SEMINARIO DE FILOSOFÍA
mismo tiempo de existir. Soy cosa verdaderamente
1. La cita “Todas las diversas ciencias no son otra cosa
que la sabiduría humana, la cual permanece una e
idéntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no
recibe de ellos más distinción que la que la luz del sol
recibe de los diversos objetos que ilumina1”, expresa:
a) Que debemos confiarnos de la ciencia
b) Profunda confianza en la razón del hombre
c) Conocimientos de óptica solar
d) Inmutabilidad del ser
e) Empirismo radical
2. En la cita “considerando que todos los pensamientos
que nos vienen estando despiertos pueden también
ocurrírsenos durante el sueño, sin que ninguno
entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las
cosas, que hasta entonces habían entrado en mi
espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de
mis sueños2” se:
a) Analiza el mundo onírico
b) Confía en los estímulos externos
c) Llega al cogito
d) Duda de los sentidos
e) Afirma el alma humana
3. “Habiendo querido yo pensar que todo es falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y
observando que esta verdad: «yo pienso, luego existo»,
era tan firme y segura que las más extravagantes
suposiciones de los escépticos no son capaces de
conmoverla3”, este texto expresa (que):
a) La posibilidad de que el yo no exista
b) Un ataque al escepticismo
c) Si piensa por lo tanto existe
d) Siempre piensa antes de actuar
e) Piensa antes de existir
4. “Pues aunque yo tenga la idea de substancia en
virtud de ser yo una substancia, no podría tener la idea
de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la
hubiera puesto en mí una substancia que
verdaderamente fuera infinita4”. De esta frase se puede
concluir que:
a) La substancia carece de límites
b) Debemos ser finitos
c) Hay la necesidad de un Dios
d) Todos somos substancia
e) La substancia infinita se vuelve finita en el hombre
5. “Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero ¿cuánto
tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues
1
Descartes, R. Reglas para la dirección del espíritu.
2 5
Descartes, R. Discurso del método.
3 6
Descartes, R. Discurso del método.
4 7
Descartes, R. Meditaciones metafísicas (3era meditación).
quizá ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesaría al
existente. Mas, ¿qué cosa soy? 5”. La respuesta que dará
Descartes es:
a) Una cosa que piensa
b) El genio maligno
c) El dios engañador
d) Pensamiento puro
e) Razón pura
6. Para Locke, la sensación produce ideas _______,
mientras que la asociación de estas, ideas _______:
a) Complejas - simples
b) Claras - distintas
c) Aprendidas - innatas
d) Simples - complejas
e) Insustanciales - sustanciales
7. Según la siguiente cita: “No hay más que dos fines de
actividad posibles para una sociedad o individuo. Son la
acción violenta sobre el resto de la especie humana, o la
conquista, y acción sobre la naturaleza. El fin militar era
el del antiguo sistema; el fin industrial es el del nuevo6”.
a) Las guerras son malas
b) Está mal manipular la naturaleza
c) Se debe detener la producción
d) Lo económico es la finalidad del ser humano
e) Lo metafísico no debe estar en el nuevo sistema
8. Según el texto: “En el estado positivo, el espíritu
humano renuncia a buscar el origen y el destino del
universo y a conocer las causas íntimas de los
fenómenos, para ver únicamente de descubrir,
mediante el empleo bien combinado del razonamiento
y de la observación, sus leyes efectivas, es decir, sus
relaciones invariables de sucesión y similitud. La
explicación de los hechos, no es ya sino la relación
establecida entre los diversos fenómenos particulares y
ciertos hechos generales que el progreso de las ciencias
aspira cada vez más a reducir en número7”.
a) Se debe generalizar a partir de la ciencia
b) El estado positivo se buscan absolutos
c) La ciencia superará la metafísica
d) Se debe desconfiar de la razón
e) Hay que investigar cosmogonías teológicas
9. Según el texto anterior, es incorrecto afirmar que:
a) Lo científico está sobre lo teológico
b) Las ciencias deberán especializarse
c) Existirá un interés central sobre lo fenoménico
d) Las leyes de la naturaleza son cognoscibles
e) Se debe aspirar a encontrar más hechos generales
Descartes, R. Meditaciones metafísicas (2da meditación).
Comte, A. Plan para reorganizar la sociedad.
Comte, A. Curso de Filosofía Positiva.
10. De acuerdo a la cita: “La verdadera filosofía se
propone sistematizar, en la medida de lo posible, toda
existencia humana, individual y sobre todo colectiva,
contemplada simultáneamente en los tres órdenes de
fenómenos que la caracterizan –pensamientos,
sentimientos y actos–8”. Para Comte la filosofía debe:
a) No guiar a la política
b) Coordinar entre sí las partes de la existencia humana
c) Influir directamente sobre la vida
d) Ser materialista
e) Escapar de lo abstracto
11. “La verdadera figura en la que existe la verdad no
puede ser sino el sistema científico de ella. Contribuir a
que la filosofía se aproxime a la forma de la ciencia, a la
meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber
para llegar a ser saber real: he aquí lo que yo me
propongo9”. Según este texto de Hegel, él desea:
a) Transformar la metafísica en ciencia
b) Instrumentalizar la episteme
c) Fundamentar la dialéctica
d) Acabar con lo general y pasar a lo particular
e) Negar la tesis filosófica con la síntesis científica
12. Según la cita. “De lo absoluto hay que decir que es
esencialmente resultado, que sólo al final es lo que es
en verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza,
que es la de ser real, sujeto o devenir de sí mismo10”. Se
deduce que el término “absoluto”:
a) Hace referencia a un fenómeno
b) No expresa lo que en él se contiene
c) Es lo universal
d) No es filosófico
e) Puede identificarse con lo divino
13. Del texto “No resulta agradable ver cómo la
ignorancia y la incapacidad de retener el pensamiento
en una proposición abstracta, y menos aún sobre el
entronque de varias, asegura ser ora la libertad y la
tolerancia del pensamiento, ora la genialidad11”. Se
extrapola de aquí que para Hegel:
a) Todos deben saber filosofía
b) Lo abstracto está mal
c) La filosofía es para pocas personas
d) No hay relación entre conceptos
e) Hay que ser democráticos con el saber
14. La dialéctica puede esquematizarse en orden como:
a) Negación, afirmación y síntesis
b) Tesis, negación de la negación y afirmación
c) Afirmación, negación y antítesis
8
Comte, A. Sistema de Política Positiva.
9 12
Hegel, F. Fenomenología del Espíritu (Prólogo).
10
Hegel, F. Fenomenología del Espíritu (Prólogo).
11
Hegel, F. Fenomenología del Espíritu (Prólogo).
d) Afirmación, negación y negación de la negación
e) Síntesis, tesis y negación
15. “La historia de todas las sociedades hasta nuestros
días es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y
esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, en una
palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron
siempre12”. En esta cita se refleja claramente el
concepto de:
a) Plusvalía
b) Fuerzas productivas
c) Revolución
d) Lucha de clases
e) Materialismo
16. En el texto: “La burguesía ha sometido el campo al
dominio de la vida real. Ha creado urbes inmensas; ha
aumentado enormemente la población de las ciudades
en comparación con la del campo, substrayendo una
gran parte de la población al idiotismo de la vida rural.
Ha subordinado los países bárbaros o semibárbaros a
los países civilizados13”. Puede notarse un marcado
_______ y ______ en el autor.
a) Positivismo – eurocentrismo
b) Interés revolucionario – comunismo
c) Ateísmo – comunismo
d) Respeto a la vida rural – anti-imperialismo
e) Materialismo – iusnaturalismo
17. “En la producción social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones de producción que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica
de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida social política y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la
que determina su ser sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia”14. Se condensa en
este texto una visión:
a) Materialista de la historia
b) Idealista de la economía
c) Anti-metafísica
d) Revolucionaria
e) Jurídico – política de la sociedad
18. En la siguiente frase: “Los filósofos no han hecho
más que interpretar de diversos modos el mundo, pero
Marx, K. Manifiesto del Partido Comunista.
13
Marx, K. Manifiesto del Partido Comunista.
14
Marx, K. Contribución a la crítica de la economía política.
de lo que se trata es de transformarlo15”. Se puede
apreciar un(a):
a) Interpretación materialista
b) Carácter revolucionario
c) Crítica económica
d) Rechazo a la religión
e) Desprecio al idealismo
19. “Todo lo que existe para el conocimiento, es decir,
el mundo entero, no es más que el objeto en relación
con el sujeto, la percepción para el espíritu que percibe;
en una palabra: representación. Todo lo que el mundo
incluye o puede incluir se halla inevitablemente
dependiente del sujeto y sólo existe para el sujeto. El
mundo es representación16.” Se deduce de este texto
que para Schopenhauer:
a) Todo lo que conocemos está dentro de nuestra
conciencia
b) Podemos acceder a la realidad objetiva
c) Solo existen sujetos
d) Hegel se equivoca
e) El objeto es substancia
20. Si “La voluntad, que considerada puramente en sí es
tan sólo una ciega pulsión inconsciente e irresistible,
gracias a la adición del mundo de la representación
desplegado a su servicio, obtiene el conocimiento de su
querer y de lo que sea aquello que quiere, lo cual no es
otra cosa que este mundo, la vida, justamente tal como
existe17”, se entiende que:
a) La Voluntad es el deseo
b) La Voluntad halla en nosotros su autoconciencia
c) El conocimiento es subjetivo
d) El querer vivir es natural
e) Este mundo es un tormento
21. “Si se pudiera castrar a todos los bribones y encerrar
en un convento a todas las tontas sin cerebro, si se
pudiera asignar a todo hombre de carácter noble un
harén entero y proveer a las doncellas, dotadas de
ingenio e inteligencia, verdaderos hombres, pronto
nacería una generación que eclipsaría la época de
Pericles18”. Se entiende de esto que Schopenhauer:
a) Cree en la igualdad
b) Es partidario de la monogamia
c) Desea que la sociedad privilegie a los mejores
d) Odia a las mujeres
e) Es pesimista
22. “La definición de una existencia feliz seria: una que,
vista de una manera puramente objetiva o según un
15
Marx, K. Tesis sobre Feuerbach (XI).
16
Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y
representación.
17
Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y
representación.
18
Schopenhauer, A. El arte de tratar a las mujeres.
razonamiento frío y maduro, seria decididamente
preferible a la no existencia. Nos sentimos apegados por
ella y por ella misma; pero no solo por temor a la
muerte; y de esto se sigue, a su vez, que quisiéramos
que fuese de duración infinita. Si la vida humana
corresponde al concepto de semejante existencia es
una pregunta a la que mi filosofía responde
negativamente; sin embargo, presupone sin más su
afirmación19”. En base a este texto podemos afirmar
que para Schopenhauer:
a) El temor a la muerte es irrelevante
b) El dolor de la vida es infinito
c) Todos los humanos son felices
d) Es imposible salir del dolor y hastío
e) No se puede ser totalmente feliz, pero sí evitar el
dolor
23. “¿No oísteis hablar de aquel loco que en pleno día
corría por la plaza pública con una linterna encendida,
gritando sin cesar: ‘¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!’?
Como estaban presentes muchos que no creían en Dios,
sus gritos provocaron la risa. El loco se encaró con ellos,
y clavándoles la mirada, exclamó: ¿Dónde está Dios? Os
lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos
nosotros somos sus asesinos. Pero ¿cómo hemos
podido hacerlo? ¿Cómo pudimos vaciar el mar? ¿Qué
hemos hecho después de desprender a la Tierra de la
órbita del sol? ¿No caemos sin cesar? ¿No caemos hacia
adelante, hacia atrás, en todas direcciones? ¿Hay
todavía un arriba y un abajo? ¿Flotamos en una nada
infinita? ¿Nos persigue el vacío? ¿No veis de continuo
acercarse la noche, cada vez más cerrada?20”. En este
texto Nietzsche:
a) Fundamenta el ateísmo radical
b) Propone desaparecer el sentimiento religioso
c) Se lamenta de la muerte de Yahvé
d) Denuncia el nihilismo y la muerte de los ideales
e) Alaba la metafísica platónica
24. “Los judíos - un pueblo ‘nacido para la esclavitud’,
como dicen Tácito y todo el mundo antiguo, ‘el pueblo
elegido entre los pueblos’, como dicen y creen ellos
mismos - los judíos han llevado a efecto aquel prodigio
de inversión de los valores gracias al cual la vida en la
tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un
nuevo y peligroso atractivo: - sus profetas han fundido,
reduciéndolas a una sola, las palabras ‘rico’, ‘ateo’,
‘malvado’, ‘violento’, ‘sensual’, y han transformado por
vez primera la palabra ‘mundo’ en una palabra
infamante. En esa inversión de los valores (de la que
forma parte el emplear la palabra ‘pobre’ como
sinónimo de ‘santo’ y ‘amigo’) reside la importancia del
19
Schopenhauer, A. El arte de ser feliz.
20
Nietzsche, F. La gaya ciencia.
pueblo judío: con él comienza la rebelión de los esclavos
en la moral21”. Se colige del texto anterior la
incompatibilidad entre el pensamiento de Nietzsche y:
a) La religiosidad griega
b) La primacía de lo gnoseológico sobre lo metafísico
c) El relativismo moral individualista
d) El comunismo marxista
e) La moral de los amos
25. “El superhombre es el sentido de la tierra. Diga
vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido de la
tierra! ¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced
fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de
esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo
sepan o no. Son despreciadores de la vida, son
moribundos y están, ellos también, envenenados, la
tierra está cansada de ellos: ¡ojalá desaparezcan!22”. En
esta cita se enlazan los conceptos superhombre y:
a) Voluntad de vivir
b) Voluntad de poder
c) Eterno retorno
d) Moral de esclavos
e) Ateísmo
26. “La domesticación no mejora a la bestia, la enferma,
hace que se aborrezca a sí misma, la llena de odio hacia
los instintos vitales, la llena de desconfianza hacia todo
lo que sigue siendo fuerte y feliz. En una palabra, la
hace cristiana23”. En esta cita Nietzsche defiende:
a) Lo apolíneo
b) El antipaganismo
c) El ateísmo
d) El cristianismo
e) Lo dionisiaco
27. Identifique las ideas o conceptos a los que alude el
siguiente texto de Nietzsche: “ ¿Qué dirías si un día o
una noche se introdujera furtivamente un demonio en
tu más honda soledad y te dijera: ‘Esta vida, tal como la
vives ahora y como la has vivido, deberás vivirla una e
innumerables veces más; y no habrá nada nuevo en ella,
sino que habrán de volver a ti cada dolor y cada placer,
cada pensamiento y cada gemido, todo lo que hay en la
vida de inefablemente pequeño y de grande, todo en el
mismo orden e idéntica sucesión, aun esa araña, y ese
claro de luna entre los árboles, y ese instante y yo
mismo. Al eterno reloj de arena de la existencia se lo da
vuelta una y otra vez y a ti con él, ¡grano de polvo del
polvo!’? ¿No te tirarías al suelo rechinando los dientes y
maldiciendo al demonio que así te hablara? ¿O vivirías
un formidable instante en el que serías capaz de
21
Nietzsche, F. Más allá del bien y el mal.
22
Nietzsche, F. Así habló Zaratustra.
23
Nietzsche, F. El crepúsculo de los ídolos.
responder: ‘Tú eres un dios; nunca había oído cosas más
divinas’?24 ”
a) Contraposición entre lo apolíneo y lo dionisiaco
b) Voluntad de vivir y que el hombre es un ser para la
muerte
c) El tiempo como una línea y el progreso
d) Sentimiento trágico y eterno retorno
e) Que dios no existe y que odia a las religiones
28. Lee y reflexiona: “Así os hablo en parábola a
vosotros los que causáis vértigos a las almas, ¡vosotros
los predicadores de la igualdad! ¡Tarántulas sois
vosotros para mí, y vengativos escondidos! Pero yo voy
a sacar a luz vuestros escondrijos: por eso me río en
vuestra cara con mi carcajada de la altura. Por eso
desgarro vuestra tela, para que vuestra rabia os induzca
a salir de vuestras cavernas de mentiras, y vuestra
venganza destaque detrás de vuestra palabra «justicia».
¡Desconfiad de todos aquellos que hablan mucho de su
justicia! En verdad, a sus almas no es miel únicamente
lo que les falta. Y si se llaman a sí mismos «los buenos y
justos», no olvidéis que a ellos, para ser fariseos, no les
falta nada más que - ¡poder! Con estos predicadores de
la igualdad no quiero ser yo mezclado ni confundido.
Pues a mí la justicia me dice así: «los hombres no son
iguales». ¡Y tampoco deben llegar a serlo! ¿Qué sería mi
amor al superhombre si yo hablase de otro modo?25”
29. En la actualidad se trata de buscar dar soluciones a
las injusticias de las sociedades contemporáneas desde
una perspectiva filosófica. En este sentido, ¿quién incide
mayormente en la defensa de las sexualidades
despreciadas?
A) Charles Taylor
B) Simone de Beauvoir
C) Axel Honnet
D) Nancy Fraser
E) Jürgen Habermas
30. Fraser plantea una distinción analítica de cuestiones
relacionadas con la injusticia que dejan de lado una
vivencia armoniosa en las democracias actuales. ¿A que
nos estamos refiriendo?
A) a la justicia redistributiva y comunitarista.
B) a las comunidades ambivalentes y la diversidad
cultural.
C) a la dominación cultural y la falta de reconocimiento.
D) a la teoría del lenguaje y su verificación social.
E) a la injusticia socioeconómica y simbólica.
31. Para la autora de Fortunas del feminismo ¿cuáles
son las dos vías que, entrelazándolas, pueden orientar
una verdadera solución a las injusticias actuales?
A) redistribución y reorganización.
24
Nietzsche, F. La gaya ciencia.
25
Nietzsche, F. Así habló Zaratustra.
B) interculturalidad y colonialismo.
C) reconocimiento y simbolismo.
D) política y economía.
E) redistribución y reconocimiento.
32. En la filosofía política de Nancy Fraser se avizora una
contradicción entre sus dos propuestas de cambio social
que ella misma trata de solucionar. En el momento de
una posible reestructuración política y económica,
aboliendo el orden socioeconómico, se puede incurrir a
la ____________ produciendo una negativa
homogenización social. Asimismo, en un cambio cultural
se puede llegar a la ___________ causando una
negativa heterogeneidad social cerrada, impidiendo la
comunicación y el reconocimiento entre comunidades.
A) redistribución – reconocimiento.
B) no diferenciación de grupo – diferenciación de grupo.
C) desigualdad social – igualdad social.
D) injusticia de individuos – injusticia de sociedades.
E) reestructuración política – reestructuración
económica.
33. Establezca la veracidad o falsedad de los siguientes
enunciados según las reflexiones de Nancy Fraser:
- Denuncia la falta de reconocimiento y respeto.
- Quiere revisar y revalorar las identidades denigradas.
- Denuncia la igualdad sexual en las sociedades actuales.
- Está de acuerdo con la reorganización de la división de
trabajo.
- Propone una diferenciación radical de las clases
sociales y raciales.
A) VVVVF
B) FVVVF
C) VVFVF
D) FVFVV
E) VVFVV
34. La ___________ fue para Charles Taylor una de las
mayores influencias y métodos al momento de pensar
en los problemas de interpretación y comprensión entre
comunidades diferentes.
A) etnología.
B) hermenéutica.
C) fenomenología.
D) antropología.
E) deontología.
35. En su magno estudio sobre la constitución de la
subjetividad moderna, Taylor considera que ésta de
formó gracias a
A) la multiculturalidad y el reconocimiento
B) las formas de vida comunitarias y la igualdad de
género.
C) la idea de hiperbien y la redistribución.
D) la filosofía cartesiana, la ilustración y el socialismo.
E) la concreción de las prácticas culturales y la idea de
bien.
36. En Taylor el __________ hace referencia al
individualismo extremo al que llegó el yo moderno
distanciándolo de _______________.
A) subjetivismo – la sociedad.
B) contractualismo individual – el colectivo cultural.
C) atomismo social – la tradición sociocultural.
D) multiculturalismo – la naturaleza.
E) yo – las otras culturas del mundo.
37. Para el filósofo de Las fuentes del Yo, cuando el
hombre moderno fue construyendo su identidad se
ganó ______________ pero que sobrevaloraba
_____________, es por ello que terminó distanciándose
de ______________.
A) el reconocimiento – lo útil – el mundo y la cultura.
B) el pragmatismo – lo racional – las comunidades y de
dios.
C) el atomismo social – al individuo – la sociedad.
D) el liberalismo – lo beneficioso – comunitarismo.
E) un control racional radical – lo pragmático – la
naturaleza y la tradición.
38. Según Taylor un equilibrio entre ___________ y
___________ serían la clave para un verdadero
multiculturalismo. Es así que se lograría
_________________.
A) comunitarismo – liberalismo – un blindado de las
comunidades.
B) liberalismo – comunitarismo – un reparto de
intereses.
C) redistribución – reconocimiento – una subjetividad
liberal comunitaria.
D) comunitarismo – liberalismo – atomismo social.
E) reconocimiento – relativismo – una igualdad de
derechos.
39. Marque verdadero o falso según corresponda en las
siguientes proposiciones relacionadas a la filosofía
política del canadiense Charles Taylor.
- La política del reconocimiento implica las diferencias
culturales.
- El laicismo de occidente no tiene que influir en el
multiculturalismo.
- los valores de cada comunidad se toman en cuenta en
un multiculturalismo cerrado.
- el multiculturalismo abierto implica una asociación
entre comunitarismo y liberalismo.
- la identidad que enarbola su multiculturalismo se
establecerá solo dentro de las comunidades.
A) VFVVF
B) FVFFV
C) VFVFF
D) FFVVF
E) VFFVF