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OBRAS COMPLETAS DE MARIO DE ANDRADE

XVIII MAROdeAI'D

CAPA Danc;as Dramaticas


BRANCA DE CASTRO

do Brasil
1.0 TOMO
SEGUNDA EDI<:;AO

EDITORA ITATIAIA LIMITADA


Em convenio como
IN8TITUTO NACIONAL DO LIVRO
L IVRARIA ITATIAIA EDITORA LIMITADA
FUNDAQA.O NACIONAL PRO-MEMORIA
BELO HORIZONTE: Rua da Bahia, 902 - Fones: 222-8630 e 224-5151
BELO HORIZONTE - BRASiLIA
Av. Afonso Pena, 936 - Fones: 222-6140 e 222-7854
lNDICE DO 1.0 TOMO

CIP. Brasil. Catalogas;ao-na-Publicas;ao


Dando o "seu a seu dono ou dona ... " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Explica<;ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Andrade, Mario de, 1893-1945. AS DAN~AS DRAMATICAS DO BRASIL ................. .
A568d Dans;as dramaticas do Brasil I Mario de Andrade ; edis;ao organi- Explica<;ao .......· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17
v.l-3 zada por Oneida Alvarenga. - 2. ed. - Belo Horizonte : Ed. Ita- As Dan<;as Dramaticas do Brasil ...................... . 23
2. ed. tiaia ; Bras11ia : INL, Fundas;ao Nacional Pro-Memoria, 1982. Notas ............................................. . 71

(Obras completas de M:irio de Andrade ; 18) AS CHEGAN~AS ...................................... . 85


85
Explica<;ao ......................................... .
Bibliografia. l - Introdu<;iio ......................................... . 94

1. Dans;as folcloricas brasileiras 2. Musica folclorica brasileira I. 1 - As Chegarl<;as ............................. . 94


Alvarenga, Oneida. II. Instituto Nacional do Livro. III. Titulo. IV. 2 - Cristaos e Mouros .......................... . 99
Serie. 3 - Cavalhadas Dramaticas ...................... . 104
4 - A Chegan<;a de Mouros ..................... . 109
CDD: 793.31981 5 - Barcas e Fandangos -........................ . 114
:781.781 6 - A Chegan<;a de Marujos ..................... . 118
CCF /CBL/SP-82-0409 CDU:793.31(81) II - Chegan<;a de Mouros ............................... . 127
Chegan<;a de Mouros .............................. . 128
I - Loas .................................... . 129
II - Somos Marinheiros ........................ . 131
indices para catruogo sistematico (CDD) III - Louva<;ao Religiosa ........................ . 131
IV - Louva<;iio Geral ........................... . 132
V - A Partida ............................... . 133
1. Brasil : Dans;as folcloricas 793.31981 135
VI - No Mar ................................. .
2. Brasil : Musica folclorica 781.781 VII - Resposta do Gageiro ....................... . 136
VIII - Barcarola do Animo ....................... . 137
IX - Transi<;iio pra Realidade ................... . 138
X - A Guajira EspUria ...................... - .. . 139
XI - Volupia de Mandar ....................... . 140
XII - 0 Desafio ............................. - .. 142
XIII - Briga ......... , .......................... . 143
1982 144
XIV - Cavatina Mistica .......................... .
XV - Cenas de Morte .......................... . 145
Direitos de propriedade literaria e art!stica XVI - Fim da Tempestade ....................... . 146
da presente' edis;ao da XVII - Terra Conquistada ........................ . 147
EDITORA ITATIAIA LIMITADA XVIII - Preparativos de Guerra .................... . 148
Belo Horizonte - Brasil XIX - Mouro na Costa ........................... . 148
XX - A Embaixada Mourisca .................... . 150
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
7
XXI - Oragao .................................. . 151 VIII- Pea ........................................ . 240
XXII - Gauchadas ............................... . 152 IX- Final ...................................... . 240
XXIII - Frente a Frente .......................... . 153
XXIV - 0 Combate ..................... , ......... . 154 Quarta J ornada - Primeiro a Panga ....................... . 241
XXV - Conversao ................................ . 157 I - A Comida .................................. . 241
XXVI- Agao de Gragas ........................... . 159 II - Fome a Bordo .............................. . 243
XXVII - Barcarola do Contrabando ................. . 159 III - Prosa ...................................... . 246
XXVIII - Livramento ............................... . 162 IV - Barcarola da Panga ........................... . 246
XXIX - Miscelfhria .............................•.. 164 V - Cangao do Marinheiro ........................ . 248
XXX - Prosa das Queixas ......................... . 166 VI - Honra e Mulatas ............................. . 251
XXXI - Canto de Levantar Ferro .................. . 166 VII - Prosa das Compras ......................... . 254
XXXII - Vamos Embarcar ...... , .................. . 168 VIII - Benedicite, ad hoc ........................... . 257
XXXIII - Mar em Fora ............................ . 168 IX - Agao de Gragas ............................. . 259
XXXIV - Primeira Despedida ....................... . 169 Quinta Jornada - Nau Catarineta ....................... . 260
XXXV - Dobrado de Rua ......................... . 170
Melodia Solta ....................................... . 171 I - Matando a Solidao ........................... . 260
Notas a Cheganga de Mouros ........................ . 172 II - Cavatina do Pressentimento ................... . 263
III - Barcarola da Tempestade ..................... . 264
III - Cheganga de Marujos ............................. . 198 IV - Prosa do Aviso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 265
Figuras ....................................... · ... . 199 V - Alerta! Alerta! .............................. . 266
VI - Avarias .................................... . 268
Primeira Jornada - No Mar Largo ................... . 200 VII - Arrear dos Panos ............................ . 271
I - Somos Marinheiros ............................ . 200 VIII - Sequestra da Dona Ausente ................... . 271
II - Primeiro Dobrado ............................. . 201 IX - Romance da1 Nau Catarineta .................. . 274
III - Primeira Barcarola ............................ . 202 X - Agao de Gragas ............................. . 282
IV - Dobrado da Chegada .......................... . 203 Barcarola Final ............................. . 285
Segunda Jornada - Corsarios e Mouros ................... . 204 Ultima Jornada - As Despedidas ......................... . 286
I - As Loas ................................... . 204 I - Primeira Despedida .......................... . 286
II - Ferrar os Panos ............................. . 209 II - You Embarcar .............................. . 288
III - Cantico do Natal .......................... . 210 III - Levantar Ferros ............................. . 289
IV - Louvagiio do Vinho ......................... . 213 IV - Segunda Despedida .......................... . 290
V - Dobrado do Embarque ...................... . 215 V - T erceira Despedida .......................... . 291
VI- Primeira Partida ............................ . 216 VI - Quarta Despedida ........................... . 292
VII - Canto de Remar ........................... . 218 VII - Quinta Despedida ........................... . 293
VIII - Cavatina do Debique ......................... . 221 VIII - Barca Nova ................................. . 293
IX - Canto de Guerra ........................... . 222
X - Sombra da Morte ........................... . 223 Pegas Soltas de Fandangos ............................... . 294
XI - Saudades Filiais ............................. . 223 I - Coro dos Marujos ............................. . 294
XII - 0 Romance do Conde da Armada ............. . 224 II - Canto do Gageiro ............................. . 294
XIII - Continuagao do mesmo Romance, Prosa ....... . 226 III - Canto do Capitao ............................. . 295
XIV e XV - Implorag5es Pernambucanas ............. . 228 Notas ............................................. · 296
XVI - Fim em Prosa do Romance ................... . 229 339
XVII - Romance do Corsario da mdia ............... . 230 0 PASTORIL
Explicagao ..................................... . 339
Terceira Jornada - 0 roubo da Saloia .................... . 232
I - 0 Pastoril ......................................... . 342
I - Rapto ...................................... . 232
II - Saudades da Saloia .......................... . 232 II - Pastoril, Palmares (Pernambuco) .................... . 357
III - Prosa de Paz ou Guerra ..................... . 234 I - Coro de abertura ........................... . 358
IV - Cavatina do Desaniroo ....................... . 234 II - Louvagao dos Cordoes ....................... . 359
V - Prosa da Embaixada ......................... . 235 III - Canto da Mestra ................... ·........ . 360
VI - Cavatina do Animo .......................... . 237 IV - Canto da Contramestra ....................... . 361
VII - Prosa da Peleja .............................. . 238 V - Safda do Anjo .............................. . 362

8 9
VI - Canto do Velho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
VII - Vamos Brincar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
VIII - Toque nos Pratinhos •.................. , . . . . . . 364
IX - Segundo Canto da Contramestra . . . . . . . . . . . . . . . . 365
X - Cena da Sedm;iio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
XI - Canto do FUria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 8
XU - Canto da Meia Noite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
XIII - Jornada Final ............... : ....... , . . . . . . . 369
XIV - Dobrado das Pastorinhas ................. ·..... 370 DANDO 0 aSEU A SEU DONO OU DONA" .. .
III -Pe9as Soltas de Pastoris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
XV - Sonho da Mestra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
XVI - Vamos Dan9ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
XVII - Oh Luz Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Para publicagiio dest:e XVIII Volume das "Obras Corn-
lV - Notas ........................... , . . . . . . . . . . . . . 377 pletas" de Mario de Andrade, como para a do Volume XIII,
vale a colaboragiio da exfrrr.ia music6loga e distinta cultora
do folclore brasileiro, qu.e e D. Oneyda Alvarenga.
De notas deixadas pelo Autor, essa notavel cultora de
nossas cousas e costumes fez surgir esta esplendida mostra
de tecnica musical e de paciente compreensiio de nossos
cantos populares.
Este livro, cufo rhaterial e bases de estudo siio de Mario
de Andrade, esqueleto excelente de saber e de pesquisa labo-
riosa, tem seu revestimento de explicayoes e de galas artf.sti-
cas de D. Oneyda Alvarenga.
Gragas ao. Mestre, gragas a que foi sua disci pula, han-
ramo-nos de oferecer ao gosto e a inteligerz.cia dos leitores
esta pequena ohm-prima.
0 EDITOR.

10 11
Andrade. Pelo documento datilografado correspondente a
ela, corrigi os erros de impressao e alguns raros casos de
pontuac;ao menos adequada. Mantendo o criterio adotado
por Mario de Andrade nos originais deste e de todos os
seus estudos sobre danc;as-dramaticas, coloquei ap6s o ensaio
as notas que o Bole?m traz e~ rodape. E como ja contei, AS DANQAS DRAMATICAS DO BRASIL
em nota~ . de ~odape transcrev1 os enxertos e modificac;6es
substanc1ms ex1stentes nos artigos atras enumerados.

0. A. U populardas brasileira
MA manifestac;6es mais caracteristicas da :rnusica
sao as nossas dangas-dramaticas ( 1 ) .
Nisso o povo brasileiro evolucionou bern sobre as racras que
nos originaram e as outras formag6es naci9nais da America.
Possuimos urn grupo numeroso de bailados, todos eles pro-
vidos de maior ou menor entrecho dra:rn!lti5J9, textos, mu-
sicas e da:ncras pr6prias. E se me fatiga bastante, pela sua
precariedade contemporanea, afirmar que o povo brasileiro
e forma do das tres correntes: portuguesa, africana e ame-
rindia, sempre e comovente verificar que apenas essas tres
bases etnicas o povo celebra secularmente em suas danc;as
dramaticas.
:E; curioso constatar que jamais o brasileiro nao tivesse
a ideia de inventar pelo menos urn bailado, se referindo
histo~camente a ele, aos seus fastos, gl6rias e tradic;6es. Nem
as tragedias da colonizagao que durou quase dois seculos,
nem os dramas da catequese, nem a pr6pria volupia .ilv.en-
tureira do bandeirismo, coincidindo tanto com a instabilidade
viageira da gente nacional ( in.stabilidade imortalmente con-
signada nas dezenas de variantes do verso-feito luso-brasileiro
"Vou-me embora, vou-me emboral"), nem mesmo a g11erra .do
Paraguai que vincou £undo a memoria coletiva e ate agora
freqlienta o nosso verso cantado: nenhuma danc;a dramatica
celebra esses feitos.
Alias a verdade mais fundamenta~ a meu ver, e que ne-
nhum dos dramas cantados do nosso povo tern origem pro-
fana. «0 drama popular e de origem religiosa", generaliza
Haggerty Krappe ( 1, p. 308), o que implica alias todo o
teatro erudito. Porque se existe fenomeno tipico de desni-
velamento dum genero artistico, e o teatro folcl6rico. Ele
nasce como imposigao de grupos dominantes que, na cele-
hragao, ensinam por meio do mimetismo dramatico a vida
imperante dos espiritos, dos deuses. Assim, nao e a profa-

22
23
nidade do hero1smo, da coragem, dos feitos hist6ricos, tra- outro misterio ou qualquer realidade. E o que fazem as
di9oes e costumes raciais a funda9ao nossas artes como as religi6es. Mas nao sei que nunca uma reali-
dan9aS Todas sao religioso. Ou melhor dade pudesse explicar folcloricamente urn misterio. De forma
o tema, o assunto cada bailado e que uma razao economica nao seria satisfat6ria pra justificar
pr,Jtano e religioso, nisso de ao mesmo tempo urn a existencia duma manifestagao artfstica. Explicar o 6dio ao
pratico, imediatamente condicionado a uma transfigu- mouro e a Cheganga de Mo.uros por questao de propriedade
ra;;ao religiosa. de terras e riquezas a conquis~ar, e demasiado probante e
A imperfei~o tecnica do homem primitivo e de forga simplista para o complicad1ssimo homem popular. E nao
decis6ria na cria9ao das magias das culturas naturais. Des- explica de fato nada,- porque nao e uma explica<;ao perma-
provido das defesas da tecnica, na sua luta contra. . . o resto, nente, estavel, que sirva em qualquer ocasiao. Nao explica
incapaz ainda de a organizar de maneira eficaz, se afirma no principalmente o 6dio, que permanece mesmo depois da
primitivo a nogao duma forga superior a dele, e que ele aplica vit6ria. A explicagao realista e clara e insoluvel por demais
imediatamente aos animais, vegetais, minerais e fatos, que os pra ser aplicada as mil e uma cambiantes dos fenomenos
seus meios precarios de tecnica ainda nao conseguem do- da vida coletiva. Nao tern misterio, nao tern simb6lica ( 2) .
minar. Nao e que ele seja mais fraco que eles, como todos 0 deus, a explicagao mistica sim, e permanente, soluvel,
pertencentes a natureza: eles e que sao mais fortes que ele, porque pelo seu misterio e imensa vacuidade se presta pra
porque sao detentores de forgas extranaturais. E o homem justificar qualquer variante dum fenomeno vital. Ate cantos-
busca entao se apropriar tamoom dessas fo:rgas extranaturais, de-trabalho, tao logipamente expliciveis por si mesmos, se
exorcisa-las ou concilia-las. E assim, se nas culturas primi- mesclam de misticismo. No Japao, os pr6prios bonzos che-
tivas surgiu na forma de magia homeopatica, mimetica, o gam a criar alguns, como o Ta-mahi das colheitas de arroz
culto do vegetal, da primavera, Persefona, o totem, e prin- ( 3, L, 253). As famosas cantig~~--d~ ~ll!!~g~r_pia.no, entre
cipalmente, por mais generica, a n~ao de morte e ressur- n6s, nao vern para 0 indivia:uo popular, da precisao de una-
rei<;ao da terra, do sol, do boi, do bicho, do vegetal,, do nimizar a andadura coletiva dos carregadores, mas de que
deus: isso deriva especialmente da imperfeigaQ_b~cnica d_! o canto ob:riga o instrumento a permanecer afinado.
pecuaria, da agricultura e das ciencias natumis primitivas. E curiosfssimo constatar que em grande nUm.ero das
A imperfei<;ao tecnica desperta o temor supersticioso, e ime- nossas dan<;as dramaticas se da morte e ressurrei<;ao da enti-
diato tudo nasce deste, se condiciona a ele e nele se consola. dade principal do bailado. No Bumba-meu-boi, nos Cabo-
E imediato os donos da vida se apropriam dele e dele se colinhos, nos Cordoes de Bichos amazonicos, ainda nos Con-
utilizam pra dominar. gos, nos Cucumbis e nos Reisados isso acontece. Se trata
Gilberta Freyre (2, 201 e ss.) lembra que o antago- duma no<;ao mistica primitiva, encontravel nos ritos do culto
nismo racial, _regional ou de classe, como entre Cristaos e vegetal e animal das estag6es do ano, e que culmina subli-
Mouros "se origina ou se alimenta e quase sempre de anta- memente espiritualizado na morte e ressurrei<;ao do Deus dos
gonismos economicos ( ' ' ' ) mas foi pela mistica religiosa cristaos. Nas dan<;as dramaticas de origem proximamente e
que o movimento de reconquista se definiu. Cristaos contra diretamente iberica, nos Pastoris e Chegangas, ha somente o
infieis". E o que se da tambern, as mais das vezes, com as elemento fundamental de qualquer drama (alias assimilavel
cria<;6es artisticas populares. A realidade economica, o fator a nogao primaria de morte e ressurrei<;ao' ' ' ) ' isto e, a luta
pratico, e insuficiente pra criar -a.---manffestagao artistica que dum bern contra urn mal, que· os bailados coletivos, e por
vai se tornar coletiva, porque as artes nao-aplicadas imedia- isto infensos aos sentimentos individualistas ( principalmente
tamente, sao de si mesmas e pela sua fungao, miste:riosas e amoroso), caracterizam na nogao de perigo e salvagao. Assim
inexplicaveis. E para a mentalic!ade_popular, que nisso coin- e que nas Chegangas, surgem OS epis6dios da tempestade,
cide com a mentalidade primitiva, o misterio pode explicar do piloto ferido, o capitao sorteado pra morrer na Nau Cata-

24 25
rineta, o guarda-marinha preso como contrabandista. Nos Alem do interesse pelo comico, OS interesses da luta pela
Pastoris, algumas vezes nem isso. 0 com£lexo de morte e vida desorientam violentamente o f~.mdo religioso dos baila-
r_~SS1,1:r;tei9ae- nao aparece nestas dangas Oramatfcas o~i~~das dos, a ponto de nalguns esse £undo ja estar quase invisivel.
de civf1izJl9Qes mais tecnicamente avan9adas. E justo nos Aqui sim: o heroismo, a coragem, os trabalhos cotidianos,
bailados mais pr6ximos das culturas ~primitivas, nos Congos a p-adi9ao profana, a patria, a guerra, a hist6ria, concorrem
de origem negra, nos Cabocolinhos de inspira9ao amerindia, vastamente com toda a sua simb6lica, desorientando, con-
e nos Reisados e cordoes de bichos de sobrevivencia do culto fundindo, deformando, mascarando, dando mesmo a alguns
animal, que se da morte e ressurrei9ao. A importancia do bailados uma finalidade nova, que nao sendo nunca falsa ( o
boi na vida brasileira, do chefe no organismo tribal, da povo e £also nunca)' nao e mais a originaria. .
mourama na conquista de terras, deu ao boi, ao chefe, ao Exemplo disso me parece a Chegan9a de Marujos, que
mouro, urn valor m:lstico, urn valor religioso, esoterico as de todas as dan9as dramaticas e a mais originariamente pro- I~ f', /
r
vezes, e sempre simb6lico, que foi o convite a cria9ao das fana. Mas a meu ver este bailado nao tern a antiguidade I

dan9as dramaticas. Foi a fin!J.li<fa._qe religiosa que deu aos espiritual dos outros ( 3). Talvez mesmo nem seja original,
bailados a sua origem primeira e interessada, a sua razao quero dizer, nao tenha nascido do seu proprio assunto. Como
de ser psicol6gica e a sua tradicionaliza9ao. provei em "Musica do Brasil", estudando esta dan9a drama-
Com o decorrer dos anos, incham certos elementos ou tica, as suas manifesta96es mais primitivas que pude achar,
partes desse todo tao complexamente interessado duma dan~ s6 sao rastreaveis nos vilhancicos melodramaticos do seculo
dramatica, assumem por esta ou aquela razao, muitas vezes XVIII portugues, e1pbora alguma coisa da sua tl~cnica e
inexplicavel, uma importancia desmedida, e a qualidade reli- ideias ja alvore9a nos dois seculos anteriores, tanto em Por-
giosa ?riginaria vai degradando aos poucos. 0 interesse pelo tugal, como no Brasil, em procissoes cat6licas e autos serni-
comico e sempre urn dos elementos principais dessa degra- religiosos. Assim, a origem da Cheganc;a de Marujos e sem-
da9aO religiosa das cria96es populares teatrais. Assim, se pre religiosa. Os trabalhos do mar, que foram a adrniravel
determino fundamento religioso no Bumba-meu-boi ou na justifica9a0 humana da na9a0 portuguesa por tres seculos,
Ciranda amazonica, nao se pense que me baseio no fato de se imiscuiram nos vilhancicos religiosos, nos autos portugue-
concorrerem nesses bailados, personagens eclesiasticos, figu- ses e nas usan9as acamavaladas das prociss6es quinlumtistas
ra96es de sacramentos e mon6logos de sermao. Se e possivel do Brasil. Mas, pela importancia popular que tinham numa
invocar "sincretismos" e «acultura96es" imaginaveis, que nao terra de marujos, principiaram alongando de tal forma cor-
podemos mais provar pela ausencia de documentos, tudo tejos e melodramas religiosos que se destacaram destes. E
isso, hoje, SO e religioso por ser manifesta9a0 de irreligiosi- ~ssiT? acabou se constituindo a Chagan~ de Marujos, ja
dade. Koster da urn exemplo tipico do que digo, na sua mterramente profana como assunto fundamental, mas que
descri9iio da Chegan9a de Marujos ( 4, 234), salientando a tiunbem nao possui a unidade fundamental dos outros bai-
ca9oada que o Ra9ao e o Vassoura faziam do Padre Capelao lados. Basta analisa-la urn bocado pra perceber o seu defeito
de cria,9ao. De fato, a Chegan9a de Marujos e uma verda- I
de bordo: "The most scurrilous language was used by them
to him; he was last so very indecent, as to make~ the vicar deira colcha dQretalhos, cujos epis6dios nao apenas sao des-
order his doors to be shut". . 0 interesse pelo comico e que ligados uns dos outros, como nao apresentam nenhum que_()S
produziu o incha9o dessas partes m6veis e primitivamente unifique e centrl!}ize. A gente percebe ( e prova historica-
desimportantes.. Ou mesmo inexistentes a principio. A von- mente) que o drama da Nau Catarineta nao e a razao de ser
tade de ca9oar;' de se libertar de valores dominantes por do bailado. E com efeito nao passa dum romance velho, que
meio do riso, produziu a infla9ao de epis6dios como esses, coincidindo com o assunto geral dos trabalhos do mar, .foi
em que o povo atinge inqcentemente o proprio sacrilegio, possivel adaptar ao bailado. E o epis6dio mais belo, sera
numa serena ausencia de pecado. o mais humanamente comovedor. Mas nao e o fato hist6rico

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criador do bailado. E realmente e s6 no seculQ XIX brasi- Nao sera talvez dificil compreender essas origens reli-
leiro, ao que parece, que o reajus~m~~to_eruditb (!a. phe- giosas primitivas das nossas dan~s di'am~tica~, ~as ,ser~
ganc;a de Marujos principio~ ~an9anifo~~.Xac..!ira~b~Ime. sempre bastante complicado determmar as mfluenc1as teem-
Na realidade 0 que umflCa a Chegan9a de Ma]jUJOS e cas diversas que as constituiram. Esta certai?~nte entr~ as
apenas o trabalho maritimo. :E: por isso a danga di'amatica primeiras destas influencias aquele te~tro rehg10so semipo-
r11ais oste~iyamente profana que pQ11~uim~ Representa a pular iberico, de que se destacou depo1s o teatro profan,o _da
prova Oplilla e exclusiva de que 0 teatro nacJ<>nal repete Uill peninsula. Pfandl ( 14, 90) observa que. a nota caractenstica
fenomeno universal. 0 teatro nasce da rdigifio. Mas os da celebra9ao das datas cat6licas da Es a:Dha ( e de Portu ai
elementos sociais profanos implicados nele - e que nada tern a en e ua a mesma ·coisa ue e as nao sao a nas uma
a ver com aquela duplicidade primitiva pela qual Dionisio esta ec esiastica rem ao mesmo tern o esta popu ar.
como 0 boi sao conjuntamente urn interesse economico ... especia ente urn dia em que, es e tempos mm o antigos
economico e mistico, terrestre e divino - vao pouco a pouco ate fins do seculo XVI, sao representadas aquelas pe9as em
tomando importancia desmesurada, que destroi a finalidade urn ato relativas ao Advento, Natal, Reis, Pascoa, Corpo de
religiosa primitiva do teatro. E esses elementos profanos Deus, ~ aos santos - misturada ingenua de elementos pas-
acabam imperando sozinhos. Foi o que sucedeu com a tra- torais e aleg6ricos, de bailados, fala96es e cantorias, que sao .
gedia grega. Foi o que sucedeu com o teatro No japones, a origem mesma do teatro nacional espanhol". Esse teatro, ~~·£>.,.6:
ou tanto na lndia como nos Ludi da Europa paga. Foi o . popuJareSCO, adaptado as exi _encias psfquicas do OVO nao t :::;:~1
que sucedeu com os Misterios medievais, de que as Farsas ~em diretamente poEu ar, se esp~c1~ ou ~m Portug~,
se destacaram. E foi o que sucedeu aqui tambem. A Che- pnnc1palriiente na flora9ao abundantissuna e as vezes tao
gan9a de Marujos, bern como certos Reisados e Pastoris, sao graciosa dos Vilhan~icos gale~o-portugueses.. Pel_as pr_?vas
ja teatro profano, evolucionado dum teatro primitivo de que darei no lugar, ~ incontestayel_que os VilhanclCo~ sa~ a
fuw;ao essencialmente religiosa. E se o teatro popular tern fonte inspiradora dos nossos Pastons. 0 fenomeno h1st6nco
todas as probabilidades de ser urn teatro de grupos domi- de ambos e exatamente o mesmo, e extrema a semelhan~a
nantes que desnivelou-se, tambem me parece incontestavel de forma. E. Rodrigues Lapa ( 15, 20) se refere tambern a
que, nao 0 desenvolvimento propriamente, mas a destaca9a0 Vilhancicos, j~ nos seculos XVII e XVIII, "sobretudo nos dos
dos elementos profanos em dan<;as dramaticas soltas, se deve . dias de Natal e Reis", em que "assistimos a urn animado
a intromissao_l!Q (Ollemento erudito, ou pelo menos alfabeti~ cenario maritimo: a nau avan9a por entre a celeuma da ma-
zado e urbana. 0 elemento semierudito e sistematicamente rujada, ouvindo-se pitorescas vozes de comando, names rudes
o criador dos Pastoris burgueses. As vers6es atuais, tanto e estrepitosos que ressoam .hoje como u,~ eco, ~em doloro:'o
consignadas nos livros, como populares, das duas Chegan9as, por sinal, da nossa passada gran~eza .. Inf~hzme~te. nao
provam abundantemente que elas fQram alg~m dia ou_!'eQJ:- tenho mais oue essa frase para coteJar esses VIlhanciCos rna-
ganizadas ou recria,das por poetas alfabetizados. 0 mesmo ritimos com ...a nossa Chegan~a de Marujos, mas o ~ssunt? e
e patente a quem estuda as vers6es conhecidas de certos o mesmo. 0 que prova que de alguma forma os Vilhancrcos
Reisados, tais como o Reisado da Borboleta (con£. 5, 151, se ligam ainda ~an9as, alem de aos Pasto~is ( 5). .
vol. de textos; 6, I, 197; 7, 187) que e legitimamente urn Quanta ao~tds, ~ais representados que bailados, ma1s
Pastoril ( 4). Ja nas dan9aS dramaticas mais intimamente falados que cantaaos,e com i.ntermedios .de danc;:as e ~an~o­
populares, mais realmente folcl6ricas e anonimas, o Bumba- rias, e sabido que se vulganzaram aqm desde . 0 J?nmeuo
meu·Boi, os Congas, os Maracatus, bern como os Cord6es de seculo. Urn dos chamarizes empregados pelos Jesmtas nos
Bichos, o elemento profano progrediu muito em detrimento trabalhos de <.:a!_~~~e foi a realiza9ao desses autos, ~dramas
do religioso, mas nao conseguiu se destacar dele porem. Sao religiosos mesclados de <?_a,n_!()_ e _daJl.\)a, em que tomavam
teatro em que a finalidade religiosa embora acat6lica do parte irmaos e .fx1Qios ja submissos. Nao care~o, ~e do-
assunto permanece perfeitamente rastreavel. cumentar disso, mas cumpre verificar que desde m1c10 esses
~----

28 29
autos tinham uma tendencia muito forte pra se profanizar. Ha mais urn elemento importantfssimo de constitui<;ao e
Ha, que eu saiba, pelo _menos urn passo de Anchieta, na sua realiza~ao que e comum a todas as nossas dancas dramaticas
biografia de Nobrega (17, 476), contando ter escrito o auto e de~":a de outros cos~es. Me refiro a part~(~~s h~iladOS)
da Prega«;ao Universal pra substituir outros, considerados cons1stindo. num corte1o que perambula pelas ruas, -cantaJ:lao
abusivos pelo grande provincial. "Por este fim e por impedir e d~9andinho, em ,b_usca do local onde vai dan<;ar a parte
alguns abusos que se faziam em autos nas igrejas, fez um propnamente ~a~atica do brinquedo. l£sse cortejo, quer
ano com os principais da terra que deixassem de representar pela s~a orgamza~,ao que~ p.elas ~?2!l.s e ca!ltQiias que sao
um que tinham e mandou-lhes fazer outro por urn irmao, a exclusiVas dele, ):1 . . 9,?nsbtui urn elemento especificamente
que ele chamava Prega«;ao Universal". e~petacular. Ja e teati'9. Fazem parte dele as cantigas reli-
Minha sensa<;ao porem e que esses autos r~ligiosos, Qll gwsas, os dobrados de marcha, as despedidas, cantos de tra-
mesmo os quase inteiramente profanos, mas _se!!!!en,Igit()S~' balho alusivos e dan<;as puras: por vezes atingindo um de-
sempre, que se representavam nos patios de comedia, de ~envol'?m~nto ~? desmedid~ que podem dar ao cortejo uma
Lisboa, e que os jesuitas acomodaram aqui aos interesses da 1mportanc1a pratica hem mawr que a da representa<;ao pro-
catequese (com exce<;ao dos Vilhancicos que nao sao funda· priamente dramatica.
mentalmente a mesma coisa que os autos, e alias dando ori- 9 corte'o foi tambem o elemento criador do teatro ~o
gem direta apenas aos Pastoris nunBa; inteiramente popu- (Co~. 22, ~, 95 e ss. , mas o .c~rtejo da~~~ns.;as dra:_
lares), a minha sensa<;aO e que OS autos1 tiveram pouquissima ~a~cas denva de costu~s"TeligtoS()~~!l!l!!9.mssimos, de fontes
influencia, se alguma tiveram, na forma<;ao direta das dan<;as P,agas, a~~~o,n~~~~~ ,,
dramaticas. De fato, lendo o que nos ficou deles, a gente do tea~o e. o . orem anterior ~L~le. Tais costumes, quase
so podera perceber uma semelhan9a muito vaga com alguns que umversa1s, se prendem sempre a esse verdadeiro com-
Pastoris ( 6) - Os patios de comedias portugueses, de que as ~ de Morte e Ressurrei<;ao (do ano, da primaveril;'do
indica<;6es mais antigas que possuo ( 20, I, 173) a tin gem ve~etru, .doanf~i:t1; do-aeus, ?o rei ... ) da psicologia coletiva.
apenas OS fins do seculo XVI (7), alem de autos, comedias, Ahas, amda ex1stem na Grecia atual, estudados por G. F.
tragedias, tambem faziam "exposi<;6es de Presepes ou Loas Abbo~ ( apud 23, 309), desses ,cortejos, de ritual climatico, ja
e mais representac:;6es sacras e profanas". Ora os Presepios descntos por Ateneu para a Helade classica. Ao que o Autor
sempre foram ate agora a justificativa de realiza<;ao dos Pas- de que me sirvo, ajunta mais cortejos de agora, na ilha de
tons, que sao danc:;ados sistematicamente diante da lapinha Man. Ao que e possfvel ajuntar muitos mais, pelo socorro
( 8). As Loas fazem hoje parte desengon<;ada de varias de Frazer no "Golden Bough".
dan<;as dramaticas. Mas apesar de tudo isto, os autos jesui- As Maias, as Janeiras, o Sao Joao, o Dia de Todos os
ticos hem como as comedias, as tragedias, as operas (como Santos, apesar de toda a luta que o Cristianismo empenhou
as do Judeu ... ) me parecem urn fenomeno teatral a parte, contra isso na Europa, continuam profundamente pagani-
que se desenvolveu ao lado das dan<;as dramaticas, sem :z;ad~sate agora (Conf. 24). 0 meio mais habil de que a
influencia direta sobre estas. Teria havido quando muito . IgreJ~)e serviu. pra destruir os cortejos e cerimonias pagas
aquela influencia natural, mais propriamente interpenetra<;ao, de~sas datas, fm converte-los a elementos do proprio Cristi-
que resulta sempre de formas similares se desenvolvendo no amsmo, o que e sabido. Michaelis ( 25, II, 858) cita em
mesmo lugar. Mesmo esta interpenetra<;ao, se e que existiu Portugal, umas posturas de 1385 em que, tentando reformar
com alguma forc;a, e ja agora pouco discernivel. De resto, o~ cos.tum~s, as Janeiras e Maias sao substitu{das por procis-
esse desenvolvimyntQ_nao foi contemporaneo. A evolw;ao soes, 1sto e, sempre pela mesma tecnica do cortejQ. --consi-
dos autos ( 9) e comedias, por mais popularescos que sejam, derando os sobreditos em como os costumes dos gentios ...
s~ usavam em (des) contendo de Deus e da sua madre, prin-
pode ser seguida a parte, ate o teatro nacional dos nossos
dias. cipahnente em estes tais tempos e dias, convem a saber pri-

30 31
meiro dia de Janeiro e primeiro dia de Maio (sc. dia de Gkntios ~~ios de fervor e ataviados a sua guisa, com pena
Santiago e Felipe e dia de Santa Cruz) . . . stabelecem e ~~.u~ e seus maracas nas maos, tangendo, ordenaram sua
ordinham que cada ano para sempre por aqueles tais dias ~ folia) com que discorriam pela procissao, e assim foi cele-
tempos se fac;am. . . prociss6es solenes devotame~te: ~ pn- brada com motetes em canto do (sic) or gao e salmos hem
meira por dia de Janeiro. . . a segunda se fac;a por d1a de acompanhados de vozes, e tambem com os cantares e folia,
Santiago e Sao Felipe, e no qual se acostumava de fa.zer e dos que se mais souberam mais fizeram" ( 33, 332). Sao
onrar a Maia; e esta se fac;a em onrra e reverenc;a da vugem numerosos os passos nos escritos jesuiticos em que se fala
Maria" ( 10). nisso. Essas folias com que nao apenas OS "negros" destas
Esse processo de cristianizac;ao que ja no ~ec:..ulo XI~ ?or- tndias Ocidentais, porem ainda os "negros da Guine" e mes-
tugues convertia Maias e J aneiras em proc1ssoes catohcas, mo os brancos acompanhavam com danc;as as prociss6es cat(>-
foi usado sistematicamente dois seculos mais tarde pelos licas, foram certamente no pais, o maior incentivo para a tra-
jesuitas, nas suas acomodac;6es com os brasis. A s~miprofa­ dicionalizac;ao do princfpio do cortejc:>::l:>aile, usado pelas nossas
niza~~o das prociss6es princ~pio? muito ~~do aq_m. Pelos d:ot_nc;~<lS clr:i~I!l<lticas. ···
interesses da catequese, os 1esmtas perm1tiram aesde logo Meu modo de pensar e que as danc;as dramaticas brasi-
que OS selvagens trouxessem as cerimoniaS religiosa~ COl~: leiras derivam pois tecnicamente de tres tradic;6es ba.sicas: 1
niais, a colaborac;ao propria deles. A carta de CaiDlnha p 1 - 0 costume do cortejo mais ou menos coreografico !
se ref ere fracamente a assist{mcia .que OS indios prestaram a e cantado, em que coincidiam as tradic;oes pagas de Janeiras
primeira missa do Br~sil, mas nao sei que ~ntre n6s t~n~a e Maias, as tradic;oes profanas cristas das corporac;6es prole-.
sucedido o que Humboldt ( 32, I, 111) VlU na provmc1a tanas e outras, os cdrtejos reais africanos e as procissoes
de Pasto, nos Andes: aqueles indios «dancing, masked and cat6licas com folias de indios, pretos e brancos.
hung with bells, round the where a Franciscan was 2 - Os Vilhancicos religiosos, de que os nossos Pastoris,
elevating the Host''. Nas nossas proci~6es ~<?Ja~o bern como as Reisadas portugas, sao ainda hoje formas desni-
r~lig!o~dos Jllifigena£~itida. Pro- veladas popularescas.
cissoes, alias, numerosissi.mas, o que ja por si servia pra tra- 3 - Finalmente os brinquedos populares ibencos,. cele- /
dicionalizar no povo a tecnica do brinquedo ambulat6rib, em brando as lutas de cristaos e mouros. /
cortejo. 0 padre Navarro, numa cana~oa Bahia datada de Essas me parecem as origens formais primeiras de que
1550, conta mesmo que elas eram semanais. "Todos os do- derivaram as danc;as dramaticas. Quanto a inspirac;3.o funda-
mingos fazemos procissao, dirigindo-nos a certas ermidas mental delas, e de fonte magica e religiosa, tantop_~g~ .?EI1lo
que se fizeram para as peregrinac;oes pia~",(~, 52). E q~e Grista em seguida, baseada principalmente no pensamento
essas procissoes, a exemplo da Europa 1benca, eram mmto elementar de Morte e Ressurreic;ao ( 11) dum qualquer be-
coreograficas e teatrais, nos testemunha o pr6prio N6brega neHcio.
na sua carta de 1549 ao padre-mestre Simfw: "Outra pro- Nunca houve urn nome gemSrico designando englobada-
cissao se fez dia de Corpus Christi, mui solene, em que, jogou mente todas as nossas danc;as dramaticas ( <~>). E as con-
toda a artilharia que estava na cerca, as ruas muito enrama-
das, houve danc;as e invenc;oes a maneira de Portugal" ( 34, ( <~>) No inicio do artigo "Dan<;as Dramaticas (I)", Mario de
86). Numa interessantissima carta da Bahia, em 1561, o Andrade explicou, neste ponto, porque escolheu a designa<;ao "dan<;a
dramatica", juntando, ap6s a explica<;ao, a nota 1 deste estudo:
padre Leonardo Vale descreve com detalha<;ao . muit?.. clara "Nunca houve um nome generico designando englobadamente todas as
uma procissao solen.e realizada na Ilha de Itapanca: e aca- nossas "dan<;as dramaticas". Foi por isso que me utilizei desta ex-
bada a missa se fez uma procissao onde ia o Bispo debaixo pressiio, sem recusar a palavra "bailado", mas a evitando como nome
dum palio vermelho com os mais ministros que ja disse reves- geral, para as nossas dan<;as dramaticas populares, por causa dos con-
fusionismos que ela poderia acarretar, dado os conceitos h~cnicos e
tidos, por uma mui comprida e formosa rua, e porque a festa eruditos que a fixaram ja. Assim eu reuno sob o nome generico de
nao parecesse somente nossa e dos novos cristii.os, muitos dos "dan<;as dramaticas" - etc. (O.A. ).

32 33
fusoes de designa~ao, mesmo entre os folcloristas, tern sido tencia. E raro um fogo de .artificio nao finalizar com seme-
bern grandes. Mesmo alguns dos bailados jamais foram no- lhante cena" ( 39, 85).
meados seniio pelos seus nomes pr6prios, o que de alguma Os nomes genericos usados para congregar em grupos
forma poderia pressupor uma origem recente pra eles. Mas as nossas danr;;as dramaticas sao: Bailes Pastoris, ou Autos
esta suposi~ao me parece precana. A verdade porem e que Pastoris, ou simplesmente Pastoris, nome mais comum e legl.-
nenhum autpr me lembro de ter englobado nos nomes gerais timamente popular; as Cheganr;;as; os Reisados; e os Ranchos
comuns, nem os M~ambiques e Caiap6s do centro, nem os eTernos("'). 1 . ~-.·~-···
Cabocolinhos ou Maracatus nordestinos ( 12). Em pleno A ·distinr;;ao feita poi ..§ilvio_.Rome~o e a mais clara e se
seculo XVIII, certamente muito vagas no entrecho dramatico, pode ainda reproduzir integralmente: "Os festejos pr6prios
ou mesmo sem nenhum entrecho, algumas das da1:1sas drama- das janeiras em Sergipe, e em geral em o norte do Brasil,
ticas se ajuntavam como nU.meros diferentes dum mesmo dividem-se em tres grandes categorias: BailesJ'!tlltoris, ..C:::he-
cortejo. Por ocasiao das festas realizadas no Rio de Janeiro ganr;;as, Reisados. Os Bailes Pastoris sao feitos por meninos
e na Bahia, celebrando o casamento de D. Maria I ( 31, 53) de ambos os sexos, ou, raramente, por. ~or;;os e mor;;as na flor
em 1760, se pega ao vivo essa mistura. Na Bahia, alem da idade e das melhores famllias. ~A letra ~os diversos Bailes
duma "danc;a dos Congos", houve "Reinado dos Congos" que Pastoris.q:ue'itemos visto, nao e poplllaF.. -Sao pastiches feitos
nos seus numeros coreograficos contava as Taieras, os Qui- por poetastros, e deles existem vanas coler;;oes, quase todas f\
cumbres e a "Danr;;a dos Meninos lndios com seu arco e impressas na Bahia. ·No A;racaju imprimiu-se nao ha muito
flecha". A misturada e visfvel. Taieiras como Quicumbres urn volume inteiro, devido a pena do sr. Severiano Cardoso,
), hoje desaparecidos, no seculo XIX foram dan~as dra-
0
( literato e poeta ali rlluito conhecido. Nosso querido amigo
maticas isoladas (con£. 31 e 38). Quanto a Danr;;a dos Me- dr. Mello l\1orai~ Fi]ho, que e um estudioso do folclore bra-
ninos !ndios num reinado de congos, me parece provar que silefro, em seu livro "Festas do Natal", reproduziu os Bailes
os Caiap6s, Cabocolinhos e demais bailados de inspirac;ao Pastoris das "Quatro Partes do Mundo", do "Meirinho", da
amerfndia, ainda nao tinham se destacado em danc;as drama- "Lavadeira", do "Elmano". Conservamos sistematicamente
ticas independentes, mas eran. simples folias, imitando danc;as sempre tais produr;;oes fora da nossa coletanea, porque nao .
rituais indigenas. E, como foliaS; esses "ra.nchos" se incorpo- ~COI!![~O~ir;(OeS ~on@A.S, nao ~J!Q~g.enuinamente-,popular.es.
ravam indiferentemente a cortejos profarios{' da mesma forma Resolvemos porem, de tais Bailes, incluir nesta edic;lio o da
como dois seculos antes, nao brasileiros mas brasflicos ainda Lavadeira, por nos parecer o melhor de todos e por ser muito
e liturgicamente realizados por indfgenas, se incorporavam as representado em Sergipe, onde tivemos ocasiao de o ver. As
procissoes cat6licas. Tres anos mais tarde, pelo nascimento Cheganc;as sao funr;;oes, representadas sempre por grandes
do primogenito da futura Rainha Louca, se ve tambem um grupos de individuos, e referentes a guerras maritimas, abor-
epis6dio das Cheganr;;as, realizado num fo~o de artiffcio, com dagens, lutas de mouros e cristaos, etc. 0 elemento nave-
danr;;as de imitar;;ao brasllica e africana. ' Concluiu-se a festa gador e madtimo e nelas o caracteristico. S6 pudemos ate
com indios car;;ando, com Pardos e Congos, e afinal um cas- hoje coligir duas unicas, "Os Mouros", "Os Marujos": Cre-
telo e navio de fogo que arderam" (27, I, 127). Meio seculo mos que devem existir outras ( Nao ha.); mas s6 aquelas
mais tarde ainda Schlichthorst viria encontrar no Rio de Ja- tivemos ensejo de ver em cena. Os Reisados sao folganr;;as
neiro a tradir;;ao do epis6dio das Chegan~as simulada em fogo muito variadas. 0 caracteristico deles e terem sempre, no
de artiffcio. "E tudo acabou com o canhoneio duma nau
feita por duas fortalezas que a ladeavam. A nau pegou ( "' ) " ( ... ) os "Reisados"; ao que pode-se acrescentar os
fogo e voou pelos ares entre a alegria bulhenta da assis- "ranchos" e "ternos" por causa do confusionismo de terminologia exis-
tente. Com excec;;ao das palavras "rancho", "Pastoril" e "Chegan~"
0
em sentido restrito e determinante dum so bailado, todas essas deno-
( ) "Taieiras como Quicumbres ou Cucumbis", etc. ( "Danc;;as minac;;oes parecem de sistematiza~o erudita". ( "Danc;;as Dramaticas
Dramaticas (I)"). (O.A. ). (I)") (O.A. ) ..

34 35
fim de vanas cantigas e dancsas, o brinquedo do Bu~l>fl:- 31) da Reisada como sinonimo de cancsao, ja nas "Alegres
_ID-~ll=B-Oi. Ordin.ariamente nos Reisados cantam-se ~at:a.S Cancs6es do Norte'' descreve com minucia a representacsao
antigas, -:elhos roJ.ll_a:!l~ks,. ry:>v-a~ cancs6~s1atiricas, chulas;-etc. duma Reisada na .aldeia de Friaes ( Minho) ( 21, 269). 0
Em Serg1pe as prmc1pms letra~ que ouvimos em Reisados auto se intitula "Representacsao de Herodes com u (sic) Nas-
foram as do "Jose do Vale'\·dQ/"Antonio Geraldo", do "Cego", cimento do Menino'', e tern como personagens Herodes, Bam-
da "Pastorinha", de "Iria, a Fidalga", do "Calangro", da balho, Capitiio Representante, Reinaldo, Conde Alberto, reis
"Barca Bela", da "Borboleta", ~o "Maracuja", do "Picapau" Baltazar, Belchior e Gaspar, mocsos de Baltasar e Belchior,
etc. Como esta-se a ver, algumas destas letras sao xacaras Preto, Fama Ligeira, Anjo, pastores Alberto, Fileno e Albano,
de origem portuguesa ( ... ) . A ultima cena de todu Reisado pastoras Belmira e Florinda, sabios Sadoc e Haiquim, Juiz,
e, como dissemos, o Bumba-meu-Boi" ( 40, 153). Singelo, Cesar Augusto principe, Rainha, Aleixo, Salome,
Ja MelloM_orais filho, que pelo menos em quatro das Guarda-Bandeira, Simeao. Urn pouco antes o Autor afirmara
suas obras tratou das dancsas-dramaticas, e bern menos niti- que as Reisadas das varias aldeias minhotas que cita, sao
do. Assim, nas "Serenatas e Saraus" da algumas indicacsoes autos de Natal; e Leite de Vasconcelos criticando o livro ( 44,
bastante levianas. Designa os Pastoris como especiais das III, 378) repete que se trata duma "Reisada ou auto popular
cidades do litoral, e substitu1dos no interior de "quase todo de Natal".
o norte" pelos Reisados. Que sempre existiram tambem a Pelo descrito parece que as Reisadas minhotas serao
beiramar. E ainda mais desatentamente afirma que "Bailes mais assimilaveis aos nossos Pastoris, presas porem mais do
e Reisados" (entre os quais enumera o Bumba-meu-Boi) que estes ao assunto religioso e aos autos antigos. Outra
eram dancsados dentro das casas, ao passo que as Chegancsas Reisada que Albert6 Pimentel menciona, tinha como titulo
bern como os "ranchos de Reis com a competente Burrinha" "Vida de Jose do Egito". Mas o teatro popularesco portugues
se dancsava ao ar-livre. Nas "Festas e Tradics6es" distingue com que as Reisadas parecem se confundir quase totalmente,
sem hesitar Pastoris, Chegancsas e Reisados, adiantando que ultrapassa a circunvizinhancsa do Ano Born e perdura o ano
OS dois ultimos generos sao da exdusividade das classes po- todo. Assim o afirma Alberto Pimentel no Iugar citado.
pulares. Ja porem descrevendo o Reisado do Ze do Vale, Te6filo Braga ( 45, II, 286) menciona nos A9ores, especial-
na realidade ele descreve uma por9ao de Reisados diferentes, mente em Sao Miguel, "representacs6es de entremeses· e autos
perdendo aquela distincsao tao clara feita nas "Serenatas e ao ar livre sobre tablados" nas festas do Espirito Santo. Mais
Saraus"', de que a acsao de cada Reisado "gira inteira em importante pra n6s e o colaborador da "Revista Lusitana"
tomo duma figura ou dum personagem, que da o nome ao ( 42, XXVIII, 68), contan do que nas "festas de N. S. do Couto,
Reisado''. E com efeito ele ~smo indica em "Hist6ria e em Arcozelo (Minho) as donzelas (14) representam cha-
Costumes" ( 7, 181) e nos "Quadros e Cronicas" ( 36, 284), rolas e dancsas, comedias como uma de marufos simulando
que varios Reisados podem se seguir unidos dentro do mes- um naufragio, e espingardeiros fingindo luta entre portu-
mo brinquedo. /~ __ gueses e castelhanos, pretos cantando e dancsando o fan-
A Palavra ~eisacl_ol deriva evidentemente de "Reis", e dango, etc.". Ja agora parece que nos aproximamos mais
foi uma masculinl.zacsao brasileira de palavra portuguesa das nossas dancsas dramatioas, das Chegancsas principalmente.
Il!!liS logicamente criada. Em Portugal existe o tenno "R~ . No Brasil s6 se diz I{eisad~ talvez por contaminacsao com
sapa", como quem diz "rapaziada" e "patuscada", coisas R,einado, ou dan do origent-a este ( 15). Com efeito, Te6filo
pr6prias de rapazes ou de patuscos ( 13). A Reisada e espe- Braga ( 45, 2.a parte, 216) treslendo talvez Silvio Romero,
cialmente minhota, e consiste ou consistia primitivamente depois alias de mencionar as representacs6es do Arcozelo por
outra fonte que a minha, e aproxima-las tambem das Che-
( 41, 31), na representacsao dum auto sobre tablado, com
pano de chita ao fundo, por onde saem os atores ( 42, XVIII, gancsas e dos Congos, infonna urn bocado confusamente niio
se sabe hem se a Chegancsa de Marujos e os Congos "na
200). Alberto Pimentel que na "Triste Cancsao do Sul" ( 43,
provincia de Sergipe tern a designacsao local de Reinados".

36 37
Nero Pereira da Costa, nero Melo Morais Filho, que eu me numeroso, representando pastores e pastoras que vao a Be-
lembre, se · refer em a Reinados com esta palavra. Romero Iem, e que de caminho cantam e pedem agasalho pelas
porem ( 48, 28) insiste no termo, enumerando "chibas, sam- casas das famllias. Podemos dividir o Rancho em duas cate-
bas, reinados, chegan~as". 0 bahiano ..Per§i,ra.de M(')lo fala gorias: o Temo que e o Rancho·mais serio e mais aristo-
dos Reinados mais determinadamente para a Bahia, dizendo crata, e o Rancho propriamente dito, que e mais pandego
serem festas "em que se disputa a nomea~ao dum homem e e democrata". Nos ternos os personagens se vetem obriga-
duma mulher para exercer o cargo de rei e de rainha. E: toriame:Dfe de pastores, embora nao possam exatamente se
o que em Fran~a, no seculo XVI se dava o nome de "reinage" confundir com as dangarinas dos Pastoris, pois que "nao vao
(31, 54). Jamais encontrei a palavra "reinage" nos meus quase nunca a lapinha, s6 cantam nas portas das casas conhe-
livros e dicionarios. Se trata dos reinados ficticios principal- cidas, nas quais entram, comem, bebem e as vezes amanhe-
mente de negros, provocadores de cortejos festivos, batuques cem, danr;;ando quadrilhas, polcas e valsas". Nos Ranchos,
e tais excessos que o assustadi~o Sabugosa chegou a proibi- vestidos mais £antasiosamente, o mais caracteristico e a exis-
los, hem como as festas de Sao Joao e Sao Gonr;;alo ( 49, tencia dum "bicho, planta ou mesmo objeto inanimado que
105). Nos famosos festejos bahianos, por ocasiao do casa-
OS pastores levam a lapinha". De primeiro parece que OS
mento da prin~esa do Brasil com o infante Dao Pedro, em
Un.icos animais levados ao presepio eram o boi e o burro, em
1760, houve u'm "reinado dos Congos que se compunha de
mais de oitenta mascaras, com farsas do seu modo de trajar celebragao dos dois bichos do estabulo de Jesus. 0 burro
riquissimas ( ... ) . Chegando aos pa~os do Conselho, onde deu origem ao chamado Rancho da Burrinha, e o boi se
tomaram assento, fizeram-lhes sala os Sobas e mais mascaras identificou ao Bumba-meu-Boi primitivo. Logo essa tradic;;ao
de sua guarda" (10, 264). Mas que a palavra designa tam- · ja influenciadamente crista, foi confundida pelas tendencias
bern os reis brancos destinados a cair com os cobres, comes. possivelmente totemicas guardadas p.a ~crl3:va~ia. Surgiram
e bebes, a fei~ao dos Imperios do Divino, prova, entre outros, assim os Ranchos do Cavalo, da On~a, do Veado, da Ser-
Orlando M. de Carvalho num artigo sobre "A Decadencia pente, etc., o da Sereia, o do Caipora, o da Fenix, o da La-
da Danr;;a Popular" saido num nllinero de maio, nao sei que ranjeira, o da Rosa Adelia, o do Navio, o da Coroa etc. (16).
ano ( o meu colaborador se esqueceu de indicar no recorte Ha sempre personagens que '1utam com a figura principal
me enviado ), do jornal "Minas Gerais". Ai vern informado que da nome ao Rancho. Assim, no do Peixe ha um pescador;
que ainda perduram certas dangas populares "de carater no do Cavalo urn cavaleiro; no do Veado ou da Onc;;a urn
negro", em Minas,"aqui e acola, na Mata, no sul e no centro, car;;ador". "No do Navio ha marinheiros, pilotos, contra-
principalmente com as denominag6es genericas de Reinados mestres, enfim uma marinha inteira e uma fortaleza que
de Sao Benedito, Reinados deN. $. do Rosario". Em Italina bate-se com o navio ( ... ) . Todos eles cantam e dangam
porem, nessa mesma Minas, J oao Domas Filho escutou "Rei- nas casas por dinheiro. Suas danr;;as consistem num lundu
sado" para designar isso tudo: "os festejos do Reisado em sapateado, no qual a figuta principal entra em luta com o
Italina, oeste de Minas, se realizam a 15, 16 e 17 de agosto, seu condutor que sempre a vence; depois jogam, sempre dan-
em honra da Senhora do Rosario". Escolhem rei e rainha r;;ando e cantando, um lenr;;o ao donos da casa que restituem-
"geralrnente pessoas de recursos", "mas existem tambem os no com dinheiro amarrado numa das pontas". Houve aqui
reis perpetuos", herdados e exclusivos dos negros ( 30, Ll, uma deficiencia do. escri!or, tendo ele se esquecido de contar
103). ---
que depois de mqrto o b)cho, este revive por qualquer arti-
¥nda~M. quem identifique o Reisado com o Rancho. manha. Esse e (> ~J!..damento do Reisado que tom a por
Nina:.l{.odr!gues (50, 263) para a Bahia, encampa uma des- assunto o bicho que denomina o grupo dos bailarinos. E
crigao de jomalzinho literano bahiano que principia assim: sempre o assunto de imemorial significac;;ao magica em que
"0 Rancho ou Reisado, como no centro do Estado o cha- se da morte e .ressurreir;;iio do bicho ou planta.
mam, e urn grupo de homens e mulheres, mais ou menos

38 39
I ,

Se OS Reisados estao rapido desaparecendo no Nordeste, dicina" que lhe reanim~a9a, e vai cantando como foi o
eles persistem ainda com muita na Amazonia, represen- da On9a que dizia:
tados pelo tempo do Sao Joao. Quem primeiro se referiu - Venha ca, douto,
a esses "Cordoes de Bichos" amazonipos, sem lhes dar este Venha ca,dout6,
nome generico, imagino que foi Bates' (53, 286) nas festas Pra cud. a on9a
que presenciouem Ega pelo Sao Joao, "and at one or~two Que o cagado matou.
other holidays" ( '~~ ) . Os dan<;arinos se vestiam de animrds,
aparecia a Caipora, tambem ocorrente no atual Bumba-nieu-
Coro: - Quer urn douto,
Boi nordestino, usavam mascaras caracterizadoras do bicho U m hom cirurgiao
imitado, o tapir, o jaburu. Infelizmente nao descreve bas-
0 pobre ca<;ado
taut~ o entrecho do bailado, mas conta que urn m)lsi~o ve~
Pra ter o seu perdao.
exphcava cantando o qtte estava sucedendo. Jor~e Hurl~;y
(54, 133 e ss.) nos deu a descri<;ao mais clara do~e~S'a.o 0 "douto:r" se faz acompanhar dum ajudante ( coisa que
OS Cordoes de Bichos. 0 povo amazonico nao OS denomina
se da tamhem no ferimento do piloto, nas Chegan9as ... )
Reisados, nem o foldorista se lembra de os nomear assim,
mas a identidade e incontestavel. Segundo a descrictao de que traz a tiracolo urn paire ( pequeno paean!) cheio de
vidrinhos COm tam} de varias COres, que sao OS sais inofen-
Hurley e pelo pe:riodo joanino que surgem pel& Amazonia
( ele se :refere especialmente a regiao de Curn<;a), os la cha- sivos da sua farmacopeia. Examina ;entao burlescamei:!te o ;
mados Cord6es de Bichos. Nomeia entiio os seguintes: o animal que diz estar completamenfe riiortO,~tornanaO:se por
Pinicapau, o Pavao, o da Gan;a, o do Ara<;ari, o da On9a, o is so desnecessaria a sua presen9a, porque a "ciencia medica"
dos Lavradores ( 17). Depois de descrever por alto a dan<;a nao pode fazer milagres. Mas o ca<;ador insiste por urn con-
dramatica dos Lavradores que infelizmente e a que nos inte- selho ou urn parecer, e o doutor diz que nesse caso perdido,
ressa menos, Jorge Hurley sintetiza assim o ba:ilado dos resta apelar para o,pag~, que trabalha com as almas e nal-
Cordoes de Bichos mais legitimos: "0 enredo que os outros guma pu<;anga ( mair-de alma)· podera encontrar o remedio
cordoes representam e mais ou menos esse que a seguir des- desejado. E sai o ca<;ador cantando noutra toada:
crevo. 0 "bicho de estima9ao" e encontrado na selva ou
- ·Eu an do assim, assim,
num poma:r por urn cagador audacioso que supondo-o sem
dono, abate-o com urn tiro de espoleta, surgindo nessa oca- Bern na ponta do pe,
Sozinho procurando
siao urn pastor"' ou c:riad~ d~, seu proprietario, que censura
asperamente o grande cnme do cagador. 0 ca<;ador humi- A casa do page!
lhado, em vao se desculpa, sendo em seguida preso ora po:r
dois selvagens frecheiros, ora por dois soldados bisonhos, que Coro: - Seu page, seu page,
0 levam ao "senhor meu amo", ao "rei" ou a "rainha" do
Salte logo donde · esta,
c,or?ao, tudo debaixo de musica agradavel, variada e origina- Mais as suas caruanas ~- ~,

hssima, que mexe com o corpo e com a alma da assistencia. E tambem seu maraca.
Dadas as explica<;oes, diz grosseiramente o dono do "bicho de
estima<;ao" que s6 perdoani o "gr~deuime do ca<;ador'', se E quando salta no meio do cordao urn tipo imunderrimo,
ele conseguir restituir-lhe o seu "bic~o" vi~o e sao. Sai entao barba<;as, mascarado horrivelmente, andrajoso, vibrando o
o cat;ador escoltado a procura dum "aoutor formado em Me- maraca, engrossando a voz como os "lalaias" do "Boi" do
Nordeste, diz: - Praque me querem? - 0 interessado se
(
0
) "Santo Ant~nio e Sao Pedro provavelmente". ( "Os Cord6es entende com o pag,.e que chamando em altos berros as ca-
de Bichos") (O.A. ). :ruanas ( companheiros) vai se estorcendo em sinuosas gati-

40 41
manhas~~xaminar a cac;a. Depois de ligeira inspecc;ao, diz cantada infantil. Em todo caso parece mesmo que a Ciranda,
em voz gutu~l que o animal esta semimorto, dorme apenas: s6 ela, ainda conservou algum prestigio na/mem6ria"!fiusical
Tern o papo furado ou o corac;ao partido, mas substituindo-o do homem• adulto...._,do Brasil. Embora deformadiss:Una, ou
I ~
por outro, de borracha, com uma defumac;ao de ·breu \ver- I ) ' ,_

antes reformadissi:rpa, ainda a encontrei num coco pra adultos


melho sob a invocagao da "Mae da Mata", o bicho se levanta. no Nordeste,.--ffainda lhe recolhi a melodia mas com texto
Canta o page agitando o ~araca... Neste ponto o page e diverso, sobre o "Cravo Branco", numa pec;a de Cabocoli-
interromp1do pela Policia que a visa estar proibida a, pn1tica nhos, do Rio Grande do Norte. Tambem Oneyda Alvarenga
da pagelanc;a na cidade de Curuc;a. 0 page e pre8o pelo cedeu para os arquivos da Discoteca Municipal de Sao Paulo,
"subprefeito" que ato continuo relaxa a prisao "a vista da urn recortado mineiro "oh serena, oh serandina", cujo texto
gorgeta" que lhe da o cac;ador ( ... ) . Retoma o page o e deformac;ao da Ciranda. Alias em Minas, o Surupango
curativo, cantando danc;ando e defumando o bicho morto. A tambem se tornou danc;a de adultos (57, 21). Voltando a
assish~ncia regorgita de satisfac;ao.. Li nos olhares tremulos Cirand~, R~rigli~ij:I_e-c~arvruhv (58, 69), citando a quadri-
dos velhos ao presenciarem a cena do page que para eles e nha diz que "e cantada nu1Il~ .melopeia arrastada e caden-
a melhor parte da festa. Silencio em tudo. S6 o page res- ciada, sugestionando volteios entre -OS pares, homens e mu-
munga e canta coisas que ninguem percebe. 0 fumo do lheres, numa grande roda de maos dadas". E, finalmente, o
cigarriio de tauari sobe em colunas brancas ao pe do espan~ meu amigo M~~~.~- Almeida, tambem viu em Vila Bela
talpo grOfseiro que simboliza a cac;a. De subito ergue-se o (Sao Paulo) uma ciranda danc;ada por adultos.
pa;ge triunfante, e proclama que 0 animal voltou a vida .e
As circunstanciJs em que assisti a danc;a dramatica da
esta-bofu para danc;ar; e pouco depois, esgotado o repert6rio,
Ciranda me impediram de a recolher completa e mesmo de
o cordao se retira, ·
conservar dela mem6ria muito precisa. Vou me servir para
Ate para o ano esta descric;ao, desconfiado da mem6ria traideira, apenas das
Si n6s vivo £6 ... " notas por demais sucintas que tomei no momento mesmo da
execuc;ao. Tambem as duas melodias que darei foram colhi-
Este e tambem o texto das Despedidas, ·nas danc;as dra- das no momento em que cantadas. Estava-se na vespera de
maticas nordestinas, e ja registrei uma variante da sua me- Santo Ant6nio, e o navio £izera uma parada mi boca dum
lodia, no "Ensaio sobre Musica Brasileira". igarape apenas para receber lenha. Era a noitinha, e des-
Me alonguei na citac;ao util pra p6r em perfeita evidencia cendo em terra pra espairecer da vida de bordo, tivemos
que os Cordoes de Bichos amaz6nicos representam ainda noticia de que na vila pr6xima de Caic;ara havia festa. ~i­
legitimos Reisados. Tive a fortuna por acaso de assistir a nha curiosidade apaixonada pelas festas do povo me levou,
urn desses Cord6es de Bichos, no Solimoes, no lugarejo de rnrus-d.Ois companheiros ·ae viagem, a tomarmos uma canoa
Caic;ara, em 1927. A danc;a dramatica que vi bailar, eles a e subirmos pelo igarape ate o verdadeiro porto da vila. Des-
chamavam de Ciranda, e de fa to, como cantiga .de transla- cidos ai, caminhados talvez uns oito minutos, chegamos a
dac;ao do rancho pelas ruas, cantavam .a danc;a de roda da Caic;ara. Indagamos do Iugar da festa e nos dirigimos para
"Ciranda, Cirandinha" nao s6 com o mesmo texto, mas com a casa dentro da qual a Ciranda ia se realizar. Era uma
a mesma melodia com que a danc;am as crianc;as do Brasil. sala pequena e o bailado se moveu com dificuldade. Dan-
Em Portugal sao comuns as rodas cantadas e danc;adas por c;avam de roda, com os figurantes solistas no centro ( o. ) •
adultos, como e o caso da pr6pria Ciranda. Algumas dessas
rodas de adultos portuguesas passaram para o Br~sil, mas se ( " ) " ( ... ) no centro, como e mesmo · da tecnica das dan<;:as
dranuiticas com entrecho - o circo de todos os tempos". Etc. ( "Os
confinaram aqui quase exclusivamente ao dominio da dan~a Cordoes de Bichos"). ( 0 . A. ) .

42 43
Vestiam todos blusas encarnadas com debruns azuis, e tur- "Bicho", que ness as alturas do Solimoes era o carao ( ~ ~).
bantes com flores e plumas. Nao havia mascaras, porem Lenta, tristonhamente entoaram esta melodia:
todos traziam a cara fantasiosamente pintada com urucum.
i:. ~ ~ .J-so

lit~~~~ P iJ n iJ. L~
As dan<;as eram executadas ao ritmo das palmas dos da
roda. 0 acompanhamento dos cantos era feito por urn violao
e urn cavaquinho. Uma das danc;as de que colhi a melodia
foi a seguinte:
Ci - ran - da vern che - gan - do, Por rnor - te :o\2 -
IJ. 41 1i 1 J J I J £l
rao! Ci - ran - da vern che - gan - do, Por
il j J';J I~·
rnor- te do ca - rao!
=I

Coro: - Ciranda vern chegando,


Por morte do carao! ( 19)
S6 pude pegar o refrao. Assim mesmo nao posso garan-
tir cantass em "por morte do" e nao "por morde do" ( "por
amor de", "'por causa de"), tanto mais que qualquer dessas
I cr ;I±f I cr ! EJ IU U IJ. I li<;6es servira, quer como deplora<;ao profetica do coro pois
que o carao vai morr~r, quer como indicando que a Ciranda
vai partir, vai-se embora ("'Bern: vou cheg~n~o~', di;, fre·
Possu{a seu texto e bem comprido, mas a circunstancia quentemente o nosso homem do povo pra s1gmhcar Bern:
excepcional em que a colhi, a dificuldade as vezes invencivel vou partir" ) .
de entender ( sem grande pnitica) urn texto popular cantado, Com efeito, surgiu o ca<;ador na parte externa da roda, e
e ainda mais sendo o texto entoado em coro, me impediram pretendeu com suas momices matar o carao fechado no c1r·
de grafar esse texto. culo. Tanto o carao mimava fugir do ca<;ador, como coreo-
Houve uma parte de representa<;ao em prosa que nao graficamente a roda se esfor<;ava po_r impedir que ? c~<;a~or
com a sua espingarda visasse o carao. Mas este e atingtdo
descrevi no meu canhenho, a nao ser nisso de ter se dado
afinal e morre. Vem o padre -9>utra vez, e faz a en~o111~n·
com 0 personagem comico dum padre toda a imita<;ao gro- da<;ao do defunto. Mas poe a estola na cabe<;a do biclio,
tesca dos sacramentos de confissao ( 18), comunhao e casa- iiao me arrisco a interpretar se em ato magico voluntario,
mento ( "' ) . 0 padre falava em sirio macarronico, nao sei pret()n~endo £azer com que 0 carao renas<;a. 0 fato e que
bern si se dando mesmo por padre sirio, se imaginando que deu::se a ressm;fei<;ao. 0 carao revivido dan<;a com todos,
macarronizava imitativamente o latim. Ao dar a h6stia na e o cordao parte entoando a melodia tradicional da "Ciran-
comunhao, fazia gra<;olas deste jaez: - Esta menina me mor- da, Cirandinh~{. - ~\
deu! Pensava que era urn peda<;o de peixe-boi! - Depois M'iQha paiXao fo_lc.:J&ica ja nos fizera ultrapassar a bora
de realizados os cas6rios dos figurantes do cordao, todos fize- que o coi:iiandanredo vaticano determinara pra estarmos de
ram circulo outra vez. Foi entao que entrou na roda o volta a bordo. Partimos com pressa sem que eu pudesse
tomar outra informa<;ao do que vi, mais que estas magras
( "') "Coisa idSntica se realiza na dan<;a dramatica da Cana Verde
notas.
cearense, e em algumas vers6es nordestinas do Bumba-meu-Boj, 0
( "'"' ) " ( ... ) era o Carao, de fa to muito freqiiente no folclore
padre", etc. ("Os Cord6es de Bichos") (O.A. ). nacional". ("Os Cordoes de Bichos") (O.A. ).

44 45
0 desleixo natural da nomenclatura popular pode ocasio- :propriamente dramatica (a Embaixada) dos Congas e das
nalmente chamar de Rancho a· urn Reisado, ou de Temo a Chegan<;as atuais. 0 Reisado realizava, fora o cortejo, uma
urn Rancho (20), mas a distin<;iio existiu nftida e em algu- incipiente forma de melodrama, como o ditirambo dramati-
mas partes peJ;~iste,-)Mesmo apenas pelo citado e faciLper· zado, cujo desenvolvimento l6gico seria o-teatro I!rico· ·com
ceber que o Rei'Sado/e a obra-de arte, ao passo que Ra~Ci!ho todo o seu aparelhamento erudito. Ora o Brasil vinha de-
• e Temo sao designa<;6es que se da aos grupos de indiV!duos masiadamente tarde nos seculos, assim como estava dema-
! que de alguma forma tomam parte na representa<;iio dum siadamente pobre de possibilidades artfsticas pra que se desse
reisado ou qualquer outra das dan<;as dramaticas. Ou mes- a evolu<;iio e a cria<;iio dum teatro lfrico nacional, como foi
mo de nenhuma. Rancho e simplesmente o termo com qtte na Grecia com o ditirambo, ou nas Paixoes e Misterios me-
designam qualquer agrupamento de cantadores em cortejo, dievais.
nas festas tradicionais. Principalmente de janeireiros e rei- :€ mesmo interessante como a cria<;iio do Reisado se
seiros pedinchoes. Neste sentido e corrente no norte de assemelha a das Paix6es da !dade Media. 0 Pastoril semi-
Portugal a expressao "Rancho de Natal" ( 21, 267) ( 21). erud_i.tQ era urn exemplo convidativo que o povo com seus
Quanta a distin<;ao brasileira entre Temo e Rancho ela ranchos nao tardou a imitar. Mas a cria<;iio de entrechos
parece generalizada: os primeiros sendo de organiza<;ao bur- teatrais era coisa por. demais complicada pra nascer assim
guesa, os segundos de organiza<;iio popular (con£. 56, 19; cl!Ilfl~amente no seio da coletividade folcl6rica: requeria
31, 36) ( ;'t) Os Temos sao seniio de origem, pelo menos de ( autor ~~};:~~!~ ao ,II1f:li?Os. . :€ ?bvio qu~ uma cria<;ao de-
inspira<;ao diretamente crista: cortejos pastorais em busca de VeraSC anomma e coletiva Jama1s nao podera se fazer de enco-
Jesus no presepio. Os Ranchos sao de origem pagii, deri· menda. Assim, o povo recorreu aos seus romances, os quais,
vados de religioes naturais acristas, precristiis: cortejos mfs- da mesma forma que a Paixao d~_Qri~!o, nos Evangelhos,
ticos celebrando de alguma forma uma ressurrei<;ao ou urn sao eminentemente teatrais. E~sfteatralidade:, consiste for-
totem. malmente no emprego da dialoga<;~m-Vei da descri<;iio
A Refsada e portuguesa, o Reisado e brasileiro. Mas se que e urn mecanismo intelectuai··mais complicado e com-
como v(z e forma a prioridade da inven<;iio portuguesa e pleto, abrangeJldo o assunto por mil lados, o povo prefere
afian<;avel,_g .Reisado chegou a cria<;6es que como espfrito e criar na forma de dialojg, de que ele tern a amastia facil
mesmo forma sao absolutamente originais. Ou pelo menos no mecanismo cotidiano das suas comunica<;6es. 0 dialogo
nacionais. :€ uma pena que no seu aspeto mais tipico, ainda evita a analise psicol6gica, .evita a descri~lio de gestos e de
descrito pelos Autores do principia deste seculo, o Reisado ambientes, facilita a sfntese dos recontos, sem que haja pro-
esteja desaparecendo, persistindo quase que apenas nos Cor- priamente desisb~ncia de elementos tiio importantes como
does de Bichos amazonicos. A propria palavra parece hoje psicologia e descritividade, pais que ele os implica a todos.
de uso exclusivamente litermo e jamais a escutei no bei<;o Daf a cz:i~~o _p~_tic~<i~ __prii}dpio oratorio! e dialogal· que e
popular. a mais l!niversal de todas e porvenfura' a mais "classica"
0 que era esse Reisado na sua forma primitiva? Parece, como equilibria entre o sentimento e sua expressao artfstica.
por toa:a a documenta<;ao que conhe<;a, se tratar mais dum 0 dilllogo, e sua manifesta<;lio individualista, o mon6logo
te~tro o/ico que duma dan<;a dramatica exatamente. A (que e urn dialoga. . . com seus bot6es) sao 0 processo co-
coreografia estava reduzida a urn mfnimo, como na parte mum dos cantares paraleHsticos, serranilhas, lais, rimances,
--------- /-------·\ '·,", xacaras, baladas, can<;6es de qualquer pais, e tambem das
( "Quanto a distin9a0 brasileira entre "ra~cho" e '~o" ela
10
) quadras soltas em que o mon6logo impera, e que mesmo,
parece muito espalhada e bern fixa. Os ternos s1i0-de··organiza9iio por diversos aspetos, implica 0 dililogo, se e que nao prova
burguesa e manifesta9iio sistematicamente alfabetizada e semierudita,
quando muito popularesca; enquanto os ranchos sao exclusivamente
a persistencia duma dialoga~iio anterior.
populares e de manifesta9iio folcl6rica ou folcloricamente desnivelada". Da exposi~lio do martirio de Jesus, nos Evangelhos, em
("Ranchos e Ternos") (O.A. ). que a dialoga<;iio e abundante, veio 0 ritual cat6lico de

46 47
dividir a recita9ao dela por diversos padres cantores, nas uma chacara 1:radicional. E ainda garante na pag. 154, que
cerimonias da Semana Santa. E em seguida passou-se a repre- com os romances de "Iria, a Fidalga", da "Barca Bela", e do
sentar isso. Parece que o fenomeno, ja completamente aca- "Cego" se fez Reisados. Silvio Romero e bastante seguro nos
t6lico da criaS!ao do Reisado, foi exatamente o mesmo. As- seus informes quando assim detalhados, mas nenhum autor
pirando representar cantado nos cortejos dos seus ranchos, que eu saiba, nomeia esses romances como Reisados. Ape·
que nem faziam os burgueses invejaveis com os temos das nas ~elo Morais Fil}l_() ( 36,284) em pagina que nao e decal-
Pastorinhas, o povo se limitou a dividir a representac;:ao dos carla so5re-S:tlv1oRomero, lembra o reisado do Cego que,
seus romances tradicionais mais adaptaveis, por diversos can- diz, distancia-se de qualquer outro porque "neste os persona-
tadores solistas, fazendo do que dantes era canc;:ao individual gens sao condes e Hdalgos portugueses, e o rancho vinha a
de rapsodos ambulantes, e das amas, aias e avozinhas, uma cavalo". Melo Morais Filho estranhou o Reisado do Cego,
verdadeira representac;:ao Hrico-dramatica. 0 que parece determinar que nao teve conhecimento dos
A pratica de por em representac;:ao uma xacara e portu- outros romances portugueses convertidos em Reisados, que
guesa tambem, sem que eu possa determinar se veio de Por- Silvio Romero citou.
tugal ou de ca lhe foi ( '~>). E preciso que a gente se ponha Ha porem o caso da intromissao de romances tradicionais
urn bocado em guarda contra essa tendencia natural de acre- nas Cheganc;:as, o que de alguma forma apoia a informac;:ao.
ditar inicialmente portugues tudo o que existe simultanea- de Romero. Foi o que se deu com o romance da Nau Cata-
mente em Portugal e no Brasil. !Iouve infll1!ncia muita, mas rineta em principal, e como romance de Dao Joao da Armada.
foi redproca porem. Danc;:am o. calerefe nas -ilhascto-caoo E Hcito imaginar que estes fossem primitivamente Reisados,
Verde ( 66,40), como o pr6prio £ado ( 67,111) parece ter e ~epois, por seu carater marftimo, se ajuntassem a cheganc;:a
nascido aqui. . . 9 certo, no caso, e que 1.11l_s_.Pb.a,y~s de Marujos. Creio mesmo que nao ha somente direito de
( 42,XXVIII) afirma que varias xacaras dialogadas sao postas imaginar assim, mas quase uma prova deste pressuposto no
em cena em Portugal ( 22). De resto o romanceiro, pelo fato de Romero nomear a "Barca Bela" como Reisado. Ora
menos em nossos povos de fal~~ort\lguesa---s~ansporta atualmente a "Barca Bela" e apenas, nem mesmo urn epi-
constantemente pra outras foni1<1s :poetico-music.91s ( 23). s6dio drama~c?, mas uma das ~antigas) em cortejo, de varias
Pinto- de Carvalho ( 69,84), enumerariao--quadriiihas soltas danc;:as dramaticas. A encontre1 numa Chegan9a, como nos
defado, cita uma que inicia as vezes o romance de Frei Joao Congos, no Nordeste, e ainda num Congado caipira que pre-
( comp. 70, p. 88, 105 e 108). A espantosa roda infantil do senciei na vila de Lindoia, em Sao Paulo. E--certo que o
Padre Francisco que colhi ( 71,37), tambern dei as provas desaparecimento dos Reisados se deu nao por abandono do
nos "Aspectos da Literatura Brasileira", de que se destacara costume, mas pela fusao dos mais populares ou apreciados
dum romance tradicional. Da mesma forma colhi e guardo deles em danc;:as dramaticas mais completas ( 0 ) • E pois de
ainda inedito urn . acalanto paulista que de outro romance toda a probabilidade que como a "Barca Bela", tanto o
vern (24). romance da Nau Catarineta como o de Dao Joao da Armada,
Silvio Rome!Q ( 40,154) diz que "ordinariamente nos fussem de primeiro convertidos a Reisados, que s6 depois
Reisados cantam-se xacaras antigas, velhos romances, novas se incorporaram as Chegan<saS. On introduzidos de romances
canc;:6es satiricas, chulas, etc.". Essa a indicac;:ao mais expH- diretamente nestas, nas remodela96es semieruditas, a feic;:ao
cita de que se fez Reisados com romances tradicionais. 0
proprio Romero fomece o exemplo do "Reisado da Pasto- ("') "~ certo que o desaparecimento dos Reisados se deu, por
rinha'' ( 40,26) ( hoje urn dos epis6dios fixos de algumas ver- abandono da forma, porem niio do C()Stume. Este permaneceu, tanto
s6es do Bumba-meu-Boi) que, como se vera no lugar, e pela refolcloriza<;iio dos reisados no assunto unico e primitivamente
magico da morte e ressurreic;iio do bicho ( o Bumba-meu-Boi e os
Cord6es de Bichos amazonicos ) , como pela fusiio dos mais populares
("') "Provavelmente veio, pois que e tambem europeia". ("Rei- deles em dan<;as dramaticas mais completas 0 • ( "Reisados e Ro-
sados e Romances") ( 0. A. ) . mances") (O.A. ).

48 49
Mas tudo isto e variante de apelido. Esta na Chegan~a de Marujos cearense
( 72, 95). N a Argentina comparece numa versao do :roman-
cinho "Marinero del Agua" ( 73, 129), que j~ demonstrei no
meu estudo sobre as Chegan~as, em_ "MU:sica do Brasif', te:r
se enquistado no~_rgmance da Nau Catarineta.
que estes 0 do Ze V ~e, aproveitado dum romance brasileiro
E o caso, do ciclo do' cangac;o.J Esta incorpo:rado atualmente a certas
teve enorme versoes do Bumba-meu~Boi.
com e 0 Calangro, provavelmente explicado pelo nome do
raro e encurtado, rancho que o representava. Tern algumas poesias histo-
( ~ ). riadas (romances) se referindo ao calangro, no romanceiro
de botar em os e
nacional Com toda a probabilidade alguma delas.
romances, ideal, se criou urn numero hem 0 da Borboleta, de origem certamente erudita, que mais
·vultuoso de Reisados. Morais Fillio ( 36, 284) diz que parece nU.mero destacado de Pastoril.
conheceu mais de sem enumerar todos, 0 eforte
0 do Maracuja, que deve estar no mesmo caso do Ca-
Os muito os mesmos de Rei-
lang:ro, ou da. ·Bqrboleta~
o na maio:r de alguns.
Mas fica uma certa sensa<;ao de os descritores e
0 do Picapau, ou Pinicapau, que dos mais populares.
dessa parte do nosso folclore, cavalgaram ua:>t<>Jtn"' Retirado do cancion~iro nac~onal, ou ficado nele. Conhecido
OS outros. Os Reisados que OS livros me sao OS por~ todo o Brasil, como can~ Se nao foi adapta~ao de
cantiga, fica no mesmo caso interrogativo do Calangro e do
Ma:racuja. Ainda persiste isoladamente na _Amazonia, ao
fazia passo que no Nqrdeste foi incorporado ao
por 0 do Cavalo Marinlw, inco:rporado atualmente ao
Bumba-meu-Boi.
0 da Cacheada, idem.
0 do (sic) Caipora (31, 67), hoje a Caipora, tambem
da aproveitado dum romance nomeado o C aiporinha ( 6, I, 10). A qui se fortifica a supo-
Atualmente ele faz parte do nucleo drama- si~ao feita sobre o Reisado do Calang:ro e outros, de provi:rem
Bumba-meu-Boi. dos nomes dos ranchos que os representavam. Pelo trecho
a aproveitado dum romance velho que citei ( apud Nina Rodrigues) do jornalzinho literario
bahiano, e certo que existiu o Rancho da Caipo:ra. 0 Rei-
0 do Cego, anro,r<P.ilrarlo dum :romance velho portugues. sado esta incorporado atualmente ao Bumba-meu-Boi.
0 da Barca aproveitado do cancionei:ro tradicio- 0 -da Maria Teresa, apenas nomeado uma vez por Melo
Morais Filho ( 7, 178). ·~
portugues. Por vezes se chama Barca Nova, como
0 do Mestre Domi11gos, aproveitado dum dos lundus
( ) "Por tudo isto que expus, os Reisados me constituir :mais populares do cancionei:ro nabional, ou ficado como tal.
ca.so de grande importancia para o estudo do Sao eles, 0 Folguedo da Tranga. Vern nomeado Silvio Ro-
eu creio, o fenomeno mais extraordinano de aproveitamento popular mero nas "Novas Contribui<;6es ao
o conversao de forma, ja sofreram em qualquer pais, as poesias
bistodadas e cantadas baladas, gestas ou que nome da Academia Brasileira de Let:ras) como Rei-
("Heisados e .A.). sados de Natal e Ano Born''. Ainda o ur,est:~nclei

50 51
~ao apote6tica final, num Bumba-meu-Boi do Rio Grande tico. Devem estar mais ou menos na ordem de espirito e
do Norte. Consiste numa vara com fitas, segurada no centro tecnica, do que ainda eram os Congos e os Meninos lndios
da roda por urn figurante. Os demais bailarinos, pegando dos seculos coloniais. Ou ainda do que p.arece ter visto
as fitas pela outra. ponta livre, tranc;a.m e destran~am em Eates, nos Cordoes de Bichos do Amazonas.
figura~oes variadas. Ainda Melo Morais Filho ( 36, 284) recenseia entre os
0 Folguedo das Belas Frutinhas, tambem nomeado por Reisados tanto os Congos como as Taieiras, o que positiva-
Silvio Romero, junto com o anterior. Jamais o vi, nem sei se mente e urn desacerto. Como origem, forma e finalidade,
ainda existe. estas danc;as dramaticas se distinguem dos Reisados.
0 Reisado ·da Sereia, dito "danc;a da Sereia" por Silvio Sao pois ao todo vinte-e-quatro os Reisados que conhec;o
Romero na contribuic;ao anterior. Mas vern nessa enumera~ao, de nome. Por eles se define que o Reisado consistia princi-
"folguedos", o Reisado do Maraouja que ja recenseei atras, palmente numa adaptac;ao dramatico-coreografica de roman-
e o, dito pelo proprio Romero, "Reisado do Engenho". Na ces e cantigas populares. Foram escolhidas as pe~as mais
verdade, Romero dando o nome de "folguedo" ao da Tran~a dialogadas. Por tudo isso o Reisado era eminentemente
e ao das Belas Frutinhas, andou bern. Pelo que sei do pri- esquematico, porquanto o ramance di.alogado, embora as
meiro, e uma especie de figura do cotilhao, mais propria- vezes se refira durante a dialogac;ao, a fatos que se passaram
mente que uma danc;a-dramatica. e deram origem ao caso dramatico, realiza apenas o desen-
0 do Engenho, tambem dessa mesma enumera~ao de lance do caso, a sua cena final, ou a exposic;ao da figura prin-
Romero. cipaL Sobretudo isso e que e o Reisado: uma representac;ao
0 da Burrinha, ou da Mulinha de Ouro, nascido, ao que danc;ada e cantada, consistindo num epis6dio s6 que contem
parece, da iiltenc;ao de celebrar o burro do estabulo de Jesus sinteticamente a significac;ao completa do assunto. ·~J
(como a Messa degli Asini, do teatro, popularesco medie- Parece porem que desde logo ou desde sempre, a cur-
val ... ) . Ainda persiste isolado na regiao do Sao Francisco, teza esteticamente admiravel do Reisado se tornou insatisfa-
diz Carlos de Oliveira no ja citado artigo "Natal no Sertao". t6ria ao povo. A Jisl.col?gia p~lar, em ~SJ'~~i~L()_povo
Incorporado ao Bumba-meu-Boi, no Nordeste, de que e uma nosso que faz uso_ c.la~nmstC:lr':como dum estupefaciente, se
das figuras mais persistentes. compraz nas criac;oes artisticas alongadas, que disfarc;am a
0 do Babau. tambem nomeado por Carlos de Oliveira, fadiga proletaria, nao pelo descanso fisico, mas pela con-
como rancho isolado. Concorre no Bumba-meu-Boi nordes- sunc;ao. Tomaram o costume de reunir dois ou mais Reisa-
tino. dos, como e indica9ao constante __nos aut<zres. E como a
0 dos Caboclos, tambem nomeado por Carlos de Oliveira obcessao, ou se quiserem, o COI!UJlexo do b_m, que e uma das
como "temo". Existe em certos Bumba-meu-Boi do Nordeste, constancias mais fortes do povo biaslleiro, ordenara a praxe
.atuais, a figura da Cabocolinha. Deve ser a mesma coisa, de terminar a serie d©_ Reisad,os dum espetaculo com a repre-
ou derivac;ao adaptada. sentac;ao do Bumba-meu-B9i, a maioria dos Reisados, os
0 do Guriabti, citado por Alfredo Brandao ( 11, 84 e ss.). mais popularmente queridos, acabaram se fundindo neste.
incorporado tambem ao Bumba-meu-Boi nordestino. Alias, Ficou assim urn Reisado {mico, que nao tern popularmente
todas estas danc;as figuradas, ou figuras que venho enume- este nome, a danc;a dramatica do Bumba-meu-Boi, que
rando desde o Folguedo da Tran~a ate o Guriaba, insisto, embora nao seja nativamente brasileira, mas iberica e euro-
nao sao exatamente Reisados, ao que parece. Devem estar peia, e coincidindo com. festa,s m~gicas afro-negras, se tornou
nas mesmas considerac;oes que fiz, com excec;ao dos Fol- a mais complexa, estranha, original de todas as nossas danc;as
guedos, a respeito do Calangro, ou do Pinicapau. Eram dramaticas. Por vezes mesmo uma verdadeira revista de
coreogrMias mimeticas, ou figuras coreograficas, dotadas de numeros varios, com a dramatizac;ao da morte e ressurreic;ao
canc;6es pr6prias, mas sem exatamente urn entrecho drama- do hoi, como epis6dio final. S6 em certos Bois-Bumbas do

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Amazonas, o Bumba-meu-Boi permanece integro, ou mais 2 - As Chegangas, de e de Marujos.
integro, contendo como drama unico a morte e ressurreistao Dan<;as populares ciclo da navegagao, cele-
do grande hicho servil, cercado dos seus personagens burna- brando as lutas entre cristaos e mouros e os traballios do mar.
nos tradicionais. Realizam-se ao ar-livre, principalmente pelo tempo da Nati..,
Mas niio s6 o Bumba-meu-Boi e a mais estranha, original vidade. Espalhadas quase todo o Brasil.
e complexa das nossas dans;as dramaticas. E tambem a mais 3 - Os Bahia, Nordeste, Minas.
exemplar. 0 que caracteriza mais o aspecto contemporaneo 4 - Os de Bichos. Desinencia amazonica dos
de todas as nossas dan9as dramaticas, e que elas, como espi- Reisados.
rito e nao sao urn todo unitario em que desen- 5-0
volve-se uma ideia, urn tema s6. 0 tamanho delas, hem sados. Quase todo, senao todo 0
como o seu significado ideol6gico, independe do assunto 6 - Os Congas. Bahia e Nordeste. Goias.
basico. No geral o assunto da ensejo a urn epis6dio s6, 7 - 0 Congado, ·ou a Congada. centrais do
dramaticamente conciso. E esse nucleo basico e Brasil, Sao Paulo, Minas, Goias.
de temas apostos a ele; romances e outras 8 - 0 Morambique. Regi6es centrais Re-
tradicionais e mesmo de uso anual se gru- nato Mendons;a o da como apenas existente em Minas
textos e mesmo outros nucleos de outras danstas ( 75, 220), e engano. Existe largamente em Sao e
a ele. As vezes mesmo estas aposis;oes nao tern Jose A. Teixeira (76) o viu em Goi&s pelo menos. Todas as
nenhuma com o nucleo. Coisa que tambem sucede indicac;oes regionais 1 que fas;o neste recenseamento nao sao
nas manifestast5es identicas portuguesas como e 0 caso do exclus6rias de outras regioes, mas apenas de
"'~-''~"'-''-''u do ''VWio" que se usa indiferentemente em quaisquer zonas em que eu sei exishrem as dans;as, ou terem existido.
representa9oes populares dos As;ores ( 74, 58). Aqui 9 - 0 Quilombo. Alagoas.
se o mesmo com a Diana e com o Velho, nos Pastoris, 10 - Os Cucumbis. Provavelmente o mesmo
com as Bumbas e das Chegans;as, e ate com as "can- Quicumbres. Nao existem mais.
tigas"' ( e o caso da Barca Bela ... ) de quando o cortejo 11 - As Taieiras. Subsiste apenas como cantiga
marcha. Esse processo de construir por aposigao discricio- se e que nao foi sempre isso.
naria, culmina na forma atual de certas versoes pimcipal-
12 - 0 Ma-racattt. Pernambuco. Tipicamente de la.
mente pemambucanas do Bumba-meu-Boi, em que a coin- embora possa se espraiar pelas zonas de illfluencia pemam-
cidencia com a revista do teatro praceano e flagrante. 0 bucana. Alfredo Brandiio o permite em Alagoas ( loc. cit.).
epis6dio que foi nuclear urn dia, nao tern agora imoprtancia
13 - Os Cabocolinhos, ou Caboclos. Nordeste.
maior que os espis6dios acess6rios, e apenas Hgura no fun
ainda salientando 0 boi, nao mais pelo drama, porem pela 14 - Os Tapuias, mais particularmente em Goias. Em
apoteose. · Paracatu se chama Tapuiada: "os caboclos e mulatos enfei-
tam-se de penas de ema, pintando-se de urucum, e saem em
Vou enumerar agora todas as dangas dramaticas que disparada pelas ruas, simulando guerras com os ini-
conhego:
migos" (77).
1 - Pastoris. Tradicionalmente pertenceram s6 a bur~ 15 - Os Caiap6s. Sao Paulo. Niio sei da sua existencia
-~-guesia,mas -hoj~ vivem tambem desnivelados no povo. noutro Estado, o que confirma Renato Almeida ( 13, 265),
Texto alfabetizado, e vario assunto profano, sob pretexto de senao em zonas mais ou menos limitrofes e de influencia
celebrar o Natal. Realiza-se geralmente no interior das paulista, como Ouro Fino, em Minas ( 23, 55).
casas, em frente da lapinha, pelo tempo da N atividade. Se 16 - 0 Auto do Page. Ceara. Dado, creio que pela
espalharam por quase todo o Brasil. primeira vez por Gustavo Barroso ( 72, 211) . Renato

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Almeida, se utilizando desse Autor e de Joao Brigido, o llga m6veis, cada vez mais se enriquecem e variam mais. A
sern me convencer ao auto descrito por Ferdinand Denis, liberdade foi alargada a tal ponto que introduzem nelas as
que os indios brasileiros danc;:ararn para Henrique II e Cata- pec;as que desejam, em voga na hora ou queridas do rancho.
rina de Medicis. Neste caso hist6rico, o Mestr&: do bailado Me contaram mesmo que certos Bois __p_erna_II1J:mcanos atuais,
se charnava "Page Morbicha", provavelrnente "moiubixaba", constituem verdadeiros ·~PQI>_urrj~_ClLQ.ll!1<;_6§~- _,anuas,' o que e
numa duplicid.ade arnbiciosa de titulos e ca-rgos. Tern tanta exagero. No Maracatu do Sol N ascente que recolhi inteiro
gente assirn neste pais. . . Eu creio que "auto" ai, sera (como estava quando 0 estudei ... ) se ve uma toada tradi-
palavra erudita, inventada por Gustavo Barroso, e nao cional de trabalho. E a pec;a "Chegou a Hora", tambem
popular. espuria, foi provavelmente algum lundu. 0 pe "La vern o
Sol Nascente", e substituic;ao ad hoc do verso original "La
17 - A Dan(_{a dos Meninos Indios. Nao existe rnais. vern Iaia Pequena", me indicou o colaborador popular.
S6 norneada no seculo XVIII.
Como ja falei, todas as danc;as dra:(llaticas se dividem
18 - Os Caboclos de ltaparica, Bahia. Foram descri- em duas partes bern distintas: (O cortejg) caracterizado
tos por Renato Almeida na sua "Hist6ria da Musica Bra- coreograficamente por pec;as que pertni-t-ero a locomoc;ao dos
sileira".
danc;adores, em geral chamadas "Cantigas:~;- e .{t parte pro-
19 - A Cana Verde. · Ceara. S6 solhido ultirnarnente priamente dramatica, em geral chamada "EmbaixaClu", carac-
em Fortaleza pelo Centro de Pesquisas Folcl6ricas, da Es- terizada pela representac;ao mais on menos cot:eogt~fica dum
cola Nacional de Musica. Ainda inedito. Dele me fez entrecho, e exigindo arena fixa, sala, tablado, patio, frente
cornunicac;:ao generosa o meu amigo prof. Luis Heitor Correa de cas a ou igreja ( 25). S6 se distinguem os Maracatus,
de Azevedo, que dirige com mao de mestre o Centro. Como cuja ideia nuclear 'e 0 proprio cortejo real, e que por isso
a C~r~nda arnazonica, apenas se nomeia por urna danc;:a nao constitui uma danc;a dramatica em toda a extensao do
tradiCIOnal, corn entrecho dramatico que nada tern a ver termo. Tambem esse parece ter sido o caso das Taieiras, ja
com ela. desaparecidas como bailado.
20 - A Danra des -Velhos~-----M~ contou ultimamente o A parl:@, dramatica e :}~_que conserva mais fixaroente OS
meu amigo B.ossini Javares <fe Lima" ter sabido da existen- seus texto§,Aransmitidos oralme~te ou conservados em manus-
da, tempos atras neste seculo,--de--mais esta danc;:a dramatica critos -(2'6). 0 esforc;ci de -ri:lemoriac;ao exigido por textos
que ocorria em Franca e circunvizinhanc;as, neste Estado de muitas vezes longos, nao coincidindo com a pregui<;a intelec-
Sao Paulo. Os personagens figuram velhos e mocinhas, tual do individuo popular, e 0 que ocasiona nesta parte
como sempre representadas por rapazes vestidos de mulher. deformac;;oes espantosissimas. Nem o costume regular dos
Estas sao as que conhec;o. ou de que tenho noticia. "foietes" manuscritos, impede essa deformac;ao, como ja
Alias o nlimero delas a que cheguei, cumpre notar, indica demonstrei num estudo sobre os Congos. E que os foietes
mais nornes diversos que bailados diferentes. As menos manuscritos, copiados de outros manuscritos on de alguem
dramaticas como entrecho, se confundem, derivam umas das que sabia OS textos de COr, sao grafados geralmente por popu-
outras ou se influenciam mutuamente. lares que apenas tern a vantagem discutlvel de saber muito
Com esses processos populares de construir danc;;as por alto urn beaba, ~_utiliz::1do .!:li_~sggfa?
dramaticas, se esta"Q_el~ceu gradativaqwnte uma verdadeira Quanto abs epis6dios diversos da parte dramatica, o
liturgia de partes m6vds e partes fixas. Estas no creral em nome mais comum com que a terminologia teatral popular
OS separa uns dos outros, e Jornada. E da terminologia tra-
plena decaderiCia-ae inteligibilidade e significac;ao. b 0 que
permanece, em realidade, e a tradic;ao esquematica do dicional do teatro iberico. A espantosa tragicomedia que os
assunto nuclear. E menos os seus pr6prios textos, e muito jesuitas realizaram pela visita de Felipe III de Espanha a
menos as suas musicas que mudam bern. Quanto as partes Lis boa, era dividida em Jornadas ( 10, 255). 0 famoso drama

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56
conhece, ticas e mesmos textos ( " ) . As louva96es ou sao profanas,
em Jor- dirigidas ao dono da casa em que dan9am, e sua familia, ou
religiosas, salvando o Natal, e os Santos Reis. As Despe-
didas sao geralmente de elogio ou de esc:hneo, conforme a
dadiva recebida, mas tambem celebram de alguma forma a
termina9ao do bailado ( 27). Sao nomeadas Despedidas
pelo proprio povo, o que tambem ocorre pelo menos no
apresenta em norte de Portugal ( 21, 259). Nos A9ores, para as folias do
Nos bailados Espirito Santo, ha urn verso-feito "Despedida, despedida",
na igrejas, pe<;as de que caracteriza muitas vezes as estrofes de Despedida:
rito derivado de outros mais an-
assim obrigatorias Despedida, despedida,
Despedida quero dar;
de Santa
1tstes senhores e senhoras
Bern me podem perdoar ( 82, 70).

As louva96es recebem no Nordeste as vezes o nome


sao comuns a antigo de Loas, mas este nome designa especialmente certas
recita96es de alguns 1 bailados, fixas como parte obrigat6ria
181). Essa tra-
deles, e m6veis como escolha dos versos. Algumas das lou-
dentro das dan~as va96es sao chamadas Benditos, sao as que coincidem na
de ideias poeticas iden- tematica' com as atuais can96~s de esmolar dos --.'
mendigos.
' / - - ----·-
As vezes mesmo sao as proprias canc;oes de menrucancia
( "' ) "Esta daro que essa parte dramatica dos bailados exuoe tradicionais, que se transplantaram pra dentro das daw;as
sempre uma luta de urn hem contra urn mal, mas isto em Ultima dramaticas. Gente do povo, no geral trabalhadeira, esmo-
analise e 0 mesmo de
0 que
drama e nao tern a menor
muito verificar, como
lando a mendiga. 0 0

estudos que Hz das nossas dangas A gente nordestina niio me pareceu mais pedinchona do
urn hem com urn mal insiste entre do que qualquer outra, e nisso niio guarda tra9o mais da
as :relig:i6es p:ropriamente
de e ressu:rreigiio" de urn indiada que lhe influiu na forma9ao. Mas ao realizar suas
o reverdecimento da vida, do ali- danc;as dramaticas, bern como em qualquer func;iio de can-
como do depois do invemo toria profissional, renasce nela extraordinariamente vivo
drarnaticas mais se multiplica inva- aquele espirito pagiio dos pedidos de alvi9aras, em cortejo,
da morte e ressur-
reisados tradicionais, como nos
perseverado na Europa crista, e caracterizado em Portugal
e culminando no Bumba-meu- especialmente pelos pedit6rios dos janeireiros. Se entre nos,
mais sutilmente, nos Gongos, como em Portugal, essa tradi<;ao esta fortemente cristiani-
morrer ern holocausto a sua tribo,
:rainha ginga. E mesmo nas Chegangas (
4
) "Isto alias e mais urna prova, esta conjugagiio freqiiente e
cornplexo ser rastreado, principalmente na. il6gica das Maias e Janeiras europeias com nossas dan gas dramaticas
Isto em concluir que, de que estas partiram e conservam imune o complexo de morte e
teatrais eu:ropeias, ressurreigao. Pois tanto os costumes cristianizados de Reis, como as
pnncJLPHJS tradicionais ~cori.ser­ Taneiras e Maias sao festas precristas, de solsticio prin.cipalmente, cele-
amerindias e hrando pelo principio de magia homeopatica, a volta da primavera e a
frutificagfi.o do vegetal". ( "Cantigas e Embaixadas") ( 0. A. ) .

58 59
:,t:ada, fixa principalmente no "tira:r os reis" e nas folias do mato com musica "e soprando numa buzina" que as vezes e
Divino: em outros paises europeus as pniticas persistem mais f.eita de.;-e~ti9a de arvore ( p. 113 e 121 ) . Neste ultimo caso
variadas. Tirar OS Reis, pedindo de porta em porta, e feito ~ /musica~ vern acompanhando uma especie de boneco que
por meninos na provincia de Liege, e por mo9as em Yonne simboliza o espirito do vegetal - coisa que pra melhor com-
( 83, 350). Ainda na Fran9a porem ( 84, 124) as can96es de preensao, se deveria aproximar das "calungas" dos Mara-
pedir nao surgem apenas pela Pascoa e Ano Born, como catus, e das feitic;:arias afro-americanas tanto do Brasil como
tambem nas Maias. Na Alemanha ( Conf. 85, I, "Bettelum- de Cuba, que ainda nao foram claramente expliGadas ou
ziige") persistem os cortejos pedinch6es do arbusto-de-maio, compreendidas pelos autores. 0 principio da,il;lus~a nesses
do galho-da-vida, que se equipara extremamente a folia do cortejos europeus, e nitidamente de encant-a9ao atra:fiva, pois
Divino, em que se paga o direito de beijar as fitas da os instrumentos de sopro sao mais comumentes empregados
imagem ( " ) , ao passo que no galho da vida se paga pra como chamamento magico dum qualquer beneHcio. Ate
.receber o toque do galho reverdecido. De resto me e fiteil hoje no Brasil a buzina e empregada por fluviais e marfti-
tambem aproximar uma versalhada de Folia do Divino, mos pra chamar vento nas calmarias. ~Ja,a "!llusica~de...pan­
colhi<;la ~iete, como fundamento intelectual e mesmo for- ca,d<!r_ia", a percussao, e pra exorcismo dos espiritos maus, do
mulabo po~tico, d~ versos de agradecimentos, benditos e maleficio. As hatidas, palmas, chicotadas da Klopfnacht
despediclis das danc;:as dramaticas nordestinas. Frazer ( 85, I, 1191) e outras ocasi6es, sao praticas claramente exor-
( 24, cap. X) reline grande numero de exemplos europeus cisadoras ( 29). De h1do isto dei prova abundante na minha
dos cortejos das Maias, lembrando expressamente as dadivas, conferencia sobre os Catimb6s. E tambem nestas ocasi6es os
quando cita as a1deias dos Vosges, a Alsacia, a Suecia, a individuos do cortejo bostumam andar feiamente mascarados,
Suabia, a Inglaterra, o Salzwedel, etc. 0 nosso pau-de-sebo na intenc;:ao de po:r em fuga, com maior facilidade, os espi-
nao passa duma variac;:ao que tomou 0 arbusto-de-maio, ritos maus. E ainda nesses cortejos pagaos da Europa atual,
como o pr6prio Frazer nao deixa de verificar. Em certos conforme a dadiva, as Despedidas sao tambem de bi'mc;:ao ou
lugares ainda e costume limpar a arvore-de-maio dos seus maldic;:ao.
ramos e folhas, s6 deixando no alto alguns raminhos, onde Todos esses costumes existem em nossos Reis. A musica,
prendem com fitas as guloseimas do lugar. E a meninada os mascarados exorcisadores, as Despedidas de bern . - ou
trepa no mastro liso e diHcil, em busca da. . . esmola. E maldizer, tudo persevera, desabusadamente concebido, so pra
de fato esta esmola esta muito convertida entre n6s numa divertir, imaginam. Se veja esta mais cuidadosa descric;:ao
nota colocada no tope do mastro ( 28). da tirada de Reis, por J oaquim Ma.nl1~1. d~ Macedo ( 86, n,
N a celebra9aO da vinda da primavera, do verao, da 149): "E enfim o dia-de~Reis fazia-se muito apreciado
colheita, parece que duas noc;:6es de magia se confundem: o pelas cantatas de Reis, que comec;:avam na noite de cinco e
principia anal6gico da chamada do beneHcio, e o prindpio repetiam-se na de seis de janeiro. Eram numerosos os Reis
de exorcisac;:ao das forc;:as daimoniacas, de expulsao do que corriam a cidade, cantando as portas das casas das
maleficio. A musica, esta claro, elemento imprescind:ivel de famHias amigas, que ofereciam a esses obsequiadores ceias
magia (que ja assinalei no meu estudo sobre os Catimb6s opiparas e riquissimas mesas de doces: havia cantador de
nordestinos), faz parte sempre desses cortejos pagaos ou Reis que atacava dez ou doze ceias em uma noite, e nao
cristianizados, das Maias, Janeiras, Folias, etc. Frazer (loc. tinham indigestao. Os cantadores de Reis compunham-se de
cit.) lembra, para a Jnglaterra, o costume da rapaziada se mancebos e moc;:as, de ordinario vestidos a camponesa, e de
levantar antes da aurora, no primeiro dia de maio, e ir no alguns mascarados a quem competia alegrar as companhias,
provocando risadas. Percorrendo a cidade em diversas dire-
(" ) "( ... ) a folia do Divino, em que se paga, desculpem, o c;:oes, reuniam-se enfim todos os cantadores de Reis no patio
direito de beijar as fitas do mastrinho ou a propria imagem", etc.
("Cantador Pedinchiio"). (O.A. ). do convento da Ajuda, onde terminava a festa alegremente

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em um outeiro mais ou menos brilhante: as freiras davam Importante pra determinar o carater mistico e o
motes das janelas e por entre as grades e os poetas glosavam bailado Cocies, tem
como podiam e de improviso, mas quase sempre com metri- senta9ao em plena
fica9ao livre". Documento bem mais antigo, de 1728 ( 87, se ccmp6e de seis
HI, 43), num despacho do Conselho Ultramarino pra Sao nao entra na igreja, esta se
Paulo, prova que nas festas de celebra9ao das Onze Mil "durante la es la unica
Virgens, "com pouco menos antiguidade que a do descobri- sus disposiciones son
mento do Brasil", tambem "'usavam mascaras Pfl-9: melhor instante". E lembrar a mistica dos reis tem-
disfan;~rem a galantaria dos bandos, daw;:as e e~treillefes, e ponirios. E finalmente a celebre e geral na
alardes . ____ / Espanha, da Tarrasca, de aspecto me-
A figura mascarada, de fun9ao exoristica principalmente, donho que sai nas e ainda perfeitamente
mas as vezes de carater mimetico e finalidade de encantagao identificavel as exorcistico ( 88, II, p.
e chamamento, e universal, e a encontramos em nossas 370 a 398). Ora o reHgiosidade popular,
dan9as dramaticas. Niio creio porem que as dan9as mas- foi por esta meio da comicidade, o que era
caradas dos Brasis, entre as quais a mais generalizada ou psicologicamente Da propria religiao a coleti-
importante parece ser a do Jurupari, tenham sequer fortifi- vidade, como o se liberta ca<_<oando. E o Judas
cado a tradit:;ao exordstica dos mascarados, que existiu em das Aleluias ( "'). 0 Diabo foi tambem o principal elemento
nossos Reis e permanece em certas dant:;as dramaticas. Mas malliavel dos Misterios e das Diableries da Idade Media.
as formas europeias e africanas sao faceis de perceber ainda Vfmos) que nas tirad~s de Reis, descritas por J oaquim Ma-
vivas aqui ("'). Os costumes e processos africanos persis- nuel de Macedo, os mascarados sao os donos das momices.
tem, como ja indiquei uma vez, na boneca levada pela Dama 0 mesmo se da com a do e tambem com o
do Passo, nos Maracatus, facil de achar, repito, nas feiti- Furia, dos Pastoris, que tambem esta identificado ( sincreti-
<;arias bahianas e antilhanas. Em Cuba porem, a figura mas- sado ... ) com o Diabo. Nas dan9as dramaticas, alem das
carada dos cortejos negros leva o nome de Diablito. E a mascaras que se podc colher nas cita<;6es todas que. ja fiz,
identificat:;ao fatal do mascarado com o Diabo, de que as e possivel acrescentar mais algumas atuais. Nos Caiap6s
religioes cristas usaram e etnograficamente abusaram, num de Vila Bela (Sao Paulo) ainda se usa mascaras, como ficou
confusionismo proposital que nao deixa de ser lamen- num filme do DEIP do meu Estado. As figuras justo mais
bivel ( u). N a Espanha o Diablito mascara do e comum a decisoriamente comicas do Bumba-meu-Boi, o Mateus
muitos bailados coletivos. Nos seculos XVI e XVII foi Birico, surgem as vezes enobrecidas de mascaras, como num
mesmo generalizado la o Baile de Diables. No bailado Boi-que vi no engenho Batateira, em Pernambuco. Alias o
vasco-navarro, a Mascarada, uma das partes e a Danza de proprio boi dos bumbas,, e de....encanta9a0, esta claro.
los Satanes. No Ball de Gitanes catalao, que como os outros, No centro do pais ( 30) o dan9as drama-
e bailado com figura<;6e~ mais ou menos representativas e ticas ( 31)' as mais das vezes geralmente
as vezes mesmo entrecho vago, vem sempre um ou dois numa esperan9a de comer e vezes mesmo isto
"diablots", o que tambem sucede no baile da Bolangera. deixa de existir. 0 de dinheiro, geral no Nordeste
e no Norte, bem como as Despedidas de maldizer diante da
(") "As amerindias nao passam, no caso, de coincidencia pro-
vocada pelo pensamento elementar de que o igual atrai o igual, ou
de que o horror afugenta". ("0 Mascarado e o Apito") (O.A. ). ( ") "E o Judas dos sabados de Aleluia. E a ca<;oada mistifi-
( "" ) " ( ... ) que nao deixa de ser lamentavel, entre o espirito do eadora de sacramentos e praticas :religiosas, muito frequente em nossas
mal biblico, e os "daimonios" das magias primitivas, que tanto podem dangas dramaticas, na Ciranda amai6nica, na Cana Verde cearense,
ser bons como ruins. A desinencia afro-cubana e de fonte espanhola. em certos Bumbas-meu-Boi nordestinos. 0 diabo foi" etc. ( "0 Mas-
l\'a Espanha", etc. ("0 Mascarado e o Apito"). (O.A. ). carado e o Apito"). (O.A. ).

62 63
esp6rtula deficiente, jamais observei aqui. Deve existir pro- cinho de palha. E o amarradq se desliga oferecendo de-
vavelmente, mas el!l""Pleu,a de<;;adencia, nalguma rara lem- heber aos segadores. Este costume existe em Po~gal.tam­
branc;;a de Mestre. Saint-Hilair~ ainda conta que nos pre- bem, como prova Alberto Pimentel gas "Alegres Canc;;oes
sepias representados por je>oes~minhocas, em Minas, OS atores do Norte". Processo de limpeza exorcfstica por meio da
proclamavam com elogios o nome dum espectador, e em esp6rtula, como existe e provo no meu · estudo sobre os
seguida se apresentava a este urn prato. 0 elogiado desem- Catimb6s ( "). Tenho a impressao de que o lenc;;o ofertado,
bolsava no prato. No Norte como no Nordeste, o processo de que .a gente se desobriga" devolvendo com dinheiro, e
e a oferta dum lenc;;o que a gente devolve com dinheiro den- pratica pertencente ao ciclo do Amarrilho Magico, ou dele
tro, amarrado, costume tambem registrado por Carlos Oli- safda. Mas nao posso desenvolver o assunto aqui. 0 farei
veira ( loc. cit. ) para o Rio Sao Franciscp, e que ja estava noutro estudo, se Deus quiser.
no jomalzinho bahiano que Nina Rodri~es citou. Alias o Ainda pai"e_Q~ -te,r derivado dos costumes dos janeireiros,
costume de guardar dinheiro amarrado no lenc;;o, que usam a figura do ~strc:;) que, com este nome principal, ou com
as pessoas pobres, creio que se espalha por todo o Brasil. outro, e comuma todas as danc;;as dramaticas. 0 Mestre e
Nao me lembro de ter visto referida a Portugal, esta tra- o diretor do espetaculo e do Rancho, puxador das cantorias
dic;;ao do lenc;;o que a gente devolve com dinheiro amarrado, comumentes, organizador e mandachuva ( 0 ) • No geral ele
absolutamente normal tanto nas danc;;as dramaticas como nos funde a sua posic;;ao tecnica de Mestre do bailado com a
cantadores ambulantes do Nordeste: Deye existir la tambem, dum dos personagens principais da parte dramatica. Nos
ou existiu, embora Jose Osorio de Olivei~a, em carta datada Congos, por exemplo, ele e quase sempre o Secreh1rio do-
de 5-V-1935, me diga nao a ter encontrado nas informac;-oes Reis, e nas Chegan~as, o Mestre Piloto. Nas Janeiras portu-
que tomou a meu pedido. Mesmo sendo uma generalizagao guesas existe o Apontador ( 42, XX, 175) que aponta os
de costume feita aqui no Brasil, por cantadores profissionais cantos, isto e, "canta a solo dois versos que o coro repete a
e danc;;arinos de bailados, eu tenho a imaginac;;ao de que isso
se prende ao costume do Amarrilho Magico, perseverado em (") "£ urn processo de "limpeza" exorcistica por meio da
esp6rtula, existente em feiti9arias prim:l.rias como os Catimb6s, e mais
muitas das nossas praticas supersticiosas de principia exor- disfargada mesmo nas mais elevadas religioes. E carece -aqui nao
dtico, consistindo em dar urn n6, fazer urn amarrilho ate esquecer tambem, quanto e costume e tradicional entre ·a nossa gente
apenas no ar, com barbante, fita, pano, folha, rama, palha. pobre, carregar seu dinheirinho magro amarrado no lengo. £ incon-
simulando que se amarrou qualquer maleficio, ou beneficio, tesbivel que nao se trata no caso de urn pensamento expontlhieo, urn
pensamento elementar. Tenho a impressao" etc. ( "Cantador Pedin-
e ele fica preso, nao podendo mais fugir ou agir. 0 verbo chiio") (O.A. ).
'"amarrar" e empregado neste sentido e outros identicos, na ( " ) "Ele e o diretor do espetaculo e puxador das cantorias.
feitic;;aria negra, pelo menos carioca. Num ,samba deste Nao raro ele tern urna ascendencia moral bastante curiosa, sob certos
seculo, que colhi de tradic;;ao oral, e conta dum sujeito que aspectos muito forte e noutros irris6ria, que o assimila extremamente
se socorre dos feiticeiros~e macumba pra se livrar duma a certas formas de chefia pr6prias das culturas primitivas. £ evidente
que se trata de urna tradigao herdada entre n6s da evasiva ascende::1cia
mulher, o refrao diz: exercida pelos morubixabas sobre as tribos e, em principal, dos reis
negros ficticios, consentidos e utilizados na Colonia pelos chefes
Se o feitic;;o nao te pegar, brancos, e que ate hoje ainda permanecem cop1o costume deteriorado
Os santos vao te amarrar! em varias partes do pak 0 exercicio da sua" chefia, pelo mestre das
dangas dramaticas e de certos grupos /de-rumgadores do samba rural,
A tradic;;ao do amarrilho magico e iberica tambem. E e perfeitamente assimilavel ao desses '1:ej~ negros) do Brasil e ao dos
europeia. Ora na Alemanha e na Suissa ( 85, I, 1329) per- morubixabas. Se o valor politico e nulo, ~ml!ftO/ dubia a prepotibcia
moral que nao raro se resume a distribuigao e limitagao da cachaga
siste entre segadores de trigo a pratica de amarrar urn tran- entre os dan9adores do rancho: dentro do cerimonial da festa e urn
seunte, principalmente o proprietario do trigal, seu admi- poder absoluto que ninguem se lembra de discutir. No geral o mestre
nistrador, ou qualquer pessoa de sua familia, com urn peda- fun de" etc. ( "Mestres e Instrumentos") ( 0. A. ) .

64 65
seguir" ( "'); Por a~ parece ~ue a cada dois versos do Apon- apito do Mestre come9aram os dan9antes nas suas evolu96es
tador se da repetlc;ao deles pelo rancho todo. Leite de de ha muito ensaiadas" ( 74, 53).
Vasconcelos ( 44, III, 255 ), citando uma sextilha das Janeiras,
Sera costume vindo da Europa?. . . Nao consigo saber
acrescenta em nota que '·urn dos rapazes diz sozinho e em
nem me lembro de ter visto referencias a esse europeu do
prim~iro Iugar os ~?is versos do prind.pio, que depois sao
apito. Apenas na rubrica da "Fei9iio a Moderna ou Logra-
repetidos por todos . Talvez sejam processos diversos, se
<;ao Desmascarada", que alias e ja do seculo XVIII e iberico,
nao for a mesma coisa ("""). A fun9aO do Mestre e exata-
vern uma indica<;ao que parece determinar o som de sopro
mente essa do Apontador. E o solista dos cantos todos.
como empregado pra iniciar can96es bailadas solistas: "E
' N as can96es dotadas de refrao, ele canta o texto estrofico e
logo dareis duas gaitadas, fazendo o compasso com o pe, e
0 coro responde com 0 refrao. Nos cantos sem refrao e ~OS
seguindo o sonoro com a cabe<;a. Vitor quem canta ... ".
cantos da parte dramatica ( "'"'"' ) , ele entoa, nao dois versos,
mas a es~rofe toda, que devia estar na boca dum dos perso- Ja entre· OS amerindios 0 emprego das diferentes espe-
nagen.s dmlogantes da representa9a0, e SO depois e que este, cies de apitos que eles usam, e muito comum nas dan9as
de .m1stura com o coro, repete a estrofe. Essa e a pratica rituais. Entre os Aparai, por ex., ( 90, 320 e s.) nas dan9as
ma1s comum. 0 Mestre vern portanto a exercer uma fun9ao m~~c:radas, cada ~ ba~arino traz o seu apito ( eintonige
perfeitamente identificavel a do Histol'ico, nos oratorios, Flote ) , e todos vao tirando consecutivamente o seu sonzi-
pois afinal das contas ele e quem relata 0 que esta se nho, enquanto dan<;am. 0 que convem aproximar dos Caia-
passando. pos, de Ouro Fino, em que os dan<;antes aparecem ·'cada
11m assoprando urn oanudinho de taquari'', "azucrinando os
E o Mestre quem possui o apito' servindo pra IlllClar e ouvidos de toda a gente com os seus assobios de taquari"
terminar os danc.;ados. Melo Morais Filho (36, 288), Pe-
( 23, 55). J3llJ"bo~::~, Rodrig.I~.S tambern ( 91, 11), descrevendo
reira de Melo (31, 37), Manw~l Querino (56, 30) ja mencio- as festas de pulJerdade entre os Maue, nomeia no acompa-
naram essa pratica. Ela existe tambem no norte de Portugal, nhamento dos cantos, alem de tamborzinhos, "os mime, que
embora nao seja conhecida nem no centro nem no su], me e uma especie de assovio de taquara". J a usando 0 circun-
informa Jose Osorio de Oliveira, pela carta citada e cartoes flexo, mime, diz que e uma "buzina dos Tembes", "que
que me enviou logo depois. Gabriel de Almeida, citando serve pra chanu.u:. OS companheiros a . . dan~a e a guerra"
uma Danc.;a dos Arquinhos em Faial ( A<;ores) prova que o
(91, .~1). _(Buzin.~bu propriamente apit~ esta se ;endo aqui
costume vai pelo menos ate as Hhas. "E ao toque de urn a utiliza<;ao~de--mstrumento de sopro-dum som so pra aviso
iniciador dos movimentos coletivos de festan<;a ( 32). Tudo
(" ) "J a porem nos processos tecnicos de execu9ao das cantorias,
o M~stre deriva dos costumes dos janei:reiros portugueses, entre os quais isso me parece bastante significativo ja, embora eu nao
~le e c~,amado ,com I?ais freqtl_encia o "Apontador", embora a palavra conhec.;a referenda especial ao uso do apito entre os Brasis,
mestre tambem se1a conhecrda pelo menos nos A9ores, para este como ritual de inicio e finaliza<;ao de dan<;as. Mas na Ame-
mesmo chefe de dan9ados. Nas janeiras portuguesas e o Apontador rica do Norte, onde o apito esta generalizado entre os indi-
que "aponta" as cantorias, isto e," etc. ( "Mestres e Instrumentos")
(O.A. ). genas, em danc;:as, guerras, feiti<;arias, sempre com signifi-
( "") Esta frase nao existe nos "Mestres e Instrumentos" onde ca<;iio ritual ( Conf. 98, p. 93 e 97), recolho informa9oes
foi substituida por uma observa<;ao encontravel tambern no' artigo mais precisas. Assim e que entre OS Wintun, da California
"Rhan~ os e T ", que l h
. emos e 'e anterior ( v. nota a p. 77): "Sau central, o. . . Mestre que dirige a cerimonia a Hesi, da dois
maneuas ~1ferentes do canto responsorial, ja determinadas desde o apitos na flauta dupla de osso. Nos apitos-de-caro<;o-no
segundo seculo da nossa era, nas Constitui96es Apost6licas uara a
entoa9ao dos salmos". Etc. ( 0. A. ) . ' ' c.entro ( M ittelkernflOte) ha jeito de dar dois sons diferentes,
("'"") "( ... ) nos cantos da parte dramatica, muitas vezes tam- conforme a extremidade em que se assoprar. Nas guerras
bern, mas nem sempre, ele entoa" etc. ( "Mestres e Instrumentos"). isso e aproveitado, 0 som mais agudo servindo de sinal pro
(O.A.). ataque, e o mais grave para a retirada (99, 27). Na Africa
66 67
sei apenas que os apitos sao usados tambem durante as dan- instrumentos". . . Destes varios, nos "Quadros e Cr6nicas"'
~as, que nem entre os Brasis. Chauvet ( 100, 71) conta que (36, 285) lembra a mais a 9larineta, o pistao, e (p. 45) ofi-
no Congo o apito "participa das festas de musica, das dangas, ckid~ e cavaqu!zili()s ao falar dos Pastoiis.- ·~ o choro, com-
e e tambem usado na caga". Nao diz como nem quando pleto e em regia, bern luxuoso. Mas tambem chega a lembrar
infelizmente. Mas para a Costa de Marfim, s;eofrey Corer g~~~-~~foles (7, 192) no Rancho da Burrinha... Pelo que
( 101, 320) viu bailarinos imitando animais, e trazendo se ve, e continua sendo verdade nos costumes atuais, o acom-
cada qual o seu a pi to com "a more or less appropriate note". panhamento instrumental as mais das vezes e
'Criado pelas
A ideia de notificar por meio dum som incisivo, infcio possibilidades do momento, com os tocadores que exisfuem
e final dum movimento coletivo qualquer, parece ser urn a mao. l:11ls da Cal!l~a <:;1:1scudo ( 37, mar9o de 1929) diz
desses pensamentos elementares que podem surgir nesta e que nos Reisados atuais de origem I usa ( parece se referir
noutra terra expontaneamente. Mas o emprego generali- exclusivamente as Chegan9as, embora estas nao sejam exata-
zado do apito entre os amerindios puberes, a sua finalidade mente Reisados) "a orquestra antecede o canto, executando
religiosa, antes magica, de significagao de chamamento do o motivo'. E uma indica9ao bastante nitida, mas que nao
beneficia ou exorcismo do maleficio ( como provo no meu se deve generalizar. Nao a peguei ao vivo nas Chegan9as e
estudo sobre os Catimb6s), o encontro de indicag6es do seu Bois que presenciei no proprio Rio Grande do Norte. ("')
emprego como iniciador e finalizador de dan9as e guerras As dan~as dramaticas estao em plena, muito rapida deca-
entre indigenas da America do Norte, e ainda a utilizagao .dencia. Os Reisados de muitas partes ja desapareceram.
do mime pra chamar a dan9a OS Tembes brasilicos, a pequena Desapareceram as ;faieiras, os Quicumbres, os Meninos
indicagao do emprego sempre do apito em dangas afro- Indios. Nas regioes centrais do pais, sobretudo nas mais
negras, ao passo que entre europeus nao vejo praticas tais, devastadas pelo progresso, 0 que existe e desoladoramente
a nao ser entre os portugueses de tamanho convivio africano pobre, muitas vezes reduzido a simples cortejo ambulat6rio,
e amerindio: me parece convincente para se imaginar no que quando para s6 pode ainda dan9ar coreografias puras
apito do Mestre, urn eco simpatico de preferencias amerin- e alguma rara figura9ao de guerra, perdida a parte drama-
dias, ou pelo menos das culturas mais primarias. tica. No Norte e no Nordeste e que as dangas dramaticas
Nao me referirei agora aos outros instrumentos acom- persistem bastante freqiientes ainda, mais fixas como dra-
panhadores usados nas dan9as dramaticas. Talvez nao seja maticidade e em suas datas anuais. Mas lutam furiosamente
necessaria generalizar. Os agrupamentos instrumentais va- com a. . . civiliza9ao. Ou me1hor: esta e que Iuta com elas
riam bern de lugar pra lugar, e sao pOUCOS OS bailados que e as domina. Engra9ada a civiliza9ao. . . Eu que amo irre·
possuem exig€mcias instrumentais fixas. Manuel Querino fletidamente, absurdamente a vida, e que por isso nao sou
(56, 19) diz que usava-se nos Reisados e Pastorinhas "geral-
mente yiolao, flauta, e algumas vezes viola". Pereira de ("') Em vez deste ultimo periodo, no artigo "Mestres e Instru-
Melo (31,66) Tala no "repinicado da Vio!a e o retinir dos mentos" le-se a seguinte observac;ao, cuja primeira parte nao invalida
-a afirmativa feita sobre o Rio Grande do Norte: " ( ... ) Luis da Camara
J:>ratos" num Bumba-meu-Boi que descreve. Na Amazonia, ·Cascudo ensina que nos reisados atuais de origem lusa, "a orquestra
os-Gordoes de Bichos (54, 140) se acompanham de violoes, antecede o canto, executando o motivo". Com efeito, num Bumba-
violas, cavaquinho, clarineta, flauta de imbauba e da "on9a"' meu-Boi pernambucano que tive ocasiao de presenciar, a rabeca exe-
que no ronco se confunde com o violoncelo". Melo Morais -cutava sempre a melodia inteira que iam cantar e danc;ar. 0 caso do
bailado dos Cabocolinhos e mais curiosa. Muito provavelmente este
Filho ( 7, 178) da uma orquestrinha de Reisado com viol6es, bailado tambem foi, como todos os outros, cantado. Ainda hoje se
rabeca, pandeiro de folha-de-Flandres e castanholas. Ao consegue obter de algum velho amador textos e cantos antigos. Em
passo que com verdadeira gem~rosidade pouco meticulosa, algumas regi6es nordestinas ainda os Cabocolinhos sao cantados, mas
aumenta o con junto, nas "Serenatas e Saraus" ( 6, I, p. IX) na sua forma mais viva e rica, ele e exclusivamente instrumental, toda
11 m{Isica atribuida melodicamente a uma gaita, com acompanhamento-
pra viol6es, violas, castanholas, pandeiros, flautas, "e vanos de percussao". (O.A. ).

68 69
tambem contra a civiliza~iio, niio consigo imagina-la mais do
que uma criadora de conceitos. De preconceitos. Civili-
zar-se seria distinguir e fixar em conceitos as formas da vida.
As formas da vida todas elas ja existem entre os chamados
selvagens. Mas desque a uma delas se da urn preconceito NOT AS
que a define e delimita, esta iniciada uma via de civiliza9ao.
A civilizac;ao cria urn conceito de conforto, mas nao o proprio
conforto que ja existia antes dela. A civilizac;ao cria urn ( l) Reuno sob o nome generico de "dan<;as dramaticas" nao so
preconceito de higiene, mas nao a propria higiene. A civili- os bailados que desenvolvem uma a<;iio dramatica propriamente dita,
zac;ao criou um preconceito de cidade modema e progressista, como tambem todos os bailados coletivos que, junto com obedecerem
a urn. tema···dado tradicional e caracterizador, respeitam o principio
com boa-educa~ao civil. E como em Paris, Nova York e Sao ~ormal · da Suit_E.lJ isto e, obia musical oonstituida pela seria9iio de
Paulo nao se usa danc;as dramaticas, o Recife, Joao Pessoa var!a:s--pe·~as--coreograficas.
e Natal perseguem os Maracatus, Cabocolinhos e Bois, na ( 2) A simb6lica e duma importancia decisiva, eu creio, para se
esperan9a de se dizerem policiadas, bem-educadinhas e atuais. compreender a permanencia de certas tradi96es de realidades extintas,
'Sao tudo isto, com Chegan~as ou sem elas. Mas quem que na coletividade. Parece a primeira vista absurdissimo que em capitais
regularmente ahastecidas do Brasil atual, ainda celehrem a morte e
pode com o deHrio de mando dum policia ou dum prefeito, ressurrei<;iio do hoi, ou a luta entre cristiios e mouros. Mas e q~:~e
ou com a vergonha dum cidadao enricado que viajou na. <:sses assuntos possuem uma simh6lica vasta que --pe~te ao povo o
avenida Rio Branco! Cocos viram besteira, Candomble e exercicio permanente de certas praticas vitais. Q bo~ pao representa
crime, Pastoril ou Boi da em briga. Mas ninguem nao lembra ja agora 0 animal ta6 historicamente . basico da civfliza<;ao nacional,
nem pastoreios, nem mesrn.o a precisao da carne alimentar. Representa
de proibir escravizac;6es ditatoriais, perseguic;oes politicas, e apenas, e por isso em principal a evoca<;ao dele e grata a representa ..ao
ordenados miserrimos provocadores de greves, que de tudo. coletiva, a necessidade do alimento ( qualquer), as aificuldades e lutas
isso nasce crime e briga tambem. Esta se vendo: criaram pra conquistar o alimento, hem como praticas da vi<'!a familiar e cole-
preconceitos de policiamento, de briga, de crime tambem ... tiva. Ao passo que a luta entre mouros e cristaos, sem significado
nem hist6rico pra nos, simholiza em geral -as hrigas religiosas e 0
Mas talvez as civilizac;6es evitem com cuidado criar o con- exerdcio da guerra, em que se hasearam todos os sistemas politico-
ceito da felicidade, que desse lado e que estao Cabocolinhos nacionalistas de ate agora. 0 tema, assim, nao e mais uma ideia, mas
e Congados . . . A decadencia das danc;as _ dramaticas e toda uma ideologia. A sua fon;a e vagueza de simh6Iica lhe assegnra !
"estimulada" pelos chefes, 0 seu empobrecimento e "prote- aceita<;ao e permanencia. ~ o "jogo" no sentido ·spenceriano, em que '
se exercita em brinquedo uma atividade vital. E com o encanto a
gido" pelos ricos. E elas vasquejam agora, como o teatro. rn.ais de disfar9ar a aspereza consciente dessa atividade, sequestrando-a
iberico ao nascer: e a transferindo para uma das suas imagens.
( 3) 0 que nao quer dizer antiguidade de cria<;iio. A cria<;iio
Sin mas hato que un pellico, de certas dan9as dramaticas, tais como os Cabocolinhos e Maracatus,
Un laud y una vihuela, e historicamente mais moderna. 0 fundamento espiritual em que se
Una barba de zamarro, baseiam porem e imemorial, e as vezes tamhem OS seus prindpios
Sin mas oro ni mas seda. b~cnicos.

( 4) Entra aqui urn dos problemas desagradaveis de estudar das


Da maneira como as coisas vao indo, a sentenc;a e de nossas dan9as dramaticas. A quem examina certos hailados pelos
textos fornecidos pelos nossos folcloristas, ou os collie de novo da boca
morte. popUlar., como eu fiz, niio- deixa de surpreender frequentemente a
futromis~iio de elementos (:eruditos", elementos que de qualquer forma
1
Sao Paulo, 1934-1944.
ultrap,(ssam os conhecimentos do povv folcl6rico. A documenta<;ao
toda que eu pude conhecer parece fudicar que antes de pelo menos os
ffus do seculo XVIII, quem sahe mesmo se princ_ipios do seculo XIX,
as nossas principais dan<;as dramaticas, as duas Chegan9as de Marujos

70 71
Como compreender tambem haja em Siio Paulo uma danc;;a de existem outras danc;;as dramaticas no Centro do pais, como indicara
Caiap6s muito generalizada? Esses, sao indios que jamais existiram uma citac;;ao no texto. Tudo isto nao impede, esta claro, que a da.:1c;;a
por aqui. E possivel imaginar uma tradic;;iio bandeirante nisso, pois do Quilombo tenha o seu fundamento hist6rico, a {mica das nossas
foi feroz e longa a luta dos bandeirantes, para dizimar os caiap6s que danc;;as dramaticas que se inspira num fato da hist6ri~_J:>£(l~ileira. 0
impediam e destrulam o trabalho da mineragiio entre a vila de Goias pior e termos apenas referencias por demais mcidema~ a ela. 0 que
e as Minas Gerais. Foi ate nisso que se celebrizou Antonio Pires alias corrobora na minha ideia de que os nossos bailados realmente
de Campos, o Moc;;o ( 9, IV, cap. 23). E o que me parece. 0 fato i
dramaticos foram dos fins do seculo XVIII pra ca, reelaborados, .\
de ter se generalizado em Sao Paulo a da,ng!c-dos___Caiap,{>s . e uma retocados, ou mesmo · construidos por poeta,s ,1JI]>@_<:J.S.. ~alf(lbeti~ados ,N.e
U:adigiio bandeirante, sem caiap6s legitimos, p.llJ:a transfigura~o artis- nao folcl6ricos, uns montando sobre os oufios, apenas fixados na mesma
tica. Ja em 1619, os jesuitas faziam isso em Portugal--c(}m bailados ~base {mica dum epis6dio de luta centralizador. Este principia de_ l~ta
caracteristicos figurando Tapuias e Aimores, nos garante Sousa Vitervo e que era essencial, principio socializado do Bern e do Mal, de cnstaos
( 10, 256). E desta mesrna forma e que OS bailados de inspirac;;ao e mouros, de congos e gingas, de quilombolas e caboclos, da morte
amerindia se chaman1 de Tapuias, Caboclos e Pages. e ressurreic;;ao do bicho. A luta era invariavel, variavam as etnias. E
Na Cheganc;;a de Marujos ha urn epis6dio meio extravagante, de os bichos.
as vezes dois calafatinhos presos por fugirern ou por contrabandistas, ( 5) Da mesma forma que os Vilhancicos, tambem os Pastoris re-
e que urn dos marujos qualificados defende com ardor e livra da correram aos assuntos das lutas entre cristiios e mouros e dos trabalhos
prisiio. Ate da uma vontade enorme da gente interpretar isso psica- do mar. Independentemente de nenhuma ligac;;ao direta com os textos
Hallticamente. Mas niio vern ao caso. Historicamente porem o fato tradicionais das duas Cheganc;;as, Melo Morais Filho ( 6, I) reproduz
parece se ligr.r ao caso dos dois grumetes que figul:am de bordo, rela-
os pastoris "Baile dos Mouros" e ."Baile dos Marujos" os quais nada
tado na carta de Pero Vaz de Canllnha. Niio creio. A coincidencia e tern que ver textualmente com as duas Cheganc;;as. S6 o assunto
vaga por demais, como tarnbem parece o caso do Auto dos Pages,
originirio liga estas aqueles.
invocado por Renato Almeida. A interpretagao psicanalitica parece
mais razoavel e mais geral. ( 6) Moratin taii).bem, embora nao o diga expressamente, distingue
Caso mais dificil e o da danc;;a dramatica do Quilombo existentc nitidamente dos Vilhancicos, o teatro espanhol de autos, comedias,
i tragedias e pasos religiosos ou nao (Con£. 18, I, 49 e ss._). E ainda
no Estado de Alagoas. Alfredo Brandao o descreveu ( ll, 84 a 89).
A parte dramatica representa uma luta entre negros e caboclos, com · Gustavo de Matos Sequeira ( 19, II, 105, 128 e ss.) diferenc;;a dos
a vit6ria destes, ggj_o rei se apossa ou reconquista a rainha branca que autos-farsas e autos-magicas, os autos das vigilias dos santos, que
fora aprisiotfii<la pe1C:l~ negros. Disso Alfredo Brandao conclui que "resumiam-se a priticas pastoris imiscuidas de devoc;;5es e de lirismos
a danc;;;t do Quilombo) se refere diretamente ao caso hist6rico do de ecloga". E cita entre estes a "Pnitica dos tres Pastores" que ja e
quilombo de Palmares/ pois a tradi«;ao conta que o zumbi de Palmares urn legitimo Pastoril.
viVia com uma bran ca. Artur Ramos ( 12, 298) citando o texto de ( 7) De fato os patios de comedias s6 se firmaram -em Lisboa
Alfredo Brandao, aceita ser de base hist6rica e inspirado em Palmares, com os Felipes. 0 mais antigo que se conhece e o da Betesga, de
a danc;;a dramatica do Quilombo, mas retira o argumento da rainha 1588 ( 19, fasciculo XVI, p. 108 ).
branca reconquistada, e vi\ nos caboclos coreogrificos "os guerreiros ( 8) "Lapinha" por presepio e palavra de Portugal. La se canta
coloniais com seus indios, os paulistas de Domingos Jorge, os terc;;os "'.e pelos Reis:
Bernardo Vieira". Ja Renato Almeida ( 13, 270) ao perfilhar o Qui- Querem entrar na lapinha
lombo descrito por Alfredo Brandao, lembra porem que o mesmo A Adorar o Deus Menino,
ATtur Ramos "nao encontrou em nenhum dos negros a quem ouviu, E depois oferecem-lhe
a menor noc;;ao das lutas historicas de Palmares ou de outros quilombo&". Mirra, incenso e ouro fino. (21, 66).
Eu penso nao se tratar duma inspirac;;ao nascida diretam~nte do
caso hist6rico de Palmares. 0 argumento do rapto e conqmsta da A palavra teri ido do Brasil para Portugal. . . Como "brasilei-
mulher branca, em que Alfredo Brandao se apoia me parece pouco rismo" ela vern registrada no Pequeno Diciomirio. Candido de Fi-
probante, e foi por isso que citei a coincidencia dos dois calafatinhos gueiredo a ignora.
da Cheganc;;a de Marujos e os dois grumetes de Cabral. Eu vejo ( 9) Sebillot conta, sem indicagiio de data, provavelmente nao
apenas no rapto e na reconquista da mulher b!anca, a repetic;;ao dum rnuito antiga, uma representac;;ao p<ipularesca realizada em Manaus
"motivo" tematico, que percorre mesmo algumas das_ nossas festas e celeb ran do os milagres de Sao Benedito ( 83, 345) . Entre outras
danc;;as dramaticas tradicionais. :11:: o rapto e reconquista da prince- maravilhas, o santo reconstruia tcidinho ( morte e ressurreic;;ao ... ) o
sinha crista, muito freqiiente na parte dramatizada das cavalhadas. :11:: eoitado dum pecador cortado em pedac;;os pelo Cao. Parece tratar
o rapto e reconguista da Saloi£ que ocorre em algumas Cheganc;;as. dum verdadeiro auto, este sim, assimilavel as obras representadas nos
Ta o argumento de lutarem entre si negros e indios no Quilombo, patios de comedias lisboetas e nos palcos jesuitas coloniais. Mas ::laO
'parece indicar o caso hist6rico de Palmares. Mas tambem eu creio se consegui a documentac;;ao em que apoia-se o falclorista franc8s, que e
tratar dum motivo tematico, pois de indios e de negros em combate, o "Tour du Monde", XLI, 282.

74 75
( 10) Confronte-se ainda o costume de dan<;as dramatizadas em das dan<;as dramaticas brasileiras se deve a Re:hato Ahdeida, nesse
proc1ssoes cat6licas portuguesas, descrito por Sousa Viterbo ( 10, 242 livr.Q__gQje ind~p_e_I_l_s~"e_l_ para o conhecimento muslcaJ.-~dO BrasiL -
e ss.). Com os cortejos de pedit6rio das Janeiras e Maias ainda vi- ( 13) Renato Almeida ( 13, 237) diz: "Nao consegui dar urn
nham coincidir os cortejos dan<;ados dos paises ja cristiios, como eram sentido exato a denomina<;ao Reisado que me parece erudita, como
por exemplo os das corpora<;6es proletarias. Desse mesmo seculo XIV me observou Mario de Andrade; e ajuntando que jamais a ouviu -
vern documenta<;ao que o determina claro e esta na "Chronica de El nem eu - na boca do povo". De fato nunca a escutei do povo fol-
Rey D. Pedro I" ( apud 20, II, 19): "Ora deixemos os jogos, e cl6rico, mas existe. 0 meu amigo Medeiros Lima a surpreendeu. Nem
festas, que El Rey ordenava por seu desenfadamento, nas quaes de imagino mais ser uma corre<;ao cultista de semieruditos. A masculi-
dia, e de noite andava dan<;ado, por muy grade espa<;o; mas vede se niza<;ao de termos femininos e freqiiente em nosso povo, pelo menos
era bern saboroso jogo, vinha El Rey em bateis de Almada pat~ caip,ini: "uma muie papudo". - ~-
Lisboa, e sahiao-no a receber os Cidadaos, e todos os Misteres, com ~ ~ ( 14 ) Com exce<;ao dos Pastoris ( que hoje s6 se representa por
dan<;as, e trebelhos, segundo entonse usavao, e elle sahia dos bateis, mulheres, com algum raro ator solista) e dos Maracatus~s nossas
dan<;as dramaticas sao obrigatoriamente representadas s6 por homens
e metia-se na dan<;a com elles; e wsim ia ate o Paro". Essas da::19as
atualn:Jente. Os pr6prios personagens femininos sao encarnados por
de corpora<;6es permanecerem no Brasil por ocasiao das datas festivas rapazes novos. Nao foi sempre assim, ao que parece. Uma indica<;ao
ate o seculo passado, embora as corpora<;6es artesanais nao atingissem de Melo Morais Filho ( 7, 192) diz que no terno ~a Burrinha o grupo
aqui o desenvolvimento e importancia que- tiveram em Portugal, como era feminino: a Burrinha "aos pin'otes aparecendo e desaparecendo
observa Sergio Buarque de Rolanda ( 26, 31). Vieira Fazenda ( 27, no meio da voluptuosa e chibante turma das criou1as e mulatas can-
IV, 190 e ss.) estuda as dan<;as das corpora<;6es brasileiras, que tinham tando". Nas Festas e Tradiroes ( 38, 195) afirma que as pr6prias
eco alias pelo menos por toda a America Latina. No Peru as corpora- Chegan<;as "podem ser de mulheres" ( ., ) .
<;6es negras tambem sa{am dan<;ando e cantando nas prociss6es cat6-
licas ( 28, suplemento dedicado ao negro na America) bern como em (*) "Eu creio que o fato das nossas dangas dramaticas serem hoje
atributo exclusivo do sexo masculino e de import1lncia grande para a
Cuba, na procissao de Corpus de. 1573 ja se obrigava que "sastres, discussao do problema dk. existencia ou nao de urn folclore legitimamente
carpinteros, zapateros y herreros e calafates saquen invenciones e americano. Muitos folcloristas europeus negam esta existencia, concedendo
juegos" (29, XLVIII, n. 0 2, p. 276). 0 que faz lembrar que tam- apenas existii- aqui um folclore europeu e uma etnografia africana "da
bern na procissao de Corpus em Sao Paulo, de 1739, a dan<;a dos sa- America". Acho essa opiniao insustentavel, como ja discuti em tese, na
minha comunicagao ao "Repertoire International de Folklore Musical"
pateiros foi aplaudidissima (SO, ano II, v. 15, p. 5 e 9). Nesse do Instituto Internacional de Cooperagao Intelectual, de saudosa mem6ria
mesmo seculo XVIII as dan<;as das corpora<;6es foram importantes nas e pequena esperanga. Porque se o Reisado da Burrinha foi dangado por
festas bahianas e cariocas de 1760 (Sl-,-53 e s.)e 1763 ( 27, I, 127). mulatas e crioulas do povo, e as Chegangas tambem, o fato dos homens
terem recuperado o direito mfstico e religioso (de acordo com o padre
E e mesmo provavel que nos cantos de trabalho;' cantigas e padeiros, w. Scht:?i'd-t,._.) e historicamente facil de provar como mais primitivo,
de pedreiros mesmo e de moagem, que surgem 'meio desarrazoadamente de serem OS Unicos admr'idOS' no teatro; este e urn fenCimeno admiravel
ate agora ern nossas dan<;as dramaticas·, persista urn eco fragil e gene- de repopuliza()ao, de refolclorizagao de formas de que a nossa burguesia
ralizado para trabalhos nao-artesanais tambem, desses cortejos de se apossoi( do mesmo jeito que as classes dominantes por todo o mundo.
Alias fen6meno identico se deu com: ·ir dan<;a mais genericamente brasileira,
corpora<;6es proletitrias. · ·· · mais exclusivamente nossa: o sitmba. Existente ja nacionalizadamente
- ( 11) Urn dos mais antigos exemplos, senao o mais atigo do nao se sabe quando, no seio do povo folcl6rico nacional, a sua rrtmica e
a sua mel6dica. de encontro com dan<;as europeias importadas, deram
drama lit6.rgico, descrito nas imedia<;oes de 970, pelo beneditino ingles orig-em a urp.a ,danQa nossa de expressao "clas~e dominante", que com o
Santo Ethelwold, trata justamente da morte e ressurreigao de Cristo. nome de "tane:o" ou mB.is cariocamente de "rriaxixe" ameagou veneer o
0 monge alias declara praticar essa representa<;ao na igreja dele, a samba e se fixar definitivamente como forma coreografico-musical bra-
exemplo do que faziam nas Flandres e na Fran<;a ( 35, I, 10 e ss.). sileira. 0 processo mais tipicamente "classe dominante" que o maxixe
usava para dominar o povo e distancia-lo, era ser exclusivamente ins-
( 12) Melo Morais Filho ( 36, 284) que em varios livros enumera trumental na sua expressao mais caracterfstica. E na mais bela, com
Reisados, apenas uma vez deixa escapar o nome dos Congos entre Ernesto Nazare. Mas o maxlxe niio durou cincoenta anos como vida e
nem vinte como expansiio nRcional. 0 povo refolclorizou-o de novo no
eles. Foi certamente engano ou dificuldade de coloca<;ao. Ja Pereira samba carioca. E o processo essencial dessa refolclorizagao· -c~nsistiu
de Melo ( 31, 55) nos Reisados que recenseia separa com decisao "as em reimpor <.omo lrnnrescindfvel o canto nele, com todas RS consequ'encias
Chegan<;as, os Congos e as Taieiras". Luis da Camara Cascudo faz o tt'cnicas disso, principalmente a substituigiio do tema pela l{Ilelod}a) com·
mesmo quando manda "nao confundir ( os Congos) com o reisado pleta. Porque o povo nao podendo aceitar cois"'s "desinte~~ag.as", s6
faz musica "artfstica" e nao exclusiva e granfinamente "estl'tica", lhe
e con gada sulista" ( 37, mar<;o de 1929). Rena to Almeida, na segunda dando urn significado social por meio das palavras. E rarfssimo no
excelente edi<;ao da sua Hist6ria da Musica Brasileira estuda desen- folclore universal a musica s6 para instrumentos.
volvidamente os "Caboclos de Itaparica" bahianos, mais outra da::19a Em ambos estes casos, eu creio que nao se trata de urn fen6meno
de desnivelamento, ja denunciado entre n6s pelo professor Roger Bastide.
dramatica impassive! de filiar aos Reisados. Se prendem muito mais Sao manifestagoes mais complexllJ! da vida social. Coisas folcl6ricas,
aos bailados de inspiragao amerlndia, Caiap6s, Cabocolinhos, Pages, pertencentes ao povo, nascidasinconsciente fatalizadamente no seio do
etc. Devo notar aqui que a exposi<;ao mais sistematica feita ate hoje povo, e das quais a bur~i~--s~- ~possa e, por sua fatalidade tambt'm,

76 77
( 15) Graco Silveira ( 46, ll-Ill-lj:l4()0 encontrou em uso no sui outro personagem, o ~Pe, )'urn menino que faz o contracanto", cujo
do Estado de Sao Paulo, a dan~a da "Reiad~" (sic) que embora muito nome o douto fil6logo se-- esfor~a p01.: saber donde vern. E,-lembra a
pobre na parte dramatica, e bern curiosa -poi se tratar dum sincretismo voz tupi "quiepe", que Teodoro Sampaio diz significar "na entrada"
das Folias 'de~ Reis '~om dan~as dramaticas. Como a Reisada portu- pela razao do informante folcl6rico ter lhe -dito que 0 Quipe e "o
guesa, a Reiada caipira pertence ao ciclo das :(estas de Natal. Traz que canta em primeiro lugar" ( <><><>). A mim me parece que o Quipe
textos tradicionais das Folias de Reis, tern mesmo urn personagem que "faz 0 contracanto" e 0 mesmissimo "tiple", 'fambem dito "tipe"
solista chamado Foliao, embora o grupo completo, o rancho, seja pela nossa gente folcl6rica, palavra da terminologia musical espanhola
apelidado "tripula~ao", o que e incontestavel contato com as tripu- que nomeia o soprano ( se trata dum menino ) muito generalizada nas
lac;oes de marujos das Chegan~as. Traz ainda urn Rei, personagem que cantorias brasileiras pra indicar uma voz subalterna. Agora: por que
frequenta sistematicamente os bailados de origem negra, e que aqui folias foneticas tiple veio _a dar no Quipe da Reiada, eu nem quero
nao deve-se confundir com os reis, mais freqlientemente imperadores imaginar. Mas e certo.' que_, o nosso povo quando rediz textos e
hrancos e ricos das Folias do Divino, ou de N. S. do Rosario em palavras que aprendeu ~e cor -~ o maior pelotiqueiro que ja vi. Os
Italina ( 30, LI, 1()3) e suas festan~as. Dutro pers__<Jnagem que tambem textos tradicionais dos Congos, nao retirados dos foietes, mas da boca
salton das dan~as dramatic~ _para a Reiada e o E~~aixador ( " ) . 0 decorada do povo provam isso saborosamente.
instrumental, rabecas, viola;' e mais uma "campainha" tambem e 0 ( 16) Em Cuba tambern as "comparsas" negras levam nomes
costumeiro das folias, faltando apenas o pandeiro. A campainha assim, La Culebra, El Gavilan, El Jiqui (51, 11). GtiinRre notar
en~erada por Graco Silveira, me parece visivel substitui~ao do "triin- ainda que certos ranchos, formados pefo pessoal dos cindombles, para
gulo", os "ferrinhos" das folias ( " 0 ). Graco Silveira ajnda nomeia sa~rua;:-re,lo Carnaval, tern a denomina~ao especial de afoxes,}informa
converte em armas de distanciamento social. Mas estas armas nao ~so~, Ca:r~~o <,~2, janeiro de .1936) ;, E ;it~ urn afo:e d!;ldicado a
Iemanta,--a-· Mae-d agua. Eu fale1 em tendenc1as totemiCas da escra-
aguentam o tranco, e s6 readquirem a sua forqa e vitalidade funcional
quando~r...,tornam ao seio donde nasceram e se refolclorizam. E se no varia" por estar resumindo o .pensamento de Nina Rodrigues, e talvez
i cas.o- niaxi:Xe-samba essa refolcl@rizal:ao se processou-.pela imposiqao da nestes ranchos, nessas "na~oes" de Maracatus, que se nomeiam com
melodia cantada e expulsao do "'motivo", da "c!';lula tematica" da m11sica
<>rudita: no caso das nossas danqas dramaticas e dos Reisados em bichos e plantas e que mais provavelmente se possa ver uma sobre-
particular, a refolclorizaqao ainda foi mais forte, e nao consistiu apenas vivencia de costumes totemicos, esta claro: hoje completamente oblite-
numa reaquisiqao pelos homens do direito exclusivo de danqar e repre- rados como sentido. Mas ha que nos pormos de sobreaviso contra
sentar. Consistiu especialmente, nos Reisados, na expulsao dos assuntos essa mania muito comum entre folcloristas brasileiros de apelar pom-
"classe dominante" que ameagaram desencaminhar essa danga dramatica
no seculo passado, e fixagao dum assunto 11nico em sua variatematica: posamente para o totemisrno toda vez que deparam com simples
o princtpio magico prehist6rico certamente, de "morte e ressurreiqao" alusoes a qualquer bicho, nos documentos que recolhem. E o mais
do beneftcio coletivo. No nosso caso: morte e ressurreigao do bicho. engra~ado e que s6 fazem isso quand() se trata de _animai, como_se
pe fa to : o 11nico Reisado que persiste at!; hoje, por quase todo o BrasH.
Impasto pela forga desse verdadeiro complexo nacional do boi (coisa :1ao tivesse plantas-totens tambem. ,Mario Wagner Vieira da Cunh~
factiima de se provar por todo o nosso folclore em que o boi e uma no seu estudo sobre os costumes religiosos de Pira:p()t~ ( 30, XLI, 19),
obsessao) foi o Bumba-meu-Boi. Alias, Reisado de extraordinaria forga entre os cordoes com nomes de bichos, encontrou urn, o da Borboleta,
ag-Jutinante, porque em numerosas das suas formas atuais, ele inclui
varios Reisados que ja desapareceram como manifestagoes isoladas. E que se chamava assim porque o dono dele tinha o apelido de Borbo-
na. desinencia atual dos Reisados, os "cordoes de bichos" amazonicos, o leta. . . 1i; possivel que os ranchos com nomes de animais e plantas,
11mco assunto que se preservou realmente foi esse da morte e ressurreigao derivem duma reminiscencia totemica, mas nao s6 carece provar isso
do bicho." ("Os Reisados"; trecho enxertado em seguida 1l nota 14 que por urn estudo mais apiofundado entreos nomes mais antigos de
nesse artigo, foi fundida ao texto, ap6s a conclusao do paragrafo.) '
No artigo "Ranchos e Ternos", Mario de Andrade voltou brevemente ra11chos e nac;5es, com os tcife(ls afro-negros d~ escravos que nos
ao caso da refolclorizaqao, quando observa: "De primeiro parece que vieram, e com improvaveis totens dos amerindios ~brasi1icos, como niio
os 11nicos animals levados ao presl';pio eram o bol e o burro, em celebraqao
dos dois bichos do estabulo de .Jesus (v. p. 28). (0 que confirma, como
ha duvida que mesmo provada essa sobrevivencia totemica, ela seria
esta se vendo, a "re-folclorizagao" . posterior das nosaas dangas dra- apenas urn confluente dum rio muito maior e geral: o principia de
maticas, pois que OS dois blchos eruditamente evangi';Jicos, foram depois Morte e Ressurrei~ao.
alastrados para os bichos outros de maior repercussao e familiaridade
popular". (0. A.) ·
(
0
) " ( • • • ) !; o "Embaixador", principalissimo em muitas das nossas
(•••) "Essa t~cnica dUm solista cantar em primeiro Iug-ar, urn
iiangas dramaticas, tanto de origem ib~rica, como a Cheganga de Mouros, texto repetido em, seguida p'elo coro, ja estudei noutro jornal. E o
como de origem negra, Congos e Congados". ("Ranchos e Ternos") processo do canto \responso_rial de entoag1\o dos salmos, ja exposto nas
(0. A.). Constituigoes Apost6licai'f,--e conservado tanto na tecnica musica! portu-
(
00
) "A "campainha" enumerada por Graco Silveira, me parece g-uesa de tirar os Reis, como em muitas das nossas dangas dram:Hicas.
indiscutrvel substitu1qao local, talvez transit6ria mesmo do tri!tngulo os Especialmente Re!sados, ·ao dizer de Luts da Camara Cascudo_ Mas a
"ferrinhos" tradiclonalmente imprescindtveis nas folia:s de Reis e' do mim me parec.e" etc. ("Ranchos e Ternos" ).
Divino. Estou me lembrando duns cantadores paullstas de Congado que 0 artlgo para outro jornal, a que Mario de Andrade se referiu, !; o
est!ldei. tambem foli5es do Divino, a quem pedl cantassem pegas da sua ~Mestres e Instrumentos", de publicagao posterior ao "Ranchos e Ternos"
folu;. Mas refugaram e s6 cantaram a contragosto, porque faltavam os (v. nossas observagoes iniciais e nota 1l p. 64). Tambem no seu infcio,
ferrmhos. o "Ranchos e ".rernos" traz referencia ao "Mestres e Instrumentos",
Graco Silveira ainda nomeia" etc. ("Ranchos e Ternos") (0. A.). como materia ja publlcada. (0. A.)

78 79
( 17) Tam bern ja vi nomeado entre os Cordoes de Bichos, o do pelas ruas. Vao pelo carninho, calados, sem luzes, e s6 cantam em
Bem-te-vi ( 8, n. 0 5, p. 241). Raimundo Morais (55, I, 85) diz que £rente da .porta onde se destinam" ( 42, 31.0 , 304), ao passo que os
nos Bois-Bumb:is aparecem a Ema, o Pavao, a Garc;:a... Nao 'sei 1·anchos brasileiros cantam sistematicarnente em caminho. Os ranchos
ate que ponto tera razao. A Ema e figura que aparece mesmo, tam- tiradores de janeiras, em Portugal, vao tendo pouco a p~uco uma
bern em certos Bumbas nordestinos. Nao porem a Garc;:a e o Pavao. substituic;:ao curiosa nos :.'grupos" charnados circunstanciadarne;:tte
Na Bahia comparece o "Terno da Garc;:a" (56, 26) e no Nordeste ele para 0 caso "Grupos de Boas J!:§sta~~-. ""Gosn este~ "C?r~pos de Boas
e o do Pavao (7, 191). F estas" os ranchos, simples cort~~ pedmch_9.es de Janerre1ros portug~s,
( 18) Eis mais urn caso hist6rico que evidentemente nao o e. se aproximam dos nossos ternos burgueses- repres~ntado~es de Pastor:s·
0 padre Simao de Vasconcelos conta ( apud 59, I, 312) que no auto Com efeito, esses Grupos de Boas Festas se destinam a representac;:ao
da Pregac;:ao Universal, de Anchieta, se clava tambem confissao publica de comedinhas musicais, muito assimilaveis as revistas de ano do teatro
de pecados. Nao e possivel aceitar mais que pura coincidencia entre praceano. Claudio Basto ( 42, III) da noticia circunstanciada desses
isso e a Ciranda amazonica, com quatro seculos de permeio.
Grupos po~ta noticia de jornal citada por ele e suficiente
( 19) Estas foram das melodias mais esteticamente interessantes
para identifica9ao: "0 grupo musical Atrasadinhos da Se, grupo _que
que colhi pela Amazonia. E verdade que nas condic;:6es em que via-
java eu nao pude fazer pesquisas especiais, mas talvez Martius ( 60, desde 1928 vern por ocasiao das festas do Natal cantando as Janeuas,
III, 907) tenha uma pequena parte de alguma · razao, quando compara apresentou-se este ano com uma revista engra?adissirna e ~e muita
o paraense dominado pelo silencio equatorial ao habitante das alturas oportunidade "Ver e Calar", da autoria de Sergio Santos, ma1s conhe··
largas, para reconhecer que o primeiro canta menos e e mais mudo cido por Sergio de Espinho, e com a colabora9~0 de Adriano
por influencia da natureza ambiente. Nestas duas melodias se devua Guirnaraes". Acrescenta Claudio Basto que a evoluc;:ao dos ranchos
observar urn mesmo desenho mel6dico enunciado puro na segunda e de Natal pra esses Grupos de Boas Festas inicio~-se por ~,922 .• ~?
enriquecido ritmicamente na primeira. Este mesmo motivo ritmico- Brasil a evoluc;:ao foi outra. Os Ranchos derarn ongem aos cordoes ,.
mel6dico ainda colhi nessa~ mesma viagem, de urn clarinetista de bordo "blocos" e ainda "ranchos" carnavalescos, que ate agora, quando bern
que nao escutara conosco a Ciranda ( Conf. meu Ensaio sobre Musica
Brasileira, p. 45), e sei que ele vive, ou vivia pelo menos, no Peru
( 61, 213). E realmente espantosa a coincidencia mel6dica do lamento
em bastoes, luas, s6is, peixes, aves. c= \
organizados e de pretos;, carregarn quantidade de emJ:>lemas suspensos

( 22) Cotarelo, na sua "Colecci6n de ~ntreme;ei., etc." ( 68),


do Carao com a musica popular escandinava. E quase que unica- indica o mesmo processo como usado abundanteliiente nos tempos de
mente composto de conformac;:6es ritmicas nossas de elementos dantes. A Pap:e_~ da obra, estuda as ·~~.=ar~s" que foram conver-
n6rdicos. Possuo duas cantigas suecas "Om Dagenvid mit arbete" e tidas e entremeses e danc;:adas.
"Sven i Rosengard" que, juntas, rapsodiam todos os motivos mel6dicos
do lamento do Carao. Jose d~ Cgi'Valho ( 62, 58) cita urn grupo de
De
( 23) -re;~o convem nao esqU:ecer inicialinente que OS • pr6-
prios romances, os "romances velhos" charnados, nao sao cn_ados
estrofes relativas ao Carao, que coiiieu-num rancho, que parece se assirn como romances, na forma sintetica e curta com que sobrev1vem
ligar a esta Ciranda. ~do se'culo XV que. os viu nascer. Tais como existem nao passam de
( 20) "Ainda em janeiro de 1906, estando veraneando em Sao pe<iac;:os destacados _das gestas enormes, com milhares de ve~sos.
Tome de Paripe (Bahia) foi-me solicitada a permissao para danc;:ar Quando nesse--secrilo cain em desuso 0 canto dos poemas narratives,
em minha casa o Rancho do Boi" ( 31, 62). E descreve urn Bumba- como o "Bernardo del Carpio", ou dos "Sete Infantes de Lara", o
meu-Boi. "0 rancho do Boi, ou Bumba-meu-Boi era o divertimento povo perseverou porem no costume de escutar o canl:o de casos
predileto do sertanejo" (56, 23). Joao __Q!Jazans ( 63, IX de 1937, p. fac;:anhudos. E os mesmos jograis que lhe cantavam as gestas, usaram
12) da este di:ilogo popular bahiano-: "- Seu home, demora muito entlio destacar dos poemas narrativos este ou aque~e ~asso, reto?a-Io
c1~ terno? - Num e terno, e Bumba-meu-Boi que tern hoje". Jose pra lhe dar possibilidade de vida independente. Assnn e que surg1ram
LinLdo_RJ"go porem ja registra ( 64, 159): "urn reisado de Jacarecica cs romances velhos (Con£. 19, II, 251 e ss.). E da mesma forma
que- sul>Ira para o Riacho Doce". Num recorte que me mandararn como das gestas biblicas do Novo Testamento e tarnbem do Flos
de jornal sem nome nem data, "Natal no Sertao", Carlos Oliveira Santorum se destacaram trechos que retocados deram nos melodramas
diz que na regiao do Sao Francisco tanto os grupos burgueses como das Paix6es e dos Milagres, tambem os romances velhos deram os
os populares sao chamados "ternos" por la. 0 que tambem sucede Reisados e as---Chegan9as.. Ate hoje, nos estranhos e tradicionalmente
no oeste de Minas ( 30, LI, 104). A. Freitas porem oferece uma curiosfssimos cururus'- paulist~s em que o:orre o desafi~, pertence ~o
distindio nova, nao generalizadarnente legitirna, entre rancho e teno, ritual formalistioo da: nem- sei se deva d1zer d:mc;:a ma1sl a louvac;:ao
dizendo que os simbolos usados pelos . ranchos sao animais, passaros historiada da ·vida dum santo qualquer, ori mesmo dum caso ~iblico,

I
e peixes, ao passo que os dos ternos sao "flores, passaros, insetos e por cada cantador profissional, . antes de iniciar o seu d~saf10 aos
ate estrelas" ( 65, Fasc. III, 1940-41, p. 233). outros presentes. A meu ver, o cut;tru e o ex~mplo ma1s p~ro. e
( 21) Nos A<;:ores sao ja raros os ranchos de Natal, cantando inteP'ro do que foi a adaptac;:iio artistica dos Jesuitas do pnmeuo
loas ao Menino. "Na noite de Reis e que ha sempre ranchos a cantar seculo.

80 81
( 24) Tambern o folclorista dinamarques E. T. Kristensen achou Tus les lius e les mansions:
baladas n6rdicas cantadas em todas as ocasioes possiveis, "mesmo como Le crucifix primerement
acalantos" ( apud 23, 176). Ao que Haggerty Krappe comenta que E puis apres le monument.
a essa flexibilidade das baladas devemos a sua conserva~o. :1!: o Une jaiole i deit aver
caso da Nau Catarineta, o mais conservado dos romances ibericos entre Pur les prisons emprisone:r.
n6s ( 0 ) • Alias Krappe ainda verifica que grande nllinero dessas Enfer seit mis de cele part,
baladas eram compostas por profissionais "often illustrating them with Es mansions de 1'altre part
rude sketches drawn on cq,nv~. Era sempre o principia plastico- E puis le ciel. ..
representativo do teatro, .o ·quadto) Assim como quem diz a primeira
manifestac;ao do cinema falado, anterior ao mudo ... Houve Misterios, entre as pec;as mais desenvolvidas do seculo XV,
em que a cena pressupunha setenta lugares! ( 35, I, 17 e ss.).
. ( 25) . Talv:ez da ... constiuc;ao raps6dica, por justaposic;ao de ro-
.inan<;tls, canc;oes e cena) a cena nuclear, com que estiio construidas ( 26) Esta parte, freqiientemente chamam de Embaixada, mesmo
algillnas das danc;as dramaticas mais :diretamente populares e antigas, quando nao dramatiza embaixada nenhuma. !"- g~neraliza~o, .q'?'e
tenham elas conservado o processo imedicival de concepc;iio da mon- ntmca vi usada porem para o Bumba-meu-Bm, denva das renums-
cencias hist6ricas gerais a pratica de embaixadas diplomaticas ou sim-
tagem. 0 que ha de mais caracteriili.co nas danc;as dramaticas como ples parlamentares de guerra, entre nac;oes, cristaos e mouros, negros
cenano e 0 uso imemorial do processo de aglomera~o de lugares entre si ou com portugueses, .celebradas nas Cavalhadas, na CheganQa
distintos, que o teatro erudito europeu a bern dizer ignora atualmente, de Mom:·os, nos Congos. E que ja estudei mais desenvolvido no
mas e empregado no teatro indiano e no chines (22, v. I). 0 tablado, estudo sobre estes Ultimos. No Mexico o que chamamos de Embai-
a frente da casa, enfim a arena em que danc;am. a parte dramatica, xada, chamam de Relaci6n mais ou menos: "ne sont pas uniquement
e suposta representar este e aquele lugar indiferentemente, e As vezes des pantomimes dansees; elles comportent aussi une partie parlee
dois lugares distintos ao mesmo tempo. Nas Cheganc;as, ora estamos qu'on apelle generaleme;nt Relaci6n" ( 78, 54).
110 porto de Lisboa, ora em pleno mar, . ora no tombadilho da nau, ( 27) Estes costu~es europeus persistem em quase toda a
ora numa praia selvagem. E na cena do rapto da Saloia estamos America. Provavehnente em toda, mas minha bibliografia e omissa
simultaneamente fora da barra e na fortaleza de Diu, com urn espac;o a qui. Como em tantas outras coisas. . . No Mexico ( 80, 103) a
de mar imagmavel entre o navio e a fortaleza. Mais curioso ainda crfstianizac;ao da usanc;a persiste lindamente nas "posadas" celebrando
e as cenas que se sup5e passadas no tombadilho, se realizarem muitas as negativas de hospedagem e final agasalho recebidos por Santa Maria
vezes no chao, ao Iado da nau. No Bumba-meu-Boi a cena implica e Sao Jose. Os cantador.:~s na Col8mbia ( 81, 87) tambem usam
ora ar-livre, ora a casa da moenda, ora a cidade ('l£ do Vale). Nos saudar a casa em que cantam e, se maltratados deprecia-la com versos.
Congos a sala-do-trono vira de repente campo de batalha. Reachada E ate incendios!
ou conservada a tradic;iio, creio que conservada, essa tecnica e me-
dieval para n6s. Foi o processo usado pelo dr!L"'la lirurgico e pelos ( 28) 0 que mais sobreviveu dessa celebrac;ao paga da ressur-
Misterios - U:nico teatro que o conheceu na civilizac;ao crista. No reic;iio do vegetal no foldore luso-bra~le~reio que foi a noc;iio do
drama lirurgico da "Ressurreic;iio", que e do seculo XII, vern uma "verde", do "verde-gaio", da "cantnha vetde". A palavra verde
curiosa rubrica em verso, designando tudo o que a cena e suposta percorre infindavelmente as quadrinhas-- n~a sobrevivencia impres-
representar. sionante que qualifica ate cravos e outras flores que nunca foram
verdes. Talvez o verde escolhido para alegorizar a esperanc;a, nao
En ceste maneure recitom ~eja mais que uma adapta<;ao crista da "espera" paga pelo verde que
La seinte resurreccion. iria ressurgir no vegetal, depois do inverno. .
Primerement apareillons
( 29) A barulheira das crian<;as nas ruas, batendo com paus,
(*) "Alias ~ preciso entender, quando digo: "o povo crla" nil.o pedras, metais nos trilhos, postes, grades de ferro, ao chegar a meia-
quero afinnar que a coletividade cria, da l1 luz, em estado de agrupR- noite de Ano-Bom, esta baseada nesse mesmo principia exordstico da
mento. Sempre ~ urn indlvfduo que "da il. luz" mas seja ele popular, ou percussao. Leite de Vasconcelos ( 44, III, 257) anota esse costume
apenas popularesco, ou mesmo ils vezes erudlto, o fenOmeno da gestagl!.o
da obra dentro dele ~ inteiramente determinado e fecundado pelas em Portugal tambem.
tendl!ncias, formas, processos HL tradiclonais no seu povo. E a sua ( 30) 0 costume tao brasileiro de s6 dar dinheiro aos pobres
crlagao, em seguida, e logo adotada pelo povo, e varia e se transforma nos dias de sabado, ja referido por Burton, parece que e minhoto
e se aje!ta il fatalidade coletiva. Nao se trata pols de urn fenOmeno de
desnlvelamento nem multo menos de .simples popular!za.;:!Lo num caso (Conf. 21, 9).
destes mas de consentimento do igual, de aproprla<;:ao devida, e nll.o,
lndeblta. Os romances velhos derlvam de gestas longas, com mllhares ( 31) Cumpre verificar sempre que se iden.tifico pelos verso~ e
de versos, e se destacaram no "consentimento" folcl6rlco quando a costumes, os pedit6rios das nossas dangas dramaticas aos das Janerras
recitagllo jogralesca das gestas caiu em desuso." ("Reisados e Ro- e Maias precristas, nao esquec;o nao que no teatr~ primitiv? esse
mances") (0. A.). pedit6rio e de uso comum. Nos nossos costumes 1bero-amencanos,

82 83
pelo menos neles, as duas tradi96es se fundiram. No teatro grego
como no asiatico, no da Idade Media como em Shakespeare, os pedidos As Chegan~as
de dinheiro e aprova9iio bern como as Despedidas siio rastreaveis.
Karl Mantzius ( 22, I, 110) opina que "o ape1o imediato do au tor ao
seu publico, explicando ou pedindo aprova9iio, e o resultado duma
tendencia universal, que subsiste em todos os tempos e paises". Esta
certo. Mas aincJ.a--aqui,_a meu ver, o principio de louva9iio, de des- EXPLICA(::AO
pedida e de pedit6rio te*ais, pelos seus costumes e mesmo textos,
deriva duma no9ii6 religiosa mais geral, de que o proprio teatro deriva
tambem. Ou lhe proporcionou o nascimento - fica melhor dizer.
( 32) Raimundo Lopes ( 92, 153) tambern encontrou entre outros
Tupis do Jurupi, os Urubus, largamente generalizado o uso do apito
em colar. "Os colares-apitos siio dos mais notaveis ornatos Urubus".
Infehzmente nao esclarece o uso desses apitos na sua memoria. Tam-
0 s originais deste
documentos:
estudo comprendem OS seguintes

bern alias 0 assovio, que e por assim dizer urn apito natural, e usado 1) "As Chegaw;as I Introdu9ao". 28p. datilografadas
pelos Brasis como avisador, e mesmo processo de comunica9iio. 0 em papel branco.
Visconde de Taunay na "Inocencia" ( 93, 52) faz o velho Pereira se
comunicar por assobios com o quasimodo Tico, "a maneira dos indios". 2) "As Chegan9as". Paginas datilografadas, numeradas
No alto Solimoes, ja entrado no Peru, escutei varias vezes urn assovio de 1 a 88, contendo:
nascendo do mato denso, enquanto o vaticano vencia a torrente das
aguas. Era. me falaram, algum indio avisando pra diante que o navio a) Versao de "As Chegan9as I Introdu9ao". Em papel
passava. Gandavo diz dos Aimores que "niio andam todos juntos, azul. Paginas nwneradas de 1 a 14, com muitas corr~6es
rterramam-se por muitas partes, e quando se querem ajuntar assobiam manuscritas. Ate a p. 13 o documento esta cancelado a tra9os
como passaros ou como bogios, de maneira que uns aos outros se
enrendem e .se conhecem" ( 94, 33). Ainda nas guerras existe o cm- de lapis, tendo nessa pagina a nota lateral: "Ate aqui ja
prego do assovio. Descrevendo o ataque de 1562 a Piratininga, Sirniio esta pass ado a limpo no papel branco" (referenda aos
de Vasconcelos informa ( 95, II, 168) que a indiada avan9ou com documentos 1 e 3). Na mesma pagina 13 come9am, seguin-
"grande estrondo de gritos, assobios, bater de pes e arcos, como cos-
tumam". Nordenskiold (96, 149) se refere a urn apito redondo, o do-se pela p. 14, as informa96es de colheita da Chegan9a de
"Quiramembi" usado pelos Chanes e Chiriguanos nas aventuras guer- Mouros.
rerras. 0 uso do assobio ou apenas da interjei9ii0 sibilante pra irnpor
si!encio e de emprego quase universal. Tylor reuniu informa96es inte- b) Exposi9ao de melodias e textos da Chegan9a de
ressantes a esse respeito ( conf. 97, I, 230). Creio que pra chamado Mouros, em papel verde.
tambem. Quanto ao assobio das vaias, que niio sei se e apenas da c) "Notas" a Chegan9a de Mouros, em papel azul.
Europa e da America, muito possivelmente derivara de no96es magico-
exordsticas. 3) "As Chegan9as I Introdu9ao". 28p. datilografadas
em papel branco, parecendo c6pia feita com carbono azul.
E a· mesma versao do documento 1, tendo algumas corre96es
e notas manuscritas laterais, feitas certamente em revisao
procedida para a publica9ao das "Dan9as Dramaticas lbe-
robrasileiras" no livro "Musica do Brasil".
4) "A Nau Catarineta". 3p. manuscritas a lapis, em
papel bran co, sendo a ultima uma bibliografia escrita por Jose
Bento Faria Ferraz, entao secretario de Mario de Andrade.
0 documento e o introito com que o estudo "A Nau Cata-
rineta" foi publicado na Revista do Arquivo n. 0 LXXIII (Sao
Paulo, Departamento de Cultura, 1941).

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