Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Щедровицкий
Введение
в
Ветхий
Завет
В восьми томах
Москва
«ТЕРЕВИНФ»
1994
Д. В. Щедровицкий
Введение
в
Ветхий
Завет
Пятикнижие Моисеево
Москва
«ОКЛИК»
2010
УДК 27-242:27-273/.277
ББК 86.37-2
Щ36
И зд а н и е вы ходит с 1994 г.
УДК 27-242:27-273/.277
ББК 86.37-2
6
Предисловие
7
единогласно говорят евангелисты: Матфей (8, 4), Марк (1, 44), Лука (2, 22; 5, 14),
Иоанн (1, 17: «...Закон дан чрез Моисея...»). Это же, устами как учеников
Иисуса, так и его противников, подтверждает евангелист Лука в Деяниях (6, 14;
13, 39; 15, 5; 26, 22 и др.). Такого же взгляда придерживались апостолы Петр
(Дели. 3, 22) и Павел (Римл. 10, 5 и 19; II Кор. 3, 15; Евр. 12, 21).
Что касается священной книги мусульман, то и в ней однозначно говорится
об авторстве Моисея по отношению к Торе: «[Вспомните], как Мы даровали Мусе
[т. е. Моисею] Писание и [способность] отличать [истину от лжи], надеясь, что
вы пойдете прямым путем» (Коран 2, 53); «Мы даровали Мусе Писание...»
(Коран 2, 87). Возле горы Синай Аллах обращается к Мусе с таким увещанием:
«О Муса! Воистину, Я возвысил тебя над [всеми] людьми для [передачи] Моих
посланий и Моего слова. Так бери же то, что Я даровал тебе, и будь благодарен»
(Коран 7, 144).
И вот, вопреки свидетельствам священных писаний иудаизма, христианства
и ислама об авторстве Моисея, многочисленные библейские критики, начиная
с голландского философа XVII века Бенедикта Спинозы и французского исследо-
вателя XVIII века Жана Астрюка и продолжая целой плеядой «первооткрывате-
лей» XIX века, особенно немецких, поставили себе целью оспорить авторство
Моисея и определить некие «первоначальные источники» Пятикнижия. Число
таковых «источников» все более умножалось — вплоть до того, что Тора предстала
в их исследованиях в виде нагромождения отдельных фрагментов, слабо связан-
ных между собой. В результате получила место игра слов, связанных с немецким
«Mosaisch», что означает одновременно и «Моисеево», и «мозаичное». Вслед за
ревизией происхождения Пятикнижия пересматривалась хронология Израиля
и Древнего Востока в целом, что приводило порой к чудовищным искажениям
истории человечества. Кроме того, нельзя назвать и двух критиков, согласных
между собой в определении как основных «источников Пятикнижия», так и вре-
мени их появления. Таким образом, мы имеем внушительное число произволь-
ных построений и домыслов на данную тему, совокупность которых амбициозно
именовалась «высшей библейской критикой».
К счастью, расцвет библейской критики в XIX в. совпал по времени с велики-
ми археологическими открытиями в так называемых библейских странах — почти
во всем ареале деятельности героев Ветхого Завета. Были прочитаны египетские
иероглифы; раскопаны Вавилон и Ниневия, а впоследствии, уже в XX веке,
города Шумера (Ур, Урук и др.), Хеттского царства, древнего Ханаана и Фини-
кии (Угарит, Эбла); наконец, блестящие результаты дали раскопки в самом Из-
раиле. Были расшифрованы надписи, документы и целые литературные произве-
дения на ряде древнесемитских языков (аккадском, финикийском, эблаите и др.),
близких по происхождению, образному строю и поэтике к библейскому ивриту.
Многие открытия разнесли в пух и прах «окончательные выводы» так и не при-
шедших к соглашению между собой, яростно споривших и создавших десятки
бездоказательных теорий библейских критиков.
Свитки Пятикнижия и их фрагменты III в. до и. э. — I в. и. э., найденные
в пещерах Кумрана на побережье Мертвого моря в середине XX века, докумен-
тально подтверждают прочность и незыблемость рукописной традиции, предшест-
вовавшей появлению тех свитков Торы, которые и в наши дни можно увидеть во
всех синагогах мира.
В настоящее время все более утверждается традиционный взгляд на Тору как
на единое целое, написанное одним автором. Ее исключительно ясный, прозрач-
ный и в высшей степени поэтичный язык, ее неповторимо своеобразный стиль,
последовательность сюжетного развития, эмоционально-образный строй, пронизы-
вающая весь текст целостная метафорика — все это вместе взятое не только сви-
8
Предисловие
9
данное правило оказалось невозможным (так, слово «суббота» употребляется в Пи-
сании в трех основных смыслах: Суббота — Седьмой День творения, Суббота —
праздник в ряду прочих установленных в Ветхом Завете праздников, суббота —
день недели. Иногда эти три смысла накладываются друг на друга). В ссылках
к тексту Библии используются стандартизированные сокращения названий вхо-
дящих в нее книг (соответствие сокращений полным названиям можно установить
по Библейскому указателю). Другие первоисточники цитируются по изданиям,
точные ссылки на которые можно найти в помещенном в конце книги списке
литературы.
Автор выражает глубокую благодарность всем лицам, оказавшим духовную
или материальную помощь в издании настоящей книги: Ю. Г. Авалишвили,
М. С. Алерганту, А. А. Бейлинсону, О. А. Бодровой, Р. П. Дименштейну, Ю. А.
и О. Н. Кулавским, С. В. Кургалимову, И. В. Лариковой, Μ. Н. Овчинниковой,
Μ. Е. Пекарской, С. Г. Пирогову, А. В. Рядченко, В. Э. Фигурнову, В. М. Фрид-
ланду, М. И. Хаткевичу, Π. Н. Цыплакову, М. С. Шапиро, В. В. Шатилову,
А. Э. Шнолю, А. Г. Яковлеву и Ю. Г. Яниковой.
По мере публикации «Введения в Ветхий Завет» в издательства «Теревинф»
и «Оклик» поступают многочисленные отзывы читателей. Не имея возможности
ответить на каждое обращение, автор выражает сердечную признательность каж-
дому, кто прислал свой отклик. Пожелания читателей по мере возможности учте-
ны в настоящем издании и обязательно будут приниматься во внимание при рабо-
те над последующими томами «Введения в Ветхий Завет», а также при подго-
товке всех переизданий. И, конечно, приветствуются любые новые пожелания
и замечания, которые теперь можно направлять через сайт Shchedrovitskiy.ru (до-
ступен также по адресу d35.ru).
Том I
Книга Бытия
Вводная лещ ин
Библия —ключ к осмыслению жизни
Книга, равная вселенной
13
Именно таким свидетельством является пророчество: в Библии зара-
нее, и притом совершенно точно, предсказаны будущие события, ход
этих событий, их сроки, даже имена людей, которые будут в них участ-
вовать. Речь идет как о событиях, близких по времени к моменту изрече-
ния того или иного пророчества, так и о таких, которые произошли через
сотни и тысячи лет после написания соответствующих библейских книг.
Поскольку достаточно точно известно, когда были завершены те или иные
входящие в состав Библии книги, то мы и можем судить: сбылись содер-
жащиеся в них пророчества или нет.
Признаки, позволяющие отличать истинных пророков от ложных, со-
держатся в самой Библии. Там сказано, что если человек будет истинным
пророком Господним, то к его словам следует прислушиваться, записывать
их в книгу, а в дальнейшем — ими руководствоваться. Написано об этом
так (речь ведется от первого лица — как обращение Господа, Творца все-
ленной, к Моисею):
Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу
слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему;
А кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить
Моим именем, с того Я взыщу...
<...>
И если скажешь в сердце твоем: «Как мы узнаем слово, которое не Гос-
подь говорил?»
Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не ис-
полнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дер-
зости своей,— не бойся его. (Втор. 18, 18-22)
Итак, пророк предрек землетрясение за два года до того, как оно про-
изошло. Даже современная наука не позволяет предвидеть землетрясения
за столь значительный срок — что уж говорить о древних временах...
14
Вводная лекция. Библия — ключ к осмыслению жизни...
16
Вводная лекция. Библия — ключ к осмыслению жизни...
17
реку Тигр, воды которой хлынули на городскую стену и пробили в ней
брешь. Войска ворвались в город сквозь возникшую пробоину и истребили
жителей Ниневии. Пророк Наум предсказал все это за несколько десяти-
летий, связав захват города со «всепотопляющим наводнением»: «Речные
ворота отворяются, и дворец [имеется в виду царский дворец] разрушает-
ся». Итак, данное пророчество, одно из множества записанных в Библии,
исполнилось буквально.
Есть в Писании и немало пророчеств, которые касаются земной жизни
Иисуса Христа. Приведем одно из них. Царь Давид, предок Иисуса по
плоти, живший за тысячу лет до него и оставивший нам великую книгу
псалмов — Псалтирь, предсказал о грядущем Мессии следующее (обратим
внимание, что пророчество высказано от первого лица: Давид отождест-
вляет себя со своим потомком — Мессией):
Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сдела-
лось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.
Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прилип к гортани моей, и Ты
свел меня к персти смертной.
Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки
мои и ноги мои.
Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из
меня зрелище;
Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. (Пс.
21, 15-19)
Какая же еще седмина имеется здесь в виду? Дело в том, что Иудей-
ская война длилась семь лет, с 66 по 73 г. н. э. В середине этой седмины,
т. е. в 70 г., был разрушен иерусалимский Храм — единственное место,
где разрешалось, согласно Библии, приносить в жертву Богу домашних
19
животных. Таким образом, именно «в половине» указанной пророком
седмины жертва и приношение во славу единого Бога, Творца неба и зем-
ли, были прекращены. Но в том же стихе есть еще такие слова: «...и ут-
вердит завет для многих одна седмина...» О каком завете здесь говорится?
К этому времени по Иудее уже широко распространилась весть о Новом
завете, который Бог заключил со Своим народом через Иисуса Христа.
Ко времени разрушения Храма проповедь апостолов продолжалась уже
36 лет — как в Святой земле, так и за ее пределами. Очень многие иудеи
и представители иных народов, увидев столь точное исполнение предска-
заний Даниила и других пророков о пришествии Христа, вступали в Но-
вый завет, принимая сердцем и умом учение Евангелия.
Заключительные слова этого пророчества Даниила звучат так:
«...И на крыле Святилища будет мерзость запустения, и окончательная
предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Дан. 9, 27)
20
Вводная лекция. Библия — ключ к осмыслению жизни...
21
Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя раз-
решить самому собою. (I I Петр 1, 19-20)
22
Вводная лекция. Библия — ключ к осмыслению жизни...
23
масоретским, т. е. традиционным еврейским, текстом, у нас есть грече-
ский текст, восходящий к III в. до н. э. Сохранились и очень ранние пере-
воды на сирийский (арамейский) язык: Пешитта, т. е. «простой», «народ-
ный», текст, восходящий к Ι-ΙΙ вв. н. э., и таргумы —иудейские переводы
первых веков новой эры; переводы на языки коптский — III в., армян-
ский —IV-V вв., древнеэфиопский (геэз) — IV-V вв. и др.
Таким образом, библейский текст, согласно всем историческим, архео-
логическим, лингвистическим и литературным данным, сохранился во
всей своей полноте.
Надо сказать также, что на протяжении веков соблюдались изложен-
ные в Талмуде строгие предписания для «софрйм» —писцов, книжников,
которые, создавая новые свитки, с точностью до знака переписывали
Тору и другие библейские книги. Сохранилось предостережение, издревле
передававшееся от учителя к ученику: «Сын мой, будь крайне осторожен
при переписывании Слова Божьего, ибо, не дописав один знак или внеся
один лишний, ты можешь разрушить всю вселенную!» Взгляд на библей-
ский свиток как на вселенную прослеживается на протяжении тысяч лет
и способствует точному воспроизведению священного текста. И, действи-
тельно, древнееврейский язык таков, что, поменяв одну букву в слове,
можно полностью изменить его смысл. Понятно, насколько это в данном
случае опасно.
Итак, мы имеем канон библейских книг Ветхого Завета. Греческое
слово κανών <канон> происходит от древнееврейско-финикийского קנה
<кан.э> — «мерильная трость», «прямой шест», «норма», т. е. то, чем из-
меряют, с чем соотносят. Канон, т. е. список книг, признанных священ-
ными, складывался долго, на протяжении веков, и был окончательно
утвержден в I в. н. э. После Моисея, когда очередной пророк проходил
предписанные Торой испытания и признавался истинным посланником
Божьим, он приобретал право на то, чтобы его речи были записаны в осо-
бую книгу, получавшую имя этого пророка; ее начинали переписывать
и передавать из рода в род. Канон книг Ветхого Завета существовал уже
ко времени Иисуса Христа. В Евангелии приведены слова Иисуса, произ-
несенные им после воскресения:
И сказал им: вот то, о чем я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит
исполниться всему, написанному обо мне в Законе Моисеевом, и в Проро-
ках, и Псалмах. (Лук. 24, 44)
24
Вводная лекция. Библия — ключ к осмыслению жизни...
лии (на языке геэз). Фрагменты некоторых из них были найдены в Кум-
ране. Часть же их дошла до нас на церковнославянском, коптском, си-
рийском, армянском, арабском и других языках. Эти книги необычайно
интересны, а многие из них доносят до нас чистое и неповрежденное Бо-
жественное учение. Некогда они были изъяты и отброшены как несоот-
ветствующие определенным догматическим положениям, хотя до этого
имели широкое распространение.
Теперь несколько слов о способах записи и чтения древнееврейского
оригинала библейского текста. Дело в том, что древнееврейский язык,
относящийся к северо-западной группе семитских языков и родственный
таким древнейшим языкам, как аморитский, финикийско-ханаанейский,
угаритский, древнеарамейский и другие, обладает письменностью, кото-
рая фиксирует только согласные звуки. Например, написание слова «чело-
век» в этой системе письма выглядело бы как «члвк». Собственно, и в цер-
ковнославянском письме с «титлами» существует такой же способ записи.
Школа масоретов, действовавшая в VII-X вв. н. э. в Палестине, ввела
специальные диакритические знаки для огласовки текстов: гласные зву-
ки, интонация и другие особенности речи передавались точками, черточ-
ками и другими знаками, стоявшими под, над или рядом с буквами. С их
помощью была построена так называемая тивериадская система огласов-
ки (по городу Тверии в Святой земле). «Масора» означает по-древнеев-
рейски «предание», «традиция». Масореты поставили перед собой цель
сохранить библейский текст от каких бы то ни было искажений не толь-
ко при записи, но и при чтении, поскольку к этому времени, к VII в.,
очень сократилось число людей, знавших Писание наизусть и без труда
читавших его текст так, как это соблюдалось издревле. Тивериадская шко-
ла масоретов привела в систему все правила фиксации и воспроизведения
библейского текста, завершив многовековой труд своих предшественни-
ков. Были сосчитаны все буквы в каждой книге, все слова, все знаки, об-
щее число букв Писания и т. д. И по сей день при изготовлении нового
свитка то же самое тщательнейшим образом проверяют софрим — книж-
ники, которые переписывают свитки, и возможность каких бы то ни было
ошибок становится поэтому очень маловероятной.
После находки кумранских рукописей выяснилось, что библейский
текст весьма заботливо сохранялся и до масоретов. Видимо, в огласовках
нужды не было, потому что древние израильтяне веками жили на своей
земле, и среди них было много людей, знавших Писание наизусть и пере-
дававших свои знания ученикам из уст в уста. После исчезновения этих
благоприятных условий, когда остались лишь немногие из знатоков, поя-
вилась необходимость в письменной фиксации всех правил сохранения
и передачи как текста, так и особого речитатива, который употребляется
при чтении Писания вслух. Этот речитатив передается своеобразными зна-
ками — «теамйм», сопровождающими текст на древнееврейском языке.
Кратко остановимся на традиционном подходе к осмыслению Священ-
ного Писания. Согласно одному древнему изречению, «у Торы семьдесят
лиц». Это значит, что каждый библейский стих имеет 70 (!) уровней ин-
терпретации. Из них наиболее традиционные — четыре, обозначаемые че-
27
тырьмя древнееврейскими словами: «пшат» — «простой смысл», букваль-
ное толкование (исторический контекст); «ремез» — «скрытый намек»,
иносказательное объяснение; «друш» — «изыскание», толкование симво-
лов, скрытых за завесой простого повествования; наконец, «сод» — «тай-
на»: имеется в виду таинство Божественной, высшей жизни, «просвечи-
вающей» сквозь данный стих и доступное восприятию лишь особо одарен-
ных, духовных, людей. Эти четыре слова образуют аббревиатуру פו־ד״ס
<Пардес>, что означает «райский сад» мудрости (слово заимствовано из
древнеперсидского, авестийского, языка; ср., например, с английским
paradise, немецким Paradies и т. д.).
...Смысл Библии неисчерпаем. Существует прекрасное предание о Бла-
женном Августине. Однажды, размышляя о величии Божьем, он прохо-
дил берегом моря и увидел маленького мальчика, который ложечкой за-
черпывал морскую воду и переливал ее в ямку. Августин спросил: «Что
ты делаешь?» Тот ответил: «Я вырыл ямку и хочу перелить в нее море».
Тогда Августин объяснил ребенку, что это невозможно, но мальчик вдруг
посмотрел на него пристально и сказал: «А как же ты хочешь вместить
в свой ограниченный разум всю полноту премудрости Божьей?!.» И ис-
чез. Предание поучительное. И все же даже мимолетное соприкосновение
с премудростью Божьей, выраженной в Священном Писании, наполняет
нас радостью, любовью и дыханием вечной жизни.
т е
Книга Бытия
Лекция 1
Сотворение мира.
Дух, Слово и Премудрость
31
Книга Бытия, гл. 1-2
Может быть, потому что сначала человек задается вопросом: а что было
«в начале», с чего все в мире началось? И ответ на вопрос начинается
с того же слова: «В начале...» Затем следует второй естественный вопрос:
а кто же создал все это «в начале»? Кто «сотворил»? И только затем че-
ловек, путем размышления над двумя великими проблемами — «Что бы-
ло в начале?» и «Кто Создатель?»,— приходит к понятию о Боге... Отсюда
и приведенная очередность слов.
Материалисты всегда утверждали, что вселенная вечна, что вечна об-
разующая ее материя. В последние десятилетия широко распространи-
лась, однако, физическая теория «первоначального взрыва», согласно ко-
торой вселенная, не существовавшая ранее, возникла из некой первона-
чальной точки, в которой потенциально содержались материя, энергия,
время и пространство. Эта теория уже ближе подводит нас к тому содер-
жанию Божественного имени אלהים, о котором мы беседуем.
Итак, согласно первому стиху книги, существует Высший Источник
бытия, предшествующий вселенной и находящийся вне ее. Остановимся
на этом несколько подробнее. Прежде всего, о Творце говорят всеобщие за-
коны мироздания, действующие в звездных мирах и внутри атома, в жи-
вом организме и мышлении человека. В этих законах и выражается отчас-
ти смысл имени אלהים: Сила сил, Суть сущностей, Высший Разум, Чей
грандиозный замысел о вселенной и попечение о ней проявляются во все-
общей взаимосвязи явлений.
В Книге Иеремии о Творце вселенной написано следующее:
Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею
и разумом Своим распростер небеса. (Иер. 10, 12)
«Он сотворил землю силою Своею...» — эта часть стиха говорит о том,
что вещество, или материя («земля»), обязана своим существованием си-
ле, или энергии, духовной, т. е. истоки физического мира лежат в сфере
духовной. «...Утвердил вселенную мудростью Своею...» — слова «утвердил
вселенную» означают, что Создатель позаботился о незыблемости вселен-
ной: например, закон всемирного тяготения «утверждает» вселенную, ибо
благодаря ему сохраняются звездные системы. «...И разумом Своим рас-
простер небеса» — эти слова указывают на мудрую гармонию космоса, все
части которого свидетельствуют о совершенном разуме своего Творца.
В Книге Притчей Соломоновых читаем:
Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом...
(Прит. 3, 19)
33
Книга Бытия, гл. 1-2
34
Лекция 1. Сотворение мира...
Как небеса, так и земля — вся вселенная возвещает славу Божью и по-
вествует о делах рук Его; повествует именно о том, что «в начале сотво-
рил Бог небо и землю».
Книга Бытия на древнееврейском языке начинается с буквы < בбейт>,
от которой произошла, через греческую β <бета>, и наша буква «Б».
35
Книга Бытия, гл. 1-2
ית1ב ד א ע
<Бе-решит> — «В начале». По преданию, эта буква имеет такое начерта-
ние, потому что она как бы отгораживает «то, что наверху» — т. е. пре-
вышающее пределы человеческого восприятия, «то, что внизу» —т. е. не до-
стигающее пределов восприятия, и то, что было «до» мироздания. Нам,
таким образом, открыто лишь «написанное далее» — в Книге и во вселен-
ной. Поэтому буква открыта лишь в одну сторону. Кроме того, «бейт»,
«байт» означает «дом», которому и уподоблено мироздание, как жилище
Бога, чье имя < אלהיםЭлотм> начинается с непроизносимой буквы «алеф»,
предшествующей в алфавите букве «бейт». Непроизносимость указывает
на невидимость, чистую духовность. А три штриха буквы «бейт» как бы
изображают небо, землю и находящегося между ними человека —сущест-
во одновременно духовное и физическое.
36
Лекция 1. Сотворение мира...
Мир прообразов, мир духовный («И сказал Бог: да будет свет»), и мир
видимый («И стал свет») соединены нераздельно, в том числе и в самом че-
ловеке, который одновременно живет своим телом в мире видимом, а ду-
хом — в мире невидимом. Библия говорит, что творение пришло к бытию
посредством Духа Божьего, Слова Божьего и Премудрости Божьей. Все
три названия являют как бы разные грани одной и той же Высшей Реаль-
ности. Как из уст человека исходят одновременно и дыхание, и слово,
притом слово содержит в себе некую «премудрость» — выражаемую
мысль, так и Творец, Словом вызывая к бытию миры, одновременно «со-
гревает» их Своим Духом —Своим дыханием:
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их...
(Пс. 32, 6)
38
Лекция 1. Сотворение мира...
39
Книга Бытия, гл. 1-2
звал Бог свет...» Это значит, что только праведники — «сыны света» —
угодны Ему.
Разумеется, понимание «света и тьмы» как праведности и нечестия,
жизни духовной и жизни скотской, никак не противоречит буквальному
смыслу библейских слов. Величайший в истории духовный комментарий
на первые стихи Книги Бытия мы находим в Евангелии от Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что на-
чало быть.
В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иван. 1, 1-5)
40
Лекция 1. Сотворение мира...
41
Книга Бытия, гл. 1-2
Мы знаем из истории Земли, что суша явилась позже воды, что кон-
тиненты поднялись со дна океана.
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 10)
42
Лекция 1. Сотворение мира...
43
Книга Бытия, гл. 1-2
44
Лекция 1. Сотворение мира...
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и га-
дов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1, 24)
45
Книга Бытия, гл. 1-2
Что могут значить слова: «Бог отдыхал», «Бог почил»? Творение ос-
нов бытия, установление главных его параметров было завершено; теперь
уже повсюду действовали законы природы. И все же в Библии утвержда-
ется, что Бог каждый миг обновляет, оживляет и одухотворяет все су-
щее. Он не только Первоначальный Создатель, но и Творец каждого мига
бытия, «Сила сил» и «Сущность сущностей». Любая человеческая наука
занимается следствиями; первопричины же бытия сокрыты в Боге.
49
Книга Бытия, гл. 2-3
Другое описание дано во 2-й главе Книги Бытия. Сотворение мира за-
кончено, человек уже создан, и «вдруг» почему-то приводится совсем
иное изложение его сотворения:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его
дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2 ,7 )
Итак, душа человека, как она описана в данном и других местах Биб-
лии, состоит из трех основных уровней (при этом в «нешама» различа-
ются еще два высших уровня, о которых мы сейчас говорить не будем,—
< חיהχαύά> и < יחידהuexudd>, соответственно «живая» и «единственная»).
В некоторых местах Священного Писания сказано, что душа живого су-
щества находится в его крови (Лев. 17, 11-14; Втор. 12, 23). Это отно-
сится к животной душе «нефеш» — началу, оживляющему тело через
кровь. Следующий уровень, «руах»,— духовная сущность, связывающая
высший дух человека с животной душой; наконец, «нешама» — сам выс-
ший дух, берущий исток в сущности Божества, подобно тому, как дыха-
51
Книга Бытия, гл. 2-3
рушая запрет Торы (Лев. 20, 6; Втор. 18, 1 0 1 2 ) ־, обращается к аэндор-
ской волшебнице с просьбой вызвать дух пророка Самуила, дабы вопро-
сить его об исходе предстоящего сражения с филистимлянами. Самуил
является — и предрекает Саулу смерть во время сражения. Явление умер-
шего пророка описано так:
И увидела женщина Самуила, и громко вскрикнула...
И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: ви-
жу как бы бога, выходящего из земли. ( I Цар. 28, 12-13)
Значит, дух Самуила предрек, что после смерти отойдут дух Саула
и духи его сыновей в то место, где находится сам Самуил.
В Книге Иезекииля также описывается местонахождение духов умер-
ших грешников. Там говорится, что царь Египта, вместе со всем воинст-
вом своим, сойдет в Шеол — преисподнюю, царство умерших:
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из
героев...
<...>
Там властелины севера... несут позор свой с отшедшими в могилу.
Увидит их фараон и утешится о всем множестве своем, пораженном
мечем, фараон и все войско его, говорит Господь Бог. (Иез. 32, 21-31)
53
Книга Бытия, гл. 2-3
54
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
55
Книга Бытия, гл. 2-3
в союз между его частями. Тем самым входящие в завет как бы говорили
друг другу: «Как вот эти части животного, будучи разделены, составляют
все же нечто нераздельное, так связаны отныне и мы». Второе значение
слова, восходящее к ностратическому «бери», может предполагать идею
избрания: Бог «берет», избирает человека, приближает к Себе, заключая
с ним договор (союз, «завет»).
Подчеркнем еще раз, что обязательства брали на себя обе стороны,
вступающие в завет. Но ведь Бог уже дал Адаму все, что только можно
дать,— Он поэтому и не обещает Адаму ничего более. При заключении
следующих заветов, например с Авраамом или Моисеем, Бог обещает на-
роду, если тот будет исполнять Его заповеди, Святую землю, процветание,
блага духовные и физические. Но Адам ведь уже имел бессмертие и рай-
ское блаженство. Поэтому завет с ним содержит только те условия, при
исполнении которых человек сможет сохранить, удержать полученные
благословения. От Адама требуется только одно — повиновение воле Бо-
жьей. В противном случае ему грозит кара. Заметим, что первая и един-
ственная заповедь, данная Адаму, содержит в себе множество благ: «...от
всякого дерева в саду ты будешь есть...» А запрет в ней только один:
«...от дерева познания добра и зла не ешь...» Подобно этой, и все другие
заповеди Божьи несут человеку обилие блаженства и радости при уело-
вии их соблюдения.
Что же такое «познание добра и зла»? По-видимому, это погружение
в такое состояние, в котором человек, не повинуясь воле Божьей, хочет
сам решать, что для него является добром, а что злом. Есть немало эти-
ческих проблем, кои человеческий разум пытается по сей день разрешать
собственными силами и совсем иначе, чем заповедал Бог. Например, Бог
повелел: «Не убивай» (Исх. 20, 13). Эта заповедь относится к убийству
любого человеческого существа. Однако разум, не доверяющий воле
Божьей, может размышлять над вопросом: почему бы, например, не
убить ребенка, который рождается слепоглухонемым и парализованным,
без надежды на исцеление, и становится обузой для общества? Как из-
вестно, в древней Спарте детей бросали в реку, при этом слабые тонули,
а сильные выплывали. Однако Бог говорит: «Не убивай», и Ему лучше
знать, почему той или другой душе, воплотившейся на земле, суждено
пройти свой путь именно в тех оковах, в каких она заключена...
Итак, Адам имел возможность вкусить плод с дерева познания добра
и зла, т. е. нарушить Божью волю, отвергнуть Его водительство, ре-
шиться на самостоятельные этические решения, а значит, в конечном
итоге, «познать зло». Собственно, глагол < ידעйадй> — «познавать» (вое-
ходящий к той же ностратической основе, что и санскритское «веда»,
русское «ведать») в библейском языке означает теснейшее взаимодейст-
вие познающего с познаваемым. Этот же глагол используется для описа-
ния супружеских отношений. Поэтому «познать добро и зло» означает
еще «стать причастным не только добру, но и злу».
После дарования единственной заповеди Бог создает женщину:
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему. (Быт. 2, 18)
56
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
57
Книга Бытия, гл. 2-3
Далее сказано:
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт. 2, 25)
58
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
Змей прельщает людей тем, что они «будут как боги». Он изображает
Бога не милостивым и любящим Отцом, а страшным деспотом, который
запрещает вкушать плод от древа познания, ибо Он якобы не хочет, что-
бы сотворенные Им люди сами стали «подобны богам» и обрели то могу-
щество, которым владеет Бог.
59
Книга Бытия, гл. 2-3
Она увидела три вещи: во-первых, что дерево «хорошо для пищи»,—
здесь соблазн на уровне плоти; во-вторых, что оно «приятно для глаз»,—
это уже соблазн на уровне души, соблазн эмоциональный, сообщаемый
через красоту, привлекательность; в-третьих, что дерево «вожделенно, по-
тому что дает знание»: здесь — интеллектуальный соблазн, совращение на
духовном уровне. Итак, искушение происходит на всех трех уровнях. Если
мы вспомним, как соблазнял злой дух Иисуса Христа в пустыне, то уви-
дим, что Иисус перенес сходные три искушения (Лук. 4, 1-13): на уров-
не плоти — голодом («вели этому камню сделаться хлебом»); на уровне ду-
ши — великолепием и гордостью («тебе дам власть над... царствами и славу
их»); и на уровне духа— познанием скрытых тайн, якобы обеспечиваю-
щих человеку помощь ангелов («бросься отсюда вниз»).
...И взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смо-
ковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт. 3, 6-7)
60
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
Неужели Бог не знал, где находится Адам, и Ему нужно было окли-
кать и искать Адама, как бы обходя весь сад? Нет, но Бог спрашивает
нас в каждый момент: «Где ты?»,— спрашивает, чтобы мы очнулись и по-
няли, в каком состоянии находимся; чтобы дать нам, как и Адаму, воз-
можность покаяться и возвратиться к Нему...
Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг,
и скрылся.
И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которо-
го Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 10-11)
62
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
63
Книга Бытия, гл. 2-3
64
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
Эти слова тоже можно понять в том смысле, что все души будущих
людей находились в Адаме в момент его грехопадения. Ту же идею раз-
вивает Павел в Первом послании к Коринфянам:
И б о к а к с м е р т ь ч е р е з ч е л о в е к а , так ч е р е з ч е л о в е к а и в о с к р е с е н и е
м ер т в ы х .
К ак в А д а м е в с е у м и р а ю т , т а к в о Х р и с т е в с е о ж и в у т ... (I Кор. 15, 21-22)
66
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие...
...И б о к т о , к а к Я ? П у с т ь о н р а с с к а ж е т , в о зв е с т и т и в п о р я д к е п р е д с т а -
в и т М н е все с т о г о в р е м е н и , к а к Я у с т р о и л н а р о д д р е в н и й , и л и п у с т ь в о з-
в е с т я т н а с т у п а ю щ е е и б у д у щ е е . (Ис. 44, 7)
69
Книга Бытия, гл. 4-6
видим, что Авель считает себя всем своим благополучием обязанным Гос-
поду, чего никак нельзя сказать о Каине.
Что же значит «призрел» Господь? По всей вероятности, Он признал,
принял приношение только от Авеля, и это сопровождалось видимым зна-
ком. По преданию, от Господа сошел огонь, и жертвоприношение Авеля,
охваченное пламенем, устремилось к небу; а на дар Каина огонь, знаме-
нующий угодность подношения, не сошел.
Нечто подобное произошло тысячи лет спустя, когда пророк Илия со-
стязался со жрецами-пророками Ваала на глазах у всего израильского на-
рода. Илия предложил жрецам Ваала приготовить тельца, разложить дро-
ва на жертвеннике, но огня не зажигать, и то же самое он совершил сам.
И сказал он пророкам ложного бога:
...П р и з о в и т е вы и м я б о г а в а ш е г о , а я п р и з о в у и м я Г о с п о д а , Б о г а м о ег о ...
(III Цар. 18,24)
70
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
71
Книга Бытия, гл. 4-6
72
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
И н ы н е п р о к л я т ты о т з е м л и , к о т о р а я о т в е р з л а у с т а с в о и принять
к р о в ь б р а т а т в о е г о о т р у к и т в о е й ... (Быт. 4, 10-11)
73
Книга Бытия, гл. 4-6
74
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
75
Книга Бытия, гл. 4-6
Эти три главных сына являются прообразами трех типов людей: Каин —
плотских, Авель — духовных, наконец, Сиф — душевных, т. е. находя-
щихся между духовными и плотскими, в состоянии выбора и борьбы; не
достигших жизни чистого духа, но и удалившихся от жизни чисто жи-
вотной. Интересно, что душевному человеку, Сифу, предание приписыва-
ет изобретение письменности, математики, астрологии...
Из трех сынов Адама именно Авель является прообразом Мессии. ВАве-
ле, который принес угодную Богу жертву, был пастырем и стал первым
мучеником, который пролил кровь свою, как бы жертвенную, мы узнаём
будущие черты Иисуса Христа. Авель в нескольких источниках, особен-
но в ветхозаветных апокрифах, представлен как первый в ряду святых.
В Евангелии от Матфея сказано, что Иисус, обличая грешников своего
времени, говорил им:
...Д а п р и д е т н а в а с в с я к р о в ь п р а в е д н а я , п р о л и т а я н а з е м л е , о т к р о в и
А в е л я п р а в е д н о г о д о к р о в и З а х а р и и ... (Матф. 23, 35)
77
Книга Бытия, гл. 4-6
78
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
гел от лица Бога предлагал как Адаму, так и Ною: «Живите по тысяче лет,
но потомки ваши не сподобятся избавления от рабства, ибо в небесной
Книге не определены годы жизни их избавителя» (имеется в виду Мои-
сей, который был призван вывести сынов Израиля из Египта). И тогда
Адам сказал: «Я отдаю 70 лет своей жизни этому избавителю моих по-
томков». А Ной сказал: «А я отдаю ему 50 лет жизни». Эти годы, недо-
стающие Адаму и Ною до тысячелетия, как раз и составили 120 лет жиз-
ни Моисея...
С и ф ж и л с т о п я т ь л е т и р о д и л Е н о са . (Быт. 5, в )
79
Книга Бытия, гл. 4-6
Бог есть свет, Бог есть любовь, Бог есть Озаряющий, Всевидящий...
Ходящий пред Богом совершает только доброе, и ему нечего скрывать от
Всевидящего Ока.
И х о д и л Е н о х п р е д Б о г о м ; и н е с т а л о е г о , п о т о м у ч т о Б о г в зя л е г о .
(Быт. 5, 24)
80
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
81
Книга Бытия, гл. 4-6
Согласно этим словам, когда земля только еще создавалась, уже суще-
ствовали сыны Божьи, т. е. ангелы, которые радовались и ликовали, на-
блюдая новое творение.
Процитированные нами ранее слова из Послания апостола Иуды гово-
рят об «ангелах, не сохранивших своего достоинства» и наказанных «веч-
ными узами» (Иуд. 1, 6). И вот, в Книге Еноха содержится подробное
82
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
83
Книга Бытия, гл. 4-6
Э то у п р а в и т е л и д в у х с о т а н г е л о в , и д р у г и е в се б ы л и с н и м и .
И они взя л и себе ж е н , и к а ж д ы й вы брал д л я с еб я одн у; и он и н ачали
в х о д и т ь к н и м и с м е ш и в а т ь с я с н и м и , и н а у ч и л и и х в о л ш е б с т в у и за к л и -
н а н и я м , и отк ры ли и м срезы в ан и е к ор н ей и дер ев ьев.
О ни ж е за ч а л и и р о д и л и в е л и к и х и с п о л и н о в ...
О ни п о е л и в с е п р и о б р е т е н и е л ю д е й , так ч т о л ю д и н е м о г л и у ж е п р о -
карм ливать и х.
Т огда и сп оли н ы обр ати л и сь п роти в са м и х л ю д ей , чтобы п о ж и р а т ь и х .
И о н и с т а л и с о г р е ш а т ь п о о т н о ш е н и ю к п т и ц а м и з в е р я м , и т о м у , что
д в и ж е т ся , и ры бам ; и стали п о ж и р а т ь д р у г с др у го м и х м я со, и пить и з н е-
го к р о в ь . Т о г д а с е т о в а л а з е м л я н а н е ч е с т и в ы х . (Енох. 6 , 8 - 7,5)
84
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
85
Книга Бытия, гл. 4-6
86
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа...
87
Книга Бытия, гл. 4-6
89
Книга Бытия, гл. 6-8
Ковчег имел очень много отделений: в него должно было войти мно-
жество живых существ.
И с д е л а й ег о так : д л и н а к о в ч е г а т р и с т а л о к т е й ; ш и р и н а е г о п я т ь д е с я т
л о к т е й , а в ы со т а е г о т р и д ц а т ь л о к т е й . (Быт. 6, 15)
90
Лекция 4. Потоп и «утверждение на камне»...
Н о с т о б о ю Я п о с т а в л ю за в е т М о й , и в о й д е ш ь в к о в ч е г т ы , и с ы н о в ь я
т в о и , и ж е н а т в о я , и ж е н ы с ы н о в т в о и х с т о б о ю . (Быт. в, 17-18)
Далее идут предписания о том, чтобы Ной запасся кормом для всех
животных и пищей для людей. Некоторые находят противоречие между
словами «от всякой плоти по паре» и последующим предписанием:
...И в с я к о г о с к о т а ч и с т о г о в о зь м и п о с е м и , м у ж е с к о г о п о л а и ж е н с к о г о ,
а и з с к о т а н е ч и с т о г о п о д в а , м у ж е с к о г о п о л а и ж е н с к о г о ... (Быт. 7,2)
ся во втором осеннем месяце, после того, как осенний урожай был собран
и, казалось бы, людей ожидали изобилие и спокойствие.
Много веков спустя Иисус Христос, предупреждая людей о грядущих
бедствиях, говорил так:
...Н о , к а к б ы л о в о д н и Н о я , т ак б у д е т и в п р и ш е с т в и е С ы н а Ч е л о в е -
ч еск о г о :
И бо, к а к во д н и п ер ед п отоп ом е л и , п и л и , ж е н и л и сь и в ы х о ди л и за -
м у ж , д о того д н я , к ак вош ел Н ой в к овч ег,
И н е д у м а л и , п о к а н е п р и ш е л п о т о п и н е и с т р е б и л в с е х ,— т а к б у д е т
и п р и ш е с т в и е С ы н а Ч е л о в е ч е с к о г о ... (Матф. 24, 37-39)
С 17-го дня второго месяца по 17-й день седьмого прошло ровно пять
месяцев. Стихии бушевали, сметая все с лица земли, уничтожая города,
вырывая деревья, истребляя человечество... И вдруг, в назначенный день,
ровно через пять месяцев, все успокаивается. Удивительные слова о та-
ком повиновении стихий Создателю мы находим в Псалмах Давидовых:
Х в а л и т е Г о с п о д а о т з е м л и , в е л и к и е р ы бы и в се б е зд н ы ,
О гон ь и г р а д , с н е г и т у м а н , б у р н ы й в е т е р , и с п о л н я ю щ и й с л о в о Е го ...
(Пс. 148, 7-8)
94
Лекция 4. Потоп и «утверждение на камне»...
95
Книга Бытия, гл. 6-8
Сокрушённый дух — вот жертва Богу. Эти слова как нельзя более под-
ходят к Ною: представим себе внутреннее состояние того, кто пережил
потоп и увидел истребление всего человечества. Ной больше года провел
в ковчеге, подвергаясь смертельной опасности, и все же оставался тверд
в своей вере. Он полностью уповал на Бога, ибо никакой другой помощи,
никакой другой надежды у него не было. Состояние Ноя — состояние неко-
лебимого в своей вере праведника. Но в то же время Ной —человек состра-
дательный. Ведь праведник — это тот, кто жалеет людей, молится за них,
умоляет Бога их пощадить; и видеть ему, как возмездие постигает лю-
дей, пусть даже и нечестивцев, вполне наказание заслуживших, все равно
очень тяжело. И вот это борение, это сосуществование в душе Ноя умиле-
ния пред Богом, спасшим ему жизнь, и сочувствия, жалости ко всем погиб-
шим «сокрушают» его дух в момент жертвоприношения. Жертвой Ной
воздает Богу хвалу за спасение:
Т еб е п р и н е с у ж е р т в у х в а л ы , и и м я Г о с п о д н е п р и з о в у . (Пс. 115, 8)
96
Лекция 4. Потоп и «утверждение на камне»...
97
Книга Бытия, гл. 6-8
этих душ? Ведь мы знаем, что допотопное человечество как раз из таких
людей и состояло.
В Первом послании Петра сказано, что Христос, пострадав на Голго-
фе, совершил вслед за тем великое и удивительное дело:
...Христос... однажды пострадал за грехи наши... быв умерщвлен по
плоти, но ожив духом,
Которым он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни
Ноя, во время строения ковчега... (I Петр. 3, 18-20)
Сипан же отвечал:
99
Книга Бытия, гл. 6-8
— ср. II Петр. 2, 5 и 9.
Итак, если человечество не образумится и будет умножать на зем-
ле нечестие, то наступит потоп огненный. Эти слова апостола можно по-
нять как пророческое предвидение ядерной угрозы, ставшей реальностью
в наши дни.
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают
то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы
все пришли к покаянию. (I I Петр. 3, 8-9)
Ρΰ 1 i l k ™ ״i] ■ у (t-S « *־V ^IP *'&״־ τ(|ίΤϊϊτΐίί ׳jinn hr*־i l ו ^ * ו ן ^ ץ£ ΗΗΪΪ1 ׳T ^ 'r i i T l p J
11'.iMi'l ■ ■י׳ייм.-л ־ηϊιτή '-■)
־Нл)*Jfl
Лекция 5
ל- f'T
Сим, Хам и Иафет. J ■ ״pi
^#5
Имя и характер E!J
...Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную,
даю вам все... (Быт. 9, 3)
Человек очень удалился от того образа, который был присущ ему при
сотворении, стал более плотским существом, и поэтому Бог допускает,
чтобы отныне он питался мясной пищей. Бог вообще очень многое до-
пускает, ко многому в Своем милосердии снисходит...
Теперь животные, спасенные Ноем от потопа, становятся как бы его
собственностью. Но и здесь вводится очень существенное ограничение:
...Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте... (Быт. 9, 4)
106
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
107
Книга Бытия, гл. 9-11
«Дом пира» — < בית הייןбейт га-шйин>, буквально «дом вина». Этот
стих также представляет собой описание мистического соединения души
человека с Богом, или духа человеческого — с Духом Святым.
...Теперь возвратимся к тому, что произошло с Ноем:
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
(Быт. 9, 20-21)
Так, очевидно, поступил и Хам; он повел себя нагло, решив, что отец
преступил границы приличия:
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и, выйдя, рассказал
двум братьям своим. (Быт. 9, 22)
Проснувшись, Ной уже знал это, ибо дух его, бодрствуя в молитве,
хотя и потерял власть над телом, но видел все происходящее. Поэтому
дальше следует удивительно точное предсказание будущих событий, проро-
чество Ноя о всемирной истории, которое мы рассмотрим более подробно.
109
Книга Бытия, гл. 9-11
Ной возглашает:
...Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
Потом сказал: благословен Господь, Бог Симов; Ханаан же будет ра-
бом ему;
Да распространит Бог Иафета, и да поселится он в шатрах Симовых;
Ханаан же будет рабом ему. (Быт. 9, 25-27)
110
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
ill
Книга Бытия, гл. 9-11
112
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
114
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. (Быт. 10, 8)
116
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
117
Книга Бытия, гл. 9-11
118
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
Если слова «построим себе город» могут пониматься как замысел соз-
дания единой, всечеловеческой цивилизации, то следующее за ними до-
бавление «и башню, высотою до небес» относится уже к «сооружению»
какой-то особой, претендующей на объяснение всех тайн земли и неба,
идеологии. Эта идеология совмещает в себе стремление к деспотической
119
Книга Бытия, гл. 9-11
120
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
121
Книга Бытия, гл. 9-11
122
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет...
123
Книга Бытия, гл. 9-11
Фарра (имя < תרחТерах> может означать «луна», «месяц») родил Авра-
ама, и далее говорится о том, что семья Фарры переселилась в город Харран
из Ура Халдейского. Ур, город шумеров, древнейший центр человеческой
цивилизации, был, таким образом, родиной патриарха Авраама. И вот по
каким-то причинам его семья переселилась из Ура на северо-запад, в Хар-
ран, тоже один из древних центров цивилизации, город жрецов-астрологов:
в Харране находились древнейшие обсерватории, и там жили поклонники
лунного бога, который назывался Йерах (или Син), что означает «Луна».
Древние легенды повествуют, что Авраам с детства отличался серьез-
ностью и вдумчивостью, он искал высшее начало, ту «первую силу бы-
тия», от которой проистекают все остальные силы. Согласно Корану, отца
Авраама, по-арабски Ибрахима, звали Азар:
Вот сказал Ибрахим отцу своему Азару: «Неужели ты идолов превра-
щаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ — в явном заблуждении».
И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы
он был из имеющих уверенность.
И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Господь
мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся».
Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: «Это — Господь мой!»
Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не выведет на
прямой путь, я буду из людей заблудившихся».
Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это — Господь
мой, Он — больший!» Когда же оно зашло, он сказал: «О народ мой! Я не-
причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи.
Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и землю, поклоняясь
ему чисто, и я — не из многобожников». (Коран 6, 74- 79. Перевод
И. Ю. Крачковского)
Это было великое испытание для патриарха: Бог даже не сказал сна-
чала, куда ему идти, но только — «...в землю, которую Я укажу тебе...»;
т. е. Он требовал абсолютного повиновения, полного доверия, безусловного
предания себя в руки Божьи; и посему в Аврааме, который с честью
выдержал все испытания, люди доныне видят образец веры, и оттого он
именуется «отцом всех верующих» (Римл. Римл.4, 11). Три патриарха —
Авраам, Исаак, Иаков —суть олицетворения трех добродетелей: Авраам —
веры, Исаак — надежды, Иаков— любви...
Итак, Господь сказал Аврааму: «...пойди из земли твоей...», по-древне-
еврейски < לך־לך מארצךлех-лехй ме-арцехй> — «иди себе из своей земли».
Символически это значит «избавься от плотского начала», от того, что
связано с «землей», с засильем вещественного, животного естества. Затем
Он сказал также: «...от родства твоего...» — < וממלדתךу-ми-моладтехй>.
Слово < מולדתмоледэт> (от древнееврейского глагола < ילדйалйд> — «рож-
дать») означает «родство», «происхождение» — это то, что свойственно
человеку от рождения. Иными словами, избранник Божий должен был
избавиться от власти сперва плотского, а потом и душевного начала, т. е. от
тех свойств своей личности, которые препятствовали духовному восхож-
дению. И, наконец: «...и из дома отца твоего...» — < ומבית אביךу-ми-бейт
αβύχα>, т. е. удались также и от духовных традиций, унаследованных то-
бою от отца твоего, Фарры, бывшего идолопоклонником.
Человеку трудно смирить свою физическую природу, «уйти от земли
своей»; ему еще труднее преобразить свои сложные, устоявшиеся эмоцио-
нальные структуры, т. е. победить в себе душевного человека, «удалиться
от родства»; и еще труднее ему отрешиться от «отеческого» духовного
наследия — от всего, что внушено ему и воспитано в нем с детства, что
126
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
живет и развивается вместе с ним, став уже частью его личности. И лишь
когда Авраам отрекся от всех этих трех составляющих своей прежней
жизни, Бог сказал: «...в землю, которую Я укажу тебе...»,— с сего момен-
та Он сам указывает человеку дальнейший путь, и человек становится
водимым Богом, водимым Духом Божьим.
...И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возве-
личу имя твое, и будешь ты в благословение... (Быт. 12, 2)
127
Книга Бытия, гл. 11-17
ам...», «...и пошел Авраам...». Как только Бог давал ему повеление, он
тотчас исполнял его безо всякого замедления, колебания и сомнения, пото-
му что хорошо знал, в Чьи руки он предал свою жизнь. А ведь Аврааму
было 75 лет! Все знают, насколько трудно переделать себя в любом воз-
расте, но в 75 лет, когда жизнь, казалось бы, уже прожита, когда чело-
век стар, преодолеть себя — это величайший подвиг.
И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все
имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Хар-
ране... (Быт. 12, 5)
128
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
129
Книга Бытия, гл. 11-17
Дело в том, что земля была «непоместительна» для стад Авраама и Ло-
та — у каждого из них к тому времени были огромные стада, и их пасту-
хи стали спорить — подобно тому, как пастыри разных религий, учений
и сект спорят сейчас между собой. Далее мы увидим, что этот спор действи-
тельно был прообразом расхождений религиозного характера, ибо Авраам
и Лот являют собой как бы два противоположных понимания праведности.
Аврааму подобный спор был совершенно не нужен: он не хотел, чтобы
окрестные жители, между которыми он проповедовал единого Бога, виде-
ли какие-то раздоры между ним и его племянником.
И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и меж-
ду пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то
я направо; а если ты направо, то я налево. (Быт. 13, 8-9)
130
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
Пока Лот был вместе с Авраамом и они составляли одну семью, Бог
не давал полного и обширного обетования Аврааму. Если бы оно было да-
но тогда, то касалось бы и Лота, а Лот не был достоин его наследовать.
И лишь когда Лот отделился, Авраам услышал слова Божьи:
...Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к севе-
ру, и к югу, и к востоку, и к западу;
Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твое-
му навеки,
131
Книга Бытия, гл. 11-17
И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать
песок земной, то и потомство твое сочтено будет... (Быт. 13, 14-16)
132
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
133
Книга Бытия, гл. 11-17
134
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
135
Книга Бытия, гл. 11-17
Авраам верил «на пределе веры», «сверх всякой веры», потому что
то, что происходило с ним, всякий раз требовало победы веры над види-
мостью, над обыденной логикой, над привычными представлениями.
«Выйди из земли твоей и иди в землю, которую Я укажу тебе» — а ведь
на новой земле он стал пришельцем, отнюдь не властителем... «У тебя
будет столько потомков, сколько звезд на небе» — а ведь за много лет не
родилось ни одного потомка... «Верь, что ты с малым числом людей побе-
дишь огромные полчища царей Междуречья» —а ведь такая победа требу-
ет чуда, сверхъестественного вмешательства... Фараон забрал Сарру в свой
гарем, и при этом Авраам был уверен, что царь Египта к ней не прикоснет-
ся... Авраам ни в чем никогда не усомнился из того, что услышал от Бога,
и поэтому побеждал всегда и во всем. И вот итог великих побед твердого
духом: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
136
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
137
Книга Бытия, гл. 11-17
138
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
данным в 1948 г., и арабскими странами; и именно тогда, в июне 1967 г.,
восточная часть Иерусалима, включающая Храмовую гору, была возвра-
щена Израилю...
Древний Иерусалим с его Храмом был разрушен римскими войсками
в 70 г. н. э. С того момента в течение многих веков евреи не имели своей
государственности и скитались по разным странам, подвергаясь преследо-
ваниям. И вот в 1967 году, через 1897 лет после разрушения Иерусали-
ма, объединенный город вновь стал столицей воссозданного израильского
государства. Произошло это именно тогда, когда окончился огромный ис-
торический период, предсказанный Богом Аврааму. Когда Авраам пред-
стоял пред лицом Господа и Господь заключал с ним завет, это происхо-
дило близ Иерусалима. Ведь немногим ранее мы читали, как Мелхисе-
дек, царь Салима, т. е. Иерусалима, вышел навстречу Аврааму. Именно
после той встречи и «было слово Господа к нему [Аврааму]». И Авраам
спросил: «Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею
[Святой землей]?» Мы видим, как за тысячи лет был точно указан Богом
год, когда Иерусалим, после долгих страданий потомков Авраама, вновь
станет их столицей. А перед тем, как сказано, их постигнет «тьма»,
«дым из печи» и «пламя огня»: непосредственно перед восстановлением
израильского государства детей Авраамовых постигло нацистское истреб-
ление, они прошли сквозь печи и газовые камеры. Но народ этот не был
и никогда не может быть истреблен, ибо завет Бога с Авраамом и его по-
томством вечен...
Однако в то время, о котором мы читаем, у Авраама еще не было ни
одного потомка.
Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка егип-
тянка, именем Агарь.
И сказала Сара Авраму: вот Господь заключил чрево мое, чтобы мне не
рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от
нее. Аврам послушался слов Сары. (Быт. 16, 1-2)
Дело в том, что Сарра, подобно самому Аврааму, обладала даром про-
рочества, и Авраам понимал, что ее слова и действия не случайны.
...И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт. 16, 6)
140
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
141
Книга Бытия, гл. 11-17
142
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
144
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
Значит, при обрезании плоти сердце человека может быть еще необре-
занным; поэтому очень важно, чтобы обрезанию плоти сопутствовало очи-
щение сердца:
...И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего,
чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей ду-
ши твоей, дабы жить тебе... (Втор. 30, 6)
145
Книга Бытия, гл. 11-17
146
Лекция 6. Авраам — «отец выси»...
Лекция 7
Ходатайство Авраама
и самонадеянность Лота.
Три ангела и десять праведников
148
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
Он возвел очи свои и взглянул, и вот три мужа стоят против него...
(Быт. 18, 2)
Два ангела были посланы в Содом для того, чтобы покарать этот город
и спасти живущих в нем праведников. А третий ангел — тот, с которым
говорил Авраам. По преданию, каждый ангел посылается с какой-либо
одной целью. В данном случае один из ангелов пришел для того, чтобы бла-
говествовать Аврааму о рождении у него сына Исаака; второй — чтобы
покарать нечестивых в Содоме; и третий — чтобы спасти из этого города
праведников. Конечно, представление о том, что две Ипостаси, два Лица
Бога отправились в грешный город, чтобы наказать его, а третья оста-
лась для беседы с Авраамом, было бы очень необычно и даже вступило бы
в противоречие с известным учением ортодоксального христианства о сов-
местном действии трех Ипостасей. Но надо подчеркнуть, что через одного
из ангелов, как мы увидим дальше, говорил с Авраамом Господь.
...И поклонился [Авраам] до земли.
И сказал: владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не
пройди мимо раба твоего. (Быт. 18, 2-3)
149
Книга Бытия, гл. 18-20
слово < עבדэвед> — «слуга», «раб». Патриарх считает себя «слугой» каж-
дого человека, ибо он как служитель Божий обязан не только духовно,
но и физически поддерживать каждого.
И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал: поскорее замеси три
саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. (Быт. 18, в )
Авраам сам подает на стол, хотя у него немало слуг. И при этом хозя-
ин шатра даже не присоединяется к трапезе: он стоит перед гостями и им
прислуживает. И все это тоже испытание Божье: как отнесется Авраам
к первым встречным, к проходящим мимо людям?
Чем можем мы подтвердить, что ангелы, которые пришли к Аврааму,
не были им опознаны? Почему мы утверждаем: патриарх не знал, что пе-
ред ним ангелы? Апостол Павел говорит так:
Страннолюбия [т. е. любви к странникам] не забывайте; ибо чрез него
некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам. (Евр. 13, 2)
...Он сделал им угощение и испек пресные хлебы; и они ели. (Быт. 19, 3)
Это значит, что гость сидел спиной к шатру и не мог видеть, как от-
зовется Сарра на его слова.
«...Я опять буду у тебя в это же время...» Еще раз подобные слова по-
вторяются в 14-м стихе: «...в назначенный срок буду Я у тебя в следую-
щем году...» Оборотом «в назначенный срок» переведено выражение
< כעת חיהка-эт χαύά>, буквально — «ко времени жизни», «к сроку ожив-
ления». Имеется в виду весенний месяц, названный после вавилонского
пленения аккадским словом «Нисан». Он примерно соответствует апрелю —
времени, когда природа расцветает, когда воскресает зелень. Это и есть
«время жизни», в которое в будущем предопределено ожить Мессии —
Иисусу Христу. А за тринадцать с половиной столетий до Христа в это
же «время жизни» ожил народ израильский, выведенный из Египта. И ан-
гел от лица Бога говорит: «Я опять буду у тебя в это же время жизни...»
Бог приходит к нам «каждую весну», а вернее, явление Его и есть, в ду-
ховном смысле, весна и воскресение.
Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных... (Быт. 18, 11)
Мы знаем, что Аврааму было 100 лет, а Сарре —90; о каком же появ-
лении потомка вообще могла идти речь?
...И обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась,
иметь сие утешение? и господин мой стар. (Быт. 18, 11-12)
Тут Авраам, очевидно, уже начал понимать, что его гости — не про-
стые люди: Сарра рассмеялась мысленно, а при этом один из них спра-
шивает: «Отчего это рассмеялась Сарра?..» Но слышать мысли других
дано не каждому...
Слова «рассмеялась Сарра» имеют особый смысл. С одной стороны,
Сарра обрадовалась, потому что была пророчицей, и мы знаем, что Авра-
аму даже было сказано:
...Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее... (Быт. 21, 12)
но неверно. Что означает «Бог избрал» кого-то? Значит ли это, что избран-
ные Им лучше других по природе или в каком-то ином смысле? Ничего
подобного, Бог часто избирает, как мы знаем, «немудрое», «немощное»,
«незнатное» и «униженное». Он избирает даже и «ничего не значащее»,
по слову апостола:
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по
плоти, не много сильных, не много благородных;
Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное
мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное... ( I Кор. 1, 26-27)
155
Книга Бытия, гл. 18-20
156
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
Из Египта израильтян вывел Сам Бог — это мы знаем точно (Исх. 33,
14-15; Втор. 4, 37); но ангел здесь говорит: «Я вывел вас из Египта...
и сказал Я: ״Не нарушу завета Моего...”». С ангелом народ завета не за-
ключал — заключал с Богом; значит, Бог говорит здесь через того самого
ангела, которого постоянно посылает к народу. Подобно этому, Бог мо-
жет говорить и через пророка. Ведь когда перед людьми стоит пророк —
Моисей, Исаия, Иеремия или какой-либо другой — и передает им слова
Божьи от первого лица, предваряя их предупреждением: «Так говорит
Господь...», то люди понимают, что устами пророка речет Бог. Точно так
же от лица Божьего говорит и ангел-посредник.
157
Книга Бытия, гл. 18-20
«Ангел лица Его», < מלאך פניוмал άχ ηαηάβ>,— данное выражение мо-
жет быть понято и как «ангел, который предстоит Богу», и как «посылае-
мый от лица Его», и как «Его собственный», как бы «личный», «наибо-
лее близкий к Нему» ангел (о нем см. также с. 314, 371 и 4 6 5 4 6 7 ) ־.
Итак, перед этим ангелом стоял праотец Авраам и умолял Бога за
грешных содомлян (см. ниже). Бог сказал через ангела, видимым обра-
30м явившегося Аврааму, что Он собирается проверить, подлинно ли так
велики грехи Содома и Гоморры, что жители их уже неисправимы. Бог
еще не сказал о каре, ожидающей эти города, Он только предупредил:
Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них,
восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт. 18, 21)
158
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
жет быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18,
23-25)
159
Книга Бытия, гл. 18-20
Казалось бы, после этого Аврааму нужно было пасть ниц пред Богом,
благодарить Его — но нет, ему испрошенного мало:
Авраам сказал в ответ: вот я решился говорить Владыке, я, прах и пе-
пел... (Быт. 18, 27)
160
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
161
Книга Бытия, гл. 18-20
...И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот
Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до
земли. (Быт. 19, 1)
Спасая Давида от гнева Саула, Ионафан был готов для друга на все:
И сказал Ионафан Давиду: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя.
(I Цар. 20, 4)
Это слова истинной любви: не «чего желает душа моя, я сделаю для
себя», как задумал и поступил Амнон по отношению к Фамари, а «чего
164
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
165
Книга Бытия, гл. 18-20
дом, то ввести Лота внутрь, притом сквозь запертые двери (см. ст. 6) —
это чудо.
...А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до
большого, так что они измучились, искав входа. (Быт. 19, 11)
166
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
Лот, однако, «медлил» покинуть город, потому что он жалел его жи-
телей. Он понял всю трагедию своего положения: он вспомнил, как отде-
лился от Авраама и сказал: «Я по своей воле пойду проповедовать в эти
города и спасу их»; и он увидел, что не сумел спасти ни одного из греш-
ных горожан, и теперь весь город подвергается истреблению... Он «мед-
лил», ибо происходившее означало крушение всей его предыдущей жиз-
ни, всех его обманчивых убеждений...
Однако промедление становилось все более опасным, и ангелы сделали
выбор за Лота:
И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за
руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его
вне города.
Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не
оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся
на гору, чтобы тебе не погибнуть. (Быт. 19, 16-17)
167
Книга Бытия, гл. 18-20
Да, Бог снизошел к Лоту, исполнил его молитву и спас город, о кото-
ром он просил; но для самого Лота последствия этого были плачевны.
Если бы он побежал на гору, то, наверно, по-другому сложилась бы его
дальнейшая жизнь и, может быть, благословенно было бы его потомство;
а то, что он отказался следовать указанию свыше и сказал Богу: «Нет»,
привело к тем тяжелым последствиям, о которых мы еще будем говорить.
Далее повествуется о том, как Лот с дочерьми покинули и Сигор. По
преданию, жители этого города обвинили Лота в том, что Содом и Гомор-
ра якобы разрушены по его вине, за его грехи, раз он один уцелел из всех
их жителей. Опасаясь за свою жизнь, Лот бежал в горы и жил с дочерь-
ми в пещере. Думая, что город Сигор после их ухода был разрушен, как
и Содом, и полагая, что подобная участь теперь постигла все человечест-
во, дочери Лота решили, что людей на земле больше не осталось. Поэто-
му они задумали продолжить свой род от отца, которого напоили допьяна
вином, чтобы зачать от него потомство (ст. 3 1 3 5 ) ־. В результате от Лота
и двух его дочерей произошли два народа — моавитяне и аммонитяне
(ст. 3 6 3 8 ) ־. Так бесславно завершились деяния человека, старавшегося
жить праведно, но не искавшего Божьей воли.
Уничтожение Содома и Гоморры было подобно ядерной катастрофе: их
постигло полное истребление, и на их месте находится с тех пор Мертвое
море, или, в буквальном переводе, Соленое море, название которого гово-
рит само за себя: в его водах не обитают видимые глазу живые существа,
и оно самое соленое из озер Земли. Уже в нашем веке, с развитием воз-
духоплавания, летчики стали различать на дне этого моря какие-то
строения, после чего начались раскопки и было доказано, что древние го-
рода с высокой по тем временам материальной культурой действительно
погребены на его дне. Гибель Содома и Гоморры не только притча, но и ис-
торический факт.
Но что же произошло с четвертым членом семьи Лота — с его женой?
Жена же Лотова оглянулась позади него и стала соляным столпом.
(Быт. 19, 20)
168
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота...
171
Книга Бытия, гл. 21
172
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
— точно так же, как физически не мог родиться потомок у Авраама и Сар-
ры, но по обетованию Господню это стало возможно, так и развалины го-
родов Святой земли, «Сиона», Господь соделает, «как рай» и «как сад Гос-
пода». Исполнение пророчества Исаии мы видим в наше время. Святая
земля, бывшая запустелой в течение девятнадцати веков, расцвела и пре-
вращается в «райский сад»: отстраиваются города, в пустыне насаждают-
ся сады и леса. Казалось бы, законы истории не допускают подобного
возрождения страны и народа через две тысячи лет. Но Бог обращается
к этому народу — потомкам Исаака—с таким призывом:
Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце Закон
Мой! Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь.
(Ис. 5 1 ,7 )
174
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
И его вера получила свое воздаяние. Да, Авраам, как мы видим, ве-
рил всегда, верил даже в «безнадежных» случаях, когда помощи, казалось
бы, ждать было неоткуда... Ведь насколько трудно поверить, скажем, что
175
Книга Бытия, гл. 21
Об этом образе мы уже говорили (с. 132): если потомки Авраама и Сар-
ры станут соблюдать заповеди Божьи, то будут подобны сияющим звез-
дам; а если отступят от Бога, то уподобятся «песку морскому», попирае-
мому стопами. Но и в том, и в другом случае их все равно будет великое
множество. Попеременное пребывание то в состоянии «звезд», то «песка
морского» характерно для всей истории еврейского народа.
Изъятие Израиля из-под действия исторических законов было очевид-
но не только для еврейских пророков, но и для провидцев других древ-
них племен и народов, например для Валаама, духовидца из Месопота-
мии, который пришел проклясть народ Господень. Однако по велению
Бога и против своей воли Валаам благословил Израиля; и, благословляя
его, произнес следующие слова:
С вершины скал вижу я его и с холмов смотрю на него... (Числ. 23, 9)
177
Книга Бытия, гл. 21
178
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
Как народ был спасен из Египта, где его ожидали мучения и уничто-
жение, так Господь обещает спасти и вывести его из «земли северной».
Заметим, что Восточная Европа, включая Европейскую Россию, находится
именно к северу от Святой земли. Евреи — выходцы из Российской импе-
рии и других стран Восточной Европы составили большую часть новых
поселенцев-колонистов на землях Палестины в XIX веке. В наши дни,
после распада СССР, состоялся, как известно, новый многосоттысячный
исход евреев из «земли северной»...
Исторически невозможно восстановление государства с тем же наро-
дом, с тем же языком, с теми же обычаями, с той же верой почти через
две тысячи лет — и, однако, Господь Свое обещание осуществил. Потому
и говорится: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли
северной...» Эти слова записаны в VI в. до н. э. пророком Иеремией. И да-
лее там же сказано:
Вот Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить
их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой го-
ры, и со всякого холма, и из ущелий скал. (Иер. 16, 16)
179
Книга Бытия, гл. 21
180
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
Павел приводит эти слова пророка Исаии (54, 1), относя их к Сарре,
которая родила Исаака; и продолжает:
Мы, братия, дети обетования по Исааку. (Гал. 4, 28)
181
Книга Бытия, гл. 21
182
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
«Авраам встал рано утром...» Много раз сказано о нем, что он рано
утром вставал, дабы скорее исполнить волю Божью. И, как мы увидим
183
Книга Бытия, гл. 21
И Авраам знал, что для того чтобы Бог явил чудеса над Агарью и Из-
маилом — его близкими, которые, конечно, оставались ему дороги; для
того чтобы Агарь уверилась в покровительстве Божьем, нужно отпустить
их обоих именно так, без лишних запасов. Этим он вручил их Божьему
попечению.
...И дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она по-
шла и заблудилась в пустыне Вирсавии... (Быт. 21, 14)
Бог услышал не голос Агари — Бог услышал голос отрока. А если Бог
услышал, то, значит, он к Богу и воззвал. И если при изгнании из дома
отрок как бы лишился своего имени «Измаил» (что, как мы помним, озна-
чает «услышит Бог») и был назван просто «сыном рабыни», то теперь ему
как бы возвращается его теофорное (богоносное) имя. Ибо «Бог услышал»
голос раскаявшегося грешника, и это повторяется дважды в одном стихе:
185
Книга Бытия, гл. 21
Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не бу-
дет наследником вместе с сыном свободной».
Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. (Гал. 4, 30-31)
188
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
Авраам «жил как странник»; казалось бы, после всех чудес, после
всех знамений и явлений, после обращения филистимского царя, Авраам
должен был жить на этой земле как князь или священник, тем более,
что ему она была обетована в наследие. Но он живет как странник, ибо
крайне кроток и смирен, и подает великий пример своим потомкам —
всем верующим. Если говорится, что верующие благословляются вместе
с Авраамом, то надлежит помнить, что благословляются именно идущие
по стопам праотца Авраама, а не только называющиеся его именем; бла-
гословляются живущие, подобно ему, как странники и пришельцы на зем-
ле. Авраам — еврей; Авраам — странник и пришелец; Авраам — праотец
всех верующих; и он, при всем этом, не имел даже собственного надела на
Святой земле, кроме приобретенной им за серебро гробницы в Махпеле.
В Послании к Евреям говорится об Аврааме и его праведных потомках:
Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали
видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и при-
шельцы на земле;
Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то
имели бы время возвратиться... (Евр. 11, 13-15)
189
Книга Бытия, гл. 21
190
Лекция 8. Исаак — «тот, кто возрадуется»...
192
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
193
Книга Бытия, гл. 22-25
Здесь говорится о тех, кто отдает свою жизнь ради освящения имени
Божьего; их прообразом и является Исаак.
И, наконец, его жертва — прообраз жертвы внутреннего человека, кото-
рую тот постоянно приносит Богу. Так, апостол Павел пишет о себе самом:
Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.
(II Тим. 4, в)
195
Книга Бытия, гл. 22-25
196
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
Авраам, мы видим, опять «встал рано утром». Всегда, когда Бог тре-
бует жертвы, например изгнать из дома Агарь и Измаила (Быт. 21, 9 1 3 ) ־,
Авраам встает рано утром, он не медлит. Когда Бог дал ему завет обреза-
ния, то в «тот же день» были обрезаны Авраам, Измаил и «весь мужеский
пол дома его» (Быт. 17, 2 3 2 7 ) ־.
«...Оседлал осла своего...» Не будем забывать, что Авраам есть образ
духа победившего, властвующего, а животное в Писании обычно симво-
лизирует телесное естество человека. И вот телесное естество Авраама,
а также его плотский разум пытаются воспротивиться, восстать против
повеления Божьего; и Авраам «оседлал осла своего» — покорил свою ду-
шевно-телесную природу. Человек, оседлавший осла, есть символ духа,
победившего плоть, взнуздавшего ее и направляющего по своей воле, не
дающего плоти действовать против повеления Божьего.
«...Взял с собою двоих из отроков своих...» По-древнееврейски «от-
рок» —< נערшар>, что можно перевести и как «служитель». Это слово —
производное от глагола, имеющего значение «возбудиться», «встрепенуть-
ся», «быть резвым», «сильно двигаться». Перечисленные значения глагола
связаны с глубоким смыслом рассматриваемого стиха: два отрока, которых
взял с собой Авраам, символизируют его желание и чувство — наиболее
трепетные, возбудимые, бодрствующие, подвижные начала в человеке.
Эти две стороны души Авраама пришли в согласие с его духом; поэтому
сказано, что двух отроков он «взял с собою».
Он взял с собою и «дрова», означающие кротость и терпение: что ни
делай с деревом — руби, жги,— оно не противится. Кротость и терпение
появляются у человека, когда он становится покорен указаниям или со-
ветам, передаваемым от лица его высшей сущности животной душе. По-
197
Книга Бытия, гл. 22-25
Вспомним, что в очах Божьих «тысяча лет, как один день, и один
день, как тысяча лет» (Пс. 89, 5; ср. II Петр. 3, 8). После двух тысяче-
летних «дней Божьих», прошедших со времени разрушения второго Хра-
ма в Иерусалиме (70 г. н. э.), Он «оживит» Свой народ — третий день
есть день воскресения. Рассеяние израильского народа, длившееся около
двух тысячелетий, должно окончиться при наступлении третьего тысяче-
летнего «дня». «На третий день возвел Авраам очи свои и увидел то мес-
то издалека»...
Жертвоприношение Исаака одновременно символизирует и его смерть,
и его воскресение, ибо, хотя он не был убит в буквальном смысле, Авра-
ам все же «вновь получил» его, как воскресшего. Поэтому жертвоприно-
шение Исаака прообразует не только смерть, но и воскресение Христа.
И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын
пойдем туда, и поклонимся, и возвратимся к вам. (Быт. 22, 5)
198
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
Не только Авраам знал, куда и для чего посылает его Господь, но и Пса-
ак, не видя жертвенного животного, мог догадываться, что его ждет. Но
они «пошли оба вместе». Зачем это сказано? Для того чтобы подчерк-
нуть, что оба были движимы единым порывом — исполнить веление Бо-
жье. Как Авраам был согласен исполнить его от всей души, так и Исаак
готов был принести себя в жертву.
И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он
отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для
всесожжения?
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.
И шли далее оба вместе. (Быт. 22, 7-8)
Как перед данным разговором, так и после него, когда, казалось бы,
все уже ясно сказано, они идут вместе. И, конечно, этот разговор между
отцом и сыном имеет глубочайшее мистическое содержание. Исаак уже
знает, куда и для чего он идет. Он спрашивает о великом Агнце, пред-
назначенном для искупления грехов человечества: когда же явится тот,
кто искупит все грехи? И отец отвечает: «Бог усмотрит Себе Агнца для
всесожжения», прикровенно указывая на великую будущую жертву Сына
Божьего...
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам
жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего, Исаака, положил его
на жертвенник поверх дров. (Быт. 22, 9)
199
Книга Бытия, гл. 22-25
200
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
201
Книга Бытия, гл. 22-25
По преданию, эти слова имеют следующий смысл. Обычно все три пат-
риарха — Авраам, Исаак и Иаков — упоминаются вместе. Так повсюду —
и в Пятикнижии Моисеевом, и в Пророках, и в Евангелии, где сказано,
что праведники «возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве
Небесном» (Матф. 8, 11). В прочитанных же нами словах Исаак не упо-
мянут. Почему? «...Авраам не узнает нас...» — ибо, когда Господь скажет
Аврааму: «Согрешили потомки твои», тот ответит: «Что ж, пусть они по-
несут достойную кару, ведь я не нарушал Твою волю, а потому ״не знаю
их” — не признаю их своими потомками». Так же ответит и Иаков, всег-
да и во всем покорный повелениям Создателя — он тоже отречется от
грешных детей своих. И только Исаак, внутренне переживший смерть
и воскресение на жертвеннике, знающий, что есть ужас смерти и какова
радость избавления, заступится за обреченных на смерть потомков. Он
скажет Всевышнему: «Прости им грехи. А если нет им прощения, вспомни
жертву мою, которую я готов был принести Тебе на горе Мориа, и сочти
всесожжение мое свершившимся. Ибо я готов быть сожжен на жертвен-
нике за потомков моих. Пепел жертвы моей да придет на память Тебе».
И Творец помилует народ по ходатайству праведного Исаака...
В этом предании правомерно также усмотреть намек на связь между
заступничеством праотца Исаака и заступничеством Мессии. Ходатаем за
грешников перед Отцом стал Христос, прообразом которого был Исаак
(Ис. 53, 12), ведь жертва Исаака таинственным, чудесным образом связа-
на с великим самопожертвованием Иисуса Христа.
Что же произошло далее с Авраамом? Когда грозное испытание закон-
чилось (оно было последним, десятым по счету среди всех, им перенесен-
ных), тогда
...Возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вир-
савию; и жил Авраам в Вирсавии. (Быт. 22, 19)
202
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
203
Книга Бытия, гл. 22-25
204
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
205
Книга Бытия, гл. 22-25
Казалось бы, все сказано: Господь пошлет ангела. Авраам, скорее всего,
уже видит, что этот ангел стоит рядом с Елиезером и поддерживает его,
потому что духовные очи Авраама проникают сквозь завесы материаль-
ности... Но, снова нисходя к Елиезеру, он говорит:
Если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей
клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. (Быт. 24, 8)
206
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
торая скажет: «Пей, я и верблюдам твоим дам пить»,— вот та, которую Ты
назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость
с господином моим. (Быт. 24, 11-14)
Имя < בתואלБетуэлъ>, «Вафуил», созвучно с < בית אלбейт Элъ> — «дом
Божий», а имя < מלכהМилш> пишется так же, как «малка» — «царица»:
Ревекка «царского рода» и происходит из «дома Божьего». Об этом сви-
детельствуют и ее поступки, и ее обращение с прохожими, со странника-
ми, потому что те, кто прообразовал Сына Божьего, Иисуса Христа, и его
учеников, должны были быть нравственно им подобны. Дело в том, что
величайший из царей земных, Мессия, пришел для того, чтобы послу-
жить, чтобы отдать жизнь свою, чтобы стать рабом рабов на земле —
только так можно было искупить падшее человечество. И те, кто прича-
стны к дому Божьему, к тому же царскому роду, также ведут себя, как
рабы рабов, а не как господа. Когда человек превозносится, надмевается,
говоря: «Я лучше тебя, я выше тебя, умнее тебя»,— это значит, что он
рабского сословия; самопревозношение — первый признак раба. Когда че-
ловек служит другим людям, когда он живет ради них и исполнен к ним
любви, то этим самым показывает, что он «царской крови», потому что
таков царь Мессия и таковы придворные его.
И еще сказала ему: у нас в доме много соломы и корму; и есть место
для ночлега. (Быт. 24, 25)
208
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
что ее отец Вафуил, который был еще жив, как и брат Лаван, с величай-
шим радушием примут всех встреченных ею путников.
И вот когда посол Авраама, чье имя < אליעזרЭлиэзер> означает «по-
мощь Божья», увидел такой образ действий Ревекки, он взял два золотых
браслета и надел ей на руки. Вместе браслеты весили десять сиклей золо-
та («сикль», < שקלшекелъ>,— древневосточная мера веса). Символически
два браслета означают две скрижали завета, которые должны были по-
лучить потомки Ревекки, а десять сиклей — Десять Заповедей, которые
начертаны на этих скрижалях, по пяти на каждой.
А Ревекка, как мы сказали, символизирует вышнюю душу — ту, кото-
рую человек получает, достигнув высокого духовного уровня; это душа,
связанная с Богом, душа, близкая к Нему; и «помощь Божья», Елиезер,
украшает ее двумя скрижалями с Десятью Заповедями. Душа возвышен-
ная принимает Закон Божий, украшается им. Но без помощи свыше чело-
век не может принять Божий Закон, а эта помощь прообразно представ-
лена Елиезером.
И преклонился человек тот, и поклонился Господу,
И сказал: благословен Господь, Бог господина моего Авраама, Который
не оставил господина моего милостию Своею и истиною Своею! Господь пря-
мым путем привел меня к дому брата господина моего. (Быт. 24, 26-27)
Это был дом верующих, дом избранных Богом людей, и они хорошо
знали, кто есть Господь, Создатель вселенной.
209
Книга Бытия, гл. 22-25
210
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
ловеку, которого никогда в жизни не видела; она знает: все, что Бог пред-
указал,—ко благу.
И благословили Ревекку, и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя
тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! (Быт.
24, 60)
Эти люди были не только людьми Божьими, но, очевидно, имели и про-
видческий дар; по преданию, будущее дочери предрек Вафуил, который
вскоре умер (поэтому его в Библии мы больше уже не встречаем). Биб-
лейское благословение, произносимое провидцами, представляет собой не
только благопожелание, но и точное предречение того, что свершится.
Древнееврейское выражение < אלפי רבבהалъфей ρββαβά> означает букваль-
но «тысячи десятков тысяч», т. е. десятки миллионов. Десятки миллио-
нов потомков должны быть у этой женщины, благословенной Богом...
Насколько вероятно исполнение данного пророчества? Девушке из
древнесемитского племени арамейцев (семья Ревекки принадлежала к это-
му культурному народу Сирии и Месопотамии), готовящейся к замужест-
ву, родственники желают, чтобы от нее произошли десятки миллионов
людей... Не представляется ли их пожелание фантастичным, не кажется
ли невозможным? Племена тех времен нередко состояли из нескольких
сот или тысяч человек; чтобы семья разрослась до десятков тысяч, долж-
но было пройти много лет; а уж десятки миллионов!.. Но благословение
исполнилось буквально: потомство Исаака и Ревекки составляло уже че-
рез несколько столетий, при исходе из Египта, миллионы, а потом и десят-
ки миллионов; ибо от нее произошли как Иаков, предок израильтян, так
и Исав, предок не только идумеев, но, по преданию, и древних римлян;
численность этих народов со временем возросла до десятков миллионов.
И вторая часть пророчества: «...да владеет потомство твое жилищами
врагов твоих!» В оригинале стоит слово < שערιιιάαρ> — «ворота»: «...да
владеет... воротами ненавистников твоих!» Главное место в древнем вое-
точном городе — это ворота: через них входят и выходят, во вратах вер-
шат суд, заседают старейшины. «Овладеть вратами» — значит покорить
город. Именно «воротами городов» должны завладеть потомки Ревекки.
Когда среди народов началась проповедь единобожия, раннего христиан-
ства, то потомки Исаака и Ревекки — апостолы, ученики Христовы вхо-
дили «во врата врагов» — язычников, противящихся воле Божьей, зако-
нам Божьим, и там были принимаемы; и через эти «врата» приходило
к народам познание Бога. Благословение, данное Ревекке, есть предска-
зание проповеди имени Божьего среди язычников. Врата слуха, врата зре-
ния, врата понимания — через них входит в человека слово Божье, и он
из врага обращается в друга Божьего.
И встали Ревекка и служанка ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем
человеком. И раб взял Ревекку, и пошел. (Быт. 24, 61)
211
Книга Бытия, гл. 22-25
212
Лекция 9. Жертва на горе Мориа...
кам, потому что жив был еще не только Авраам, но и некоторые его пра-
ведные предки. Могла она и сама пойти вопросить Господа, ведь согласно
свидетельствам, о которых мы еще будем говорить, она была пророчицей,
как и Сарра, жена Авраамова.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа
произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и боль-
ший будет служить меньшему. (Быт. 25, 23)
215
Книга Бытия, гл. 25-30
Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и нарече-
но ему имя: Иаков... (Быт. 25, 26)
Иаков держался рукой за пяту Исава — это великий символ. Ибо там,
где кончается плотский человек, символизируемый Исавом (а человек
«кончается» там, где пята его; и наиболее значима в этом образе именно
пята, которая касается земли и поэтому обозначает самую низменную,
непосредственно примыкающую к праху, часть человеческой сущности),
там начинается человек духовный, «Иаков». Рука, которой Иаков дер-
жался за пяту Исава, символизирует будущие деяния праведника, кото-
рые он осуществит во славу Божью.
В девтероканонической Третьей книге Ездры содержится следующий
комментарий к рассматриваемому нами эпизоду:
...Рука Иакова держала от начала пяту Исава.
Конец сего века— Исав, а начало следующего — Иаков.
Рука человека — начало его, а конец — пята его... ( I II Ездр. 6, 8-10)
216
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история...
217
Книга Бытия, гл. 25-30
И далее говорится:
Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка
любила Иакова. (Быт. 25, 28)
218
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история...
219
Книга Бытия, гл. 25-30
А из 50-й главы Книги Бытия мы узнаём, что Иосиф тоже знал день
и час своей смерти:
И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас и выве-
дет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
(Быт. 50, 24)
Исаак так ослаб духовно, что даже не знал дня своей смерти. И далее
он говорит следующее:
221
Книга Бытия, гл. 25-30
...Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле
и налови мне дичи,
И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы
благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 3-4)
Как могла услышать это Ревекка? Мы помним, что она была пророчи-
цей, и, очевидно, Дух Божий возвестил ей слова Исаака. Подобное про-
изошло и впоследствии, когда Исав, лишившись благословения, назначен-
ного первенцу, пришел в ярость:
...И сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отцу мо-
ему, и я убью Иакова, брата моего.
И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее... (Быт.
27, 41-42)
222
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история...
(Перевод Д. Щедровицкого)
223
Книга Бытия, гл. 25-30
суде Божьем. И лишь голос как проявление разума, мысли, духа, гово-
рит о том, что истинный человек обитает внутри человека внешнего, не-
тленный — внутри тленного.
И вот, когда Исаак спросил: «Кто ты?», Иаков ответил отцу своему:
...Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь
и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. (Быт. 27, 19)
являет его животную природу: «Голос, голос Иакова, а руки, руки Исаво-
вы». А обложены были руки Иакова, как мы помним, козлиными шку-
рами, ибо дух человека проникает собой его животное естество.
И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его,
косматые; и благословил его,
И сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. (Быт. 27, 23-24)
Все еще сомневается Исаак; все еще что-то мешает ему окончательно
признать Иакова Исавом. И вторично подтверждает Иаков, что он —Исав,
ибо, как мы уже говорили, истинное духовное первородство могло при-
надлежать только ему...
Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила
тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой.
Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его,
и благословил его, и сказал: вот запах от сына моего, как запах от поля,
которое благословил Господь... (Быт. 27, 25-27)
Как только выходит Иаков, тотчас входит Исав. Как только добрая
мысль, праведное намерение покидают человека, у него возникает мысль
или намерение противоположное.
Исав говорит отцу те же слова, что Иаков:
...Встань, отец мой, поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня
душа твоя.
Исаак же, отец его, сказал: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец
твой, Исав.
И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто же это,
который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты
пришел, и я благословил его? он и будет благословен.
Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький
вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.
226
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история...
227
Книга Бытия, гл. 25-30
228
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история...
229
Книга Бытия, гл. 25-30
230
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история...
231
Книга Бытия, гл. 25-30
И через много веков Храм, построенный на том самом месте, стал во-
истину «вратами небесными»...
Дальше рассказано, как Иаков сделал жертвенником камень, служив-
ший ему изголовьем во время сна. Иаков возлил на него елей и дал обе-
щание Господу, что будет служить Ему на этом месте.
Следующая глава начинается такими словами:
И встал Иаков, и пошел в землю сынов востока.
И увидел: вот на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежав-
шие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем ко-
лодезя был большой камень. (Быт. 29, 1-2)
слух. На данной ступени человек точно знает, что Бог слышит его, отве-
чает на молитву; и сам он слышит голос Божий. Это вторая стадия ду-
ховного роста (ср. Иоан. 3, 8).
Третий сын, которому предназначено стать прародителем колена свя-
щенников,— Левий, < לויЛевй>, от глагола < לוהлавй> — «прилепляться»,
«присоединяться»; это имя символизирует особую близость, «прилепле-
ние» духа человеческого к Богу (ср. Втор. 13, 4).
Четвертый сын — Иуда, < יהודהHezydd>,— «хвалящий Господа», от
имени Божьего и слова < הודאהzodad> — «хвала», «прославление». Симво-
лически здесь представлена та ступень духовного восхождения, на кото-
рой человек постоянно восхваляет своего Творца.
И после этого Лия перестает рождать сыновей. Рахиль же, видя, что
она неплодна, отдает Иакову свою служанку, Валлу. Ее имя, בלהה
<Билът>, происходит от глагола < בלהбалй> — «состариться», «изнурить-
ся» и означает «ветхая». Если же прочитать глагол «бала» с конца, то по-
лучается < הלבга-лев> — «сердце», означающее в Библии совокупное един-
ство эмоций, мышления и интуиции. «Валла», т. е. сердце ветхое, сердце
обветшавшее, получая от духа новый импульс, обновляется (ср. Пс. 50,
12), становится способным к «плодоношению». «Обновленное сердце», та-
инственно связанное с сокрытой, наиболее тонкой частью души (Валла —
служанка Рахили), открывает «Иакову» —духу человеческому — возмож-
ность обретения новых состояний и восприятий («рождает» еще двух
«сыновей»). Первого зовут Дан: < דןДан> означает «суд». На этой ступени
человек познает обновленным сердцем суды Божьи. А имя второго —
Неффалим: < נפתליНафталт означает «мое борение», «мое состязание».
В этом состоянии человек получает силу вести духовную брань, духовную
борьбу с силами зла (ср. Еф. 6, 11-17).
Видя, что Рахиль отдала свою служанку Иакову, чтобы родить от нее
детей (вспомним историю Сарры и Агари), то же самое делает Лия: она
отдает Иакову свою служанку по имени Зелфа— 3> זלפהилъпй>, от глаго-
ла < זלעףзалйф>— «пылать», «гореть». Эта служанка символизирует внут-
ренний огонь, желание, страсть. И «Иаков», дух человека, соединившись
теперь уже со страстью, одухотворяет, возвышает ее, и от нее рождаются
двое сыновей: «Гад»— < גדГад>, что означает «счастье», и «Асир»—אשר
<Ашер>, т. е. «блаженство». До соединения с духом человека, до своего
одухотворения «Зелфа», страстная часть души, не могла породить ни
счастья, ни блаженства: ведь когда человек пребывает в состоянии плот-
ском, животном или полуживотном, он обуреваем множеством желаний
и страстей, и независимо от того, исполняются они или нет, счастья и бла-
женства он не испытывает. Лишь желание, соединенное с духом, с «Иако-
вом», рождает «Гада» и «Асира» — счастье и блаженство. Тогда наконец
человек начинает ощущать истинную, духовную радость (ср. I Фес. 5, 16).
Затем Лия сама рождает Иакову еще двух сыновей. Первый из них —
< יששכרИссахйр>. Это имя образовано из слов < ישйеш> — «сущность»,
«бытие», «наличие» и < שכרcaxdp> — «плата», «воздаяние». Означает оно,
следовательно, «есть награда» или «сущность воздаяния», т. е. человек
узнает, воочию видит, какая награда ожидает его и в этом мире, и в бу-
дущем за исполнение Закона Божьего. А последний сын Лии, Завулон —
235
Книга Бытия, гл. 25-30
237
Книга Бытия, гл. 31-36
Итак, он принес клятву служить Богу, если Тот сохранит ему жизнь
и даст хлеб и одежду. Но мы видим, что Бог дал Иакову гораздо больше.
Тьма опасений и тревог, которая объяла его, когда он бежал из дома от-
ца, обратилась теперь в свет радости и упования, как сказано в псалме:
Во тьме восходит свет правым... (Пс. 111, 4)
238
Лекция 11. Иаков и ангел: борьба-объятие...
Сама тьма становится светом — для верных Богу сами страдания и ис-
пытания превращаются в источник неиссякаемой радости.
Иаков постоянно ощущает Божью помощь. Но его еще ждет небыва-
лое испытание, ему еще предстоит необыкновенный поединок. В 32-й
главе Книги Бытия описывается борьба Иакова с ангелом, ставшая одним
из известнейших сюжетов Ветхого Завета и отраженная во многих произ-
ведениях искусства. Но тут уместно задать естественный вопрос: как это
человек может бороться с ангелом? Или, тем более, как утверждают неко-
торые комментаторы, «бороться с Богом»?..
Глава 32 начинается так:
А Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. (Быт.
32, 1)
Слова эти имеют особый смысл. Достаточно человеку пойти своим пу-
тем, как его встретят охраняющие и направляющие ангелы Божьи. Но,
к сожалению, часто человек ходит путями чужими, не ведая ни своего
истинного предназначения, ни той дороги, которую определил для него
Всевышний,— ходит путями, по которым водят его злые силы и ложные
помыслы...
Библия вообще очень много говорит о пути человека. Например, псал-
мопевец умоляет Бога:
...И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.
(Пс. 138, 24)
239
Книга Бытия, гл. 31-36
240
Лекция 11. Иаков и ангел: борьба-объятие...
241
Книга Бытия, гл. 31-36
станет угнетателем его детей: может быть, Исав и его потомки, и символ
этого — четыреста воинов, слуг Исава? Потому Иаков делает все, чтобы
умилостивить своего брата. И прежде всего он обращается за помощью
к Богу:
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака,
Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я бу-
ду благотворить тебе!
Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил
рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня
два стана.
Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, что-
бы он, придя, не убил меня и матери с детьми. (Быт. 32, 9-11)
243
Книга Бытия, гл. 31-36
Значит, в первый раз это имя нарек ангел, а потом уже Бог, когда Он
утвердил слова ангела. Да и ангел, конечно же, не случайно, а по воле
Божьей назвал Иакова Израилем, будучи им побежден.
Но теперь мы зададим такой вопрос. Человек с Богом, конечно, сра-
жаться не может, но способен ли он сражаться с ангелом? Ведь ангел не-
обычайно могуществен. Конечно, описанное происходило в видении. Это
была не физическая, а напряженная духовная борьба, и победил в ней
Иаков. Она совершалась внутри самого праотца, в его духовном мире,
ибо сказано: «И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появле-
ния зари...»
«И остался Иаков один»... Человек остается в одиночестве — так с кем
же может он бороться в подобной ситуации, как не с собою самим? Мы
помним, что Исав есть человек внешний, человек плотский, Иаков же —
человек духовный. И в каждом из нас есть «Исав» — человек опасный,
мстительный, себялюбивый и агрессивный, и есть «Иаков» — человек
мирный, «живущий в шатрах», внимающий слову Божьему. Понятно,
что между ними начинается борьба. И как же «Иакову» одолеть в ней
«Исава»? Прежде всего, ему нужно побороть «ангела-покровителя Иса-
ва», т. е. перекрыть внутренний источник, из которого исходят злые на-
мерения. Таким источником является ожесточенный эгоизм, рождающий
зависть и ненависть к ближним и дальним. «Исава» необходимо одолеть
духовно — и только тогда уже водворится в человеке мир...
После победы Иакова над ангелом братья встречаются и мирно расста-
ются: они больше не мешают друг другу — каждый идет своим путем.
Ибо на земле достаточно места и для Иакова, и для Исава. И то, что со-
бирался совершить Исав — противостать Иакову, убить его, истребить или
пленить его детей и жен,— имело духовную причину. Не за землю шел
спор, но за первородство, избрание и благословение. Намечалась одна из
первых религиозных войн — война между Иаковом и Исавом, ибо оба они
претендовали на первородство. Как мы помним, первое убийство на земле
также было совершено по религиозным мотивам. Но, победив «Исава»
244
Лекция 11. Иаков и ангел: борьба-объятие...
в самом себе, победив его ангела, Иаков одержал вслед за тем и внеш-
нюю победу; ибо тот, кто одолевает ангелов, тот одолеет и людей. Тот,
кто одерживает победу духовную, тот побеждает и на уровне внешнем.
Итак, все, что описано здесь, происходит и внутри человека и является
для нас великим наставлением.
И когда встречает Иаков Исава, то их встреча выглядит совсем иначе,
чем он ожидал: все его страхи и опасения вдруг чудесным образом рас-
сеиваются. И встречаются не двое врагов, но двое братьев. Ибо «Исав» —
животное начало в человеке, будучи избавлено от своей губительной агрес-
сивности и злобы, становится мирным и безопасным, ничем уже не угро-
жая «Иакову» — началу духовному.
...Иаков вывел своих детей и жен навстречу Исаву,
А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к бра-
ту своему.
И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и це-
ловал его, и плакали. (Быт. 33, 3-4)
Вся сила злобы Исава исчезла, потому что ранее был побежден поддер-
живавший его ангел. Ангел был вынужден благословить Иакова, а вслед-
ствие этого и вслед за этим благословляет Иакова и сам Исав. Тот крайне
эгоистичный плотский человек, который пытается бороться в нас с ду-
ховным началом, не представляет никакой опасности, если в нас уже
побежден его «ангел». Тогда плотский человек не противится больше ду-
ховному, а просто выполняет свою роль, делает свое дело, ибо плоть и ее
животные силы необходимы для земной жизни. Но горе нам, если этот
«Исав» претендует на первородство,— первородство должно принадле-
жать «Иакову», т. е. человеческому духу.
Теперь нам становится понятным, почему Иаков обращается к вновь
обретенному им брату с такими словами:
...Если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки
моей... (Быт. 33, 10)
245
Книга Бытия, гл. 31-36
246
Лекция 11. Иаков и ангел: борьба-объятие...
Этот псалом ясно говорит, что все страдания народа Израиля в рассея-
нии, где он служит притчею, посмешищем, поруганием и посрамлением,
где он истребляется, уничтожается, преследуется и переносит наветы,
ложь и клевету,— что все эти страдания способствуют духовному росту
народа, его очищению, возрастанию в любви, возвращению к Богу. Так
было и с праотцем Иаковом: тяжелые страдания только укрепляли его на
247
Книга Бытия, гл. 31-36
248
Лекция 11. Иаков и ангел: борьба-объятие...
Итак, ясно сказано, что никто из людей Бога видеть не может. Одна-
ко вспомним опять слова из Нагорной проповеди: «Блаженны чистые серд-
цем, ибо они Бога узрят» (Матф. 5, 8). В Книге Исход о Моисее и старей-
249
Книга Бытия, гл. 31-36
шинах сообщается, что, взойдя на гору Синай, они «видели Бога Израи-
лева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как
самое небо, ясное» (Исх. 24, 10). А в Книге пророка Исаии описано такое
видение:
...Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном,
и края риз Его наполняли весь Храм. (Ис. 6, 1)
Как же нам в этом разобраться? Дело в том, что когда говорится, что
не может человек видеть Бога, иначе он умрет, имеется в виду человек
в падшем состоянии, человек внешний, человек плотский или душевный —
тот, который все духовное почитает безумием (I Кор. 2, 14). И такой че-
ловек «не может видеть Бога», ибо, если это случится, то вышний Свет,
чистая Духовность его ослепит, убьет, сожжет. Одно и то же откровение
Лика Божьего, одно и то же лицезрение Бога имеет совершенно противо-
положное воздействие на нечестивых и праведных, на плотских и духов-
ных людей:
Ибо вот придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и по-
ступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, го-
ворит Господь воинств, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.
А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды
и исцеление в лучах его... (Мал. 4, 1-2)
250
Лекция 11. Иаков и ангел: борьба-объятие...
...И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь вое-
ходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к го-
ре, предан будет смерти;
Рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями или за-
стрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых... (Исх.
19. 12-13)
251
Книга Бытия, гл. 31-36
254
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
255
Книга Бытия, гл. 37-50
256
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
257
Книга Бытия, гл. 37-50
И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говори-
ли: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими... (Быт. 37, 17)
Даже если слышал человек речь его братьев, как он мог узнать, что
эти люди — братья Иосифа? Ясно, что он слышал более, нежели доступно
обычному человеческому слуху.
И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним,
стали умышлять против него, чтобы убить его.
И сказали друг другу: вот идет сновидец;
Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и ска-
жем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. (Быт.
37, 18-20)
258
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
259
Книга Бытия, гл. 37-50
глубокая печаль души ведет к смерти, и лишь в мире ином надеется Иаков
встретиться с любимым сыном. Раздирание Иаковом одежд указывает на
то, что ввергнутый в горе, он лишился на долгое время пророческого
наития и не мог узнать, что Иосиф на самом деле жив. Конечно, это про-
изошло по воле Божьей, иначе Иаков отправился бы в Египет, чтобы
найти и выкупить сына... Также и одежда Иосифа, как мы говорили,
символизирует особые свойства его души. А то, что она вымазана кровью
животного, указывает на душу, приносимую в жертву, душу праведника,
которая отдается на страдания и смерть во искупление других, ради их
жизни.
Обратим внимание еще на одну важную деталь. Иаков говорит, что
сойдет к сыну в «преисподнюю»—< שאולшеолъ>, т. е. ту часть загробного
мира, где страдают, искупая свои грехи, нечестивцы (ср. Иов. 18, 5 1 4 ; ־
Пс. 17, 5 1 0 - 1 1 ,106 ;6 ; ־Ис. 14, 9 1 5 ; ־Иез. 32, 21-31). О праведных пр
отцах говорится, что по смерти они «прилагаются к народу своему», т. е.
к праведникам, а не сходят в преисподнюю (Быт. 25, 8; 35, 9; 49, 33).
Почему же Иаков решил, что Иосиф находится именно там? Очевидно,
он предполагал, что столь страшная и неожиданная смерть — от хищного
зверя — была послана Иосифу не иначе как за какой-либо страшный
грех. А любовь Иакова к сыну была столь велика, что он и по смерти не
мыслил разлуки с Иосифом и желал, отказавшись от блаженства в кругу
праведных духов своих отцов, пребывать с Иосифом в мрачной преиспод-
ней, разделяя с ним его скорбную участь... Таким решением Иаков пред-
восхищает просьбу Моисея изгладить его из Книги жизни ради спасения
израильского народа (Исх. 32, 32) и желание Иисуса Христа «умереть за
нечестивых» (Римл. 5, 6 9 ) ־, а также его сошествие в «темницу духов»
(I Петр. 3, 1 8 2 0 ) ־.
...В Египте Иосифа приобретает в собственность Потифар, начальник
стражи фараона, высокопоставленный вельможа. И с того времени на
всем его доме почиет благословение. Потифар видит это и отдает все свое
хозяйство в руки Иосифа (Быт. 39, 1-5). Во время рабства Господь не ос-
тавляет Иосифа, но, дабы его вера и надежда на Всевышнего еще более
окрепли, он встречается с искушением.
Искушение приходит через жену Потифара, влюбившуюся в Иосифа,
который «был красив станом и красив лицом» (Быт. 39, 6). По агадиче-
скому преданию, десять мер красоты Господь определил для всего мира;
из них девять достались Иосифу Прекрасному, а одна была разделена
между остальными людьми в разных поколениях... Согласно Агаде и Ко-
рану (12, 30-31), жена Потифара Зелика, или Зуле'йка, рассказала о сво-
ей любви подругам. Те стали укорять ее, и тогда она предложила им:
«Приходите ко мне и взгляните на него сами». Женщины сидели за сто-
лом и чистили ножами апельсины, и в тот момент, когда вошел Иосиф,
все они до единой порезали себе пальцы, засмотревшись на его красоту...
Жена Потифара начинает соблазнять Иосифа, но тот противостоит со-
блазну, напоминая ей о заповедях Божьих:
...Вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет,
отдал в мои руки;
260
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
Нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя,
потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред
Богом? (Быт. 39, 8-9)
262
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
263
Книга Бытия, гл. 37-50
264
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
266
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
269
Книга Бытия, гл. 37-50
дать избавления — исхода, который наступит через 430 лет после заклю-
чения завета с великим патриархом (Быт. 12-14; Исх. 12, 41).
Итак, история Иосифа, которого братья продали по промыслу Божь-
ему для того чтобы и самим спастись от смерти, и спасти весь Египет,
есть история о событиях, посредством которых зло, совершенное людьми,
Бог обратил в добро. Эта история имеет глубочайший смысл и много смыс-
ловых уровней; о некоторых из них мы теперь и поговорим.
Прежде всего, Иосиф предзнаменует историю израильского народа,
Египет же означает языческий мир. Существует пророчество о посещении
Господом Египта:
Пророчество о Египте.— Вот Господь восседает на облаке легком и гря-
дет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта
растает в нем.
Я вооружу египтян против египтян; и будут сражаться брат против
брата и друг против друга... (Ис. 19, 1-2)
И далее сказано:
В тот день египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоят-
ся движения руки Господа воинств, которую Он поднимет на них.
Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот
затрепещет от определения Господа воинств, которое Он постановил о нем.
(Ис. 19, 16-17)
270
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
271
Книга Бытия, гл. 37-50
раиль...» (Быт. 45, 2 7 2 8 ) ־. «Ожил дух» — значит, Дух Святой, Дух про-
рочества вновь оживил Своим присутствием дух праотца, и тот стал
«Израилем» — «сущностью властвующей, поющей, зрящей Бога». Этому
великому событию — встрече Израиля с Иисусом Христом, принятию
Благой вести — еще предстоит осуществиться в будущем. Когда Израиль,
сопоставив все свидетельства, окончательно убедится в том, что Мессия
жив, тогда «оживет дух» его и Израиль снова станет народом пророков
(Иоил. 2, 2 7 2 8 ; ־Зах. 12, 9 1 - 2 ,13 ;14) ־.
Итак, Иисус Христос прообразован Иосифом, как он прообразован
и другими праведниками Ветхого Завета.
Наконец, Иосиф символизирует путь высокого человеческого духа, ко-
торый нисшел на землю, воплотился, осуществил свою миссию в нашем
мире и, оставив другим пример, проложив для них путь, построив «ду-
ховную лестницу», возвращается в горний мир. Подобно Иосифу, высо-
кий дух следует духовному закону, выраженному в Нагорной проповеди:
«...молитесь за обижающих вас и гонящих вас...» (Матф. 5, 44).
Надо еще добавить, что миссия Иосифа как бы не завершилась и по-
гребения в земле Ханаанской он не обрел до тех пор, пока те египтяне,
которым суждено было присоединиться к Израилю и выйти из Египта,
этого не сделали, и пока сама земля Ханаана не была покорена Израилем
(ср. Быт. 50, 24-26 и Исх. 13, 19 с Иис. И. 24, 32).
Сделаем некоторые выводы. Благодаря праведным делам Иосифа мно-
гие египтяне были спасены не только физически — от голодной смерти, но
и духовно — через проповедь единобожия; спасены были и израильтяне:
физически — от голода, и все как один — духовно, через раскаяние.
И Богу угодно было объединить во время исхода из Египта уверовавших
египтян в один народ с израильтянами. Ибо, только пройдя через ужа-
сы египетского рабства израильтяне стали способны понимать и испол-
нять Божью заповедь:
...Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец
ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египет-
ской... (Лев. 19, 34)
272
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
273
Книга Бытия, гл. 37-50
274
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель...
Книга Исход
_
Книга Исход
Лекция 1
Народ Божий в Египте,
Дух в рабстве у плоти
281
Книга Исход, гл. 1-2
282
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
Но в конце Книги Бытия мы уже читали о том, что Иосиф умер. За-
чем же сообщение об этом повторяется? Тому есть веская причина: пока
сохраняется благодарная память о человеке, он жив в сознании помня-
щих. Поэтому самое горькое — когда воспоминание о человеке умирает
и образ его окончательно тускнеет. Так произошло и с израильтянами:
новое поколение уже не стремилось подражать праведности Иосифа, оно
духовно деградировало, измельчало, образ праведника почти исчез из соз-
нания его потомков — «Иосиф умер...» А следствием этого, по законам
духовного мира, стало то, что «умер Иосиф» и в памяти египтян, и бла-
годеяния, оказанные им стране, были забыты. Результатом же забвения
всех заслуг Иосифа стало порабощение, угнетение, унижение и, наконец,
истребление его родственников и потомков. Потому и сказано: «И умер
Иосиф, и все братья его, и весь род их...» Когда по истечении многих лет
умерла память об Иосифе, смерть духовная, а за ней и физическая стала
настигать и его потомков. Ибо заслугами праведника держится его потом-
ство и его родство...
Почему же все-таки мог быть забыт в Египте Иосиф со своими ве-
ликими заслугами? Да, видимо, потому, что родственники его и потом-
ки, сыны Израилевы, вместо того чтобы просвещать египтян Богопозна-
нием, стали сами во многом им уподобляться: они подражали египетским
обычаям, забывая собственные, установленные Самим Богом и завещан-
ные патриархами.
Египтяне же находились в рабстве духовном, по слову Иисуса Христа:
...Всякий, делающий грех, есть раб греха. (Иоан. 8, 34),
283
Книга Исход, гл. 1-2
284
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
Прежде чем читать дальше, вспомним, для чего пришел Иосиф в Еги-
пет. В 104-м псалме говорится, что фараон возвысил Иосифа,
...Чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его
учил мудрости. (Пс. 104, 22)
285
Книга Исход, гл. 1-2
286
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
287
Книга Исход, гл. 1-2
289
Книга Исход, гл. 1-2
290
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
291
Книга Исход, гл. 1-2
292
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
Вообще, историю первых лет жизни Иисуса Христа, как она изложе-
на в Евангелии от Матфея, нельзя понять без знания истории Израиля
в Египте и без знания жизни Моисея. В Евангелии от Матфея мы чита-
ем, что Иосиф и Мария бежали вместе с младенцем Иисусом от лица
Ирода и некоторое время пробыли в Египте, т. е. Иисус пережил такое
же переселение («нисхождение») в Египет, как и народ израильский, и за-
тем осуществил подобный же исход («восхождение») из Египта. И поэто-
му к нему прилагаются слова пророка, сказанные от лица Самого Господа:
«Я... из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11, 1). Эти же слова приведены
во 2-й главе Евангелия от Матфея:
Он встал, взял младенца и матерь его ночью и пошел в Египет,
И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через проро-
ка, который говорит: из Египта воззвал Я сына Моего. (Матф. 2, 14-15)
293
Книга Исход, гл. 1-2
Мать Моисея (она была дочь Левия —Исх. 6, 20; Числ. 26, 59), кото-
рую звали Иохаведа — < יוכבדИохевед>, что означает «Господня слава»,—
не могла более скрывать младенца. Видимо, кто-то донес о нем соседям-
египтянам, и они уже были готовы его убить. Обстоятельства жизни из-
раильтян в Египте удивительно напоминают нацистские лагеря XX века:
адский труд, невозможность иметь детей, грозящая отовсюду смерть (ср.
Втор. 28, 64-68)...
Все, что происходило с семьей Моисея, конечно, направлялось свыше.
Отец Моисея, чье имя < עמרםАмрйм> означает «народ возвышенный», и его
мать Иохаведа, т. е. «Господня слава», оба из колена Левиина, были при-
частны Духу Святому, духу пророчества. Они могли получать непосред-
ственные указания от Бога, и, наверное, воспользовались такой возмож-
ностью, поскольку сохранение жизни младенца Моисея было делом ис-
ключительной важности. Бог, по-видимому, указал, каким образом спасти
младенца: в какую корзинку положить его, куда ее поставить и т. д.
Во всяком случае относительно одного из членов семьи Моисея — его
сестры Мариам (или < מריםМир’ййм> в оригинале Ветхого Завета; в Но-
вом Завете это имя передается и как «Мария»), в Книге Исход указано
прямо, что она была пророчицей:
И взяла Мариам-пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вы-
шли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. (Исх. 15, 20)
295
Книга Исход, гл. 1-2
Видимо, Сам Господь поведал ей, что случится чудо: младенец будет
спасен; и она стояла и наблюдала с верой и упованием, как будет испол-
няться услышанное ею от Господа.
И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили
по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню
свою взять ее. (Исх. 2, 5)
296
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
Господь не только спас раба своего Моисея, но Он сделал так, что его
кормила собственная мать по повелению дочери фараона и даже получа-
ла плату за вскармливание потенциального наследника престола (про воз-
можность такого престолонаследия сообщает Иосиф Флавий, о том же го-
ворят агадические комментарии к Книге Исход и Талмуд).
И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был
у нее вместо сына... (Исх. 2, 10)
Кто же нарек его Моисеем: мать или дочь фараона? Ведь обе они упо-
минаются в этом стихе. Когда в XIX веке был заново открыт и изучен
древнеегипетский язык, то оказалось, что в имени < משהМ0и1ё>, «Моисей»,
скрыта контаминация двух смыслов, двух этимологий: древнееврейской
298
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
299
Книга Исход, гл. 1-2
300
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
301
Книга Исход, гл. 1-2
302
Лекция 1. Народ Божий в Египте...
Призвание Моисея.
Несгорающий куст и непроизносимое
имя
304
Лекция 2. Призвание Моисея...
305
Книга Исход, гл. 2-3
306
Лекция 2. Призвание Моисея...
307
Книга Исход, гл. 2-3
Очень может быть, что под «чужой землей» Моисей имел в виду не
только Мадиам, но и Египет.
...Повествование отвлекается на время от судьбы Моисея и возвраща-
ется к общей участи сынов Израиля в Египте:
Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израиле-
вы от работы, и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. (Исх. 2, 23)
308
Лекция 2. Призвание Моисея...
что неоткуда ждать иного спасения, кроме как от Господа. Тогда и Гос-
подь «увидел... и услышал» (Исх. 3, 7) их.
Агадическое предание говорит о том, что ангел-покровитель египет-
ского народа (а у каждого народа, по Библии, есть свой ангел-покрови-
тель —см. Дан. 10) страшно забеспокоился, узнав, что Бог собирается на-
казать египтян за угнетение сынов Израилевых. Он обратился к ангелам
семидесяти народов (ср. Быт. 10) и сказал им: «Нельзя допустить, чтобы
Господь наказал египтян за их преступления в отношении израильтян,
потому что в этом случае возмездие станет законом: всякий народ, который
будет угнетать народ Божий в будущем, подвергнется каре. Надо сказать
на суде, что сыны Израилевы сами во всем виноваты и получают по за-
слугам». Тогда будто бы собрались все ангелы-покровители народов на
совет пред Всевышним и возвысили голос, протестуя против кары, кото-
рая должна постигнуть Египет. Увидев это, архангел Михаил — покрови-
тель сынов Израилевых (Дан. 10, 21; 12, 1), слетел с небес на землю и вы-
рвал из стены пирамиды, построенной рабами, тот кирпич, на котором
остались следы крови и мозга еврейских младенцев: ведь фараон повелел,
что если кто-либо из израильтян не успеет сделать за день положенное
число кирпичей, то его ребенку следует разбить голову о камень, а останки
замуровать в пирамиду. Архангел Михаил принес такой окровавленный
кирпич в собрание ангелов, которые в ужасе умолкли, и молчание их сви-
детельствовало о том, что приговор Божий Египту справедлив и неотменим.
Исторические события, которые произошли в Египте после того, как
Моисей бежал в землю Мадиамскую, описаны весьма лаконично. Гени-
альная краткость и простота библейского описания позволяют увидеть
живую взаимосвязь событий, всю картину в целом. А Писание между
тем опять возвращается к Моисею:
Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского...
(Исх. 3 ,1 )
Хочется задать вопрос: неужели у него некому было пасти овец, кро-
ме Моисея? Дело в том, что Моисея с детства научили почитать родите-
лей. Теперь же тесть был ему вместо отца, и Моисей пекся о его овцах,
выказывая таким образом к нему почтение. А если вспомнить предание
о том, что Иофора изгнали из родного племени, то можно легко допус-
тить, что действительно некому было позаботиться об овцах, кроме членов
семьи. Помимо того, уединенно пасший скот Моисей незримо подготав-
ливался Богом к будущей пастырской деятельности. Видимо, после всего
пережитого уединение и размышление стало его потребностью. Мы знаем
о размышлениях Моисея из Писания:
...Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божи-
ей, Хориву. (Исх. 3 , 1 )
311
Книга Исход, гл. 2-3
в уста посла (Быт. 16, 7 1 1 - 1 8 ,22 ;33 ־13; 18, 10) ־. Подобным об
рит Всевышний в Писании и через Своих посланников-пророков (IV Цар.
17, 13). Однако с Моисеем Господь беседует через особого ангела, кото-
рый именуется «ангелом лица Его» (Ис. 63, 9) и о котором Сам Господь
сказал: «...имя Мое в нем» (Исх. 23, 20-23). Тот же ангел шел в огнен-
ном и облачном столпах перед сынами Израиля при исходе из Египта
(Исх. 13, 21 и 14, 1 9 2 4 ) ־. Об этом особом ангеле мы уже говорили в лек-
циях по Книге Бытия (с. 156-158).
Итак, Господь услышал слова Моисея:
...Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
(Исх. 3 ,3 )
314
Лекция 2. Призвание Моисея...
Итак, если Моисей сделает еще один шаг, то душа его расстанется с те-
лом, и он не сумеет выполнить свою миссию, ибо «Господь Бог есть огонь
поядающий» (Втор. 4, 24; ср. Евр. 12, 29). Не может человек, живущий
во плоти, приблизиться к Нему настолько, чтобы перейти заповедную гра-
ницу. Очевидно, Моисей шел зачарованно и не мог остановиться. Поэто-
му Бог властно повелел: «...Не подходи сюда; сними обувь...» До сих пор
в восточных молитвенных домах, например в мусульманских мечетях,
перед входом снимают обувь, дабы почтить святое место. Так же и Иисус
на тайной вечере сказал своим ученикам, омывая им ноги:
...Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чис-
ты... (Иван. 13, 10)
315
Книга Исход, гл. 2-3
Более точно можно перевести так: «Во всякой скорби их Ему скорбь...»
Иначе говоря, Бог сочувствует, переживает и как бы испытывает то же,
что и народ Его. И в другом месте сказано:
...Касающийся вас касается зеницы ока Его. (3ах. 2, 8)
317
Книга Исход, гл. 2-3
318
Лекция 2. Призвание Моисея...
Прошли века с тех пор, как Иаков поселился в Египте. Его потомков
там долгое время угнетали и истребляли. И мы нигде в Писании не най-
дем, чтобы в ту эпоху Бог говорил с людьми. Народ Израиля был на грани
уничтожения. А тут оказывается, что человек может говорить с Богом,
задавать вопросы, на которые Бог ему немедленно отвечает. Это описано
так, как если бы человек беседовал с другом:
И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Гос-
подь знал лицом к лицу... (Втор. 34, 10)
319
Книга Исход, гл. 2-3
322
Лекция 2. Призвание Моисея...
Фараон должен был рассуждать примерно так: кто такой «Бог евре-
ев»? У угнетенного народа, находящегося на грани уничтожения, есть
еще и свой Бог? Но, если народ бессилен и порабощен, значит, и Бог его
особой силой не обладает. И как Он может еще кого-то послать? Тем не
менее сказано именно так:
...Господь, Бог евреев, призвал нас... (Исх. 3, 18)
В чем же должны заключаться эти чудеса? Фараон уверен, что ему по-
кровительствуют боги. Египетские боги символизировали различные сти-
хии — следовательно, различными «казнями» должны быть поражены
стихии и прочие творения, почитаемые египтянами: стихии — это вода,
воздух, земля и огонь (или солнечный свет), а прочие творения — это
прежде всего скот и растительность. Например, Нил почитался как бог-
кормилец Египта, Солнце — как высшее божество (Ра, Гор, Атум), воздух
и земля — соответственно как боги Шу и Геб. Периодически умирающий
и воскресающий бог загробной жизни Осирис почитался в образе прорас-
324
Лекция 2. Призвание Моисея...
тающего зерна, Амон —в виде овна, зооморфный облик имели и другие 60-
жества. Значит, одна из целей десяти египетских казней — доказать бес-
силие всех стихий и творений, их зависимость от Бога единого. Наконец,
сам фараон почитался сыном Ра, божеством. И после смерти своего первен-
ца (десятая казнь) фараон уверился, что боги египетские абсолютно бес-
сильны пред единым Богом вселенной. Несколько позже Бог говорит Мои-
сею о том, что Он покажет египтянам бессилие и ничтожество их богов:
...Над всеми богами египетскими произведу суд... (Исх. 12, 12)
Только после того как фараон уверится, что у него нет никакой защи-
ты от праведного Воздаятеля — Бога, Который взыскивает с преступников
за пролитую их рукой кровь, он «сдастся», хотя бы временно. А до того ча-
са он будет по-прежнему считать, что демонические силы, которым он слу-
жит под видом богов, настолько сильны, что могут его защитить (о египет-
ских богах и каре над ними см. также с. 342-344).
...И после того он отпустит вас.
И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пой-
дете не с пустыми руками... (Исх. 3, 20-21)
325
Книга Исход, гл. 2-3
326
Лекция 2. Призвание Моисея...
Господь уже сообщил Моисею о том, как произойдет исход и что этому
будет предшествовать; о том, как Он принудит фараона смирить гордость
и фараон окажется вынужден из-за страшных, но правосудных «казней
египетских» отпустить сынов Израилевых; и о том, что народ выйдет не
с пустыми руками, но наделенный теми сокровищами, которые он зара-
ботал тяжелым многовековым трудом и которые египтяне должны будут
отдать. Четвертая глава Книги Исход начинается такими словами:
И отвечал Моисей, и сказал: а если они не поверят мне, и не послуша-
ют голоса моего, и скажут: не явился тебе Господь? (Исх. 4, 1)
328
Лекция 3. Казни египетские...
329
Книга Исход, гл. 4-11
330
Лекция 3. Казни египетские...
почитают образ Божий друг в друге; а между ними, над крышкой, явля-
ется Сам Бог:
...Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, по-
среди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни
буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх. 25, 22)
332
Лекция 3. Казни египетские...
333
Книга Исход, гл. 4-11
335
Книга Исход, гл. 4-11
336
Лекция 3. Казни египетские...
337
Книга Исход, гл. 4-11
Таким образом, они сказали, что Бог Израиля — это Бог евреев. Если
народ по имени Израиль фараон давно считал своей собственностью, «ве-
щью», то этноним «евреи», < עבריםиврйм>, должен был вызвать у него
более широкие ассоциации: данный этноним охватывал не только изра-
ильтян, но и целый ряд других племен Палестины и Сирии — потомков
праведного Евера (ср. Быт. 10, 21; 14, 13; 39, 14; 40, 15; см. также наш
комментарий на с. 426-427). Отождествлением порабощенных израильтян
с этими свободными племенами, жившими вне Египта, Моисей и Аарон
напоминают фараону о достоинстве своего народа.
И еще: «...отпусти нас в пустыню...» Дело в том, что если сказать:
«Нас призвал единый, вечный, всемогущий, всеобщий Бог», то фараон не
поверит. В данный момент нужно, чтобы имя Божье связывалось с име-
нем угнетаемого и уничтожаемого еврейского народа,— и тогда последую-
щие повеления, угрозы и кары станут фараону понятны. Моисей и Аарон
не обещают, что если их отпустят, они вернутся — они не говорят неправ-
ды. «...Отпусти нас в пустыню на три дня пути...» —вот их слова, из них
не следует, что потом народ возвратится в Египет: имеются в виду «три
338
Лекция 3. Казни египетские...
339
Книга Исход, гл. 4-11
340
Лекция 3. Казни египетские...
пели. Ведь только Вечносущий может через ряд поколений исполнить для
потомков обетование, данное праотцам, благодаря чему потомки и убеж-
даются, что жив Хранитель Завета. Патриархи же не увидели при жизни
исполнения полученных ими обетований о великом народе, который от
них произойдет (Быт. 15, 5; 26, 4; 28, 14). Не явил им Господь и того из-
бавления, о котором говорил (Быт. 15, 1 3 1 4 ) ־. Поколению же Моисея да-
но было увидеть все это собственными глазами и познать глубокий смысл
имени Господа.
И дальше сказано:
...И Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую,
землю странствования их, в которой они странствовали.
И Я услышал стенание сынов Израилевых... (Исх. в, 4-5)
341
Книга Исход, гл. 4-11
342
Лекция 3. Казни египетские...
344
Лекция 3. Казни египетские...
345
Книга Исход, гл. 4-11
346
Лекция 3. Казни египетские...
347
Книга Исход, гл. 4-11
...Так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой яз-
вою, и ты истреблен был бы с земли... (Исх. 9, 15)
350
Лекция 4. Исход из страны рабства...
351
Книга Исход, гл. 12-13
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына Своего единородного, дабы
всякий верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иван. 3, 16)
Значит, Бог Сам принес эту жертву: «...отдал сына Своего...» Кому от-
дал? — Людям. То же относится к агнцу в Египте, который был прообра-
30м Иисуса. Хотя он именуется «жертвой Господу», но принесена была
эта жертва для людей, а не для Бога. Бог в жертве не нуждался, а нужда-
лись люди—для спасения от ангела-губителя («злого ангела»—Пс. 78, 49),
поражавшего египетских первенцев.
Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возь-
мите его от овец или от коз... (Исх. 12, 5)
352
Лекция 4. Исход из страны рабства...
...Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с прес-
ным хлебом и с горькими травами пусть съедят его... (Исх. 12, 8)
И призывает он праздновать ее
...Не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с оп-
ресноками чистоты и истины. (I Кор. 5 ,8 )
357
Книга Исход, гл. 12-13
Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квас-
ное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого
дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день
священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что
есть каждому, одно то можно делать вам. (Исх. 12, 15-16)
358
Лекция 4. Исход из страны рабства...
Храните сие как закон для себя и для сынов своих навеки. (Исх. 12,
23-24)
Из этого стиха ясно видно, что в ночь Пасхи по Египту прошли как
Сам Господь, так и ангел-губитель, Им посланный и Им же не допускае-
мый в дома верующих. Словом «закон» переведено здесь древнееврейское
< חקхок> — «устав», «начертание», от глагола < חקקχακάκ> — «чертить».
Так называется постановление Господа, которому человек не может найти
обоснований логических, рациональных и которое должно исполнять из
повиновения Законодателю. Те основания, по которым подобные постанов-
ления («хукйм») даны Богом, постигаются людьми лишь отчасти, иногда,
в минуты озарения. Они указывают на глубокие тайны духовного мира,
как в данном случае.
Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, со-
блюдайте сие служение.
И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?
Скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов
сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и дома наши изба-
вил. И преклонился народ, и поклонился.
И пошли сыны Израилевы, и сделали: как повелел Господь Моисею
и Аарону, так и сделали.
В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от пер-
венца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находив-
шегося в темнице, и все первородное из скота.
И встал фараон ночью сам, и все рабы его, и весь Египет; и сделался
великий вопль в земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мерт-
веца. (Исх. 12, 25-30)
рыбу целиком, или я тебе дам сто палочных ударов, или ты заплатишь
мне сто серебряных монет». Жадный слуга подумал: «Монеты я не хочу
отдавать. Ладно, попробую съесть рыбу». Стал он с отвращеньем есть, но,
когда остался маленький кусочек, потерял терпение, поперхнулся и ска-
зал: «Не могу съесть до конца, лучше прикажи дать мне сто ударов». Его
стали бить. Однако на девяносто седьмом ударе слуга не вытерпел и страш-
но закричал: «Все, что угодно, только не эти удары! Забирай деньги!» Та-
ким образом, и рыбы тухлой он наелся, и был избит, и денег лишился.
То же произошло и с фараоном: не хотел он повиноваться слову Господ-
ню, поэтому и казни претерпел, и первенца лишился, и сокровища египтян
достались израильтянам... Однако сказано: «Бог ожесточил сердце его»,
потому что, как мы уже говорили, он стал недостоин покаяния.
И понуждали египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той;
ибо говорили они: мы все помрем. (Исх. 12, 33)
361
Книга Исход, гл. 12-13
рый Бог в свое время заключил завет с Авраамом, вышли сыны Израилевы
из Египта. Они удостоверились в том, что Бог, говоривший с Авраамом
столетия назад,— тот же самый Бог, Который открылся и Моисею. Это
Бог, Который жив и сущ ныне и вовек, Бог «святый, крепкий и бес-
смертный». В тот день уже весь народ понял, что данное праотцам обето-
вание исполняется у него на глазах: все происходило в присутствии, как
мы говорили, примерно трех миллионов непосредственных свидетелей —
евреев, а также миллионов египтян. Поэтому и сказано: «...в этот самый
день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью». Зна-
чит, солнечный восход они встретили уже свободными. В сумерках ночи,
собираясь в путь, они были еще рабами, но, покидая землю Египетскую,
узрели рассвет, солнце свободы. И весь народ назван в стихе «ополчением
Господним» — следовательно, в миг чуда, убедившись в могуществе Все-
вышнего, в реальности Его присутствия в своей среде, народ признал Его
Царем, стал «воинством» Его, готовым следовать за Ним, как ополчение за
полководцем,— сомнения и колебания исчезли. И в память пробуждения
всеобщей веры Господь повелевает праздновать эту ночь из рода в род:
Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта
самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. (Исх.
12, 42)
Он должен пройти тот же путь сам; дух его должен освободиться из-
под власти низменных желаний, низших начал. И тогда он сможет ис-
кренне, от чистого сердца сказать: «...это ради того, что Господь сделал
со мною...» И в каждом поколении человек, ищущий Бога, должен выйти
из Египта: не только помнить, что «вместо него» кто-то (допустим, его
предок) уже вышел, не только вспоминать о прежних событиях, но со-
вершать подобный исход самостоятельно и столь же явно, как совершён
он был в древние времена при Моисее:
И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами
твоими, дабы Закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вы-
вел тебя Господь из Египта. (Исх. 13, 9)
365
Книга Исход, гл. 12-13
366
Лекция 4. Исход из страны рабства...
Мы уже говорили о том, что исход из-под власти злых начал должен
осуществляться верующим человеком так же, как он прообразно совер-
шалея в древности Израилем: посредством «крови агнца», т. е. через веру
в жертву Мессии, и посредством «вкушения агнца», иначе говоря, через
принятие, вмещение в себя учения Иисуса Христа. И человек, осущест-
вивший это, должен быть готов «выйти из Египта» и идти вслед за Госпо-
дом в «обетованную землю», которая в духовном смысле есть мир высший,
откуда был изгнан Адам и куда все мы должны возвратиться.
Когда Израиль вышел из Египта, Господь повелел ему расположиться
станом у Чермного (Красного) моря и ждать, что произойдет дальше.
И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей,
заперла их пустыня.
А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу
Мою на фараоне и на всем войске его; и познают египтяне, что Я Господь.
И сделали так. (Исх. 14, 3-4)
Это значит, что над ними незримо простиралась рука Господня и за-
щищала их. Другой смысл древнееврейского подлинника— «вышли гор-
до», «вышли независимо». Именно так в некоторых случаях понимается
выражение < ביד רמהбэ-йад рамй>. Народ уже ощутил себя свободным,
и к нему постепенно стало возвращаться чувство человеческого достоин-
ства. А в словах «И ожесточил Господь сердце фараона...» подводится итог
всей предшествующей жизни египетского властителя. Сказано в Притчах
Соломоновых:
Сердце царя — в руке Господа... (Прит. 21, 1)
Казалось бы, как Бог захочет, так человек и станет поступать, однако
же Бог дарует ему свободу воли. Тем не менее человеку дается возмож-
ность выбирать между добром и злом только до тех пор, пока он не со-
вершит непростительных грехов против Закона Божьего, запечатленного
в сердце и совести. Тогда уже Бог «ожесточает его сердце», т. е. отнима-
ет благодать, и человек не понимает, что делает.
Современному человеку, которому не нужно буквально выходить из
египетского рабства, приходится тем не менее спасаться от злого начала—
«фараона». Все, что написано в Книге Исход, это «образы для нас» (I Кор.
10, 6) — для тех, кто совершает исход из царства греха после «соверше-
ния Пасхи», т. е. принятия Голгофской жертвы Агнца Нового завета —
Иисуса. А именно: пройдя после «исхода» какой-то отрезок пути, человек
чувствует, что за ним начинается погоня. «Царь египетский», т. е. злое
369
Книга Исход, гл. 14-16
370
Лекция 5. Переход через Чермное море...
371
Книга Исход, гл. 14-16
373
Книга Исход, гл. 14-16
374
Лекция 5. Переход через Чермное море...
375
Книга Исход, гл. 14-16
376
Лекция 5. Переход через Чермное море...
И далее:
Не знаете ли, что тела ваши суть Храм живущего в вас Святого Духа,
которого имеете вы от Бога, и вы — не свои? (I Кор. 6, 19)
379
Книга Исход, гл. 14-16
Однако Храмом Божьим могут быть не только народ или Церковь в це-
лом, но и каждый отдельный человек (ср. образ «дома духовного», состав-
ленного из людей— «живых камней»,— в I Петр. 2, 5 с образом тела од-
ного человека как Храма или Скинии —в Иоан. 2, 1 9 2 2 ; ־I Кор. 6, 1 8 1 9 ; ־
Евр. 9, 11).
Каждый человек, выходящий из-под власти демонических сил «мира
сего», готовит себя к тому, чтобы стать Храмом Божьим, Храмом Святого
Духа. Поэтому-то в «песни при переходе моря» и сказано о Храме имен-
но в таких выражениях, и заканчивается она описанием именно того
Святилища, которое «создали руки Твои, Владыка».
...После перехода моря произошло следующее:
И повел Моисей израильтян от Чермного моря, и они вступили в пус-
тыню Сур; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды.
Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горь-
ка, почему и наречено тому жесту имя: Мерра.
И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? (Исх. 15, 22-24)
ние с Богом. Достаточно открыться Ему Самому и Его силе, как любое
искушение и страдание становятся легкими и даже радостными.
...Там Бог дал народу устав и закон...
И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и де-
лать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все
уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на
Египет, ибо Я Господь, целитель твой. (Исх. 15, 25-26)
381
Книга Исход, гл. 14-16
382
Лекция 5. Переход через Чермное море...
Люди вспоминали о том, как в Египте они ели мясо,— и Господь пове-
лел ветру принести огромную стаю перепелов, которая покрыла весь стан.
...А поутру лежала роса около стана;
Роса поднялась, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, крупо-
видное, мелкое, как иней на земле.
И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? Ибо не
знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам
в пищу... (Исх. 16, 13-15)
383
Книга Исход, гл. 14-16
Это еще одно чудо. Поскольку манна таяла утром, когда восходило
солнце, ее собирали между ранней зарей и полным восходом. И пища,
посылаемая Богом, не подчинялась обычным законам природы: от солнца
манна таяла, а от огня — нет, и ее спокойно варили...
В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого.
И пришли все начальники общества, и донесли Моисею.
И Моисей сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суб-
бота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите се-
годня, а что останется, отложите и сберегите до утра.
И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и чер-
вей не было в нем. (Исх. 16, 22-24)
384
Лекция 5. Переход через Чермное море...
...Для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас
в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. (Исх. 16, 32)
Полный сосуд манны — еще одно чудо Божье: его содержимое не пор-
тилось в течение веков. На протяжении многих поколений он стоял в Ски-
нии, а впоследствии — в Соломоновом Храме, и священники периодиче-
ски показывали его народу.
Почему Субботу Господь даровал еще прежде Синайского откровения?
Народ перешел море, и, когда фараон погиб и стало ясно, что рабство
уже не возобновится, следовало в честь этого отпраздновать первый празд-
ник — день субботний. О дне субботнем мы читаем как о знаке вечного
завета, который заключил Бог с народом:
...И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды
свои, как завет вечный;
Это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому
что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил
и покоился. (Исх. 31, 16-17)
Суббота, как мы уже говорили, есть день совершенства. Когда были за-
даны все основные параметры вселенной и установлены ее законы, Господь
увидел, что «вот хорошо весьма» (Быт. 1, 31), и почил в День Субботний.
В сей День достигло гармонии все сотворенное. И человек, которому пред-
писано помнить о творении мира Господом, а также и об избавлении от
порабощения грехом— «царем Египетским», призван еженедельно празд-
новать день субботний. В этот день человек «входит в покой Господень»
(Евр. 4, 3 4 ) ־, становится причастен совершенству невидимого мира и со-
прикасается с духовным измерением бытия, над которым обитает в непри-
ступном свете Сам Господь (I Тим. 6, 16).
В солнечном году 52 субботы. Счет годовых суббот с самых ранних
времен начинался после первого дня Пасхи, т. е. после исхода. Суббота
после 15 Нисана называется «субботой первой», затем следует «суббо-
та вторая» и т. д. Суббота — праздник возвращения народа к жизни, его
воскресения после эпохи рабства. Совершив исход, народ словно бы побе-
дил смерть, воскрес и отпраздновал Субботу Господню. В Евангелии сооб-
щается, что когда жены-мироносицы пришли на рассвете первого дня не-
дели ко гробу Иисуса Христа, они увидели там ангелов, которые возвес-
тили, что Мессия уже воскрес из мертвых (Матф. 28, 1 6 ; ־Лук. 24, 1-6).
Христос, жизнь которого во многом символически повторяет путь народа
Израилева, воскрес в ту самую «субботу первую», которую отпраздновал
народ впервые после рабства. Эта «суббота первая» особо отмечена в Свя-
щенном Писании.
Однако ни духовный путь народа Израиля, ни духовный путь челове-
ка, освободившегося из-под власти тьмы и стремящегося в Царство Бо-
жье, не кончается ни на одном из рассмотренных нами этапов. Вот человек
уверовал — «избрал» и «вместил» пасхального Агнца, совершил «исход
из Египта», иначе говоря, признал и принял учение Иисуса и освободился
от безраздельной власти зла и тьмы. Вот он уже подошел к «Чермному
морю», ожидая, что «фараон» нападет на него вновь, и даже уже «пере-
шел верою» символические воды морские, «на что покусившись, египтяне
385
Книга Исход, гл. 14-16
потонули» (Евр. 11, 29). Теперь злой дух («фараон») не имеет уже власти
над человеком, который «перешел верою море», принял духовное креще-
ние и «воспевает Господу» (Еф. 5, 19) в своем сердце. Однако это только
начало пути. Вот человек достиг уже и того места, где растут «семьдесят
пальм» и изливаются «двенадцать источников», о прообразном смысле
которых мы говорили, но ему ведь нужно еще вкусить «хлеб, сходящий
с неба». После того как человек «переходит море» и получает духовную
жизнь, а враг его, дьявол, «повергается в море», не имея больше над ним
власти, Господь начинает питать Своего избранника «манной», «хлебом
небесным» —словом Божьим. Именно об этом и сказано в Торе:
...Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из
уст Господа, живет человек... (Втор. 8 , 3 )
Лещ ия 6
Закон и заповеди.
Обновление сердца
Это место было наречено «Масса и Мерива» (ст. 7) — < מסה ומריבהMacd
у-мривй>, что значит «искушение и ссора [или: ״тяжба”]», т. е. место, где
народ искушал (испытывал) Господа и ссорился с Моисеем. Тут важно
отметить, что Господь сказал:
...Вот Я стану пред тобою там, на скале в Хориве... (Исх. 17 ,6)
Бог шел перед ним, являлся ему, «стоял пред ним», и Моисей «видел
Невидимого»! Он был уверен, что любое чудо, даже совершенно противо-
речащее законам природы, по Божьей воле может произойти. В Новом
Завете «камень», или скала, из которой потекли воды, рассматривается
как прообраз Христа: он «по плоти» человек, но дух его источает «живую
воду, текущую в жизнь вечную» и напояющую всякого жаждущего правды
(Матф. 5, 6; Иоан. 4, 14; 7, 3 7 3 9 ; ־I Кор. 10, 4). Для того, чтобы постиг-
нуть духовную природу Христа, надо «прозреть сквозь плотский покров»,
как бы «ударить в скалу», добраться до заключенной в ней «живой воды».
Поэтому и сказано: «...ударишь в скалу, и пойдет из нее вода...»
Однако, когда чудо уже совершилось и люди напились, у них появи-
лось искушение рассматривать происшедшее как случайность или как
следствие каких-то естественных причин. Ибо признать живое присутст-
вие Господа и Его несказанную милость значит покориться Ему. Об этом
сказано:
...Они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас или нет?
(Исх. 1 7,7)
Если ропот против Моисея еще можно было истолковать как следст-
вие усталости и жажды, то сомнение и маловерие после явленного чуда
являлось прямым искушением Господа. Узрев воочию Его благие чудеса,
Его спасительный промысел и избавляющую десницу, народ тем не менее
искушал Его:
...Есть ли Господь среди нас или нет? (Исх. 17, 7)
388
Лекция 6. Закон и заповеди...
389
Книга Исход, гл. 17-19
Итак, победа над Амаликом была делом веры. Почему же сказано, что
память об Амалике изгладится из поднебесной? И что означают слова:
«рука на престоле Господа»? Амалик посягнул— «поднял руку», «замах-
нулся» — не на что иное, как на Царство Божье, на Его власть, ведь он хо-
рошо знал о чудесах, явленных перед этим Самим Всевышним, и все же
в своем безумии решил «противостоять» престолу Господню. И поэтому
Амалик стал символом всякого богопротивника, который при этом еще
и ненавидит народ Божий — Израиль. Потому и сказано, что «...брань
у Господа против Амалика из рода в род»: имеются в виду духовные по-
следователи Амалика — богоборческие силы, действующие на протяжении
всей мировой истории. «Амалику» противостояли в течение столетий пра-
ведники, которым порой приходилось вести с ним открытую войну (как
царям Саулу и Давиду —I Цар. 15, 7; 30, 18), а порой —борьбу скрытую
(как, например, Мардохею — Есф. 3, 1-8).
...Следующая глава говорит о том, как Иофор, тесть Моисеев, привел
к нему в стан его жену Сепфору и двух сыновей и, увидев все, что Гос-
подь сделал для Израиля, присоединился к Божьему народу.
Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю,
когда избавил его из руки египтян... (Исх. 18, 9)
390
Лекция 6. Закон и заповеди...
391
Книга Исход, гл. 17-19
393
Книга Исход, гл. 17-19
394
Лекция 6. Закон и заповеди...
396
Лекция 6. Закон и заповеди...
397
Книга Исход, гл. 17-19
И еще добавил:
...На сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки. (Матф.
22, 40)
400
Лекция 6. Закон и заповеди...
401
Книга Исход, гл. 17-19
404
Лекция 6. Закон и заповеди...
Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них,
а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и ос-
вятил его. (Исх. 20, 8-11)
ма, от веры в то, что, кроме материи ничего не существует, каждый веру-
ющий должен праздновать «день встречи своей с Богом» —субботний день.
«...Шесть дней работай и делай всякие дела твои...» Заметим, что дан-
ная заповедь предписывает не только отдых, но и труд, притом постоянный
и упорный, в течение шести будних дней; некоторые упускают это из ви-
ду, видя в Четвертой Заповеди предписание только о покое. «...Α день
седьмой — суббота Господу, Богу твоему...» Дух человека исшел от Бога
и возвратится к Богу (Еккл. 12, 7). И память об Истоке и о будущем
Устье своем он должен постоянно сохранять. «...Не делай в оный никако-
го дела...» В древнееврейском тексте тут стоит слово < מלאכהмелахй> —
«ручной труд», «физическая работа». Следовательно, в субботу предписа-
но заниматься только деятельностью духовной — молитвой, изучением
Писания, размышлением. Обычными делами не должны заниматься «...ни
сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой...»
Господь таким образом предписывает заботиться не только о членах своей
семьи, но и о людях зависимых (о «рабе», вернее «работнике», < עבדэвед>,—
именно таково значение данного слова), а также о домашних животных.
Таков на уровне буквального толкования смысл предписания о покое в день
субботний.
Однако каков же его символический смысл? Разум может быть упо-
доблен сыну — как «мужественное», мыслящее начало, «рожденное» ду-
хом человека. И в субботу разум-«сын» должен «покоиться», не занима-
ясь плотским умствованием, но размышляя о Божественном. Под доче-
рью же может подразумеваться душа—эмоциональная сфера, также «рож-
денная» духом. «Дочь» тоже должна «покоиться» в субботу, отдыхая от
обычных плотских тревог, переживаний и страстей, обращая все желание
свое и любовь к Господу. Однако существуют у человеческого духа также
«раб» и «рабыня» — начала, как бы параллельные разуму и душе, но низ-
шие — рассудок и влечение,— которые тоже должны покоиться в святой
день. Под «скотом» же может иметься в виду начало телесное — оно тоже
должно отдохнуть от трудов. И даже «пришелец, который в жилищах
[точнее ״во вратах”] твоих», должен покоиться. Человек не исчерпывает-
ся всем тем воспринимаемым и осознаваемым, что в нем заключается.
Какая-то часть его сущности находится «во вратах», не входит видимым
образом в сферу его бытия. Благословение «субботнего покоя» должно
охватить и эту часть человека — его подсознание, его неуправляемые же-
лания,— чтобы весь он в целом ощутил благодать...
...Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них,
а в день седьмой почил... (Исх. 20, 11)
И поэтому тот, кто празднует этот день, возглашает тем самым Царство
Божье, свидетельствует, что Бог есть Творец всего: знак принятия Его
Царства — полное отрешение от дел и возвращение всем сердцем к Нему
«в седьмой день». И не случайно Четвертой Заповеди соответствует Запо-
ведь Девятая на второй скрижали:
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. (Исх. 20, 16)
406
Лекция 6. Закон и заповеди...
407
Книга Исход, гл. 17-19
семье. Такой человек станет ценить свое и не желать чужого. А дети, не-
послушные и непокорные родителям, когда вырастут, возжелают овладеть
чужим добром. Чтобы приучиться к исполнению Десятой Заповеди, нуж-
но быть довольным своим уделом, в том числе своей семьей, родителями,
которых дал нам Бог для исправления и возрастания духовного, ибо Ему
ведомо, в какие условия поместить тот или другой человеческий дух.
Итак, последняя из Десяти Заповедей начинается словами «Не же-
лай...» Если предшествующие заповеди связаны с действиями, то эта —
с внутренним состоянием, с желанием. Она запрещает не только отни-
мать или присваивать принадлежащее ближнему, но даже желать чего-
либо подобного. С пожелания начинается нарушение каждой из Десяти
Заповедей: например, идолопоклонство — с желания служить иным богам,
с признания их значимости; убийство — с чувства гнева или ненависти;
прелюбодеяние — с вожделения и т. д. Мысль, чувство и воля — это перво-
основы действия. Волевой акт неразрывно связан с самой сущностью
мысли и чувства. И поэтому в Нагорной проповеди Иисус Христос, объяс-
няя Закон Божий, учит нас:
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подле-
жит суду.
А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону;
а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. (Матф. 5, 21-22)
410
Лекция 6. Закон и заповеди...
412
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
...Ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живого, го-
ворящего из среды огня, как мы, и осталась жива? (Втор. 5, 26)
Кроме того, Писание сообщает нам не о том, что дым исходил из верши-
ны горы, но о том, что вся гора дымилась: < והר סיני עשן כלוвэ-жр Синйй
ашйн куло> —
Гора же Синай вся дымилась... (Исх. 19, 18)
413
Книга Исход, гл. 20
414
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
Однако ведь выше сказано, что Господь сошел на вершину горы Си-
най (Исх. 19, 18 и 20) — почему же здесь утверждается, что Он говорил
с неба? Несомненно, этим подчеркивается трансцендентность Всевышнего:
как бы «близко» Он ни подходил к земным предметам и явлениям, по
сути Он всегда остается «в небесах», в сфере незримого, недосягаемого.
Одно из агадических преданий повествует, что небеса тогда «снизошли»,
а вершина Синая «поднялась» так, что они соприкоснулись.
Продолжая разговаривать с Моисеем, Всевышний повелевает:
...Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не де-
лайте себе... (Исх. 20, 23)
415
Книга Исход, гл. 20
416
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
Еще праотец Иаков, ночуя на этом месте, увидел во сне лестницу, со-
единяющую землю с небом, и ангелов, и, пробудившись, воскликнул:
...Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата
небесные. (Быт. 28, 17)
417
Книга Исход, гл. 20
418
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
вых, того, кто исполняет Божий Закон, Давид именует блаженным (иначе
говоря — счастливым):
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пу-
ти грешных, и не сидит в собрании развратителей,
Но в Законе Господа воля его, и о Законе Его размышляет он день
и ночь! (Пс. 1, 1-2)
419
Книга Исход, гл. 20
Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (Пс.
118, 103)
420
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
421
Книга Исход, гл. 20
423
Книга Исход, гл. 20
424
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
426
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
427
Книга Исход, гл. 20
428
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
429
Книга Исход, гл. 20
431
Книга Исход, гл. 20
Как понимать приведенные слова в свете того, что раб обязан служить
господину не всегда полные шесть лет, а только до наступления субботнего
года? Очевидно, что эти слова относятся не ко всякому господину, а к наи-
более жадному. Ведь человека любвеобильного и милосердного не нужно
долго уговаривать, чтобы он предоставил полную самостоятельность ближ-
нему, на него работавшему. А хозяин чрезмерно расчетливый и жадный
(каких, наверно, было немало, как и во всяком обществе), зная Закон,
конечно же, по понятным причинам старался приобрести раба в начале
семилетнего цикла, а не в конце его. К таким-то людям и обращено дан-
ное увещание.
Далее идет речь об участи женщины-рабыни:
Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как вы-
ходят рабы... (Исх. 21, 7)
432
Лекция 7. Моисей на вершине Синая...
Таким образом, слова «...она не может выйти, как выходят рабы...» (Исх.
21,7) означают на самом деле преимущество, которым пользуется женщи-
на по сравнению с мужчиной: ей не нужно ждать субботнего года, чтобы
получить самостоятельность.
...Если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву до-
черей;
Если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи,
одежды и супружеского сожития... (Исх. 21, 9-10)
Из этих слов ясно, что если женщина так или иначе войдет в состав
семьи господина, пусть даже на правах наложницы его сына, то она долж-
на рассматриваться как полноправный член семьи (в данном случае —
как дочь). И ее права не могут быть нарушены, даже если у сына будет
еще одна жена.
...А если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет да-
ром, без выкупа. (Исх. 21, И )
י גוןtlj# ־™־-' -bJJ*f"-1 " U " i n ״־И-4 ■ W r!■ ^ ^ ״t ’ ТЧ^КИЩ 1|׳пн m FiJ^T1*lv£ Hhtil ז י ל ^ ד
ίτκι !ri^lY1 '׳1־i ^־H■. ш
/ч■v ^Чт^ч^п'1И
■■. Л екция 41(1״ז״, ? ^נ!’י טזי,·ייΉ') |י
Разъяснение заповедей.
Предписания Закона и стремление
сердца
435
Книга Исход, гл. 21-22
437
Книга Исход, гл. 21-22
438
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
439
Книга Исход, гл. 21-22
За то, как огонь съедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет
корень их и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли Закон
Господа воинств и презрели слово Святого Израилева. (Ис. 5, 20-24)
Или:
Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. (Прит.
29, 11)
440
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
- см. также Сир. 8, 19; 22, 28; 27, 15; 28, 9 1 4 ־.
...Слово, переведенное в рассматриваемом нами стихе Книги Исход
(21, 22) как «посредники», в оригинале обозначает судей — < פלליםпэли-
лйм>, от глагола < פללпалйль> — «решать», «судить». Все перечисляемые
в этой главе случаи подлежат именно судебному разбирательству, а не
решению путем некоего «посредничества».
Следующие стихи описывают основы так называемого jus talionis —
«права возмездия», имевшего место в разных обществах, в том числе
и в древнем Риме:
...А если будет вред, то отдай душу за душу,
Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,
Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. (Исх. 21, 23-25)
441
Книга Исход, гл. 21-22
442
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв из-
вещей о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить
камнями и хозяина его предать смерти... (Исх. 21, 28-29)
Жизнь ребенка ценится так же, как и жизнь взрослого, и в этом За-
кон Божий существенно отличается от других древневосточных законода-
тельств, предписывающих в случае умерщвления ребенка (в том числе слу-
чайного) совсем иные меры наказания. Так, к примеру, судебник знамени-
того вавилонского царя Хаммурапи (библейский Амрафел, современник
Авраама — Быт. 14, 1) содержит такое предписание: «Если строитель,
строя кому-нибудь дом, сделает свою работу непрочно, так что построен-
ный им дом обвалится и... причинит смерть сыну домохозяина, то долж-
но предать смерти сына строителя». В противоположность этому Закон
Божий возглашает:
Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не долж-
ны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем
смертью за свое преступление. (Втор. 24, 16)
443
Книга Исход, гл. 21-22
444
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
...А если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но
хозяин его не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый
будет его. (Исх. 21, 36)
445
Книга Исход, гл. 21-22
Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов
заплатит за вола и четыре овцы за овцу. (Исх. 22, 1)
446
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
447
Книга Исход, гл. 21-22
448
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
449
Книга Исход, гл. 21-22
450
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
451
Книга Исход, гл. 21-22
452
Лекция 8. Разъяснение заповедей...
453
Книга Исход, гл. 21-22
То же делай с волом твоим и с овцою твоею: семь дней пусть они бу-
дут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. (Исх. 22, 29-30)
457
Книга Исход, гл. 23-24
458
Лекция 9. Ближний и дальний...
459
Книга Исход, гл. 23-24
460
Лекция 9. Ближний и дальний...
461
Книга Исход, гл. 23-24
Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так
как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою по-
рока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. (I Кор. 5, 7-8)
463
Книга Исход, гл. 23-24
465
Книга Исход, гл. 23-24
...И сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот
понесет грех свой;
И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все
общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан
будет смерти. (Лев. 24, 15-16)
466
Лекция 9. Ближний и дальний...
467
Книга Исход, гл. 23-24
469
Книга Исход, гл. 23-24
471
Книга Исход, гл. 23-24
472
Лекция 9. Ближний и дальний...
473
Книга Исход, гл. 23-24
474
Лекция 9. Ближний и дальний...
475
Книга Исход, гл. 23-24
Понятно, что здесь выражение «истребит вас с этой доброй земли» озна-
чает именно изгнание народа, что и осуществилось позже, а отнюдь не
его поголовное уничтожение. Точно так же Господь именно «прогнал»,
«изгнал» ханаанеев от лица израильтян, а отнюдь не «подверг их геноци-
ду», как утверждают не вникшие или не желающие вникать в Писание
толкователи. Ведь ясно сказано:
Господь прогнал от вас народы великие и сильные, и пред вами никто
не устоял до сего дня;
476
Лекция 9. Ближний и дальний...
Один из вас прогоняет тысячу, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за
вас, как говорил вам. (Иис. Н. 23, 9-10)
Итак, здесь (Исх. 23, 2 5 2 6 ) ־с особой силой подтверждается, что жизнь
не только отдельного человека, но и целого народа зависит исключитель-
но от его отношения к Богу и Его Закону. С этим связаны и все победы
народа Божьего над врагами:
Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ,
к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих...
(Исх. 23, 27)
А во дни царя Саула Господь даровал двум верным Ему людям — цар-
скому сыну Ионафану и его оруженосцу — победу над большим фили-
стимским станом:
И пало от этого первого поражения, нанесенного Ионафаном и оруже-
носцем его, около двадцати человек, на половине поля, обрабатываемого
парою волов в день.
И произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды
и опустошавшие землю пришли в трепет; дрогнула вся земля, и был ужас
великий от Господа. ( I Цар. 14, 14-15)
480
Лекция 9. Ближний и дальний...
481
Книга Исход, гл. 23-24
482
Лекция 9. Ближний и дальний...
Надеяться «узреть Бога» могут лишь чистые сердцем (Матф. 5, 8). Вое-
хождению на святую гору должно предшествовать очищение сердца: че-
ловеку нужно сначала осознать себя духовно нищим — «нищим духом»,
ничего не имеющим, но всего ожидающим от Господа; затем он должен
глубоко раскаяться в своих беззакониях и оплакать их; потом ему надле-
жит стяжать истинную кротость пред Богом и людьми; возжаждать прав-
ды, т. е. справедливости, и оправдания на Божьем суде, как жаждут
воды в знойной пустыне; наконец, преисполниться милости, т. е. любви
ко всем людям, чтобы и самому быть помилованным. Только после этого
его сердце очистится, и тогда он станет способен к восхождению на свя-
483
Книга Исход, гл. 23-24
ТОРА
484
Лекция 9. Ближний и дальний...
Еще ранее весь основной текст Торы («Закона сего») был записан и от-
дан на хранение священникам-левитам и старейшинам:
И написал Моисей Закон сей и отдал его священникам, сынам Левин-
ным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израи-
левых. (Втор. 31, 9)
488
Лекция 9. Ближний и дальний...
Осия от лица Господа говорит о писаной Торе как о чем-то всем из-
вестном:
Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие.
(Ос. 8, 12)
489
Книга Исход, гл. 23-24
490
Лекция 9. Ближний и дальний...
А также:
Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас
пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. (I Иоан. 4, 12)
496
Лекция 10. Храм как образ человека...
497
Книга Исход, гл. 24-25
498
Лекция 10. Храм как образ человека...
499
Книга Исход, гл. 24-25
И в рассматриваемом нами месте (Исх. 24, 11) речь идет о некоем не-
посредственном «видении», «созерцании», хотя и чисто духовного свой-
ства, что характерно для пророков, которые часто видят и отдаленные
места, и события, которые должны произойти в будущем (ср. Числ. 24, 17;
III Цар. 22, 17; Дан. 7, 7; Иоан. 1, 4 8 5 1 ) ־. А если это так, то в каком же
все-таки смысле пророк может видеть невидимого Бога?
Частичный ответ мы можем найти в Книге Иезекииля, который
«видение» «колесницы Божьей» описывает так:
А над сводом, который над головами их, было подобие престола — по
виду, как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы по-
добие человека вверху на нем. (Иез. 1, 26)
И далее:
Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на
лицо свое и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человече-
ский! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. (Иез. 2, 1)
500
Лекция 10. Храм как образ человека...
501
Книга Исход, гл. 24-25
503
Книга Исход, гл. 24-25
504
Лекция 10. Храм как образ человека...
505
Книга Исход, гл. 24-25
506
Лекция 10. Храм как образ человека...
И в другом месте:
Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому
и не убавляй от того. (Втор. 12, 32)
Весь Закон имеет одну цель: он создан «для научения их» — להורתם
<легоротйм>. Значит, разнообразные заповеди Торы представляют собой
как бы одну широко разветвленную заповедь, обнимающую собой все
множество сфер и явлений человеческой жизни. Все 613 постановлений
Закона, как мы уже говорили, сводятся к Десяти Заповедям, а те в свою
очередь —к двум: любви к Господу и любви к ближнему (Марк. 12, 2 8 3 1 ) ־.
Их вместе евангелист Иоанн именует одной, единой, заповедью — запове-
дью о любви:
Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо
не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которо-
го не видит?
И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и бра-
та своего. (I Иван. 4, 20-21)
507
Книга Исход, гл. 24-25
508
Лекция 10. Храм как образ человека...
509
Книга Исход, гл. 24-25
Или:
...А день седьмой — суббота Господу... (Исх. 20, 10)
Вполне вероятно, что в данном случае совпали оба значения: это мог-
ло произойти, если Моисей взошел на гору в день субботний, и ему при-
шлось ждать «вступления в средину облака» до следующей субботы.
Именно суббота — день наиболее благоприятный для молитвенного обще-
ния с Богом, день, который Сам Господь «благословил и освятил» (Быт.
2, 3). В этот день «открываются врата» духовного мира, и Всевышний
как бы «приближается» к человеческой душе (ср. Пс. 91, 1-5). Описывая
таинственный Храм будущего, отражающий строение мира невидимого,
Иезекииль повествует:
510
Лекция 10. Храм как образ человека...
В течение сорока суток Моисей «хлеба не ел и воды не пил» (Исх. 34, 28;
Втор. 9, 9 и 18), ибо, по преданию, получал жизненную силу непосредст-
венно от Духа Божьего. «Сорок дней и сорок ночей» Господь не только
подробно объяснял ему заповеди Своего Закона, но и открывал высшие
духовные тайны, связанные со всей вселенной, с жизнью каждого чело-
века и с историей человечества в целом...
511
Книга Исход, гл. 24-25
торого будет усердие», в оригинале звучит т а к : מאת כל־איש אשר ידבנו לבו
<мээт коль иш ашер йидвену либо> — «от каждого человека, которого
расположит сердце его». Необходимым условием для истинного приноше-
ния Господу является побуждение сердца, т. е. призыв, звучащий изнут-
ри, наполняющий душу и пробуждающий совесть. И приношение такое
именуется по-древнееврейски < תרומהтерумй>— «возношение», от глагола
< רוםрум> — «возвышаться», «подниматься ввысь». С окрыленным серд-
цем приносит человек «дар» Богу, и само это даяние еще более возвыша-
ет человека...
Слово «приношение» в рассматриваемом стихе встречается дважды, во
второй раз — в форме < תרומתיтерумати>, «приношение Мое» (т. е. Гос-
подне; в Синодальном переводе— «приношение Мне»). Это указывает на
очень важный принцип, лежащий в основе «дара» Богу от лица челове-
ка: все, что человек имеет, он получил от Бога; оно уже заранее принад-
лежит Всевышнему («приношение Мое»), щедротами и милостями Кото-
рого все мы живем. Принося дар Богу, человек не имеет права ставить
себе это в заслугу, так как сам все получает от Творца; и все же Созда-
тель по Своей любви вменяет дар как бы в заслугу человеку.
Приношения должны состоять из вещей драгоценных:
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и се-
ребро, и медь,
И шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью,
И кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим,
Елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонно-
го курения,
Камень оникс, и камни вставные для ефода и для наперсника. (Исх. 25,
3-7)
ра. Множество завес... Так человек, пытаясь постичь духовный мир, ви-
дит вначале одни лишь завесы. Собственно говоря, сама наша плоть яв-
ляется завесой, не дающей узреть мир духовный. В Послании к Евреям
об этом сказано так:
Итак, братия, имея дерзновение входить во Святилище посредством
крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
Который он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть свою,
И имея великого Священника над домом Божьим,
Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением
очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою... (Евр. 10,
19-22)
515
Книга Исход, гл. 24-25
Именно оттуда слышал Моисей, а через него и весь народ голос Божий.
Для чего же это так подробно описано и какое отношение имеет к нам?
Для чего создан Храм, для чего воздвигнута Скиния? Обращаясь к после-
дователям Иисуса Христа, апостол учил их:
Разве не знаете, что вы Храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Если кто разорит Храм Божий, того покарает Бог: ибо Храм Божий
свят; а этот Храм — вы. (I Кор. 3, 16-17)
517
Книга Исход, гл. 24-25
В Книге Екклесиаст сказано, что Бог, сотворив мир, вложил его в серд-
це человека:
Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их,
хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до
конца. (Еккл. 3, 11)
бовью весь мир. Если человек «вмещает любовью» одного только себя,
это свидетельствует о крайней узости восприятия, «тесноте» в сердце.
Есть, однако, и такие люди, которые даже себя не любят. А если не
любят себя, то ближнего, «как самого себя», и подавно полюбить не мо-
гут. Прежде всего в себе самом надо осознать и полюбить главное, высо-
чайшее — образ Божий!.. Человек может также «возлюбить» только са-
мых близких: родителей, жену, мужа, детей, братьев... Уже это, конечно,
намного «расширяет» сердце в сравнении с любовью к себе одному. Мож-
но также любить только свою деревню, свой город или свой народ. Нако-
нец, сердце может так неизмеримо «расшириться», что станет способным
вместить всех людей, все живые существа. Только тогда человек действи-
тельно осуществит сказанное:
Потеку путем заповедей Твоих... (Пс. 118, 32)
РАССВЕТ
И я по лестнице бегу,
Как будто выхожу впервые
На эти улицы в снегу
И вымершие мостовые.
520
Лекция 10. Храм как образ человека...
Тот, кто утверждает, что любит Бога, а ближнего при этом не лю-
бит,— тоже лжец, потому что его ближний сотворен Богом и по образу
Божьему:
522
Лекция 10. Храм как образ человека...
Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо
не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которо-
го не видит? (I Иоан. 4, 20)
И тот, кто утверждает, будто любит человека, а Бога при этом не лю-
бит, также на поверку оказывается лжецом, потому что только заповеди
Господни научают истинной любви к человеку. Например, пьяница, спа-
ивая своего друга, считает, что тем самым проявляет любовь к нему, ибо
не знает и не любит Бога, не исполняет Его заповеди. Нет любви к чело-
веку без исполнения заповедей Божьих. Нет и любви к Богу без любви
к человеку и исполнения заповедей. Нет и исполнения заповедей без люб-
ви к Богу и человеку:
...Итак, любовь есть исполнение Закона. (Римм. 13, 10)
524
Лекция 11. Ковчег за завесой...
525
Книга Исход, гл. 25
526
Лекция 11. Ковчег за завесой...
527
Книга Исход, гл. 25
528
Лекция 11. Ковчег за завесой...
Памятуя о том, что хлебы должны стать пищей для священников, по-
пробуем понять, что же они символизируют.
Хлеб в Писании — образ слова Божия:
...Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой
не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом
живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет чело-
век... (Втор. 8, 3)
530
Лекция 11. Ковчег за завесой...
532
Лекция 11. Ковчег за завесой...
533
Книга Исход, гл. 25
534
Лекция 11. Ковчег за завесой...
535
Книга Исход, гл. 25
536
Лекция 11. Ковчег за завесой...
537
Книга Исход, гл. 25
Духа Святого (Ис. 11, 1 2 ) ־, а согласно другому — семь архангелов: Миха-
ил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и Варахиил (или Пере-
миил — имена некоторых архангелов в преданиях варьируются; возмож-
но, каждый носит несколько имен, соответствующих различным его слу-
жениям).
Итак, менора являет собой символ Духа Божьего (ср. Римл. 8, 16).
Однако зададим вопрос: что же символизирует менора как особый жерт-
венник в Скинии наряду со столом и жертвенником кадильным? Что
приносится на ней в жертву? Читаем:
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, вы-
битый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время;
В Скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет
зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господ-
ним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых. (Исх. 27,
20- 21 )
538
Лекция 11. Ковчег за завесой...
541
Книга Исход, гл. 26-28
542
Лекция 12. Священник в Скинии...
543
Книга Исход, гл. 26-28
544
Лекция 12. Священник в Скинии...
545
Книга Исход, гл. 26-28
лем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить Храм Гос-
поду. (I I I Цар. 6, 1)
546
Лекция 12. Священник в Скинии...
547
Книга Исход, гл. 26-28
548
Лекция 12. Священник в Скинии...
И еще:
Бог богов, Господь, возглаголал и призывает землю, от восхода солнца
до запада. (Пс. 49, 1)
549
Книга Исход, гл. 26-28
550
Лекция 12. Священник в Скинии...
551
Книга Исход, гл. 26-28
552
Лекция 12. Священник в Скинии...
553
Книга Исход, гл. 26-28
554
Лекция 12. Священник в Скинии...
555
Книга Исход, гл. 26-28
...Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть. (Лук. 17, 21)
Как же устроен был сам ефод? Он был составлен из двух частей — пе-
редней и задней, которые соединялись в одно целое завязками с обеих
сторон:
У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника,
чтобы он был связан. (Исх. 28, 7)
556
Лекция 12. Священник в Скинии...
557
Книга Исход, гл. 26-28
558
Лекция 12. Священник в Скинии...
559
Книга Исход, гл. 26-28
560
Лекция 12. Священник в Скинии...
562
Лекция 12. Священник в Скинии...
Чистота мыслей, чувств, слов и дел как раз и составляет «славу и бла-
голепие», о которых тут говорится.
Однако для полного, истинного, служения необходимы также помаза-
ние особым священным составом (Исх. 30, 22-25), означающее исполнение
Духом Святым, и «наполнение рук», т. е. уполномочение свыше, о чем
мы еще будем говорить:
...И облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь
их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне.
(Исх. 28, 41)
563
Книга Исход, гл. 26-28
ААРОН
564
Лекция 12. Священник в Скинии...
(Перевод Д. Щедровицкого)
Лекция 13
Служение в роды родов.
Помазание Духом Святым
Хотя посвящению подлежат Аарон и его четыре сына (Исх. 28, 1), но
приводят только трех жертвенных животных: вола, символизирующего
Аарона, и двух овнов, символизирующих его сыновей — Елеазара и Ифа-
мара. Об этих животных сказано, что они «без порока». Повелевая при-
вести только трех животных, Господь, очевидно, предвидит будущий
грех двух остальных сыновей Аарона, Надава и Авиуда, за который их
постигнет наказание смертью (Лев. 10, 1 3 ) ־.
Практическое же назначение трех животных — показать на их приме-
ре священникам, как нужно приносить жертву за грех (Исх. 29, 1 0 1 4 ) ־,
жертву всесожжения (Исх. 29, 1 5 1 8 ) ־и жертву «вручения», или «посвя-
щения» (Исх. 29, 1 9 2 8 ) ־.
Выражение «без порока» означает, что животные должны быть здоро-
вы и лишены каких-либо изъянов. Впоследствии было дано подробное
описание тех недостатков, которые делают животное негодным для жерт-
воприношения:
...Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это
не приобретет вам благоволения.
<...>
...Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больно-
го, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жерт-
ву не давайте их на жертвенник Господень... (Лев. 22, 20-22)
566
Лекция 13. Служение в роды родов...
О том, что елей в Библии есть символ Святого Духа (I Иоан. 2, 27;
Иоан. 14, 26), мы уже упоминали. Какие же свойства елея дали основа-
ние для этого? Елей охраняет от порчи погруженные в него плоды, он
смягчает и залечивает раны (II Пар. 28, 15; Ис. 1, 6; Иез. 16, 9). Таково
568
Лекция 13. Служение в роды родов...
569
Книга Исход, гл. 29-40
или «грудь потрясания», так как слово < תנופהтэнуфй> означает «взма-
хивание», «потрясание», «воздымание»). Эти части животного таинствен-
но соответствуют сердечному движению, возникающему у священника во
время служения — бурному «порыву» к Богу («грудь потрясания») и го-
рячей молитве его за народ с воздеванием рук («плечо возношения»):
Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воз-
девая чистые руки без гнева и сомнения... (I Тим. 2, 8)
Семь дней (Исх. 29, 35) продолжается освящение Аарона и его сыно-
вей, и каждый день следует приносить нового тельца в жертву за грех...
571
Книга Исход, гл. 29-40
572
Лекция 13. Служение в роды родов...
Перед тем как войти в Скинию для беседы с Самим Всевышним, еле-
дует принести именно такую жертву, никак не меньшую: посвятить Ему
всю свою жизнь!..
...И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом... (Исх.
29, 45)
Бог обещает, что будет обитать среди народа Своего... Словом «среди»
передано древнееврейское < בתוךбэт0х>, что можно перевести и как «внут-
ри». Следовательно, обетование относится и к духовному человеку,
«внутри» которого, во «внутреннем Храме», обитает Создатель. Поэтому
последний стих главы такой:
...И узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Еги-
петской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их. (Исх. 29, 46)
573
Книга Исход, гл. 29-40
575
Книга Исход, гл. 29-40
Вспомним, что само название христиан (Деян. 11, 26) связано, во-
первых, со словом «Христос», «Помазанник», которое в грекоязычной
среде уже очень рано стало восприниматься как имя собственное, а во-
вторых, с тем, что каждый член первоначальной Церкви был помазан
Святым Духом (I Иоан. 2, 20 и 27). Соответственно в описании священ-
ного масла пророчески указаны сроки распространения христианства —
учения «Помазанника» и действия «помазания». Как видим, эта эпоха
действительно наступила через 1500 лет после Моисея.
Теперь перейдем к составу масла, насчитывающему пять компонентов.
Во-первых, «смирна самоточная». Так переведено древнееврейское
< מר־דרורжар-дэрор>, буквально «мирра свободная», т. е. «самоточащая-
ся», сама стекающая со ствола. Слово < דרורдэрор> — «свобода», здесь
употребленное, указывает на освобождение души от власти злого начала,
даруемое Духом Святым, который и прообразуется священным маслом.
Во-вторых, в состав масла входит «корица благовонная» — קנמן־בשם
<кинм0н-бэсем>. Слово «кинмон» («корица»), как полагают некоторые ис-
следователи, этимологически связано с глаголом < קוםкум> — «вставать»,
«воскресать», так как коричное дерево пребывает вечнозеленым. Это еще
одно свойство, даруемое человеку Духом Святым,— постоянное обновле-
ние, ощущение вечной молодости души:
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то
внутренний со дня на день обновляется. ( I I Кор. 4, 16)
576
Лекция 13. Служение в роды родов...
577
Книга Исход, гл. 29-40
578
Лекция 13. Служение в роды родов...
579
Книга Исход, гл. 29-40
Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или
сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который
для тебя, как душа твоя, говоря: «Пойдем и будем служить богам иным,
которых не знали ты и отцы твои»,
Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдален-
ных от тебя, от одного края земли до другого... (Втор. 13, 6-7)
Аарон был оставлен Моисеем как его заместитель (Исх. 24, 14), поэто-
му понятно, что народ в ситуации, представлявшейся ему критической,
обратился к Аарону. Длительное отсутствие Моисея (40 суток) было, не-
сомненно, испытанием для народа: ведь пророк взошел на гору, призван-
ный Господом, на глазах у всех израильтян. Однако его отсутствие стало
не только испытанием веры в благость Божью, в то, что Всевышний хра-
нит и Своего избранника на горе, и весь народ Свой у ее подножия. От-
сутствие пророка стало и испытанием народа в соблюдении тех Десяти
Заповедей, которые ему уже были возвещены, в том числе и Второй За-
поведи, запрещающей идолопоклонство.
Но испытан был и сам Аарон — конечно, согласно той ступени духов-
ности, которой он достиг. Первосвященник должен был устоять в вере,
обратиться к своей пророческой интуиции, которая в свое время безоши-
бочно указала ему время и место встречи с братом после долгой разлуки
(Исх. 4, 14 и 27). Если бы Аарон бодрствовал духовно, то он, вопросив
Господа, узнал бы, что Моисей возвратится на следующий день, и сказал
бы об этом народу (Исх. 31, 6 7 ) ־. Однако, растерявшись от требований
581
Книга Исход, гл. 29-40
583
Книга Исход, гл. 29-40
Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к ко-
торому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;
Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего евеев, ха-
наанеев и хеттеев... (Исх. 23, 27-28)
585
Книга Исход, гл. 29-40
Идол был буквально «стерт в прах», чтобы показать его бессилие и ни-
чтожность. И идолопоклонники не воспротивились этому: слишком вели-
ка и грозна была сила Божья, исходившая от Моисея!
И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех
великий? (Исх. 32, 21)
586
Лекция 13. Служение в роды родов...
587
Книга Исход, гл. 29-40
588
Лекция 13. Служение в роды родов...
Тут сказано о тех, кто отдает жизнь за друзей (именно такое значение
имело в древности и сохранило по сей день выражение «положить душу
за кого-либо»). В то же время мы видим, что Моисей готов пожертвовать
ради народа не только земной жизнью, но и жизнью вечной! Ведь гово-
рится о «книге Твоей» (т. е. Господней), в которую вписываются имена
предназначенных к вечной жизни! Об этой же книге упоминает Давид в од-
ном из псалмов, когда проклинает злодеев:
...Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напи-
шутся. (Пс. 68, 29)
589
Книга Исход, гл. 29-40
590
Лекция 13. Служение в роды родов...
591
Книга Исход, гл. 29-40
592
Лекция 13. Служение в роды родов...
Господь сказал: Сам Я пойду и введу тебя в покой. (Исх. 33, 14)
594
Лекция 13. Служение в роды родов...
И вот там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на
поле. (Иез. 8 , 4 )
Значит, даже и Моисею слава может быть явлена лишь отчасти, хотя
и полнее, и «ближе», чем другим пророкам,— «лицом к лицу» (ср. Исх.
33, 11 с Втор. 34, 10).
Та «сторона», или «грань», славы, которую дано узреть Моисею, свя-
зана с неисчерпаемой милостью Божьей, с любовью Его к человеку:
«...кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею». Кроме того,
в стихе 19 говорится о «провозглашении имени Господня», т. е. о новом
откровении, связанном с таинственным значением непроизносимого имени.
И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале... (Исх.
33, 21)
595
Книга Исход, гл. 29-40
596
Лекция 13. Служение в роды родов...
597
Книга Исход, гл. 29-40
598
Лекция 13. Служение в роды родов...
599
Книга Исход, гл. 29-40
600
Лекция 13. Служение в роды родов...
601
Книга Исход, гл. 29-40
607
Книга Левит, гл. 1-7
609
Книга Левит, гл. 1-7
611
Книга Левит, гл. 1-7
612
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
613
Книга Левит, гл. 1-7
614
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
616
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
617
Книга Левит, гл. 1-7
618
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
(Перевод Д. Щедровицкого)
619
Книга Левит, гл. 1-7
620
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
621
Книга Левит, гл. 1-7
622
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
623
Книга Левит, гл. 1-7
624
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
625
Книга Левит, гл. 1-7
626
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
627
Книга Левит, гл. 1-7
«Если говорим, что не имеем греха...» Это о тех, кто был очищен
жертвой Христа, но снова впал в прегрешения. Однако и от новых грехов
возможно очиститься:
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит
нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. (I Иоан. 1, 9)
628
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
629
Книга Левит, гл. 1-7
631
Книга Левит, гл. 1-7
Дело в том, что как исполнение обета, так и усердное служение нужда-
ются в подходящей обстановке, в ожидании которой их можно ненадолго
632
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник...
634
Лекция 2. Чистое и нечистое...
635
Книга Левит, гл. 8-11
636
Лекция 2. Чистое и нечистое...
637
Книга Левит, гл. 8-11
(Исх. 32) и согласен Сам обитать среди них в походном Храме. Восста-
навливается драгоценное общение Его с человечеством (в лице целого
народа), которое было нарушено грехом Адама и с того времени дарова-
лось лишь отдельным праведникам...
Свидетелями описанного чуда были и два старших сына Аарона —
Надав и Авиуд. Им было ясно показано, что только полнейшее послуша-
ние Богу, проистекающее из преданной любви, делает жертву угодной.
И, однако же, они дерзко нарушили порядок служения:
Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и по-
дожили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа
огонь чуждый, которого Он не велел им... (Лев. 10, 1)
640
Лекция 2. Чистое и нечистое...
641
Книга Левит, гл. 8-11
642
Лекция 2. Чистое и нечистое...
...И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всеми силами твоими. (Втор, в, 5)
645
Книга Левит, гл. 8-11
646
Лекция 2. Чистое и нечистое...
Здесь речь идет о выборе между спасением тела в жизни земной и спа-
сением души в жизни будущей — о том выборе, к которому не раз обра-
щался в своих проповедях Иисус:
...Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей
повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Матф. 16, 26)
647
Книга Левит, гл. 8-11
649
Книга Левит, гл. 8-11
650
Лекция 2. Чистое и нечистое...
651
Книга Левит, гл. 8-11
652
Лекция 2. Чистое и нечистое...
653
Книга Левит, гл. 8-11
654
Лекция 2. Чистое и нечистое...
655
Книга Левит, гл. 8-11
657
Книга Левит, гл. 8-11
Мы видим, что не только само мертвое тело, но и все, что с ним со-
прикасается, становится нечистым. Далее, нечистыми являются и неко-
658
Лекция 2. Чистое и нечистое...
659
Книга Левит, гл. 8-11
660
Лекция 2. Чистое и нечистое...
662
Лекция 3. Освящение Скинии...
663
Книга Левит, гл. 12-18
664
Лекция 3. Освящение Скинии...
665
Книга Левит, гл. 12-18
666
Лекция 3. Освящение Скинии...
668
Лекция 3. Освящение Скинии...
(Перевод Н. Стрижкова)
669
Книга Левит, гл. 12-18
670
Лекция 3. Освящение Скинии...
области нашего «я»; и прощение всех грехов — как вольных, так и не-
вольных; и переход кающегося грешника от гордости к смирению...
Мы видим, что и здесь Христос представлен одновременно и священ-
ником, и жертвой (заколотой птицей). Такое соответствие подробно объ-
ясняется в Послании к Евреям (гл. 7 1 0 ) ־, где говорится о Первосвящен-
нике Нового завета,
...Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, при-
носить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо он совер-
шил это однажды, принеся в жертву себя самого. (Евр. 7, 27)
671
Книга Левит, гл. 12-18
673
Книга Левит, гл. 12-18
В числе жертв Дня Очищения (Лев. 16, 3 и далее) особо выделены два
козла, участь которых решается жребием:
И возьмет двух козлов, и поставит их пред лицом Господним у входа
Скинии собрания;
И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа,
а другой жребий для отпущения;
И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и при-
несет его в жертву за грех,
А козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого
пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пус-
тыню для отпущения. (Лев. 16, 7-10)
674
Лекция 3. Освящение Скинии...
675
Книга Левит, гл. 12-18
676
Лекция 3. Освящение Скинии...
677
Книга Левит, гл. 12-18
678
Лекция 3. Освящение Скинии...
679
Книга Левит, гл. 12-18
680
Лекция 3. Освящение Скинии...
681
Книга Левит, гл. 12-18
682
Лекция 3. Освящение Скинии...
683
Книга Левит, гл. 12-18
684
Лекция 3. Освящение Скинии...
685
Книга Левит, гл. 12-18
...И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восхо-
дить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе,
предан будет смерти;
Рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями или за-
стрелят стрелою; скот ли то или человек, да не останется в живых; во
время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. (Исх. 19,12-13)
И здесь в оригинале точно так же: «будет побит камнями», «будет за-
стрелен». Никакого повеления людям относительно казни: ее совершит
Сам Творец, а рука человеческая «да не прикоснется» к преступнику...
Но о прибегнувших к волхвованию сказано далее: «...камнями должно
побить их...» Здесь в оригинале глагольная форма < ירגמוйиргэму> —
«[они] побьют камнями»: явно имеются в виду казнь от рук человеческих.
Как же совершалось это «побиение камнями» согласно букве Торы? —
По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен умереть осуж-
даемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля.
Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом
рука всего народа; и так истреби зло из среды себя. (Втор. 17, 6-7)
толпой. Однако данные книг Нового Завета говорят об иной форме казни
(видимо, обе формы существовали одновременно, восходя к противополож-
ным установлениям фарисеев и саддукеев):
...Весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть
пророк. (Лук. 20, 6)
688
Лекция 4. Любовь к дальнему...
Однако заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19,
18) остается всего лишь красивым пожеланием, пока не исполняется на
деле. А к следованию ей душа должна быть подготовлена не только уче-
нием, но и опытом: нам надлежит не только понимать смысл этой запо-
веди, но и очищать свое сердце, чтобы исполнять ее радостно. Все преды-
дущие предписания главы 19 и служат такой подготовке. Они создают
контекст «золотому правилу» нравственности:
И сказал Господь Моисею, говоря:
Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте,
ибо свят Я — Господь, Бог ваш. (Лев. 19, 1-2)
689
Книга Левит, гл. 19-23
690
Лекция 4. Любовь к дальнему...
691
Книга Левит, гл. 19-23
692
Лекция 4. Любовь к дальнему...
693
Книга Левит, гл. 19-23
Субботы Мои храните и Святилище Мое чтите. Я Господь. (Лев. 19, 30)
695
Книга Левит, гл. 19-23
696
Лекция 4. Любовь к дальнему...
698
Лекция 4. Любовь к дальнему...
699
Книга Левит, гл. 19-23
700
Лекция 4. Любовь к дальнему...
701
Книга Левит, гл. 19-23
702
Лекция 4. Любовь к дальнему...
703
Книга Левит, гл. 19-23
704
Лекция 4. Любовь к дальнему...
705
Книга Левит, гл. 19-23
706
Лекция 4. Любовь к дальнему...
707
Книга Левит, гл. 19-23
708
Лекция 4. Любовь к дальнему...
709
Книга Левит, гл. 19-23
710
Лекция 4. Любовь к дальнему...
711
Книга Левит, гл. 19-23
712
Лекция 4. Любовь к дальнему...
713
Книга Левит, гл. 19-23
714
Лекция 4. Любовь к дальнему...
715
Книга Левит, гл. 19-23
716
Лекция 4. Любовь к дальнему...
717
Книга Левит, гл. 19-23
718
Лекция 4. Любовь к дальнему...
720
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
721
Книга Левит, гл. 24-27
723
Книга Левит, гл. 24-27
724
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
726
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
727
Книга Левит, гл. 24-27
729
Книга Левит, гл. 24-27
730
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
димым из чистой любви, а не в надежде на то, что Бог за это тебя воз-
наградит.
Всевышний подчеркивает прямую связь сообщенных заповедей с пред-
назначением народа Божьего, избавленного от рабства:
Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы
дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. (Лев. 25, 38)
731
Книга Левит, гл. 24-27
Если продастся тебе брат твой, еврей или евреянка, то шесть лет дол-
жен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу;
Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его
с пустыми руками,
Но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего; дай
ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой... (Втор. 15, 12-14)
732
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
733
Книга Левит, гл. 24-27
734
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
735
Книга Левит, гл. 24-27
736
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
737
Книга Левит, гл. 24-27
738
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
739
Книга Левит, гл. 24-27
740
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
741
Книга Левит, гл. 24-27
(еще перед самой войной против Рима Иудея считалась житницей импе-
рии), превратились в пустыни, болота и солончаки.
В таком состоянии Иудея пребывала вплоть до XX века. Вот какой
увидел Святую землю замечательный русский поэт Иван Бунин в 1907 г.:
ИЕРУСАЛИМ
742
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
743
Книга Левит, гл. 24-27
744
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
745
Книга Левит, гл. 24-27
746
Лекция 5. Жатвы, и юбилеи...
И будет в тот день, говорит Господь воинств: сокрушу ярмо его, которое
на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам,
Но будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, кото-
рого Я восстановлю им. (Иер. 30, 5-9)
747
Книга Левит, гл. 24-27
Г1 ч
4 .V 4 !
*
Лекция 6
Исчисление в пустыне,
Облако указует путь
751
Книга Чисел, гл. 1-9
752
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
753
Книга Чисел, гл. 1-9
Стан сынов Израиля был прообразом Церкви Нового завета: «Все это...
описано в наставление нам...» (I Кор. 10, 11). Следовательно, повеление
каждому израильтянину занимать свое место в ополчении относится и ко
всякому члену Церкви Христовой: он должен следовать своему личному
призванию и нести то служение, на которое уполномочен Святым Духом
(Римл. 12, 5 8 ) ־.
Кто поставлен на особое служение в Церкви, тот призван пребывать
духом в своей внутренней Скинии, не прерывая общения с Обитающим
в ней; так и левитам велено постоянно быть на страже, ибо их служение
спасительно для всего народа:
...А левиты должны ставить стан около Скинии откровения, чтобы не
было гнева на общество сынов Израилевых; и будут левиты стоять на
страже у Скинии откровения. (Числ. 1, 53)
754
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
отправляться» (ст. 9). Это первенство было предречено еще праотцем Иа-
ковом, который благословил Иуду царственной властью:
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не
приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49, 10)
755
Книга Чисел, гл. 1-9
756
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
757
Книга Чисел, гл. 1-9
758
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
759
Книга Чисел, гл. 1-9
ние примирения (II Кор. 5, 1 8 1 9 ) ־. Ведь все сосуды Скинии имели целью
примирить народ с Богом посредством жертв (ср. Кол. 1, 20).
На южной стороне Скинии, где располагались сыны Каафа (ст. 29),
т. е. справа от Святого святых, находился семисвечник (Исх. 40, 24).
Таким образом, деятельность сынов Каафа была направлена на умноже-
ние в мире духовного света.
Третья ветвь левитов — сыны Мерари, которым были поручены части
Скинии, служащие для нее опорой:
...Хранению сынов Мерари поручаются брусья Скинии, и шесты ее,
и столбы ее, и подножия ее, и все вещи ее, со всем устройством их,
И столбы двора со всех сторон, и подножия их, и колья их, и веревки
их. (Числ. 3, 36-37)
761
Книга Чисел, гл. 1-9
762
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
764
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
Сказано также, что «любовь никогда не перестает» (I Кор. 13, 8). До-
стигать именно такой — «все переносящей»—любви призывает верующих
апостол (I Кор. 13, 4-7; 14, 1). Он утверждает, что от любви Божьей не
может отлучить нас даже смерть (Римл. 8, 3 8 3 9 ) ־. Так неужели же, если
мы любили человека при жизни и молились за него, после смерти лю-
бовь должна прекратиться, а молитва — упраздниться? Разве это соответ-
ствует учению Иисуса? Напротив, в притче о богаче и Лазаре сказано,
что даже жестокосердый богач, мучаясь в адском пламени, помнил о сво-
765
Книга Чисел, гл. 1-9
766
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
...И найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда
она осквернена,— или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать
жену свою, когда она не осквернена... (Числ. 5, 14)
767
Книга Чисел, гл. 1-9
768
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
Закон Божий учит, что, ревнуя, осуждая, проявляя обиду или гнев,
мы должны всякий раз вспоминать о собственных грехах перед Богом
и ближними:
...Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою ме-
рите, такою и вам будут мерить. (Матф. 7 ,2 )
769
Книга Чисел, гл. 1-9
В этом смысле назорей блюдет себя не менее строго, чем сам перво-
священник: последнему тоже запрещено приближаться к умершим, даже
к ближайшим родственникам (Лев. 21, 1 0 1 1 ) ־. А следовательно, и к на-
зорею, в определенном смысле, относится предписание:
И от Святилища он не должен отходить и бесчестить Святилище Бога
своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. (Лев.
21 , 12 )
771
Книга Чисел, гл. 1-9
ческом языке звук «ц» отсутствует. Таким образом, упомянутый стих Еван-
гелия следовало бы перевести так:
...И, придя, поселился в городе, называемом Нацрат, да сбудется ре-
ченное через пророков, что он отраслью Иессея, отца Давида, наречется.
(Матф. 2, 23)
772
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
773
Книга Чисел, гл. 1-9
774
Лекция 6. Исчисление в пустыне...
775
Книга Чисел, гл. 1-9
777
Книга Чисел, гл. 10-12
778
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
779
Книга Чисел, гл. 10-12
780
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
781
Книга Чисел, гл. 10-12
Вспомним, что предыдущие случаи ропота (Исх. 15, 24; 16, 2-3) не
повлекли за собой наказаний: ведь тогда народ едва только покинул
страну рабства, он еще не слышал громовых раскатов гласа Господня у Си-
ная, не имел еще опыта жизни по Закону. Но теперь ропот стал уже не-
простительным...
Какое же наставление можно извлечь из описания этого ропота? Урок
здесь в том, что духовная жизнь не терпит застоя, неподвижности —
всего того, что апостол Павел охарактеризовал емким словом «стоять»:
«...кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (I Кор. 10, 12).
Надо не стоять на месте, а продвигаться в познании Бога. В другом месте
того же послания такое продвижение уподоблено уже не ходьбе, а бегу
на ристалище (I Кор. 9, 24).
Что же такое «огонь Господень», упомянутый и здесь, и в других мес-
тах (Числ. 16, 35; Пс. 77, 21 и др.)? Чтобы ответить на этот вопрос, при-
ведем слова из Песни Песней:
...Крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стре-
лы ее — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный.
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. (Песн.
П. 8, 6-7)
Бог любит «до ревности» (Пак. 4, 5); когда же Его любовь отвергается
людьми и не может в первозданном виде достичь своей цели, ее чистый
782
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
783
Книга Чисел, гл. 10-12
784
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
...И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Мои-
сею, а все малые дела судили сами. (Исх. 18, 26)
786
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
Именно тогда «смертное поглощено будет жизнью» (II Кор. 5, 4), и по-
следствия грехопадения Адама (а следовательно, и всех человеческих душ)
будут навсегда преодолены:
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача,
ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)
787
Книга Чисел, гл. 10-12
Один лишь Ной, который обрел благодать Духа и стал пророком (Быт.
6, 8), был спасен со своим семейством.
После потопа духовные люди, в том числе пророки, движимые Духом
Божьим (II Петр. 1, 21), встречались в каждом поколении. Они счита-
лись поручителями завета, который Всевышний установил между Собой
и между всякой плотью, вышедшей из ковчега (Быт. 9, 1 6 1 7 ) ־. Таких
пророков, общавшихся со Всевышним, мы находим не только в среде из-
бранного народа, но и вне ее. Так, во времена Авраама пророком был
Мелхиседек (Быт. 14, 1 8 2 0 ) ־, во дни Моисея —Валаам (Числ. 22-24)...
788
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
789
Книга Чисел, гл. 10-12
Подобно тому, как всякий орган человеческого тела имеет свое пред-
назначение, так и каждый, кто движим Духом, получает свою миссию,
свое место и задание в Церкви —теле Христовом (I Кор. 12, 2 7 2 8 ) ־.
...Применяются и другие глаголы для описания взаимодействия Духа
Господня с духом человека. Это, например, глагол < שיםсим> — «класть»,
«помещать», «ставить» (в Синодальном переводе— «возлагать»). Именно
он встречается в рассматриваемом нами контексте Книги Чисел:
...Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на
тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один
ты носил. (Числ. 11, 17)
790
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
792
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
793
Книга Чисел, гл. 10-12
795
Книга Чисел, гл. 10-12
796
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
798
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
799
Книга Чисел, гл. 10-12
800
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
802
Лекция 7. Семьдесят старейшин...
Слово < אפרэфер>, «пепел», состоит из тех же букв, что и < פארпээр> —
«украшение», «слава», только расположенных в ином порядке (эта игра
слов использована в приведенном стихе Книги Исаии). Пеплом, как из-
вестно, на Древнем Востоке посыпали голову в знак самоуничижения
804
Лекция 8. Пророчество и противление...
805
Книга Чисел, гл. 13-20
806
Лекция 8. Пророчество и противление...
808
Лекция 8. Пророчество и противление...
Дух Святой пребывает лишь в тех, кто полностью доверяет Богу (Гал.
3, 14). Поэтому Он именуется Духом веры (II Кор. 4, 13).
Люди же, отходящие от веры, допускающие сомнения в правдивости
обетований, лишаются общения со Святым Духом. Тогда-то и получает
к ним доступ дух лжи:
Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие
Духа. (Иуд. 1, 19)
809
Книга Чисел, гл. 13-20
810
Лекция 8. Пророчество и противление...
811
Книга Чисел, гл. 13-20
На сей раз (ср. Исх. 32, 9-10) Господь подвергает Моисея такому ис-
пытанию: народ готов побить его камнями — и в этот момент пророку
предлагается перестать за него молиться. Пусть, мол, израильтяне будут
мгновенно истреблены, а обетования, данные патриархам, пусть осущест-
вятся лишь в потомстве самого Моисея...
Но всепрощающая любовь пророка не ведает границ! Он приводит до-
воды, согласно которым народ истреблять никак нельзя. И мы понимаем,
что на самом деле не этими доводами руководствуется Моисей: им дви-
жет бесконечная любовь к Израилю.
...И если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, ко-
торые слышали славу Твою, скажут:
Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обе-
щал ему, а потому и погубил его в пустыне. (Числ. 14, 15-16)
812
Лекция 8. Пророчество и противление...
Десять князей умерли на глазах у всего народа — и это был знак не-
отменимости приговора всему поколению:
И те, которых посылал Моисей для осматривания земли и которые,
возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую
молву о земле,
Сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред
Господом;
Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы
из тех мужей, которые ходили осматривать землю. (Числ. 14, 36-38)
814
Лекция 8. Пророчество и противление...
816
Лекция 8. Пророчество и противление...
басйр> дословно означает: «Сила сил духов для всякой плоти». Здесь ска-
зано, что Всевышний является «Силой сил» — первоначальной Силой,
творящей те невидимые начала (тоже «силы»), которые, в свою очередь,
служат источниками жизни различных духов. В мире же духов лежат
конечные причины всех явлений материального мира («плоти»).
В ст. 22 содержится также намек на четыре мира, которые, согласно
Каббале (традиционному иудейскому мистическому истолкованию Писа-
ния), составляют духовную структуру вселенной, и последний из кото-
рых — наш видимый физический мир («плоть»).
Как же соотносится это обращение к Богу как к Причине причин
с замыслом Моисея и Аарона — устранить гнев Божий от народа, «лока-
лизовав» его на сообщниках Корея?
Братья-праведники умоляют Всевышнего пощадить всех, чьи духи
(т. е. неисследимые для нас глубины личности, истоки воли) не вконец
отступили от Него; всех, в ком еще сохранилась возможность возвраще-
ния к Нему, признания Его водительства. Они просят помиловать тех,
чей дух еще способен стать в этой жизни «каналом» Божьей воли, выш-
него света...
И таких оказалось в народе подавляющее большинство. Поэтому в от-
вет на молитву братьев-пророков Господь повелевает всему народу отстра-
ниться от шатров Корея, Дафана и Авирона — главных виновников вое-
стания (ст. 23-27). И Моисей предупреждает: сейчас будет дано еще одно,
на этот раз страшное, знамение его посланничества.—
И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все
дела сии, а не по своему произволу я делаю сие:
Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказа-
ние, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня;
А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои
и поглотит их и все, что у них, и они живыми сойдут в преисподнюю, то
знайте, что люди сии презрели Господа. (Числ. 16, 28-30)
818
Лекция 8. Пророчество и противление...
820
Лекция 8. Пророчество и противление...
821
Книга Чисел, гл. 13-20
Взамен земного Аарон обретает небесное: «...Я часть твоя и удел твой...»!
В этих словах слышится обетование вечной жизни с Господом:
Господь есть наследственная доля моя и чаша моя. Ты держишь жре-
бий мой.
Межи мои прошли по прекрасным жестам, и наследие мое приятно
для меня. (Пс. 15, 5-6)
822
Лекция 8. Пророчество и противление...
823
Книга Чисел, гл. 13-20
824
Лекция 8. Пророчество и противление...
перед вхождением в «стан» (ср. Евр. 4, 10; Откр. 21, 3 4 ) ־. Вот почему
осквернившийся от прикосновения к мертвому очищается дважды: «в день
третий» и «в день седьмой».
Следует приложить все усилия, чтобы пройти очищение «в день тре-
тий», став причастным жертве Мессии и его учению — иначе не после-
дует и очищение в «день седьмой»:
Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот
из среды народа, ибо он осквернил Святилище Господа; очистительною
водою он не окроплен, он нечист. (Числ. 19, 20)
826
Лекция 8. Пророчество и противление...
827
Книга Чисел, гл. 13-20
828
Лекция 8. Пророчество и противление...
829
Книга Чисел, гл. 13-20
"4 ^ t тг л *מ
Лекция 9 ר
Поглотитель народов. ш
т
Медный змей и киттимские корабли £
831
Книга Чисел, гл. 20-24
832
Лекция 9. Поглотитель народов...
834
Лекция 9. Поглотитель народов...
835
Книга Чисел, гл. 20-24
836
Лекция 9. Поглотитель народов...
837
Книга Чисел, гл. 20-24
сению из мертвых (ср. Ис. 26, 14 и 19: «Оживут мертвецы Твои, восста-
нут мертвые тела!»). Сам Иисус, воскрешая дочь Иаира, обратился к ней
с призывом: «Куми!» — «Воскресни!» (Марк. 5, 41).
Итак, в ключевом, с мессианской точки зрения, стихе благословения
Иакова содержится «код» с именем Йешу и прямое указание на его вое-
кресение из мертвых.
Пророчеством о Мессии является и обетование, данное первым людям
в раю (Быт. 3, 1 5 1 7 ) ־. О вражде между змеем (злым духом) и потомством
Евы там говорится:
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.
И шли далее оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог... (Быт. 22, 8-9)
840
Лекция 9. Поглотитель народов...
Второй раз воспел песнь весь Израиль: впервые подобная песнь про-
звучала при переходе через Чермное море (Исх. 15). Теперь народ вновь
ощутил наитие Духа — иначе невозможно представить, чтобы такое мно-
жество людей в едином порыве воспело песнь, прежде им неизвестную!
Дух Святой на какой-то миг сошел на всех израильтян (ср. Числ. 11, 29),
ибо они проявили полную покорность Всевышнему и с глубокой верой
возблагодарили Его.
Что же касается сообщения о том, что колодец «выкопали князья...
с законодателем жезлами своими», то оно имеет переносный смысл: не
напрасно духовные вожди столько лет воспитывали народ, запечатляя,
как бы «начертывая», законы Торы в его памяти (слово < מחקקмэхокёк>
означает не только «законодатель», но и «резец» — в смысле «инструмент
для письма»). Их усилия наконец-то принесли плоды: теперь Закон Во-
жий стал для народа «колодцем вод живых» (Песн. П. 4, 15).
«Источником воды живой» именуется в Писании Сам Господь, в то
время как ложные учения сравниваются с «разбитыми водоемами»:
Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, остави-
ли и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.
(Мер. 2 ,1 3 )
841
Книга Чисел, гл. 20-24
ими Самсона (Суд. 16, 21). В таком же плену у плоти находится дух,
имеющий светоносную, «солнечную», природу («Самсон», < שמשוןШим-
шон>, означает «солнечный»). О людях, не стремящихся к развитию,
с закоснелыми взглядами и привычками, пророк Софония сказал, что
они «огустели на закваске своей» (в Синодальном переводе — «сидят на
дрожжах»):
И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу
тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: «Не де-
лает Господь ни добра, ни зла». (Соф. 1, 12)
843
Книга Чисел, гл. 20-24
Итак, приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может
быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю,
что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот
проклят. (Числ. 22, 5-6)
845
Книга Чисел, гл. 20-24
846
Лекция 9. Поглотитель народов...
847
Книга Чисел, гл. 20-24
848
Лекция 9. Поглотитель народов...
849
Книга Чисел, гл. 20-24
850
Лекция 9. Поглотитель народов...
851
Книга Чисел, гл. 20-24
852
Лекция 9. Поглотитель народов...
853
Книга Чисел, гл. 20-24
854
Лекция 9. Поглотитель народов...
855
Книга Чисел, гл. 20-24
856
Лекция 9. Поглотитель народов...
Но кто же тот «царь Израиля», о котором Валаам сказал, что царство его
возвысится и что он «превзойдет Агага»? В описываемую эпоху стало воз-
вещаться царство Мессии —Сына Человеческого, предсказанное Даниилом:
Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы
Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему.
И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и язы-
ки служили ему; владычество его — владычество вечное, которое не прей-
дет, и царство его не разрушится. (Дан. 7, 13-14)
Вероятно, Агаг — это не личное имя, а своего рода титул царей Ама-
лика, подобно тому, как титулами были имена Авимелех («Отец мой,
царь») и Адоницедек («Господин мой праведный») у ханаанейских царей.
Именование < אגגΑ2ά2> означает «величающийся» (от < גאהгай> — «возве-
личиваться», «прославляться»; < גגгаг> — «верх»). Вспомним, что амали-
китяне первыми дерзнули напасть на народ Божий, вышедший из
Египта, открыто противостав замыслу Всевышнего:
Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из
Египта:
Как он встретил тебя на пути и побил сзади тебя всех ослабевших,
когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога... (Втор. 25, 17-18)
858
Лекция 9. Поглотитель народов...
859
Книга Чисел, гл. 20-24
истории (ср. Втор. 33, 2 8 2 9 ) ־. Такую же будущность колена Иуды про-
видел и праотец Иаков:
Молодой лев Иуда с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он,
лег, как лев и как львица: кто поднимет его? (Быт. 49, 9)
860
Лекция 9. Поглотитель народов...
861
Книга Чисел, гл. 20-24
Если звезда — символ света Мессии, то жезл — знак его царского могу-
щества. Обращаясь к Давиду, предку и прообразу Мессии, Всевышний
говорит:
«...Проси у Меня, и дам народы в наследие тебе и пределы земли —
во владение тебе;
Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшеч-
ника». (Пс. 2, 8-9)
гелие во всей его полноте. (Более точный перевод стиха 18: «И станет
Едом наследием, и станет наследием Сеир —враги его [Израиля]...»)
Духовный же Израиль — «Сущность, зрящая Бога» — «явит силу»,
восторжествует в пришествие Мессии:
...Но, как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явле-
ние славы его возрадуетесь и восторжествуете. ( I Петр. 4, 13)
863
Книга Чисел, гл. 20-24
864
Лекция 9. Поглотитель народов...
865
Книга Чисел, гл. 20-24
Лекция
Разделение Ханаана,
Города левитов и права дочерей
867
Книга Чисел, гл. 25-36
868
Лекция 10. Разделение Ханаана...
869
Книга Чисел, гл. 25-36
870
Лекция 10. Разделение Ханаана...
871
Книга Чисел, гл. 25-36
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха,
и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим.
Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его;
в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. (Мал.
2, 5-6)
872
Лекция 10. Разделение Ханаана...
Лишь теперь, при второй переписи (ср. Числ. 1), народ всецело осо-
знал, к чему привели непокорность и противление отцов:
...Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противле-
ние — то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа,
и Он отверг тебя... (I Цар. 15, 23)
873
Книга Чисел, гл. 25-36
...Если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его;
Если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его;
Если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его;
Если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родствен-
нику из поколения его... (Числ. 27, 8-11)
Здесь снова (ср. Числ. 16, 22) Господь именуется «Богом духов всякой
плоти». Ведь избрать и утвердить истинного вождя над Израилем может
лишь Тот, Кому открыты помышления и намерения каждого человечес-
кого духа...
И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека,
в котором есть Дух, и возложи на него руку твою... (Числ. 27, 18)
874
Лекция 10. Разделение Ханаана...
Как видим, еще нечто должен был передать Моисей Иисусу: «дать ему
от славы своей». Переведенное как «слава» древнееврейское < הודгод>
означает «отражение света», «блеск», «сияние». Это — способность Мои-
сея сиять на земле «отраженным» светом Всевышнего, доносить этот свет
до каждой вверенной ему души (вспомним, что лицо Моисея после со-
шествия с Синая сияло — Исх. 34, 2 9 3 5 ) ־.
Каким же образом передал Моисей Иисусу часть собственных свойств —
«взял его себе»? Передача высших способностей от человека к человеку —
одна из глубоких духовных тайн...
...И будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о ре-
шении посредством урима пред Господом; и по его слову должны выхо-
дить, и по его слову должны входить он, и все сыны Израилевы с ним,
и все общество. (Числ. 27, 21)
Несмотря на то, что Иисус Навин был исполнен Духа Святого, он все
же по каждому важному вопросу обязан был советоваться с первосвящен-
ником, который вопрошал об этом Самого Господа посредством камней
«урима» на наперснике (см. с. 55 9 5 6 0 ) ־. Следовательно, заповедь о недо-
статочности одного свидетеля (Втор. 17, 6; 19, 15) действует и в области
духовной.
875
Книга Чисел, гл. 25-36
876
Лекция 10. Разделение Ханаана...
879
Книга Чисел, гл. 25-36
880
Лекция 10. Разделение Ханаана...
881
Книга Чисел, гл. 25-36
Выражение «на другой день Пасхи» означает здесь «наутро после при-
несения пасхальной жертвы» (ср. Исх. 12, 1-51). Словом < פסחпэсах> —
«минование», «прохождение» —именуется как сам праздник, так и соот-
ветствующее жертвоприношение (Исх. 34, 25). Празднование Пасхи на-
чинается вечером с 14-го на 15-е Авива (Нисана)— Быт. 1, 5; Исх. 12, 6.
Из сказанного следует, что исход совершился не «на другой день», а ут-
ром того же первого дня Пасхи.
Следует сказать, что число 42, неоднократно встречающееся в Библии,
имеет особое мистическое значение. Оно представляет собой удвоенное
произведение семерки и тройки — чисел, обладающих особым статусом
в библейском контексте...
Левиты получили во владение на Святой земле 42 города, кроме до-
полнительных шести (Числ. 35, 6); 42 поколения (три раза по 14 «ро-
дов») прошло от Авраама до Христа (Матф. 1, 17); 42 месяца предназна-
чено язычникам попирать святой город, а жене, убежавшей от дракона,
спасаться в пустыне: 1260:30 = 42 (Откр. 12, 6); столько же времени
назначено богохульному «зверю» действовать на земле, а двум пророкам,
облеченным во вретище, проповедовать истину (Откр. 11, 2-3; 13, 5), и др.
Тайны, заключенные в этих местах Писания, могут быть приоткрыты
в свете изложенного в 33-й главе Книги Чисел. Здесь содержится намек
на те 42 «стоянки» (или «ступени») духовного развития, которые прохо-
883
Книга Чисел, гл. 25-36
884
Лекция 10. Разделение Ханаана...
886
Лекция 10. Разделение Ханаана...
Всего левиты получили 48 городов в разных частях страны (ст. 7), что
соответствует числовому значению слова < מחмоах> — «мозг»: это колено
как бы воплощало в себе разум народа. Ему были вручены основы Бого-
служения, учительства, книжности. Именно левитам Моисей передал на
хранение Тору (Втор. 31, 24-26), а впоследствии из этого колена проис-
ходили многие ее переписчики и толкователи — «книжники» (Ездр. 7,
1-6; Неем. 8, 4-9; 13, 13; Матф. 2, 4; 13, 52).
Если страна Израиля символизирует внутренний мир человека, в ко-
тором должен царствовать Бог («Царствие Божие внутрь вас есть»—Лук.
17, 21), то число левитских городов напоминает о необходимости разумно-
го служения. Ведь именно тем, кто разумен, Бог умножает разум, а муд-
рым — мудрость:
...Дает мудрость мудрым и разумение разумным... (Дан. 2, 21)
887
Книга Чисел, гл. 25-36
888
Лекция 10. Разделение Ханаана...
יי י4,ג
Лекция 11
Обновление завета.
Молитва —лестница отождествления
893
Книга Второзакония, гл. 1-6
894
Лекция 11. Обновление завета...
895
Книга Второзакония, гл. 1-6
ние). Таким образом, в последний год своей жизни он даже не имел воз-
можности отпраздновать Пасху — ее совершили через месяц, в Авиве
(Нисане), уже под руководством Иисуса Навина (Иис. Н. Иис. Н.5, 1 0 1 2 ) ־.
...«Подытоживание» всего пути исхода было невозможно, пока царили
«Сигон» и «Ог», символизирующие внутренние препятствия к духовному
познанию (см. наш комментарий к Числ. 21). Только после их пораже-
ния Моисей начал заново изъяснять Закон:
По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне,
и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи,
За Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять Закон сей
и сказал... (Втор. 1, 4-5)
897
Книга Второзакония, гл. 1-6
Так Господь один водил его, и не было с ним чужого бога. (Втор. 32,
11- 12 )
898
Лекция 11. Обновление завета...
899
Книга Второзакония, гл. 1-6
900
Лекция 11. Обновление завета...
901
Книга Второзакония, гл. 1-6
902
Лекция 11. Обновление завета...
903
Книга Второзакония, гл. 1-6
904
Лекция 11. Обновление завета...
905
Книга Второзакония, гл. 1-6
906
Лекция 11. Обновление завета...
907
Книга Второзакония, гл. 1-6
908
Лекция 11. Обновление завета...
909
Книга Второзакония, гл. 1-6
и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его...
(Втор. 4, 25)
910
Лекция 11. Обновление завета...
911
Книга Второзакония, гл. 1-6
Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в ко-
торый сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: быва-
ло ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное
сему? (Втор. 4, 32)
913
Книга Второзакония, гл. 1-6
915
Книга Второзакония, гл. 1-6
(Перевод Д. Щедровицкого)
Из приведенных строк видно, что ессеи Кумрана верили во взаимо-
связь наказаний, постигающих человека «от чрева матери», с преступле-
ниями, совершенными им в предыдущей жизни. Иначе как понимать
слова о том, что новорожденные младенцы когда-то прежде «шли злой
стезею»?
Приведем еще один пример — из найденного в Кумране «Дамасского
документа». Об израильтянах, уведенных в плен Навуходоносором, там
говорится следующее:
И по окончании срока гнева, через 390 лет, после того, как Он
предал их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, Он посетил
их... И они осознали грех свой, и поняли, что они виновны; но
были подобны слепым и ощупывающим дорогу лет около двадцати.
И познал Бог дела их — что они преданным сердцем искали Его,
и восставил им Учителя праведности, чтобы вести их по пути сердца
Его. («Дамасский документ», I, 5-11)
916
Лекция 11. Обновление завета...
917
Книга Второзакония, гл. 1-6
918
Лекция 11. Обновление завета...
920
Лекция 11. Обновление завета...
921
Книга Второзакония, гл. 1-6
922
Лекция 11. Обновление завета...
В этих словах — суть всего Закона, всех заповедей, всей воли Божьей.
Спрошенный неким книжником о том, какая из всех заповедей «пер-
вая» (имеется в виду — главная: о порядке заповедей в Десятисловии в то
время знали все),
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Гос-
подь, Бог наш, есть Господь единый;
И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,— вот первая
заповедь!
Вторая, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной,
большей сих, заповеди нет. (Марк. 12, 29-31)
923
Книга Второзакония, гл. 1-6
В Его руке глубины земли, и вершины гор — Его же... (Пс. 94, 4)
...И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всеми силами твоими. (Втор, в, 5)
925
Книга Второзакония, гл. 1-6
926
Лекция 11. Обновление завета...
927
Книга Второзакония, гл. 1-6
928
Лекция 11. Обновление завета...
929
Книга Второзакония, гл. 1-6
931
Книга Второзакония, гл. 7-17
932
Лекция 12. Жизнь по Торе...
933
Книга Второзакония, гл. 7-17
934
Лекция 12. Жизнь по Торе...
«вдунута» в тело из уст Его (Быт. 2, 7). Еще более велика «привязан-
ность»—любовь Божья — к совокупности всех душ Его народа...
Итак, первая причина избрания — любовь. По любви осуществляется
и избрание человека человеком — для супружества, дружбы и т. п.
Однако любовь Божья не ограничивается избранием Израиля, а рас-
пространяется на весь род человеческий. Израильтяне избраны ради спа-
сения всех людей, среди которых они должны распространять Богопозна-
ние. Высшее свое осуществление этот процесс обретает в деятельности
Мессии, в его искупительной смерти (Римл. 5, 6 9 ) ־.
Далее упоминается вторая причина избрания — клятва, которую Гос-
подь дал праотцам Израиля. Именно в ней содержится весть о грядущем
спасении человечества через «семя Авраамово», т. е. через Христа (Гал.
3, 13-16):
...И сказал: Мною клянусь, говорит Господь...
<...>
...Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послу-
шалея гласа Моего. (Быт. 22, 16-18)
935
Книга Второзакония, гл. 7-17
936
Лекция 12. Жизнь по Торе...
Если неоспоримо, что лучше отказаться от глаза или руки, чем цели-
ком попасть в геенну (Матф. 5, 2 9 3 0 ) ־, то насколько же более это отно-
сится к отказу от «мерзостей» идолопоклонства!
Все, что противоречит Закону, есть ложь, а верующий ею гнушается:
Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; Закон же Твой люблю. (Пс. 118, 163)
938
Лекция 12. Жизнь по Торе...
939
Книга Второзакония, гл. 7-17
...Но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приоб-
ретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клят-
вою утвердил отцам твоим. (Втор. 8, 18)
940
Лекция 12. Жизнь по Торе...
...Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе
овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. (Втор. 9 ,6 )
941
Книга Второзакония, гл. 7-17
А в главе 10, изложив ход событий вплоть до смерти Аарона (ст. 6),
Моисей опять возвращается к своему сорокадневному посту:
И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок дней и сорок ночей;
и послушал меня Господь и на сей раз, и не восхотел Господь погубить
тебя... (Втор. 10, 10)
942
Лекция 12. Жизнь по Торе...
Путь к Господу описан во Втор. 10, 12-13 как состоящий из пяти эта-
пов. Первый из них — благоговейный страх («чтобы ты боялся Господа»):
Начало мудрости — страх Господень; только глупцы презирают муд-
рость и наставление. (Прит. 1 ,7 )
943
Книга Второзакония, гл. 7-17
Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней;
Но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас,
семя их после них, из всех народов, как ныне видишь. (Втор. 10, 14-15)
Ответ может быть только один. Если человек начнет очищать свое
сердце, Господь Сам завершит это очищение. Всевышний приходит на
помощь к тому, кто прилагает все силы к исполнению Его воли:
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник
Исаака, сына своего?
Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла
совершенства? (Иак. 2, 21-22)
944
Лекция 12. Жизнь по Торе...
Такие слова могут относиться только к тем, кто сам вышел из Египта
и наблюдал казни и чудеса, перечисляемые далее:
...И что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами
его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за
вами,— и погубил их Господь даже до сего дня... (Втор. 11, 4)
945
Книга Второзакония, гл. 7-17
946
Лекция 12. Жизнь по Торе...
947
Книга Второзакония, гл. 7-17
Сказанное сбудется после того, как весь Израиль будет собран в Свя-
той земле и с него снимется поношение, которому он подвергался среди
народов (Ис. 25, 8; 61, 7):
И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я — Господь, Бог ваш, и нет дру-
того, и Мой народ не посрамится вовеки.
И будет после того: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться
сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил. 2, 27-28)
948
Лекция 12. Жизнь по Торе...
949
Книга Второзакония, гл. 7-17
950
Лекция 12. Жизнь по Торе...
951
Книга Второзакония, гл. 7-17
952
Лекция 12. Жизнь по Торе...
953
Книга Второзакония, гл. 7-17
954
Лекция 12. Жизнь по Торе...
955
Книга Второзакония, гл. 7-17
Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь
себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом
праведным... (Втор. 16, 18)
956
Лекция 12. Жизнь по Торе...
957
Книга Второзакония, гл. 7-17
958
Лекция 12. Жизнь по Торе...
Царь должен быть избран Самим Господом — через пророка (что осу-
ществилось при помазании Самуилом в цари сначала Саула, а потом
Давида — I Цар. 9, 15-27; 10, 1; 16, 1-13), а затем утвержден («постав-
лен») всем народом. А это значит, что воля Господня должна будет выра-
жаться, в числе прочего, и в симпатиях народа к «поставляемому» царю
(ср. I Цар. 10, 23-24).
Такой царь обязательно должен быть из народа Божьего («из среды
братьев твоих»), т. е. состоять в завете. Разумеется, это совершенно
необходимо для правителя народа, осуществляющего на земле волю Все-
вышнего. Слова «из братьев» надо понимать и в смысле братского отно-
шения царя к подданным, над которыми он не должен превозноситься
(ст. 20).
Дальнейшее касается уже не «поставления» царя, а его правления:
Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет
для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «Не возвращайтесь
более путем сим»;
И чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и что-
бы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. (Втор. 17, 16-17)
960
Лекция 12. Жизнь по Торе...
962
Лекция 13. Священники и пророки...
963
Книга Второзакония, гл. 18-26
964
Лекция 13. Священники и пророки...
965
Книга Второзакония, гл. 18-26
в слово то, что вложено свыше в его сознание, или же он творчески пре-
образует услышанное слово, воплощая его в терминах своей культурной
эпохи, своего индивидуального языка? Как понимать в данной связи
выражение: «вложу слова Мои в уста его»? Играют ли при этом какую-
либо роль «уста» самого пророка, т. е. индивидуальные особенности его
речи (а следовательно, и мышления), ее образно-поэтический строй — или
же речь его целиком «запрограммирована» Богом?
Ответ на приведенный вопрос дает сравнительное исследование лите-
ратурного стиля, образности, сюжетно-композиционных особенностей до-
шедших до нас пророческих книг или отдельных проповедей. Без сомне-
ния, пророки обладают яркой, неповторимой индивидуальной речью;
кроме того, каждому из них присуща своя, в чем-то оригинальная, сис-
тема мировидения и концепция исторического процесса. Существуют не
только отдельные сравнения, метафоры или притчи, но и целые ело-
весно-мировоззренческие структуры, которые позволяют легко отличить,
скажем, пророчества Исаии от пророчеств Осии, Иеремии, Иезекииля...
Пророческая весть, внушаемая Духом Божьим, обретает «в устах»
(т. е. на индивидуальном языке, тесно связанном с особенностями мыш-
ления и мироощущения) каждого пророка свою неповторимую поэтиче-
скую форму, что делает многие пророческие речи шедеврами мировой
литературы.
Желая наилучшим образом донести Свое слово до сознания людей,
Всевышний избирал с этой целью великих пророков-поэтов, пророков-
мыслителей. И Его слово, действующее «изнутри» речи этих гениальных
провидцев-писателей древности, рассекает «реку времен», разбивает лю-
бые преграды. Оно в первозданной свежести и силе доходит до слуха
каждого нового поколения, воспламеняя лучшие сердца на служение
Всевышнему:
Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли
молоту, разбивающему скалу? (Иер. 23, 29)
967
Книга Второзакония, гл. 18-26
969
Книга Второзакония, гл. 18-26
970
Лекция 13. Священники и пророки...
971
Книга Второзакония, гл. 18-26
Более точный перевод: «и [когда] отдаст его Господь, Бог твой, в руку
твою, и [когда] поразишь всякого мужчину его острием меча». А значит,
«поражать всякого мужчину» после взятия города отнюдь не требуется, ибо
речь идет о сопротивляющихся во время битвы мужчинах-воинах, а вовсе
не об истреблении беззащитных мирных жителей.
В иносказательном же смысле имеется в виду полное подавление сил
плоти, активно сопротивляющихся духу. После этого подчиненные эмо-
ции («женщины и дети») и животные силы («скот») переходят в распо-
ряжение победившего духа.
...Однако нельзя примиряться с городами, жители которых не согласны
отречься от темных культов и ожесточенно воюют с народом Господним:
...Но предай их заклятию: хеттеев, и аморреев, и ханаанеев, и ферезе-
ев, и евеев, и иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой,
Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали
для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим.
(Втор. 20, 17-18)
972
Лекция 13. Священники и пророки...
973
Книга Второзакония, гл. 18-26
974
Лекция 13. Священники и пророки...
Еще одно, притом главное, условие уже оговорено в Торе ранее: по-
скольку еврею запрещено жениться на идолослужительнице (ср. Исх. 34,
16; Втор. 7, 3 4 ) ־, брак с пленницей возможен лишь при ее согласии
вступить в завет Божий. Вступление же в завет требует значительной
внутренней и внешней подготовки — поэтому реально брак с пленницей
заключался не сразу по завершении тридцати дней траура, а только после
принятия ее в народ Господень.
Пленницу, которая согласна жить по Закону Всевышнего и отвечает
израильтянину взаимной любовью, следует «ввести в дом» будущего мужа,
что означает официальное представление ее всем родственникам и делает
невозможным беззаконное с ней сожительство.
А острижение головы и обрезание ногтей — знак ее траура по погиб-
шим родственникам:
И Господь... призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь
волоса и препоясаться вретищем. (Ис. 22, 12)
976
Лекция 13. Священники и пророки...
977
Книга Второзакония, гл. 18-26
981
Книга Второзакония, гл. 18-26
982
Лекция 13. Священники и пророки...
983
Книга Второзакония, гл. 18-26
984
Лекция 13. Священники и пророки...
985
Книга Второзакония, гл. 18-26
Далее говорится, что если бывшая жена вторично выйдет замуж и сно-
ва разведется, то уже не может возвратиться к первому мужу: «сие есть
мерзость пред Господом» (ст. 2-4). Однако сам по себе развод, в случае
неудачно сложившихся отношений, разрешен и узаконен.
986
Лекция 13. Священники и пророки...
987
Книга Второзакония, гл. 18-26
Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в запо-
ведях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез. 36, 26-27)
988
Лекция 13. Священники и пророки...
989
Книга Второзакония, гл. 18-26
его и четвертого рода» (Исх. 20, 5). Оно разрешается следующим образом:
во Второй Заповеди речь идет о Божьем наказании, а здесь — о челове-
ческом правосудии.
Особое внимание Закон уделяет самым беззащитным членам общества:
Не суди превратно пришельца и сироту, и у вдовы не бери одежды
в залог;
Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда:
посему я и повелеваю тебе делать сие. (Втор. 24, 17-18)
990
Лекция 13. Священники и пророки...
Сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат
твой не был обезображен пред глазами твоими. (Втор. 25, 2 -3)
991
Книга Второзакония, гл. 18-26
992
Лекция 13. Священники и пророки...
993
Книга Второзакония, гл. 18-26
995
Книга Второзакония, гл. 27-34
996
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
997
Книга Второзакония, гл. 27-34
999
Книга Второзакония, гл. 27-34
«Путь жизни мудрого», ведущий вверх— «на гору Господню» (Пс. 14,
1-2), состоит в соблюдении заповедей. А для этого надо хранить сердце
неоскверненным. Как вода остается чистой только в чистом сосуде, так
и слово Божье — лишь в чистом сердце (иначе оно будет оттуда «похище-
но»—Матф. 13, 19).
«Путь жизни» — в том, чтобы исполнять заповеди мыслью, словом
и деянием, способствуя тем самым единению вещественного мира с его
духовной основой — Богом. Этим праведник осуществляет «вознесение»,
«возвышение» творения к его Творцу.
...И не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни напра-
во, ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им. (Втор. 28, 14)
1001
Книга Второзакония, гл. 27-34
1002
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1003
Книга Второзакония, гл. 27-34
жизнью — словно бы «при свете дня», ясно видя (или думая, что видят)
свои политические и иные цели, евреи словно бы «ощупью ходили
впотьмах», не зная, какие новые наветы и гонения, грабежи и нападения
ожидают их завтра...
Однако это выражение имеет и смысл, приложимый к каждому чело-
веку. От преступившего завет и находящегося под осуждением Господ-
ним как бы сокрывается Свет Его присутствия — тот самый Свет, о кото-
ром сказано:
Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходя-
щего в мир. (Иоан. 1 , 9)
1004
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1005
Книга Второзакония, гл. 27-34
1009
Книга Второзакония, гл. 27-34
1010
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
Как понимать эти слова? Ведь если «Господь не дал» — значит, люди
не виноваты, с них ответственность снимается? Нет, не так. Господь не
дал, потому что сами люди не искали, не просили, не стучались во врата
духовного мира:
Просите — и дано будет вам; ищите — и найдете; стучите — и отворят вам;
Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отво-
рят. (Матф. 7, 7-8)
1012
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
Однако уже то, что земля совершенно оскудела; что она лишилась своей
некогда обильной растительности, в том числе густых лесов; что большая
часть ее обратилась в пустыни или болота,— все это явилось исполнением
грозного Моисеева пророчества.
Вот как обрисовал положение на Святой земле американский писа-
тель Марк Твен (один из «чужеземцев, пришедших из земли дальней» —
Втор. 29, 22), посетивший Палестину в середине 60-х годов XIX в.:
Палестину по праву можно считать царицей среди земель, одним
своим видом наводящих уныние. Горы ее бесплодны и некрасивы,
их краски тусклы. Долины — это неприглядные пустыни с чахлой
растительностью, от которой так и веет тоской и убожеством. Мерт-
вое море и море Галилейское сонно цепенеют среди пустынных гор
и равнин, где не на чем отдохнуть глазу,— здесь нет ничего яркого
или поражающего, нет ласковых пейзажей, дремлющих в лиловой
дымке или испещренных тенями проплывающих в небе облаков.
Все очертания резки, все линии четки; здесь нет перспективы — в от-
далении все так же лишено очарования, как и вблизи. Безрадост-
ная, угрюмая и скорбная земля.
< ״. >
Палестина не снимает власяницы, и глава ее посыпана пеплом.
Над ней тяготеет проклятие, которое иссушает ее поля и сковывает
ее силы. ...Там, где, перейдя вброд Иордан, ликующие толпы изра-
ильтян с пением вступили в землю обетованную, теперь видишь
только убогий лагерь бедуинов в пестрых лохмотьях... Даже про-
славленный Иерусалим, одно из самых величавых имен в истории,
утратил былое величие и превратился в нищую деревню... чудес-
ный Храм, краса и гордость Израиля, не существует более...
1014
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1016
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1017
Книга Второзакония, гл. 27-34
...И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы
твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя, и размножит
тебя более отцов твоих;
И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего,
чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей
души твоей, дабы жить тебе... (Втор. 30, 5-6)
ИУДЕИ
1018
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
(Перевод Д. Щедровицкого)
...Тогда Господь, Бог твой, все проклятия сии обратит на врагов твоих
и ненавидящих тебя, которые гнали тебя,
А ты обратишься и будешь слушаться гласа Господа и исполнять все
заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня... ( Втор. 30, 7-8)
1020
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1022
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1023
Книга Второзакония, гл. 27-34
Ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где текут молоко и
мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным 60-
гам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой;
И когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет
против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их. Я знаю
мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю,
о которой Я клялся. (Втор. 31, 19-21)
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПЕСНОПЕВЦЫ
1026
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1027
Книга Второзакония, гл. 27-34
1028
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1029
Книга Второзакония, гл. 27-34
< בלא־עםбэ-ло-ам>, что может означать также — «тем, что народа нет»,
т. е. безлюдием, истреблением.
В новейшей истории данное предречение стало исполняться особенно
явно с наступлением XX века: по мере того, как еврейское население
Восточной Европы (где в то время обитало большинство евреев мира) от-
ходило от веры, на него обрушивались всё более страшные беды — вплоть
до погромов на территории бывшей Российской империи во время Граж-
данской войны (19181920 ־гг.), унесших жизни около 300 тысяч чело-
век. А в 19331934 ־гг., к тому времени, когда значительная часть евро-
пейских евреев отступила от завета, к власти в Германии пришли нацисты,
которые сразу же стали осуществлять чудовищную по своей жестокости
антисемитскую политику, а впоследствии (с 1942 г.) перешли к тоталь-
ному истреблению еврейского населения Европы.
При этом совпали оба смысла выражения < בלא־עםбэ-ло-ам>: в значе-
нии «не народом» оно описывает зверско-вампирическую сущность нацис-
тов, в нравственном отношении переставших быть людьми. А в значении
«безлюдием» оно указывает на убиение нацистами более шести миллио-
нов — примерно трети всех евреев мира...
...Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и по-
ядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор... (Втор. 32, 22)
1030
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1031
Книга Второзакония, гл. 27-34
Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи
в том. (Втор. 32, 31)
1032
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1034
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1035
Книга Второзакония, гл. 27-34
1036
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
Блажен, кто пребывает в этом Слове,— оно есть «жизнь ваша», для-
щаяся на земле и затем переходящая в вечность:
Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку;
Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу.
(Пс. 72, 23-24)
1038
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1040
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1041
Книга Второзакония, гл. 27-34
1042
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1043
Книга Второзакония, гл. 27-34
1044
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю,
обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу. (Втор. 33, 28)
* *
*
Я одолел — и победно,
В тело вернувшись, кричу:
«Змей будет выкован медный,
Скипетр я получу —
1047
Книга Второзакония, гл. 27-34
Впервые назван здесь Моисей «рабом Господним». Раб во все дни жиз-
ни беспрекословно следует воле своего господина. Поэтому лишь после
смерти человека можно с уверенностью сказать, был ли он воистину рабом
Господним...
Удивительны слова о кончине величайшего пророка: он «умер по слову
Господню». Выражение < על־פיалъ-пи> можно перевести и как «от уст»,
поэтому мистическое предание утверждает, что смерть Моисея произошла
«от поцелуя Господня», т. е. душа его была «извлечена» из тела бережно
и нежно, с великой любовью. Еще один возможный перевод выражения
< על־פיалъ-пи> — «на устах»: ведь в слове Моисея звучало слово Всевыш-
него, и отныне никто не мог возвещать его с такой силой, как Моисей.
Никто из людей не присутствовал при его кончине, и тело его предал
погребению Сам Всевышний:
...И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто
не знает жеста погребения его даже до сего дня. (Втор. 34, в )
1048
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
1049
Книга Второзакония, гл. 27-34
В тот день, когда «от Сиона выйдет Тора» и народы научатся ей, поте-
ряют силу и будут отброшены все законы, созданные людьми для угнете-
ния своих собратьев:
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жес-
токие решения,
Чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосиль-
ных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель изда-
лека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? (Ис.
10, 1-3)
1050
Лекция 14. Синай, Сеир и Фаран...
Но что делать тому, кто зная обо всем этом, живет в эпоху, когда
«устрашает человек на земле» (Пс. 9, 39) —во времена беззакония, попра-
ния в людях образа Божьего? В эпоху, когда многие правители народов
все еще ведут себя так, как будто Закона Господня не существует? Когда
служители полуистинных религий все еще лицемерно скрывают этот
Закон, словно бы он никогда и не был возвещен?! —
Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце Закон
Мой! Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь.
Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда
Моя пребудет вовек, и спасение Мое — в роды родов. (Ис. 51, 7-8)
А до этого времени долг каждого познавшего истину (Пс. 118, ст. 86,
142, 151; Иоан. 17, 17) — принять и всем сердцем соблюдать Закон Гос-
подень, а также наставлять в нем своих собратьев по человечеству —
ближних и дальних, всех, чьи сердца расположит Всевышний, чтобы
внимали Его словам:
Сблизься же с Ним — и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро.
Прими из уст Его Закон и положи слова Его в сердце твое. (Иов. 22,
21- 22 )
1052
Указатель личных имен
1053
Елдад 787, 794-795 Иеремия 17, 145, 157, 179, 439, 482,
Елеазар (старец) 646 489, 625, 656, 714, 742-743, 746,
Елеазар (сын Аарона) 553, 560, 566, 769, 811, 844, 859, 917, 964, 967,
641-644, 762-763, 819, 823, 828, 970, 981, 1011, 1017, 1036, 1049
870-871, 875-876 Иеровоам I (сын Навата) 582, 718
Елиав 815 Иеровоам II (сын Иоаса) 14
Елиезер 136, 205-210 Иероним 771
Елисавета 720, 997 Иессей 537, 664, 771-772, 791-792
Елисей 80, 499, 788 Иефонния 751-752, 809, 813, 873
Елханам 808 Измаил 141-143, 146, 182-185, 187-
Елцафан 641 188, 195, 197, 212-213, 229, 372,
Енак 469, 808-809, 900-901 1038
Енос 79 Израиль 7, 26, 31, 52, 67, 112-113,
Енох (сын Иареда) 32, 72, 79-82, 85, 126, 153, 157, 170, 174, 177-178,
86, 88, 144, 592 189, 191, 202, 205, 211-257, 2 5 9 -
Енох (сын Каина) 74 260, 266-269, 271-276, 281-282,
Есром 918-919 284, 286, 292, 305, 309, 315-316,
Ефрем 272-273, 1043-1044 319, 322, 329, 340-341, 389, 392,
Ефрон 204-205 397, 417, 427, 479, 483, 486, 497,
501, 543-544, 584, 587, 591, 684,
Завулон 235, 1044 708, 724, 747-748, 755-756, 780-
Зара 918 781, 787, 794, 813, 815, 832-833,
Захария (отец Иоанна Крестителя) 838-839, 860, 862-863, 887, 918,
720, 789 923, 933, 940, 942, 983, 1040-1041,
Захария (пророк) 77, 274, 537, 627, 1043, 1047, 1050
706, 716, 796, 917-918, 968, 1017, Иисус (сын Иоседека) 568
1036 Иисус Навин 7, 138, 204, 272, 377-
Зелика 260 378, 389-390, 393, 432, 469-473,
Зелфа 234-235, 254 475-476, 485, 487-488, 508-509,
Зиверс В. 1034 560, 586, 592-593, 727, 751-752,
Зимран 304 787, 789, 795, 809, 811, 813, 838,
Зиусудра 99-101 873-876, 886, 897, 902, 960, 995-
Зоровавель 274, 537 996, 1022-1023, 1045, 1049
Зулейка — см. Зелика Иисус Христос 6 -8, 18-21, 24, 26,
59-60, 63, 66, 76-77, 80, 82, 86, 88,
Иавал 75-76, 84 93, 95, 98, 107, 123, 127, 152, 154,
Иаван 115 159, 161, 167, 169, 173, 177, 181-
Иаков (патриарх) — см. Израиль 182, 190-191, 193-195, 198, 2 0 1 -
Иаков (апостол) 421, 578, 710-711 202, 205, 208, 211, 215, 217-219,
Иаков (низибинский епископ) 98 223-224, 226-227, 230-232, 2 4 0 -
Иамврий 344 241, 248-249, 251, 253, 258-260,
Ианний 344 271-275, 283, 290-294, 302, 310,
Иаред 79 315, 318, 331, 350-358, 368-369,
Иафет 81, 90, 92, 103, 106-107, 109- 375, 382, 385, 400, 404-405, 408,
113, 115-117, 217, 755 411, 419-425, 438, 442, 444, 453-
Ибрахим 125, 187; см. Авраам 454, 460, 463, 466, 484, 490-491,
Иегудиил (архангел) 538 493, 499, 501, 503-505, 508, 510,
Иезекииль 334, 343, 489, 500, 502, 513, 515, 517, 522-525, 528, 530,
504, 510, 549, 678, 706, 756, 792, 533, 535, 537, 541, 543-544, 554-
795, 799, 829, 847, 869, 967, 987- 555, 564-565, 567-568, 576, 580,
988, 1006, 1016, 1018, 1035, 1041 584, 588-589, 592, 595-597, 599,
Иеремиил (архангел) 538 613-614, 616, 618, 622-629, 635,
1054
Указатель личных имен
638, 643, 647, 652-657, 659, 661, Исаак 31, 67, 126, 137, 143, 149,
665-667, 670-672, 674, 676-678, 152-153, 157, 160, 169-176, 178-
687-688, 692, 698, 702-705, 707, 184, 187-189, 191-192, 194-203,
710-712, 716-722, 728-729, 734, 205-207, 209, 211-214, 216-218,
737, 739, 741, 744-745, 758, 760, 220-230, 233, 242, 253, 257, 273,
762, 765- 766, 769, 771, 779- 780, 281, 305, 309, 315-316, 322, 329,
784-785, 788-789, 791-794, 796, 340-341, 479, 499, 501, 543, 584,
803, 807, 819, 824, 829, 837-840, 591, 747, 831-832, 834, 840, 860,
854, 857-858, 860, 862, 866, 871, 940, 942, 944
876-877, 880, 883, 888, 898-899, Исав 211, 214-229, 241-245, 274,
906-907, 911, 917-918, 923, 925, 377, 389, 486, 543, 831-834, 895,
929, 935-936, 938, 947, 958, 965, 983, 1038
967, 987, 9 9 5 ,1005,1014,1021,1049 Исаия 6, 40, 157, 174-175, 270, 310,
Илия 15, 70, 80, 461, 694, 829, 917, 393, 439-440, 460-461, 466, 478,
1049 489, 496, 498, 501, 546-547, 572,
Иоанн (апостол) 40, 77, 155, 250, 275, 584, 622, 626, 653, 664, 666, 672,
361, 421, 491, 496, 498, 504, 507, 718, 724, 728, 780, 791, 804, 857,
522, 537, 547-548, 551, 554, 558, 938, 967-968, 983, 1011, 1016, 1040,
572, 628, 715, 766, 772, 787, 800, 1051
971 Исида 681
Иоанн Креститель 157, 352, 374, 622, Иссахар 1044
687, 703, 720-721, 728, 917, 1039 Иувал 75-76, 84
Иоас (отец Амасии) 14, 488, 917 Иуда (сын Иакова) 235, 258, 267-269,
Иов 43, 379, 669, 831, 919 273, 328, 755, 860, 918-919, 1041
Иодай 488, 917 Иуда (апостол, брат Иисуса Христа)
Иоиль 123, 707, 791, 795 80-81, 641, 660, 846
Иокшан 304 Иуда Искариот 444, 762
Иона 572 Иуда Маккавей 720, 765
Ионафан (сын Саула) 164-165, 480, Иуст — см. Варсава
684 Ифамар 553, 566, 641-644, 773
Ионафан (сын Шимы) 808 Ишбак 304
Иосафат 969
Иосиф (сын Иакова) 221, 233, 236- Йегошуа бин Нун — см. Иисус Навин
237, 254-273, 275-276, 282-287, Йегошуа га-Ноцри — см. Йешу га-
307, 313, 320, 325, 365, 373, 427, _ Ноцри
446, 684, 756, 1043-1044 Йерах 125
Иосиф (отец Иисуса Христа) 82, 173, Йешу га-Ноцри 837-840; см. Иисус
293, 721 _ Христос
Иосиф (называемый Варсавою) 762 Йешуа га-Ноцри — см. Йешу га-Ноцри
Иосиф Флавий 284, 286, 298, 472, Йешурун 1029
740, 797, 915, 1008
Иосия 489 Кааф 527, 759-761, 773, 815
Иофор 304-307, 311, 333, 390-392, Каин 69-82, 84-86, 92, 141, 467, 549,
781, 864, 878, 957 699, 807, 846, 864, 889
Иохаведа 285, 295, 298 Каинан 79
Иоханан Гиркан I 831, 900 Кант И. 690
Ир 918-919 Кедорлаомер 132-134
Ирад 74 Климент (сотрудник ап. Павла) 590
Ирам 833 Кокабел 84
Ириней Лионский 771 Константин Великий 718-719
Ирод Великий 274, 290, 293, 741 Корей 751, 761, 782, 799, 815-820,
Иса 1039; см. Иисус Христос 846, 873, 915, 942, 1041
1055
Корнилий 655 Мелькарт 59
Крачковский И. Ю. 125 Менделеев Д. И. 13
Крез 118 Мерари 759
Кьеркегор С. 1010 Мехиаель 74
Кюхельбекер В. К. 1025 Мешех 115, 756
Микеланджело Б. 599
Лабайа 473 Милка 207-208
Лаван 157, 209, 229, 233-234, 237- Милкил 473
238, 240-241, 832, 894-895 Мисаил 641
Лазарь (персонаж новозаветной Михаил (архангел) 123, 243, 311, 538
притчи) 190, 765 Михей 239, 498, 789, 795, 840, 969
Ламех 74- 77, 81, 92 Мицраим 115
Лахмий 808 Модад 787, 794-795
Левий 235, 285, 292, 295, 587, 753, Моисей 6 -9, 14-16, 25, 31-32, 37, 52,
759, 815, 822, 871, 887, 1041-1042 56, 65, 79, 92, 107, 139, 141, 145,
Лемуил 909 156-157, 180, 187, 190, 200-201,
Лия 205, 234-235, 237, 292, 714 213, 232, 243, 249-251, 260, 272,
Лот 127-128, 130-131, 133-134, 149, 282, 285, 290-293, 295, 297-309,
151-152, 158, 161-163, 165-169, 311-316, 319-350, 358-363, 365,
173, 231, 355, 361, 477, 702, 843, 367, 370-372, 374, 376-380, 382-
849, 982 384, 386-398, 405, 410, 413-415,
Луд 117-118 420-421, 423, 430, 441, 449, 469-
Лука 504, 522 470, 481, 483-488, 490-495, 497,
500-504, 506-514, 516-517, 521,
Магог 115 524, 528, 530-531, 533, 541, 543,
Мадай 115 545, 550, 553, 560, 568, 570, 572,
Мадиан 304 575-576, 579-581, 583-601, 608,
Максимов С. В. 650 619, 631, 634, 637-639, 641-644,
Малахия 7, 48, 354, 490, 589, 611 653, 664-665, 667, 684-686, 689,
Малелеил 79 697, 700, 703, 707-709, 712, 720,
Мамре 138 723, 725-726, 737, 745- 746, 748,
Манассия (сын Иосифа) 272 751-753, 756-757, 759-760, 762-
Манефон 286 763, 769, 773-777, 779-786, 788-
Ману 101 789, 794-795, 797-805, 808, 810-
Мардохей 390 821, 823, 825-833, 835-837, 840,
Мариам 295-298, 320, 509, 664-665, 842, 864, 869-879, 881-883, 886-
786, 797-799, 802-803, 825 887, 890, 893-894, 896-897, 899,
Мария (мать Иисуса Христа) 173, 902-903, 905, 907, 909-910, 914-
293, 721, 997 915, 919-922, 925, 927, 935, 937-
Марйам 1039; см. Мария 938, 940-948, 950, 952, 956-957,
Марк 503 959, 962, 964-966, 970, 982, 984,
Марс 718 987, 994-997, 1003, 1006-1009,
Матфей 503 1011-1015, 1017, 1020-1029, 1035-
Матфий 762 1037, 1040-1042, 1046-1050
Мафусаил — см. Мафусал (сын Еноха) Молох 59, 138, 196, 474, 620, 625,
Мафусал (сын Еноха) 85, 89-90, 92 682, 855, 963
Мафусал (сын Мехиаеля) 74 Мосе — 298-299; см. Моисей
Махалафа 229 Мухаммад 7, 187, 1039
Махир 883
Медан 304 Наама 76
Мелхиседек 134-135, 138, 140, 182, Наассон 773
667, 788 Набу 100
1056
Указатель личных имен
1057
Синтихия 589 Хазва 872
Сиф 77-79, 81-82, 85-86, 862 Хайям О. 669
Смит Дж. 99 Халев 469, 751-752, 809, 811, 813, 873
Соломон 7, 35, 39, 162, 194, 240, 273, Хам 81, 90, 92, 103, 106-107, 109-
318, 364, 379, 414, 416-417, 440, 110, 112-113, 115-116, 475
482, 488, 490, 497, 499, 526, 545, Хаммурапи 132, 134, 443
547, 550-552, 592, 601, 651, 670, Хамул 918-919
684, 851-852, 877, 886, 944, 949- Ханаан 107, 109-111, 115, 205
950, 959, 1016 Харон 668
Софония 462, 843 Хет 204
Стефан 499, 510, 595, 687, 965 Хеттура 304
Стрижков Н. 669 Ховав 781
Суламифь 684 Христос — см. Иисус Христос
Сюзюмов М. 756 Хур 878
Хуш 115, 116
Твен М. 1014
Темел 84 Цафнаф-панеах 265
Тимофей 414, 766 Цилла 75, 76
Тиршафа 560 Цур 878
Тит (римский полководец) 19-20,
516, 740, 1010 Шамаш 132
Тот 299 Шамхазай 83
Тувалкаин 75-76, 84 Шела 918
Тутмосе (Тутмос) 299 Шешай 469
Шима 808
Уриил (архангел) 538 Шифра 289
Утнапишти — см. Зиусудра Шу 324
Шуах 304
Фалек 118, 122
Фалмай 469, 808 Щедровицкий Д. В. 5, 223, 565, 619,
Фамарь 163-164, 328 916, 1019
Фарес 918-919
Фарра 118, 125-126, 206 Эа 99
Феб 718 Эйнштейн А. 13
Фидал 132-133 Эхнатон — см. Аменхотеп IV
Филон Александрийский 38, 651, 717 Эшкол 138
Финеес 870-872, 877-878
Фирас 115 Ювенал 649
Фихол 188 Юпитер Капитолийский 1005
Фрэзер Дж. Дж. 101
Фуа 289 Янус 718
Фувал 115 Япет 107
Фут 115 Ях 299
Яхмосе (Яхмос) 299
БИБЛЕИСКИИ УКАЗАТЕЛЬ
Канонические книги
1059
1 0 - 1 1 , 13 *131 14*131-132/ 231 1 5 -1 7 1 4 3 2 18 >132/ 340/492 1 4 270/ 752 1►132/ 443
2 >132 4*133 13 >138/ 3 3 8 /4 2 7 /4 7 4 /8 6 6 14 >133 1 6 - 1 7 >134 18►1 3 4 /1 8 2 /4 7 4 / 788 1 9 -
2 0 >135/182/474/788 2 1 - 2 3 >135 2 4 >1027 15 143/361 1>135-136 2-4*136 5>132/136/341
6 >136-137 7*126/137 81437 9 -1 1 1 4 3 7 /4 0 3 1214 38/361/493 13131 / 138/241 /287/341 /361 /
493 14*138/ 287/ 341/ 361/ 493 15*138/ 361 / 493 16►138/ 473-474/ 493/ 844 17*138/493
Ш 139/493/807/886 19 >807/864 20-21► 807 16 1 - 2 , 4 -6 1 4 4 0 7 >141/185/314 8 - 9 >141/
314 10*141/185/ 314 11*141/314 1 2 - 1 3 >142/314 14 >142 1 5 -1 6 1 4 4 3 17 143/171 1►107/
143/146/148/592 2 - 3 1 1 0 7 / 144/148 4*107/144 5*107/144/243 6 - 7 >107/145 8 ►145 9►336
101145/ 336 111336 12*172/ 336/ 348/ 3 6 1/393/ 427/ 474 13*145/ 172/ 336/ 348/ 361/427
14►336 15-1 6 1 4 4 6 171146/172 181146 191171 2 3 -2 7 1 1 0 7 18 171 11148 2 -3 1 1 4 0 41150
5►150/761 6*151/355/ 702 7-81151 91152 1 0 -1 1 1 1 5 2 /3 1 4 1 2 1 1 5 2 /1 7 2 /3 1 4 131153/314
141152-153/ 171/ 314/ 702 151153/314 1 6 -1 7 1 1 5 4 / 314 18*154/ 196/ 201 / 310/ 314/ 591
191154-155/314/501 20►155/309/314/618 21*155/158/309/314/618 22*156/314/618 2 3 -
24►158-159/314/618 23*159/314/618 26*160/314/545/618 27-30► 160/314/618 311314/
618 32►161/314/618 33►161/314 19 161/173 1*149/162-163 2*163 3*152/163/355/ 702
4-5► 163/683 6►163/166/683 7-9► 165/683 10*165 11-1 3 1 1 6 6 141165-166 151166 161167
17►167/169 1 8 -2 0 1 1 6 7 2 1 -2 2 1 1 6 8 2 4 -2 5 1 1 0 1 4 26►168/1014 27*169/184/1014 281160/
1014 29►166/160 301082 3 1 -3 5 1 1 6 8 /0 8 2 3 6 -3 7 1 1 6 8 /8 4 3 /0 8 2 381168/082 21 171/184
1-3*171 41172 5 -6 1 1 7 3 71174 8 ►173/182 9*182/197 10-11► 183/197 12*153/174/183/
195/197/203 13►183/197 14►183-184 15-1 6 1 1 8 5 171185-186 18-1 9 1 1 8 6 201187 2111038
221182/188 2 3 -3 1 1 1 8 2 3 2 1182/188/365 3 3 -3 4 1 1 8 0 22 102 11105/315 2►196/949 3*197
4 -5 1 1 0 8 6 -7 1 1 0 0 8 ► 199/590/839-840 9*199/840 10*200 11*200/314-315 12-13► 200/314
14*201/314/949 15►201/314 10*201/314/935 17*201/314/1009 Ш 1 5 4 /201/310/314/824/
935 19*202 23 11203 2-3► 203/953 4*203-204/953 5*138/204 6*138/204/246/900 7*149/
204 9*204 19*67 2 4205 1-31205 4 - 5 , 7 -8 1 2 0 6 101844 1 1 -1 9 1 2 0 7 2 0 -2 5 1 2 0 8 2 6 - 2 7 ,
4 9 -5 1 1 2 0 0 52, 5 6 -5 8 1 2 1 0 60-6 1 1 2 1 1 621212 631160/ 212 6 4 -6 5 1 2 1 2 671203/ 212
25 214 11304/708 2►3 0 1 /304/391/798 5 -7 1 2 1 2 8 ►212/260/1037 9*212 11*205 221214
2 3 -2 4 1 2 1 5 251215/805 261216 271217/805 28*218 29*219 30►219/224 31-34► 220/224
26 11365 4►341/1009 14-1 8 1 3 6 5 281400 27 834 11218/221 21221 3 - 7 , 9 -1 0 1 2 2 2 1 1 -
121222/805 131222 15-16► 223/543 17-18►223 19-2 1 1 2 2 4 22►224/1041 23*225/543 2 4 -
281225 291225/860 301226 3 1 -3 2 1 2 2 7 3 3 1 225/227 3 4 -3 8 1 2 2 7 39*225/227 40►228/833
4 1 1 2 2 2 /2 2 8 /8 3 4 /8 0 5 42►222/220 461220 28 220 21844 3 - 4 , 6 , 8 -9 1 2 2 0 1 0 -1 1 1 4 5 7 /2 3 0
12*157/ 230/ 483/787 13*157/230/483/497 14*157/230/341/483/1009 15*157/231/483
16*157/232/483 17*157/232/417 Ш 1 5 7 /4 9 2 19 *157 20-22*238 29 1-2*232 3*233 9 -
10►212/233 1 1 -1 6 1 2 4 2 1 7 -1 8 1 2 4 2 /2 3 4 191242 20►242/233 2 5 -3 1 1 2 3 4 32►234/1041 3 3 -
35*234 30 1-51234 6►234/1045 7*234 8►234/1045 9-12*234 13*234/1046 1 4 -211234
22-24► 234/236 31 1 1 -1 2 1 4 5 7 13►157/237/276 24, 29*238 40*234 3 2 239/832 1*239
2*240 3►832/1038 4*241/832 6*241/833 9*170/242 1 0 -1 1 1 2 4 2 131470 1 4 - 1 5 , 2 4 -2 9 1 2 4 2
30►242/923 31*242 33 832 31245 4►245/983 5*486 10*245 11*832 1 8 -1 9 1 4 2 8 20*128/
492 34 31005 25-31► 587 35 244 2-4*582 9►205/244/260 10*244 11*1040 16-17*234
Ш 234 /1 0 4 3 29*213 36 8 ►1038 9►862/1038 12*389 19*895 20*862/895 31*215 43*833
37 1-2*254 3*233/ 254-255 4, 7 -8 1 2 5 5 9 - 1 0 , 131256 1 4 -1 6 1 2 5 7 1 7 -1 8 1 2 5 8 1 9 -
20*256/ 258 21-24*258 25*258-259 26-27*258/ 267 281258 29*258/ 267 30*267 33,
35*259 3 3 269 18, 25*328 39 11260-264 2*260 3►260/936 4-6*260 8 - 9 , 11-121264
14►261/338/427 17►261/427 181264 201446 40 8 ► 262/844 12*844 14*262/264 15*264/
338/427 18►262/844 19*262 22*844 23*263 41 9 -1 1 1 2 6 3 12►263/427 13*263 14*261/
264 16*263 25, 28, 32*264 34-36*265 38►264/335 39*264 40►264-265 41*264 42*264/
540 43-45*265 46*263 42 41267 6-7*266 91 4 0 0 /2 6 6 121400 21-22*267 23*266-267
24*267 30*271 43 9, 301268 44 71486 1 6 -1 8 1 2 6 8 30►233/269 31, 331260 45 1-31260
41267 51260 26*271 2 7 -2 8 1 2 7 2 46 11402 21700/ 843 3*813 10*932 12*918 27*794
47 5-6*712/ 983 48 224 131272 1 4 -1 5 1 2 7 2 / 644 1 6 -2 0 1 2 7 2 211224 / 273 22*128
49 1►273/861/1040 2*273 3-4*815 5-6*887 7*587/887 81273 9►273/860 10►268/ 274/
755/838 11►274-275 12*275 13-15►4044 1614045 25*1043 26*756 2814040 2 9 -3 1 1 6 7
1060
Библейский указатель
33*52/ 213/ 260/ 275 S O 221 2-3*828 2 0 *269 2 4*221/ 272-273/ 365 2 5 *272-273/ 365
2 6 *272 53 193.
1061
426/429-430/447/731/866 3 ИЗО 41430-431/444 5-61431/1007 71426/430/432-433/442
81430/432 9 - 1 1 >430/433 121435/ 973-974 131436/973-974 141436/ 447/ 620/ 973-974
15 1436 161266/437/445/980 171436/445 1 8 -1 Ш 3 7 2 0 - 2 1 >438 2 2 >440-441 2 3 - 2 5 N 3 5 /
440-441/724 2 6 - 2 7 1442 2 8 - 2 9 U 42-443 3 0 - 3 1 1443 3 2 >443/445 331444-445 3 4 - 3 5 >444
3 6 1445 22 445/ 455/ 484/ 486/ 777 11445-448 21445-447 31426/445-447 4*445-447 5 -
61445 7-131445/447 1 4 - 1 5 >445/448 1 6 - 1 7 1449 181449/879/951 19М51 2 0 >451/679 2 1 -
221451 2 3 -2 4 М 5 2 2 5 >452-453/988 2 6 - 2 7 U 53 2 8 U 53 291454/462 3 0 1454 3 1 >444/454/
999 23 418/445/456/460/484/486/777 11456 2 - 3 >457 4 - 5 >458 61457 7 - 9 >459 10 >430/
453/460 111453/458/460/991 12 >460 131460/555 141462/950/955 151462-464/ 702/950/
955 16 >462/ 715/ 950/ 955 17 >464/ 950/ 955 18 1464 191462/ 465/ 616 201156/ 314/ 465
2 1 1156/314/371/465 221314/467 231314/467/901 2 4 1467 2 5 - 2 6 1478-479 271479/585/
805/814 281473/480/585/805/814/878 2 9 - 3 0 1480/878 3 1 1481-482 3 2 - 3 3 1482 2 4483/
492/505/508/511/777 1-21483/762 3 1485 4 1485-487/492-493/883 51492/758 01107/492
716/107/492-493/883/941 81107/492-493/495 01314/494/496/501/508-509 101250/314/
494/496/498/501-502/509 111314/494/496/500-501/505 121506-508 131508 141508-500/
581/644 15►508-509 16►509-510 171511 18*508/511/599 25 493/512/777/867 1-21512
3►513/ 544/ 895 4-7► 513/ 895 81379/ 517/ 601/895 9►379/ 494/ 502/ 512/ 518/ 758/ 895
10►517-518/544/895 1 1 - 1 7 1517-518/895 18-201401/517/521/548/876/895 211517/519/
876/895 221314/332/512/517/876/895 23-29► 516/528/722/895 301516/528/550/722/895
311516/535/720/821/895 32-341516/536/720/821/895 351516/720/821/895 3 6 1516/536/
720/821/895 3 7 - 3 9 1516/720/895 4 0 1379/494/502/512/516/678/720/895 26 493/540/777
11540/ 548/ 759 2-31542/ 759 4 - 8 1543 15 1544 16, 1 8 - 2 1 1545 221545/ 549/ 755 231545
26►546 2 7 1546/549 2 8 1546 29►548 301494/504 31-33► 516/548 35►549 36-37► 516/551
27 493/777 11415/515/544 2-31415/515 41415/ 515/ 793 5 - 7 1415/ 515 8*415/515/552/
793 9►514/552 1 0 - 1 1 1514/548/552 121514/552 13-15► 514/549/552 16►514-515/549/552
17 1514/548 18*514 19 1548 201538-539/552 2 1 1538-539/553 28 493/553/777 1 1553/566
3 1789 4 1553/561 5►553 6► 553/636 7 1556/636 81555 9 -1 1 1 5 5 6 121557 1 3 -1 4 Н 5 8 1 5 -
16 1557/1042 17-211558/ 636/1042 2 2 - 2 5 1558/1042 2 6 11042 2 7 - 2 8 1558/1042 2 9 1559/
1042 301394/559/1042 3 1 1560/635 33-35► 561 301553/562/637/716/999 37►553/562/716/
999 38*553/562-563/716/999 391562/635/871 4 0 1563/871 4 1 1303/563 4 2 1418 4 3 1418/
564 29 566/634/777 1►566 2, 41567 5 -7 1 5 6 8 10 -1 2 1 5 6 6 131566/569 14-1 6 1 5 6 6 1 7 -
181566/ 569 19►566 201566/ 569 21-23►566 24►566/ 570 25-26►566 27►566/ 569-570
28*566/570 3 2 - 3 3 , 35-3 6 1 5 7 1 3 7 1572 3 8 - 4 0 , 42, 45-46► 573 30 777 1 - 3 1493/516/530
4-51493/516 6 1493/516/533 7-81493/516/534 9 1493/534 10 1493/535 1 2 -1 3 , 1 5 - 1 6 1574
1 8 - 2 0 1515/552 2 1 1515/575 221538/563/637 2 3 - 2 4 1538/563/575/637 251538/563/637
2 6 -З О Н 75 З З Н 7 7 3 4 1516/530-531 3 5 - 3 6 1516/531 3 7 - 3 8 1516/531/577 31 777 З Н 7 7 /
789 6 1577/581 71581 13-15►578 16-17► 382/385/578/580 18*398/419/445/506/580/598
32 640/644/777 11509/579/581 2 - 3 1579/582 41579/582/644 51579/582 6 1579 7 1583
91583/812/940 10 1583/812 1 1 -1 2 1 5 8 3 141585 151308/ 585 101445/ 506/ 5 8 1 /5 8 5 / 598
17 1586/874 18-21►586 2 2 -2 5 Н 8 7 2 6 Н 8 7 /8 8 7 271587 28-29► 588 3 0 1589/966 3 1 Н 8 0 /
785/966 3 2 1260/589/735/785/966 331500 3 4 1590/644 35►580 33 777 2Н 01 3►591/940
41591/ 836/ 940 51940 01592 71512/ 592/ 599 81512/ 599 91512/ 592/ 599 10 1512/ 592
111592-593/595/874 1 21593 13►509/584/593 14-151157/594 10-18*594 191595 20►250/
3 7 5 /4 1 2/497/500/5 9 5 211595 2 2 - 2 3 1596 34 5 0 7 /7 7 7 11507/585/598 4Н 85 5Н 06 6 -
7 1322/596/740/812 9►597/940 101597 111468/597/883 121597 1 3 - 1 4 1597-598 151471/
597/ 733 101471/597/ 733/ 867/ 975 17 1597-598 18*462/597-598/ 702 191462/ 597-598
20*454/462/597 211462/597-598 221462/597-598/704/ 707/955 291201/462/597-598/955
241597-598/955 251597-598/883/955 201465/597-598/ 704 2 7 1598/883 28*398/486/507/
511/599 2 9 - 3 0 1599/875 3 1 -3 2 1 8 7 5 33-34► 599/875 35►600/875 35 493/600/777 211600
36 493/600/777 21600 37 493/600/777 38 493/600/777 81515/575 39 493/600/777
42-43► 600 4 0 493/ 777 1-8►601 9 - 1 2 1494/601 18-151494/601 / 871 16 1494/601 1 7 -
2 0 1601 2 1 1404/ 601 221404/ 601 / 761 2 3 1601 241601/ 761 2 5 - 3 3 1601 341510/ 512/ 601
35►512/601 3 6 - 3 8 1602.
1062
Библейский указатель
1063
431/732/985/1007 43*428/732/985 44-40*427/732 4 7 >426/733 4 8 - 4 9 >432/733 53►733
54*431/733 5 5 >551/733-734/898 26 747 1 - 2 >734 3►735 4 -9 1 7 3 4 -7 3 5 101735 111434/
735-736 12►380/434/735-736 13*434/584 14*423/466/736/911 15*423/466/ 736/740/ 911
161423/ 4 66/ 738/ 911 171423/ 6 47/ 738/ 644 1 8 -2 0 1 4 2 3 / 738/ 644 2 1 -2 4 1 4 2 3 / 736/ 911
25*423/739/743/746/834/911 20*423/739/761/911 271423/740/644 28►423/739-740/911
291423/ 644 301423/ 740/ 644 31-32► 178/ 423/ 741/911 33*178/ 423/ 743/ 746/ 911 3 4 -
3 5 1423/744/644 3 6 -3 8 1 4 2 3 /7 4 5 /6 4 4 39►423/746/911 40*145/423/ 746/911 41*145/423/
441/911 42►747/644 441746 27 747 1 -2 5 1 7 4 7 3 0 -3 2 1 7 4 7 /6 5 3 331747 341748.
1064
Библейский указатель
1065
1*981/992 2>683/981 3-4►982 5 - 6 *983 7 -8*831-832/983 9 - 1 3 *984 14*736/984 1 5 -
161984 17*474/985 181985 19►985/988 201986/988 21-22► 877/986 231986 24-25► 725/
986 2 4 986 1 1 6 / 467/976/986 2*976/986 3 -4 1 9 8 6 5 -6 1 9 8 8 10-1 5 1 9 8 9 16*65/443/989
17-18► 990 19-21*430/452/986/990 22*452/990 25 992 1*878/888/990/1042 2-3► 477/
991 4►991 5-16► 992 1 7 -1 8 1 3 8 9 / 858/ 993 19►993 26 993 2 - 3 , 5 -1 1 1 9 9 3 12 *460/953
13►460/953/993 141993 15 -1 8 1 9 9 4 19►994/996 27 2-7► 488/995 81488 111996 12*128/
528/948/995-996 13►423/528/948/995-996 14►423/948 15-26► 423/948/996 28 418/894/
996 1*180/996 2*161/180/418/440/997-998 3-5*180/997/1002 6*180/997-998/1002 7 -
8 1 4 80/997-998 91480/998 101480/998/4044 11*180/1000/1014 12*180/1000/1014/1021
13-14► 480/4004 15*180/423/911 /1001 16-19*180/423/911 /1002 20-22*423/911/1002
23-24► 423/911/1002/1021 25*423/911 /1002 26-29► 423/911/1003 30-34*423/911 /1004
35*423/911 36►180/423/911/1005/1009 37*180/423/911 /1005 3 8 - 4 0 *423/911/1006 4 1 -
42►423/911 43-44*423/911/1007 45-46*423/911 47*111/423/584/911/1007 4 8 *111/423/
584/911/1007/1036 49-50► 423/911/1007 51-57*423/911 /1008 58*423/911 /1002 5 9 -
611423/944 6 2 - 6 3 *423/911/1008 64-65*15/179/295/423/911 /1009/1013 66 *15/295/339/
423/911/1009 67*295/423/911/1010 68*295/339/423/911 /1010 29 894/1015 1-4*1011
5 - 8 *1012 10-11► 893/1012 12*704/ 739/893/1012 13►1012 14-15► 4 8 5 /893/1013 1 8 -
2114043 22*1013-1014 23*1013 24-25*1006/1015 26*1015 27►737/1015 28^737 29И 045
3 0 894/1016 1*240/251/1016 2*936/1016-1017 3*16/251/911/936/1017 4*16/911 5*16/
911/1018 6 *145/944 /9 8 8 /1 0 1 8 7-9*1020 1 1 -1 5 И 0 2 4 19*479/ 609/ 1021 / 1025 201479
29*1017 31 1022 1-2*1022 3-8*1007/1022 9►487/1007/1022/1024 10*429/726/1022/
1024 11*726/ 1022/ 1024 1 2 - 1 6 *1023 17*1023/1036 1814036 19М 87/4024 20-21►4024
22►487/1024 24*487/550/599/883/887/1024 25*487/527/550/599/883/887/1024 26*7/
487/527/550/599/8 8 3 /8 8 7 /1 0 2 4 28*1024-1025 29*1024 3 0 *398/1024 32 487/897/1024
1*1025 2*508/1025 3*1025 4*347/1017/1026 5*1026 6►898/1026 7*1026 8*394/593/794/
1027 9*557/593/1027 10►1028 11-12*524/826/898/1028 13 *1029 14*625/1029 15*613/
1029 16*476/ 675/ 1029 17*476/ 554/ 675/ 1029/ 1033 1 8 - 1 9 *999/ 1029 20*1029/ 1036
21*1029 22-25*1030 26-30►4034 3 1 *1032 32*1031-1032 33-35► 1032 36-37► 4033
38*1033-1034 39, 4 1 -4 2 И 0 3 5 43, 46►1036 47►410/1036 48-49► 52/306/896/1037 50*52/
213/306/896/1037 51-52*306/1037 33 1И 037 2 *511/1037-1038 3*1039 4*7/775/816/
1040 5*775/816/1040 6-8*1041 9*587/1042 10*587/ 887/ 962/1024/ 1042 11 *753/1042
12*236/ 551/ 1043 13-15►4043 16 *313/756/1043 17-19►4044 2 0 - 2 3 *1045 24-25*1046
26*510/1046 27*1046 2 8 - 2 9 *851/860/1047 3 4 1047 1-4*1048 5 -6*52/1048 7*1048/
1050 8*828/1049 9*611/789/1049 10*319/500/592/595/903/1050 11-12*903/1050.
1066
Библейский указатель
1067
Книга Есфирь (Есф.)
3 1►390/858 2 - 6 *390 7 *390/701 8*390/649 131858 8 9 *701 16 *721 9 1, 15, 191701.
Псалтирь (Пс.)
1 11410/ 748/ 1046 21410/ 5 30/ 748/ 0 27/ 0 61/ 1021/ 1046 31545 2 2 -3 1 2 2 8 8 -9 1 8 6 2
1211046 3 5►1043 4 51240 6 2 -4 1 6 4 4 8 21510 9 8 -1 1 1 7 1 2 141375 3911051 10 11668
12 41375 13 11360 4, 6-7► 1035 14 1-2►431/483/1001 3-5*431/483 15 5-6► 822/082
7►927/1043 8*364/754 1 0 -1 1 1 8 2 2 17 5 -6 1 2 6 0 121414 17-1 8 1 5 0 5 261020 27►334/929
401635 18 2 -5 1 3 5 /5 4 6 7►400/546 8*419/490/525/546/890/922 9*419/490/526/546/890
10*414/ 419/ 526/ 890 11*419/ 526/ 895 12*419 21 141481 1 5 -1 9 1 1 8 22 511046
23 3►828/1043 4 -5 1 8 2 8 9 -1 0 1 0 2 4 24 14►698/760/1045 1511000 16-1 8 1 3 7 5 26 11752
4135 81040 28 31540 101102 29 1311020 30 241343 31 111055 32 6 ► 21/38/581/1037
9►21/310 12►1046 1 3 -1 4 1 4 0 7 33 9►495/925/1046 101022 161170 191334 34 9 -1 0 1 2 4 5
35 91721 10►658/ 721/ 913/ 1027 36 4 -5 1 8 8 2 12-13► 817/902 39 31505/ 1010 1 0 -
111056 40 2 -3 1 4 5 2 91054 41 11810 2 -3 1 2 5 2 43 11810 121104/ 247 1 4 -2 2 1 2 4 7
231104/247 48 211085 49 11540 10*351 12►351/529 13*351 23*239 50 4►567/569/775
5*567 0-7*567/663 8*567 9►567/569 10-11*567 12*235/562/567/569/634 19►96/538
54 181170/ 534 241470 55 141800 56 8 -9 1 7 0 0 58 5*375 59 91756 62 21014
63 10-1 1 1 0 0 0 64 9 -1 0 1 1 0 0 0 66 21631 811000 67 71804 68 141210 171375 291580
72 23►772/1037 24*772/828/1037/1049 25*143 27*658 73 18*481 19►137/481 75 9 -
1111000 77 5*490 21*782 2 3 -2 5 1 3 8 3 4 0 -4 1 1 8 0 4 78 491352 79 41464 9 -1 4 1 1 0 0
151100/ 375 161100 201048 80 4 -5 1 7 0 8 14 -1 6 1 7 7 6 81 1 -3 1 0 5 7 61243 82 2-5 1 6 8 0
83 61570/ 752/ 884 7 -8 1 8 8 4 101375 111707 85 161375 88 151885 161778 231570
89 5►41/198 90 1*1045 1 1 -1 2 1 3 0 3 1 5 -1 6 1 4 7 8 91 1-5►510 13*143/382/463/478/545
14-16► 143/463/478/545 93 8 -1 0 1 3 4 94 41024 7-8*896/943 9*896 10►825/896/935
11*825 95 81707 96 71434 11-12► 721 97 61778 98 11407 5*502 0*830/ 1049
101 1 6 - 1 7 , 21, 23►1000 25*479 102 114000 5*177/797 7*593-594 103 11546 21533/
546 4►230/635/696/829/899/1044 5*544 14*646 15*573/761/1046 191700 291300 3514000
104 1-21660 8 -9 1 0 3 5 19-2 1 1 2 6 5 22►265/285 37►381/1003 105 2 4 -271844 37*1029
106 10-1 1 1 2 6 0 401000 107 91756 108 81002 110 10►527/ 734 1 4 4*238 7 -
814040 91053 112 31540 4*510 113 111402 12-13► 402/855 14-15*402 16►402/855
17*402 25-20*658 115 8106 117 5►670 19-20► 924/ 998 22*596 118 400 11440
101252 11►518/960 18*490/643/1009 25*879 29*784 32*240/519-520/532/905/1045 3 6 -
3714040 45*1045 50*879 55-56► 563/961 72*184/ 419 73*379 85*446 80*419/628/1051
88*879 93►879/904 90*455/524-525/650 97►420/926 98, 1031420 1 0 510/420 1071870
1121563 1271805 1321375 1421420/628/4054 1511628/4054 1531375 1621775 1631420/
7 8 4 /0 3 7 120 51638 7-8*928 122 114000 123 7►615/668 127 114046 132 11830
2►637/830/1046 3*830 137 71870 138 3►496/881/1046 4*881/1046 5*314/496/554/
556/636/802/881/1046 0*314/802 7-8*61/314/496/790/802 9-10► 61/314/496/802 14135
1 6 -1 7 1 2 3 24*239 140 1107 2►97/640 4*925 7-8*647 142 814000 111870 143 71505
144 181635 145 114000 146 10-11► 753/984 148 7 -8 1 0 3 .
1068
Библейский указатель
1069
Книга пророка Иеремии (Иер.)
1 4 - 5 1769 10 1844 13-15►656 2 1 1403/934 21403/714 3 - 6 1403 13 U82/841 17 1738/811/
896 19►811 21 >109 2 3 >662 3 2 >403/934 3 3 - 3 7 НОЗ 3 1 >403/451/898/934/979 21403/934
3 НОЗ 4*403/899 5 НОЗ 6*403/867/979 11403/979 8*403/934/979 9*403/979 1 0 - 1 2 НОЗ
14 >999 1711014 2 2 >66 4 1>1017 4 >944 5 5 >489/823 2 1 - 2 3 >1012 6 171852 191842 25,
271461 7 3 1 >467 8 434 8*439 9 434 1 2 - 1 3 >489 23*752 2 5 - 2 6 >145 10 434 2>177 1 0 -
1111 78 12133/ 178 11 434 12 434 1>918 13 434 14 434 15 434 1 >1049 1911044
16 434 1 4 -1 5 1 1 7 9 / 703/ 859/ 947 16 >179 19-21► 906 17 434 41886 91519 131851
18 434 7-11► 343 19 434 20 434 21 434 22 434 23 15►964 23-24► 592 291967
26 131887 29 18-1 9 1 8 8 5 30 1-21970 3-4*1036 5-61747/1036 7 1 7 4 7 / 1032/1036 8 -
9►747/ 1036 15-17► 1017 181748/ 9 49/ 1017 1 9 -2 0 1 7 4 8 / 1017 21►506/ 1017 2211017
31 71911 8116/911 9-1 1 1 9 1 1 121670 211981 311404/514/518/70 7 321404/514/518/911
33►404/408/514/518/628/707/748/1009/1019 34*626/748 32 351858 38 61446 48 3 1 -
321983 5 1 711032 27198.
1070
Библейский указатель
1071
25►05 8 2-31803 # 8 11*153/189-1 9 0 /2 0 2 /2 5 3 /1 0 3 7 10 11767 5-61382 28►874 4 1 -
421753 11 7-101457 121808 141017 191771 29►218/833 12 10-12146 281581 311466/
579/629/723 32*466/579/629/ 723/ 765/860/889 33►860 34*228/364 351228 36-371842
40105 43-451767 13 19►1001 371704 38177/ 704 39►704/047 521887 541670 15 1 -
21067 3-4► 741/967 5 -6*659/ 741 / 967 7-81650/ 718/ 770/ 06 7 9►6 5 9 /7 1 0 /7 1 8 /7 7 9 /9 6 7
101067 111655/ 067 121067 131050/ 067 141770/ 050/ 067 151654 16 11017 61462 1 1 -
121703 181123/ 177 261647 281406 17 1-411040 10-131017 18 101542 19-201300
19 3-61087 7-8► 7/491/987 13, 151874 16►411/425/995/1021 17*411/419-420/425/627/
995/ 1021 18-191425/ 1021 20-211425 20 271623 28►2 4 1 /6 2 3 2 1 33-41►109/ 1032
421100/ 506/ 1032 431100/ 1032 44-4511032 22 11-131672 141034 2417 29►191/504
301504 311101 32►191/1037 35-391332 401332/400 23 1►704/ 06 7 2-31442/ 704/ 067
41442/ 067 5►363/442/967 6-131442/067 141442/ 741/967 15-221067 23►523/906/967
241780/006/06 7 25►780/067 261067 27-28►006/067 29-331067 341067-068 35►77/017/
067-068 361067-068 37-38► 729/ 737/967 391720/ 067 24 14, 29-301857 311700/857
37-39103/102 25 31-321677/858 331858/1043 34►236/614/710/858/1043 35*614/710/
858 36-391858 40►614/710/858 41-42► 710/858 43-461858 26 131857 14-161444/627
17-231423/880 24-251880 261424/880 27*424/623/880/1032 28*77/107/353/424/623/
796/880/1032 291107/880/1032 301880 521588 27 3-81627 27-37►1005 28 11385/880
2-61385 181857 19-201626/857/047.
1072
Библейский указатель
1073
Послание к Римлянам (Римл.)
1 5*626 20*496 21►008 271683 2 41347 5►347/711 6 - 7 >711/1021-1022 8*711/1022 13,
23 *421/1021 25-27►1021 29 *145 3 201424 211030 23►424/627 24-25►424/625 281744
4 111425-426/ 346 1214 2 7 1614024 18-201475 5 11872 5►925 6-7 * 2 6 0 /9 3 5 8-91260/
669/935 12*66/78 7 /8 2 4 /8 8 0 /9 1 2 13►626/640 6 4*562/703/736 5*703/880 12-131344
1 4 - 151344/035 16*341 / 935/953 17-181035 231824 7 41422 61562 121424 14►643/904
1 5 - 161643 18-211072 22*411/421-422/ 972 23►444/422/072 24-251072 8 2►422/930
3*411/422/518/633/930 4*411/422/518/633/930/967/1021 5*967 6*842/967 7*411/518/
943/967 81043/067 91043 14►8 2 /5 17/602/874/905 15*517 16*517/538/569/790 21*363/
370/ 702 22-23► 787 26-271704 38-39140/ 765 9 7 -8 , 10-131246 10 518/020 61020/
4024 7-914024 171638 181854 1918/854 20-211854 1 1 11066 81706 16-18►248/531
19-231240 241240/274 25-27►274 281274/ 706 29*271/ 787/ 796/ 910/ 915 30-32►4020
36►913/1020 12 1*193/416/528/569/793 2*562/569/607 4►66 5166/754 6-81754 111577/
631/696/793 15*444 13 101523/4024 121872/040 14 171040 15 271750.
1074
Библейский указатель
1075
12 256 6*719/774/883 9*554/676/1031/1033 10*676 14*719/774 17*624/719 13 5*774/
883 8 *192 14 1*999 13*46/ 710/873 15 2 *800 17 5*863 19 6 *696 7 - 8 *697 10*788
11*862 13*871 14*65/871 15*871 20 1*676 2-3*676/1032 4*716/1032 5*1032 6*748/
911/1032 10*676 11*710 12*614/ 710/ 899 13*614/899 14*1020 21 1 -2 *460/504/547
3*460/504/787/825 4*460/504/787/825/880 5*460/736/910 7*753/1045 12, 19-20 *558
23*510/ 539 241539 25 *539/631 22 1 -2 *460/986 3-4 * 4 6 0 / 504/ 986 5*460/986 8 *401
9 *401/788 111638/994/999 141411/1021 16►862.
Девтероканонические книги
Д ополнение
Коран
2 5318 62►1039 87►8 3 60, 67*187 5 31650 4417/ 1039 46-4811039 6 74-791125
7 132(134)1373 14418 12 30-31►260 20 79(77)-81(78)1373 2 435►1038 28 401373.
1077
13. Пятикнижие Моисеево, или Тора: С рус. перев., комментарием, основанном
на классич. толкованиях... / Под общ. ред. проф. Г. Брановера.
[Книга] Брейшит. — М.: Шамир; Панас, 1991.— 592 с.
Книга Шмот.— 2-е изд.— М.: Шамир, 1993.— 572 с.
Книга Ваикра.— 2-е изд.— Иерусалим: Шамир, 1993. — 344 с.
Книга Бемидбар.— 2-е изд. — Иерусалим: Шамир, 1995.— 392 с.
Книга Дварим.— Иерусалим: Шамир, 1996. — 352 с.
14. Пять Книг Торы / Рус. пер. Д. Иосифона.— Иерусалим: Мосад Арав Кук,
1 9 7 5 .-2 7 1 , [270] с.
15. Священное Писание: Опыт переложения на русский язык еврейских писа-
ний русского архимандрита Макария...— Brooklyn (N. Y.): Watchtower Bible
and Tract Society of New York; International Bible Students Association,
1 9 9 6 ,- 1464 c.
16. Священные книги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста: Для
употребления евреям: В 2 т. / [Рус. пер. Д. А. Хвольсона].— Вена: Бри-
танск. и иностр. библейск. о-во, 1913.— Имеются и др. издания.
17. Тематическая Библия с комментариями — М.: Рос. Библейск. о-во, 2004.—
2048 с.— Комментарии перепечатаны из [1].
18. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Но-
вого Завета. Т. 1: Бытие — Притчи Соломона / Издание преемников
А. П. Лопухина.— СПб., 1904-1907.— 2-е изд.— Стокгольм: Ин-т перевода
Библии, 1987.— 2200 с.— Др. репринт: М.: Терра, 1997.
19. Тора (Пятикнижие Моисеево) / Редактор рус. пер. П. Гиль; под общ. ред.
проф. Г. Брановера.— Иерусалим: Шамир, 1992.— Репринт: М.: Арт-Бизнес-
Центр, 1 9 9 3 .-1 1 3 6 с.
20. Тора, то есть закон, или Пятикнижие Моисеево: В пользу русских евреев /
Букв. пер. Л. И. Мандельштама.— Изд. 2-е.— Берлин, 1871.
21. Учение. Пятикнижие Моисеево / Пер., введ. и коммент. И. Ш. Шифмана.—
М.: Республика, 1993.— 336 с.— (От Бытия до Откровения).
1078
Литература
1079
50. Священный Коран: Страницы вечных мыслей / Поэтич. пер. с араб. Теодора
Шумовского.— М.: ACT; СПб.: Северо-Запад Пресс, 2004.— 532 с.
51. Сказки и повести Древнего Египта.— Л.: Наука, 1979.— 288 с.— (Литера-
турные памятники).
52. Талмуд. Мишна и Тосефта: В 6 т. / Крит. пер. Н. Переферковича.— [Репр.
изд.].— Б. м.: Репроцентр М, 2004.
53. Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Сефер Йецира — Книга Созидания.— М.:
Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2002.— 376 с.— (Bibliotheca judaica.
Современные исследования).
54. Тексты Кумрана.— Вып. 2: Введ., перев. с др.-евр. и арам, и коммент.
Μ. М. Елизаровой и К. Б. Старковой.— СПб.: Центр «Петербургское вое-
токоведение», 1996.— 333 с.— («Памятники культуры Востока; Вып. 7).
55. Тураев Б. А. Рассказ египтянина Синухета и образцы египетских докумен-
тальных автобиографий.— М., 1915.— 70 с.— (Культурно-исторические па-
мятники Древнего Востока; Вып. 3).
56. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета.— М.: Греко-латинский
кабинет Ю. А. Шичалина, 2000.— 456 с.
57. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю; Флавий Ио-
сиф. О древности еврейского народа. Против Апиона.— М.; Иерусалим:
Gesharim, 1994.— С. 119-222.— (Библиотека Флавиана; Вып. 3).
58. Флавий Иосиф. Иудейская война: Пер. с др.-греч.— М.: Мосты культуры;
Иерусалим: Гешарим, 2008.— 528 с.— (Библиотека Флавиана).
59. Флавий Иосиф. Иудейские древности: В 2 т.— М.: ACT; Ладомир, 2007.—
(Классическая мысль).
60. Флавий Иосиф. Иудейские древности. Иудейская война.— М.: Эксмо, Мид-
гард, 2007.— 1344 с.— (Гиганты мысли).
61. Франк-Каменецкий И. С. Памятники египетской религии в фиванский пери-
од: В 2 т.— М., 1917-1918.— (Культурно-исторические памятники Древнего
Востока; Вып. 5-6).
62. Эпос о Гилъгамеше. О всё видавшем.— М.: Эксмо, 2005.— 544 с.— (Антоло-
гия мудрости).
Справочная литература
63. Библейская хронология / Пейн Д.: Пер. с англ.— 2-е изд.— Гос. Библейск.
о-во, 2002.— 16 с.
64. Библейская энциклопедия: Путеводитель по Библии: Пер. с англ.— М.: Гос.
Библейск. о-во, 2004.— 352 с.
65. Библейская энциклопедия: Испр. изд. / Архимандрит Московского Высоко-
Петровского монастыря Никифор (Баженов).— М.: Издат. Совет Гус. Право-
славной Церкви; Даръ, 2006.— 1086 с.
66. Библейская энциклопедия Брокгауза: Более 6000 ключевых слов к личное-
тям, истории, археологии и географии Библии / Фритц Гинекер, Герхард
Майер; Пер. с нем. В. М. Ивановой, А. А. Карельского, Д. В. Щедровицко-
го.— Кременчуг: Християтска зоря, 1999.— VII, 1088, [31] с., [96] с.— На
тит. л. и в обл. вых. дан.: Christiche Verlagbuchhandlung Faderborn.
1080
Литература
67.. Библейский атлас / Даули Т.: Пер. с англ.— М.: Рос. Библейск. о-во,
2 0 0 4 .- 9 6 с.
68 . Библейский словарь: Энцикл. словарь: Пер. со швед. / Сост.: Э. Нюстрем.—
СПб.: Библия для всех, 2006.—517 с., [5] с.
69.. Библейский словарь / Глубоковский Η. Н.— Сергиев Посад; Джорданвилль:
Свято-Троицкая Сергиева Лавра; Центр изучения ист. рус. зарубежья,
2 0 0 7 .-8 6 0 с.
70.. Библейский словарь [Электронный ресурс] / Сост. В. П. Вихлянцев.—
http://bibslov.narod.ru.
71.. Библейский справочник Геллея.— Изд. 3-е, переем, и расш.— СПб.: Библия
для всех, 2008.— 784 с.
72.. Библейское зеркало: Библейский тематический словарь-справочник / Сост.
Б. Геце.— Одесса: Христианское просвещение, 2004.— 216 с.
73.. Большой библейский словарь: Пер с англ.: Более 5800 статей, около 100
карт, статьи о жизни и обычаях разных народов библейских времен, об
одежде, животных, растениях, музыкальных инструментах, сведения о важ-
ных библейских понятиях, переводах, рукописях и формировании канона
Священного Писания, информация о всех канонических книгах Библии,
а также второканонических, апокрифических и псевдоэпиграфических кни-
гах / Под ред. У. Элуэлла и Ф. Камфорта.— СПб.: Библия для всех, 2005.—
1503 с.
74.. Большой путеводитель по Библии: Пер. с нем.— М.: Республика, 1993.—
480 с.
75.. Еврейская энциклопедия: В 16 т.— СПб., 1908-1913.— Репринт: М.: Терра,
1991.
76.. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета /
Сост.: Штейнберг О. Н.— Т. 1.— Вильна, 1878.— 534 с.
77.. Еврейско-русский и греческо-русский словарь-указатель на канонические
книги Священного Писания / Сост. Ю. А. Цыганков.— СПб.: Библия для
всех, 2005.— 560 с.
78.. Краткий Библейский словарь. Факты, события, персонажи / Сост. А. Крав-
ченко / Александрия: Ездра, 2005.— 490 с.— (Исследуем Писания).
79.. Краткий путеводитель по Библии / Сост. Т. С. Олейникова.— М.: МБЦ
прей. Серафима Саровского, 2007.— 399 с.
80.. Кто есть кто в Библии: Популярный энциклопедический словарь / Сост.
А. П. Кондрашов.— М.: Рипол Классик, 2004.— 766 с.— (Библиотека энцик-
лопедич. словарей).
81.. Кто есть кто в Библии: Словарь 3000 библейских имен / Александрия:
Ездра, 2007.— 496 с.— (Исследуем Писания).
82.. Кто есть кто в Ветхом Завете = Who’s who in the Old Testament together
with the Apocrypha: С апокрифами: Пер. с англ. / Дж. Комэй.— М.: Внеш-
сигма, [1998].— 464 с.
83.. Новая симфония на Ветхий и Новый Заветы: 22 000 ключевых слов,
100 000 ссылок / Александрия: Ездра, 2004.— 1176 с.— (Исследуем Писа-
ния).
84.. Новый Библейский словарь: Пер. с англ.— (Энциклопедия христианства).
Ч. 1: Библейские персонажи.— СПб.: Мирт, 1999. — 440 с.
Ч. 2: Библейские реалии. — СПб.: Мирт, 2001.— 1024 с.
1081
85. Полная симфония на канонические книги Священного Писания / Сост. Цы-
ганков Ю. А .— 7-е изд.— СПб.: Библия для всех, 2006.— 1520 с.
86. Популярная Библейская энциклопедия / Под ред. Т. Даули.— М.: Рос. Биб-
лейск. о-во, 2006.— 240 с.
87. Словарь библейских образов: Пер. с англ. / Под ред. Л. Райкена, Д. Уилхой-
та.— СПб.: Библия для всех, 2005.— 1423 с.
88. Словарь библейского богословия: Пер. с фр. / Под ред. Ксавье Леон-Дюфура
и др.— 3-е изд.— Киев: Кайрос; М.: Истина и жизнь, 1998.— XXIV, [644],
IX, [1] с.
89. Шульман Э. Последовательность событий в Библии.— Тель-Авив: Изд-во
М-ва обороны, 1990.— 180 с.
Авторские публикации,
связанные с тематикой настоящей книги
(имеются на сайте Shchedrovitskiy.ru)
90. Щедровицкий Д. В. Мафусаил; Патриархи; Ревекка; Рефаим; Саваоф; Сав-
ская царица; Самсон; Самуил; Сарра; Саул; Сим, Хам, Иафет; Соломон;
Чистилище; Шедим; Шеол и др. статьи / / Мифы народов мира: Энциклопе-
дня: В 2 т.— М.: Сов. энциклопедия, 1981-1982.— То же: / / Мифологичес-
кий словарь.— М.: Сов. энциклопедия, 1991.— Имеются и др. издания.
91. Щедровицкий Д. В. «Дождь ранний и поздний» (ритуал вызывания дождя
в Библии и его аллегорическое осмысление на рубеже античности и средневе-
ковья) / / Архаический ритуал в фольклорных раннелитературных памятни-
ках.— М.: Наука, 1988.— С. 201-220.— (Исследования по фольклору и ми-
фологии Востока).
92. Щедровицкий Д. В. С кем боролся Иаков в Пенуэле? / / Православная общи-
н а , - 1 9 9 1 ,- № 6 , - С. 47-49.
93. Ибо знаю надежду. Кумранские гимны / Пер., вступ. слово и коммент.
Д. Щедровицкого / / Новый мир.— № 1.— 1991.— С. 122-129.
94. Щедровицкий Д. О современной иудейской вере / / Христианство и другие
религии: Прилож. к книге свящ. Георгия Кочеткова «Идите, научите все
народы». Катехизис для катехизаторов: Сб. статей.— М.: Свято-Филаретов-
ская московская высшая православно-христианская школа, 1999.— С. 51-66.
95. Щедровицкий Д. В. «Запечатанная книга» (пророчества Откровения Иоанна
и их исполнение) / / Порталы вечности.— Октябрь, 2004.— С. 1-6.
96. Щедровицкий Д. В. Сияющий Коран. Взгляд библеиста.— М.: Оклик, 2005.—
311 с.
97. Щедровицкий Д. В. Пророчества Книги Даниила. 597 год до и. э. — 2240
год и. э.— Изд. 2-е, стереотип.— М.: Оклик, 2006.— 278 с.
98. Щедровицкий Д. В. Беседы о Книге Иова. Почему страдает праведник.—
Изд. 2-е.— М.: Оклик, 2009.— 235 с.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Об авторе ......................................................................................................................... 5
П редисловие..................................................................................................................... 6
Книга Бытия 29
Лекция 1. Сотворение мира.
Дух, Слово и Премудрость ................................................................... Г л. 1 -2 31
Лекция 2. «Два Адама»: образ и подобие.
Человечество как разбитое зеркало .................................................. Гл. 2 -3 48
Лекция 3. Авель, Каин и Сиф — дух, плоть и душа.
Сыны Божьи и дочери человеческие ................................................. Гл. 4 -6 68
Лекция 4. Потоп и «утверждение на камне».
Путь праведных и путь нечестивых.................................................. Гл. 6 -8 89
Лекция 5. Сим, Хам и Иафет.
Имя и характер .................................................................................... Гл. 9-11 104
Лекция 6. Авраам— «отец выси».
Душа превращается в д у х .................................................................Гл. 11-17 125
Лекция 7. Ходатайство Авраама и самонадеянность Лота.
Три ангела и десять праведников .................................................. Гл. 18-20 148
Лекция 8. Исаак— «тот, кто возрадуется».
Израиль, Церковь и внутренний человек .......................................... Гл. 21 171
Лекция 9. Жертва на горе Мориа.
Смерть как шаг к обновлению ....................................................... Гл. 2 2 -2 5 192
Лекция 10. Лестница Иакова и мировая история.
Противостояние близнецов............................................................... Гл. 25-30 214
Лекция И . Иаков и ангел: борьба-объятие.
Израиль— «сущность, зрящая Бога» ............................................Гл. 31-36 237
Лекция 12. Иосиф — раб и повелитель.
Мессия страждущий и Мессия-царь .............................................Гл. 37-50 254
1083
Том II. Книга Исход ........................................................................................ 277
К н и га И сход 279
Лекция 1. Народ Божий в Египте.
Дух в рабстве у плоти ........................................................................... Гл. 1-2 281
Лекция 2. Призвание Моисея.
Несгорающий куст и непроизносимое имя ..................................... Гл. 2-3 304
Лекция 3. Казни египетские.
Жезл Моисея и жезл гнева Божия ................................................. Гл. 4-11 328
Лекция 4. Исход из страны рабства.
Пасха как преодоление смерти ...................................................... Гл. 12-13 349
Лекция 5. Переход через Чермное море.
Страх и надежда ................................................................................ Гл. 14-16 368
Лекция 6. Закон и заповеди.
Обновление сердца ............................................................................ Гл. 17-19 387
Лекция 7. Моисей на вершине Синая.
Мрак над горой и неприступный свет ................................................. Гл. 20 412
Лекция 8. Разъяснение заповедей.
Предписания Закона и стремление сердца ................................ Гл. 21-22 435
Лекция 9. Ближний и дальний.
Враги становятся братьями ............................................................. Гл. 23-24 456
Лекция 10. Храм как образ человека.
Явление славы и огонь поядаюгций ............................................. Гл. 24-25 492
Лекция 11. Ковчег за завесой.
Херувимы — стражи любви .....................................................................Гл. 25 524
Лекция 12. Священник в Скинии.
Аарон как прообраз Христа ........................................................... Гл. 26-28 540
Лекция 13. Служение в роды родов.
Помазание Духом Святым .............................................................. Гл. 29-40 566
К н и га Л еви т 605
Лекция 1. Пламенеющий жертвенник.
Восхождение животного начала ......................................................... Гл. 1-7 607
Лекция 2. Чистое и нечистое.
Птица как образ души ....................................................................... Гл. 8-11 634
Лекция 3. Освящение Скинии.
День Очищения и Страшный суд ................................................. Гл. 12-18 662
Лекция 4. Любовь к дальнему.
Праздники как проекция вечности .............................................. Гл. 19-23 688
Лекция 5. Жатвы и юбилеи.
Рассеяние и возвращение Израиля .............................................. Гл. 24-27 720
1084
Оглавление
Редактор А. Г. Яковлев
Литературный редактор (т. 2) Н. Л. Архипова
Художник Μ. Н. Овчинникова
Составление указателей Π. Н. Цыплаков
Верстка М. С. Шапиро
Корректор Ю. Г. Яникова
Компьютерная поддержка О. Л. Балдин, М. И. Хаткевич
Издательство «Оклик»
Для переписки: 119002, Москва, а/я 9;
тел./факс: (495) 585-05-87; эл. почта: zakaz@oklik-izdat.ru, info@shchedrovitskiy.ru
Из ВОСЬМИ КНИГ
Первый сборник, в котором достаточно широко пред-
ставлено собственное литературно-художественное
творчество Д. В. Щедровицкого. В оформлении исполь-
зованы рисунки автора. Крупный ученый-филолог, вы-
дающийся знаток русской поэзии, профессор МГУ
М . В. Панов так написал в предисловии к сборнику:
«...Β стихах Щедровицкого главное то, что они подчиня-
ют себе время, обезвреживают его коварство и способность губить. И поэто-
му в его словах можно услышать Слово. Я уверен, что этим стихам суждено
торжествовать над временем».
Книга опубликована издательством «Теревинф». Ниже приводится одно из
вошедших в нее стихотворений.
* * *
О, близость мелодий!
Различья развей:
К единой свободе —
Давид и Орфей!
Единство воспело,
И нет уже двух —
Влекущее тело,
Провидящий дух!
И сумрак, редея,
Пропустит рассвет,
Где нет иудея
И эллина нет!..
Для приобретения книг, автором или составителем которых является Д. В. Щедровицкий, а также других
книг религиозно-исторической и религиозно-философской тематики, просим обращаться в издательст-
во «Оклик»: 1 19002, Москва, а /я 9; тел.: (495j 5 8 5 -0 5 -8 7 ; эл. почта: zakaz@oklik-izdat.ru.