

Los intelectuales del Perú llevaban la convicción racista europea. Las ideas de Prado
eran un Nietzsche mal entendido.

El alegato de Nietzsche era de una auto-elevación del ser humano. Pero no abogó por
una pureza, sino que enfatizó la mezcla de razas para cultivar la mejor. Una raza

5 Comisión de la Verdad y Reconciliación. Informe final. Tomo VIII. Dritter Teil. Las secuelas de la
violencia. Capítulo 2.2. Violencia y desigualdad racial étnica. Página. 114.
6 Jorge Yeshayayu Gonzales-Lara: Los Discursos Racistas en el Peru. P. 3.
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gobernante que se convertiría en los futuros señores de la tierra. La dicotomía de
Nietzsche entre hombres superiores7 y de pastoreo hace un alegato por una inversión de
valores y derechos especiales a favor de la "raza maestra".

Prado tenía un enemigo que lo criticaba constantemente y que había establecido una
teoría propia. El rebelde José Manuel de los Reyes Gonzáles de Prada y Álvares de Ulloa
(1884 - 1918), tenía ideas distintas a Prado, pero estas no proponían consenso entre las
etnias que viven en el Perú. Por lo contrario defendían una posición completamente
distinta, que la vez era muy radical. Gonzales Prada abogaba por olvidar el pasado,
porque éste solo representaba sufrimiento. A cambio se debería construir una sociedad
en la que no debería haber espacio, ni para la herencia de la época colonial, ni para los
restos de la república. Su enunciado principal era: „los jóvenes a la obra, los viejos a la
tumba“8.

Por otra parte, para continuar con el sin-sentido, el sociólogo peruano Gonzalo
Portocarrero sostuvo en 1989 ( es decir ayer), que el racismo es un fenómeno de la época
moderna. Para él, el racismo en Europa y en las colonias era existente, pero de una forma
muy practica. Luego dijo también que el racismo en el sigo XIX no se conocía. Citado:

„yéndonos atrás en el tiempo, debemos empezar por una tesis que creo que es
fundamental: la discriminación surge... en el siglo XIX; el racismo es un fenómeno
moderno”9 .

Explica sus alegaciones con la presunción que en un estado donde vivían dos grupos
principales, españoles e indios, en el que estaba claro desde el principio que eran grupos
desiguales, la discriminación no era necesaria porque las diferencias eran claras. La
discriminación, y por lo tanto el racismo, surgió por primera vez en la República cuando
se declaró la igualdad para todas las "razas". Según Portocarrero, el racismo solo puede
ocurrir en un estado donde la igualdad domina en la fe de sus ciudadanos, pero al mismo
tiempo no se da en la práctica. Las modernas teorías biológicas de la "raza" han hecho
posible el racismo, dice Portocarrero. Es preocupante que se escriban libros con
„pseudo-investigaciones“ con falta de lógica y que apela por una aceptación del racismo.

El historiador peruano Alberto Flores Galindo (1949 - 1990) hizo un aporte muy
importante al desarrollo del racismo en el Perú. Su descubrimiento de cómo el orden
intrínseco de la época colonial es responsable de la profunda divergencia en las clases
bajas que sigue prevaleciendo hasta el día de hoy.

“... en la sociedad colonial las fronteras étnicas no separan sólo a ricos de pobres.
También funcionan en el interior mismo de las ‘clases bajas’, enfrentando, por ejemplo, a
indios y negros... los distingos étnicos fueron interiorizados por los propios sectores
populares. En esto radicó precisamente su eficacia”10 .

7Friedrich Nietzsche: Gesammelte Werke: Auf Grundlage der von Dr. Walther Linden besorgten
Ausgabe. Neu bearbeitet von Dr. Wolfgang Deninger. Gondrom Verlag GmbH. Bindlach. 2005.
Página. 939
8 Jorge Yeshayayu Gonzales-Lara: Los Discursos Racistas en el Peru. Página. 4.
9 Gonzalo Portocarrero Maisch: Racismo y Mestizaje“ 1992.
10Alberto Flores Galindo (Callao 1949 – Lima 1990) Historiador peruano fundador SUR – Casa de
Estudios del Socialismo.
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Si se trató de una estrategia española o simplemente azar, no ha sido determinado. Pero

lo que sí se ha demostrado es que el desprecio entre Indigenas y negros aseguró el
poder español por mucho tiempo. Muestra definitiva de esto es la seguridad de mantener
el status quo de la época del Virrey Ambrosio O’Higgins (1720 - 1801), con su declaración
que los españoles no tenían a que temer, porque una alianza entre indigenas y negros era
imposible.

“... desecha los temores sobre una posible alianza entre negros e indios recordando a la
Corona que la animadversión profesada entre ellos era más fuerte que el odio a los
españoles: ‘son irreconciliables’ 11

La respuesta radical de Valcárcel al racismo peruano

El historiador y antropólogo peruano Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra (1891 - 1987) apela
contundentemente por una reivindicación de los indígenas y de una resurrección de la
cultura inca. Valcárcel ve la existencia de una dicotomía fundamental entre Lima y Cuzco.
Lima, como capital del Perú y también del virreinato, la ve como un intento de adaptación
a la cultura europea. Por el otro lado el Cuzco, como heredero de la tradición inca.
Valcárcel no cree que el blanco de Lima sea capaz de aceptar la forma de vida de los
indígenas. Valcárcel dice que las dos nacionalidades que han existido en Perú desde la
Conquista han provocado un gran conflicto que debe resolverse. Su posición es „Los
incas al poder“. En vez de buscar paz e igualdad, Valcárcel pide venganza12 .

Estudios sobre el orden político-social de la época colonial y de la época moderna,

hechos por el historiador Eduardo Torres Arancivia, quien llega a la conclusión que hay
muchos paralelos en cuanto a la relación al poder en ambas épocas. Torres no encuentra
muchas diferencias. Por lo contrario ve a la sociedad peruana como una copia ridícula de
la corte de los siglos XVII y XVIII. Encuentra muchas situaciones muy parecidas, tales
como el curso rígido de las ceremonias, el juramento del ministros, la impuntualidad,
etc.13

Un ejemplo muy actual es la condecoración que acaba de recibir el rey Felipe VI de

España en el Palacio de Gobierno por el presidente de la República, Martín Vizcarra. Una
ceremonia muy à la Corte de algún país europeo. Apostemos a que en una visita de
nuestros mandatarios en España o Inglaterra, no los van a recibir con una ceremonia al
estilo inca. Entonces, porque no hacer aquí una ceremonia inca, o criolla? 14

Tampoco debe olvidarse que fueron precisamente las elites las que se negaron a aceptar
la modernización de las reformas borbónicas, y que unos años más tarde fueron
precisamente estas elites las que impulsaron el movimiento de independencia.

11 Citado de: El Racismo Peruano de la Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales. P. 6.

12 Luis Valcárcel: Tempestad en los Andes. Verlag Universo. Lima 1927. P. 24.
13Eduardo Torres: Buscando un Rey: El Autoritarismo en la Historia del Perú. (Siglos XVI – XVII).
Verlag der Päpstlichen Katholische Universität von Peru.Lima 2007. P. 213-276.
14https://elcomercio.pe/politica/martin-vizcarra-recibio-reyes-espana-felipe-vi-letizia-palacio-
gobierno-fotos-noticia-nndc-576777
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Fueron precisamente estas elites las que aseguraron que los hábitos políticos y sociales
del antiguo régimen se mantuvieran, solo sin tener que dar explicaciones a la madre
patria. Esta ideología experimentó una fuerte consolidación durante la república. Para
Torres, los peruanos todavía están en busca de un rey en la República.

En Perú, existe un legado colonial que determina las relaciones sociales entre
gobernados y gobernantes, según el antiguo régimen. La sociedad peruana es una que
se ve a sí misma como moderna, pero que de ninguna manera la es.

El significado del racismo en el Perú de hoy

Lo cierto es que desde la Conquista, el racismo ha jugado un papel muy importante en la

vida política, social y económica del Perú. Como resultado, Perú es un país con una elite
que no tiene la capacidad de entender y aceptar a las masas. Sin embargo, una gran
mayoría afirma que no hay racismo en Perú y que no tiene impacto en la vida diaria. La
razón del porqué se le niega puede estar relacionada con el hecho que una confrontación
con el racismo significa una confrontación con uno mismo. Probablemente le le niega por
autoprotección. Parece ser que los peruanos han desarrollaron la capacidad de vivir con
el.

Uno de los problemas del racismo, según la Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales, es
que los peruanos mismos tienen grandes dificultades para definirse a sí mismos
étnicamente. En el Perú no se quiere hablar de racismo. Ignorarlo y trivializarlo es más
fácil de conllevar. El comentario de "Camila" en un foro de Facebook fue citado por el
periódico "La República". Aquí ella expresa su temor que una discusión sobre el racismo
pueda crear una mala imagen. Se refiere a un incidente en el que jóvenes de Lima
ofendieron a periodistas con insultos racistas. por si alguien recuerda el caso de
septiembre del 201215 :

“No entiendo a dónde quieren llegar con esto. Todos saben que la manera en que los
chicos reaccionaron no fue la mejor, pero ya déjenla ahí. Están perjudicando a
muchisísima gente! Los periodistas lo único que tratan de hacer es subir el rating, están
malogrando la reputación de gente que no tiene nada que ver”.

Otro usuario hizo comentó:

“Me llega que le den tanta importancia como para crearle una página a este imbécil
gringo desabrido; quién lo va a mirar. Cholea como bueno, y al final va a terminar casado
con una. Chibolo imbécil”.

En otras palabras, o se pide que se deje de hablar del tema para no dañar la reputación
del país, o se pide que se combata racismo con más racismo.

El racismo también se puede dar en los medios de comunicación, como el caso del 2009
en el artículo de Andres Bedoya Ugarchete, publicado en el diario Correo, en el contexto
de los disturbios en la selva peruana. Hubo una pelea entre indígenas y la Policía
Nacional Peruana, que había sido enviada para expulsarlos, porque en "interés del país",
la región tenía que ser utilizada para la extracción de petróleo. Una empresa
internacional, extranjera quería instalarse allí. Los indígenas se negaron a dejarse
expulsar. En la lucha murieron 29 policías y 11 indígenas. El periodista Bedoya escribió lo
siguiente:

15 https://larepublica.pe/archivo/661670-racismo-en-las-redes
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„ iPobrecitos chunchos! y otras torpezas“.

Adhirió:

“De modo que ya lo saben. Para aquellos que aún consideran a estas "etnias" como
grupos humanos de gentes "buenas", "ingenuas" y "candorosas", les recuerdo que
fueron estas mismas las que perfeccionaron el arte de reducir las cabezas de sus
enemigos y llevarlas en los cinturones de piel que sujetaban sus taparrabos. Con los
congresistas van a fallar. Ya esas cabezas no pueden reducirse más. En todo caso, si los
"nativos" no lo hicieron con los 25 policías que asesinaron y se comieron sus restos, fue
solamente por falta de tiempo“.

El problema en este caso es doble. Por una parte el hecho que un diario publique este
artículo es escandaloso. Por otro lado, este tipo de publicaciones influencia las masas y
acostumbra a la sociedad a esta dicción.

El racismo en el Perú está en todas las clases sociales

El racismo llega a todas las clases sociales. El "Cholo" sigue siendo "cholo", incluso si él
es educado, incluso si tuvo la oportunidad de asistir a una escuela de élite. Al cholo no se
le respeta. Siempre es un intruso, un extraño en la clase alta peruana. La novela "La vida
exagerada de Martín Romaña" del escritor peruano Bryce Echenique (Lima 1939) cuenta
cómo Juan, quien estudió y fue premiado en París, seguía siendo discriminado en el Perú
y a pesar de haber tenido tanto éxito en la capital francesa, regresa a su propio país,
donde solo su apariencia cuenta y vuelve a ser un don nadie16.

Perú es un país multiétnico y multicultural con un racismo que no es nuevo. El racismo

actual en el Perú es el resultado de un proceso muy largo. El discurso racista en la
historia social y política ha formado una identidad que tiene como característica la
exclusión de una parte importante de la población por razones étnicas.

En el caso de Perú, no siempre es por falta de educación, sino un problema cultural. Es el

ambiente en el que se crece lo que le hace pasar por desapercibido el ser racista.

El racismo en Perú está arraigado en instituciones militares, escuelas, instituciones

gubernamentales y no gubernamentales, la tienda de la esquina, el club nocturno, el club
deportivo y la publicidad, y está reforzado con un discurso racista cotidiano, exclusivo e
intolerante.

Debe garantizarse que nuestros fundamentos éticos sean reconocidos y transmitidos. Si

bien es cierto, esto no se puede hacer con violencia, ya que los valores no pueden y no
deben imponerse. Hay la necesidad de convicción, doctrina, modelos a seguir. Sin
embargo, esto puede y debe provenir del estado. No es cuestión de propaganda, sino de
garantizar instituciones como escuelas, universidades, iglesias, teatro, prensa y literatura.
Promover estos lugares donde se crean y transmiten los fundamentos éticos y su
supervivencia.

16 Alfredo Bryce Echenique: La vida exagerada de Martín Romaña, novela publicada en 1981.
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Basta ya de racismo! Es hora de empezar a caminar en otra dirección. Ya fueron
suficientes los siglos lidiando con este problema. Vivamos lo que cantamos durante las
fiestas patrias. Esto nos hará avanzar como sociedad y como seres humanos y mejorará
la convivencia entre paisanos.

Karlo Grados

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