HERMANDAD RELIGIOSA (grupo de WhatsApp)

GRAN TRABAJO DEL MAESTRO

IRETE MELLI

*MARCA TRIBALES E INCISIONES*

Marcas Tribales, como diferenciaci�n entre etnias. Se ejecutan con frecuencia en
los ritos de iniciaci�n, en ocasiones determinan la pertinencia a un clan, indican
una clase social o pertenencia a sociedades masculinas. En tribus como la
Bessoribe, en la Rep�blica de Benin, al oeste de �frica, las escarificaciones
adquieren un significado mucho m�s profundo y forman parte de una tradici�n
milenaria. Decenas de peque�os cortes en la cara simbolizan que un beb� ha sido
destetado y que se convierte en ni�o. Los padres consideran esta pr�ctica como un
paso vital para complacer a los esp�ritus de sus ancestros y conseguir as� que
protejan a su hijo. Cuando se inicia la etapa adulta -cerca de los 15 a�os-, los
chicos se someten a un ritual en el que reciben m�s de 100 incisiones en el abdomen
para probar su coraje. Al enfrentarse al dolor que producen las heridas demuestran
su hombr�a y valor. De este modo su valent�a les merece el respeto de toda la
tribu.
Marca Ritualeso Tribales En El Rostro Esta Establecido En El Odu De Ifa *OFUN
IROSO*.
El Impacto Del Hierro Hace Incisiones.*OGUNDA MEYI*.
Hay trabajos o ingredientes que deben usarse en peque�as incisiones o cortes que se
llaman: "*Gbere* " , unos se hacen en la piel del cuerpo y otros en la cabeza otros
se pintan los signos en las paredes de la casa o en la puerta de la calle. Los
signos Ose Meji y Ofun Meji son los mas com�nmente pintadas en las puertas de las
casas como protecci�n de las cosas malas, brujer�as y esp�ritus malos.
*Quien fue el que practico la incisiones y marcas tribales en el rostro fue ogun, a
continuaci�n le dejo la historia* (*ODI SA*):
*�G�N ON�KIL�*: LAS MARCAS FACIALES Y LA CIRCUNCISI�N
En un punto particular en la vida de los ancestros yoruba, los ni�os de algunos
seres humanos comenzaron a morir sin saberse la raz�n, las enfermedades abundaban
y, aparentemente, esto condujo a la consulta con If�. If� les dijo que fueran a su
casa y que una ayuda divina pronto estar�a con ellos. Fue justo en ese momento que
un devoto en particular de �g�n, llamado �g�n On�kil� tambi�n fue a reunirse con su
Babal�wo a quejarse de "no ser capaz de hacerse un buen nombre�. "�Qu� hago para
que pueda ser reconocido como todos mis otros compatriotas?� �l le hab�a pedido. El
�r�nm�l�, a su vez consult� con If� y cant� un verso de �d� �s� (Que m�s tarde se
revel� como el siguiente poema) despu�s de una elaborada adivinaci�n.
�din � s�
�din � b�r� �k�nk�n
A d�� f�n On�kil�
Omo As�mol�gb� gbow�
N�j� ti n fomi oj�� s�gb�r� ire
�din � s�
�din � b�r� �k�nk�n
*Traducci�n*:
Hizo adivinaci�n para On�kil�
El hijo de As�mol�gb� gbow�
El d�a en que estaba llorando por todas las cosas buenas de la vida
"Usted est� buscando un tipo de trabajo que le de un buen
Nombre en la Tierra", �r�nm�l�, despu�s de una elaborada
Adivinaci�n le dijo. "S�", respondi� �g�n On�kil�.
�r�nm�l� le pidi� que ofreciera el sacrificio, y le dijo que el tipo de trabajo que
empezar�a nunca hab�a sido llevado a cabo por ninguna persona en la Tierra antes.
�Qu� clase de vocaci�n, ser�a, no se puede pedir a If� al respecto?', se pregunt�
On�kil�. "Eso ser�a imposible, es que no lo podemos determinar sobre la faz del
Op�n, es Ol�fin Orun, el creador quien se lo mostrar�a a usted despu�s de que
ofrezca el sacrificio", le dijo. Tambi�n se le dijo que ofrezca un cuchillo
afilado, la descripci�n le fue dada por el Babal�wo. On�kil� fue lo suficientemente
sabio como para ofrecer el sacrificio.
El Babal�wo tiene todas las hojas especificadas por If� juntas, molidas ellas y se
utiliza como una pasta en las incisiones hechas (Con el cuchillo que ofrece
On�kil�) en el brazo de On�kil�. Se le dio el cuchillo para llevar a casa.
En el momento de las marcas de curaci�n, la gente empez� a notar la belleza y le
pidi� que �l haga lo mismo por ellos. Esto pronto se hizo conocido a toda la
comunidad, y �l tambi�n comenz� a recoger el dinero por los servicios. Por lo
tanto, �l ense�� a todos los miembros de su familia. Mientras tanto, en la casa de
Ol�fin, �b�k�s eran preocupantes para ellos, especialmente entre los ni�os varones.
Una de las mujeres afectadas pidi� a su Babal�wo que emita la adivinaci�n para ella
en la presencia del rey (Ol�fin). "�Qu� debo hacer para que todos los hijos varones
no vuelvan a morir?", fue la pregunta que en silencio, dijo al instrumento de
adivinaci�n. El Babal�wo dijo a Ol�fin, que haga un llamado a �g�n para poner su
marca en este nuevo caso en particular, pues el ni�o no sobrevivir�a.
�Qu� tipo de marca? Ol�fin le pregunt�. No sabemos, el Babal�wo respondi�. Sin
embargo, en la advertencia de If�, se les dijo espec�ficamente que cumplieran con
�g�n On�kil�. Tan pronto como el caso se menciona a On�kil�, �l consult� con su
Babal�wo del otro d�a. Le dijo que cortara la piel cubierta de la parte superior
del pene del peque�o con el cuchillo que le dio durante su primera consulta, le
dijo tambi�n la forma de vestir. On�kil� fue a la casa de Ol�fin, como se le
instruy�, y el ni�o sobrevivi�. Ol�fin no pod�a ocultar su alegr�a. Se le
recompens� con un mont�n de dinero. "Si con esto pueden sobrevivir, entonces yo
deber�a hacer lo mismo con todos mis otros ni�os para que no vayan a morir", dijo
alegremente. Y as� Ol�fin orden� la circuncisi�n para todos sus hijos varones e
hizo un llamado para todos los que viven dentro de sus dominios a hacer lo mismo.
On�kil� pronto se convirti� en el jefe de cirug�a de ese tiempo, realizando el acto
para todos, j�venes y viejos, ganando la denominaci�n "As�mol�gb� gbow�; el que
inflinge heridas en las personas y se le paga por ello. On�kil� es el nombre
original de �g�n, que fue pionero en las marcas en el cuerpo como tatuajes y la
circuncisi�n, pero debido a la conveniencia del lenguaje, el nombre se cambi� a
"On�kol�', el que hace las marcas. Las marcas faciales, las incisiones abdominales
y tatuajes en el brazo, espalda o cualquier parte del cuerpo se utilizan para
embellecer, identificar y codificar. Es particularmente �til para localizar a un
ni�o que se pierde.
Cuando un ni�o es encontrado, lo primero que alguien hace es mirar la marca en sus
mejillas, si hay, o bien el est�mago o la espalda. Cada clan Yor�b� tiene sus
propias marcas que no son utilizadas por ning�n otro, sino en tanto por las
personas que se relacionan con ellos por la sangre. As�, la marca del clan del rey
es diferente de la de los tambores. La gente de �y� Distrito Norte tiene sus
propias marcas muy diferentes de la gente de Ond� Estado de Nigeria. Por lo tanto,
si un ni�o se pierde en el estado de Ond� y tiene una marca en cada lado de la
nariz en la mejilla, y si un ni�o es encontrado en �s�y�n, donde las marcas propias
son diferentes, cualquiera de la ciudad de Ond� ser�a el primero en ser llamado a
preguntar si sabe c�mo llegar a los padres de tal ni�o.
*Se Hizo Adivinaci�n Para Los Dos Hombres Que Aprendieron Como Hacer Las Marcas
Tribales. OBARA SHE*.
Momo Momo, Ko Je Ki Awosi Kola Bi Ukpere. Odifa Fun Okpere, Abunfun Awosi.
El s�ndrome de todos conocidos previno a Awosi para que adquiriera el mismo nivel
de conocimiento que Ukpere, fue el nombre del AWO que hizo adivinaci�n para Akpere
y Awosi cuando iban al Cielo para aprender c�mo hacer las marcas tribales. Cuando
llegaron al marcador de cuerpos del Cielo, Akpere fue el primero en aprender como
hacer las marcas. Despu�s de haber completado las marcas en Akpere, fue el turno de
Awosi. Tan pronto como le hab�an hecho la primera marca en su espalda, le dijo al
maestro que estaba preparado para hacer todas las marcas. El maestro los despidi�
para que regresaran a la Tierra para hacer las marcas a otros en la misma forma que
se la hicieron a ellos. Akpere fue capaz de dise�ar marcas de tribus de varias
formas, pero cuando Awosi lleg� a su casa solamente sab�a hacer una marca simple.
No sab�a c�mo hacer otras. Es por eso que algunas tribus tienen una sola marca
tribal y otras tribus tienen muchas.
El Sagrado *Od� Ika* por el merindilogun.
Cuando Omol� (Esp�ritu de Enfermedades Infecciosas) lleg� a la edad de �k�ko ti
�k�nrin (pubertad), fue llevado a la selva para Il�n� Is�n �k�nrin (Ritual de
Transici�n). En ese d�a los mayores olvidaron llevar el �be (cuchillo). Cuando
lleg� el momento de cortar las marcas tribales de Omol�, los mayores usaron un
cuchillo desafilado. Omol� qued� con cicatrices en su cara, grandes y feas. En su
c�lera Omol� hizo ofrendas a los �r�s� quienes se apiadaron de �l. Le dieron �p�
on�s�g�n (Petaca de Medicinas). Siempre que �l sacudiera su sonaja, la viruela
invadir�a la aldea y los que estuvieran cerca de �l tambi�n sufrir�an de
cicatrices.
Comentario: If� ense�a que la negatividad en el mundo es creada por aquellos
humanos que dejan de aspirar al desarrollo del buen car�cter. Dentro de If� no hay
fuerzas que sean consideradas inherentemente "malas". La consecuencia del
desarrollo de mal car�cter puede ser una perturbaci�n del equilibrio natural y de
la armon�a. Esta perturbaci�n puede tomar dimensiones tan amplias que tome la
apariencia de un esp�ritu demoniaco originario. En este relato, la viruela es
atribu�da a acciones irresponsables hacia Omol� por parte de los mayores. La
implicaci�n aqu� es que la enfermedad infecciosa se desarroll� como el resultado de
la indiferencia humana hacia principios fundamentales de respeto e higiene.
Tradicionalmente, las cicatrices tribales son hechas con cuidado y consideraci�n.
Es impensable utilizar un cuchillo desafilado. Como lo impensable ocurri�, se
desarrollaron consecuencias negativas. Para usar la misma analog�a, si el agua se
contamina consistentemente con desechos qu�micos, eventualmente se volver�
impotable.
En la ciudad sagrada de Il�-if�, reino del Alaf�n Od�d�w�, lugar donde finalmente
consolid� toda su labor religiosa. Su trabajo en Il�-if� fue conocido y respetado
por todos, y sus ense�anzas sobre el culto a Olorun y a los Orishas crecieron
alcanzando proporciones que le colmaron de gran satisfacci�n. Gracias a estas
ense�anzas, los yorubas aprendieron a suprimir las horribles marcas tribales de sus
rostros; desterraron definitivamente los vestigios de la ignorancia sobre lo
trascendental de la vida espiritual; aprendieron a amar y a utilizar La Naturaleza
en beneficio de la comunidad; se desterraron falsas creencias y, se abolieron los
crueles sacrificios humanos destinados a satisfacer a las deidades. De igual manera
se solidific� la verdadera ciencia del culto a Olorun, los Orishas, y los Eegungun,
Oku Orun o Ancestros.
Nota: desde aqu� comenzaron que las marcas triviales en los rosto no hubo
necesarios para evitar problemas con los malos espiritud y ese enigma se despejo
para unas etnias que no era necesario hacer estos triviales en el rostro.
Implicaci�n de hoy en d�a en las marcas de la cara y circuncisiones
En estos d�as modernos, la necesidad de las marcas faciales y la mutilaci�n genital
se ha vuelto obsoleta y anticuada. Las personas no est�n obligadas a ser part�cipes
de esta pr�ctica, ya que son moralmente incorrectas y fisiol�gicamente peligrosos
para la mujer. Las razones no son tan lejanas. La evidencia ha demostrado que es
responsable de muchas muertes durante el parto. Las mujeres que fueron sometidas
dan fe de que es traum�tico y deshumanizante. En estos d�as, HIV SIDA va en aumento
y el uso de instrumentos que no se esterilizan, pueden transmitir estas
enfermedades a mujeres inocentes. Pero las marcas faciales sin embargo, dir�a que
era la mejor forma de identificaci�n y comunicaci�n que estaba disponible en ese
tiempo y nada puedo haber sido mejor. Pero al igual que If� tambi�n dijo en uno de
sus versos que algunos de sus postulados ser�an por un corto per�odo de tiempo y
que se convertir�an en obsoletos. Yo dir�a que este es uno de ellos. Sin embargo,
If� no prescribe en realidad, a las mujeres, la circuncisi�n. Al autor de la
circuncisi�n, �g�n On�kil� se le pidi� para los hombres que mor�an en la casa de
Ol�fin y no para las hembras. �C�mo comenz� la circuncisi�n a las mujeres?, no
puedo ser capaz de decirlo, pero algunos est�n dispuestos a su continuidad. Si esto
se confirma de la maldad o por prescripci�n de la sociedad (Algunos de los cuales
no se definen por If�), no podr�a decirlo.
Ahora aqu� le voy a expresar la contrapartida que tambi�n no se puede hacer.
*EDIBERE*
Rezo: omo eni wo-eni le-oju k(i)-eni rina omo eni. Apoleja omo nio omo eni wo-(eni)
l
(i).oju k (i)-eni rina omo eni olo�u omo yemaya omo baba ejemoolu womran omo mi
O.
Ebbo: akuko fun fun, eyele meyi fun fun,4 casuelitas,4 pinceles,las 4 pinturas de
Osha,ewe alaleyo,eru, osun , obi, kola, ou, gaza,ada, akofa, otases preguntadas,
Dilogun. Igba, todos seg�n alaleyo, eku, ella, awado, opolopo owo.
Ebbo: akuko fun fun, eyele meyi fun fun,4 casuelitas,4 pinceles,las 4 pinturas de
Osha,ewe alaleyo,eru, osun , obi, kola, ou, gaza,ada, akofa, otases preguntadas,
Dilogun. Igba, todos seg�n alaleyo, eku, ella, awado, opolopo owo.
*Pataki*:
En tierra oshogbo reinaba obalofun con yemaya gozando de incontables Riquezas. Su
trono era todo de oro y piedras preciosas, pero habia algo que Empanaba su
felicidad y era que hab�an envejecido sin dejar prole pues cada ve Que yemaya
estaba embarazada, mal paria. Resulta que obalofun en su juventud Desesperado fue a
casa de ozain el cual les mando hacer un mu�eco bisefalo Con una corona de 16
aikordie y que tuviera paciencia. Ellos hicieron al mu�eco En plata y todas las
tardes yemaya se arrodillaba ante �l y le ped�a un hijo. Una Tarde ya obalodun con
84 a�os estaba sentado en su trono tejiendo mientras Yemaya realizaba su ritual
acostumbrado justo cuando apareci� un aro de luz Azul y plateado. Se escucho una
voz que dijo: yemaya parir�, pero la criatura Tiene que recibir a Or�nmila para que
pueda estar bien y hacer osha antes de Nacer. Obalofun comenz� a re�r y las
deidades desaparecieron. Al d�a siguiente yemaya tomo 4 esclavos y parti� a ile
Or�nmila solicitando Adivinaci�n por aruknifa (acto de sacar oddun de ifa con
ikines) Or�nmila vio Este ifa y le dijo: iku arradia tu abonu e irradia al crio
durante los primeros 7 A�os de vida. Or�nmila determino alaleyo y afortunadamente
era el mismo de su Iyare. Or�nmila le entrego una mano de ifa en el ritual sabido y
partio con ellos A la tierra de osha orientando hacer isoye meyi en ori yemaya para
que el ashe Entrara en la sangre en el momento del kari osha obini abonu y su omo
naciera Coronado. Pero oggun que era el oba se opuso diciendo que osha viv�a en la
leri Y que eso no pod�a ser. Or�nmila sabiendo que osha vive en la sangre miro a la
Leri de oggun y noto las cicatrices producto de la guerra y le dijo: si eso es asi
Tu has perdido osha de tu leri producto del maltrato y por lo tanto tienes que
Retirarte. Oggun entendi� la sabidur�a de ifa y acepto ser el obba del santo. Pero
exigi� cobrar doble el derecho y coronra a la madre junto con su hijo. Oggun corono
yemaya e hizo lo mismo al estomago que al leri.
Nota: desde ese d�a yemaya es la santa que m�s pare sobre la tierra y obatala por
Engendrarla es el due�o de las cabezas. Es por esto que lo primero en Formarse es
la cabeza y todos permanecemos 9 meses en una bolsa de agua.
Pero aqu� le voy a expresar a la final que expresan las incisiones en el cuerpo.
Pataki. *Ogbe she*
Nota: desde aqu� se comenz� a tatuarse leopardo para espantar iku.
Despu�s de la guerra entre Oduduwa y Olokun, este ultimo le cedi� a Oduduwa como
compensaci�n, a una de sus mujeres, Boronu, y desde entonces, Oduduwa y Boronu
vivieron juntos y procrearon numerosa descendencia de Orishas. Pero resulto que
Orunmila viv�a enamorado de Boronu, que era una mujer muy hermosa y tanto la
asedio, que un d�a esta vivi� con �l, y al cabo del tiempo, Orunmila tuvo miedo de
Oduduwa, no lo fuera a sorprender con ella. Entonces Orunmila se hizo Osode y se
vio este Ifa, que le marco rogaci�n con: Eyele Funfun Okan, Akuk� Okan, Adi� Okan,
Osun Leri Iyefa, Greda, Carb�n Vegetal, Igui Soiko (Yaba). Despu�s del Ebo,
Orunmila se hizo tres incisiones en el cuerpo y en cada una de ellas se frota uno
de los tres Iyes. Entonces Ifa le dijo que pod�a seguir viviendo con Boronu sin
ning�n temor. Un d�a Orunmila y Boronu s� durmieron y al amanecer, Oduduwa decidi�
ir a ver a Boronu a su Alcoba, pero Eshu, al ver que Orunmila hab�a cumplido su Ebo
y as� el mandato de Ifa, impidi� que los ojos de Oduduwa vieran a Orunmila, y al
llegar Oduduwa a su alcoba, en vez de ver a Orunmila, vio la figura de un Leopardo
y sali� corriendo muy asustado de all� y Orunmila al percatarse del problema pudo
retornar a su casa sano y salvo. Y as� Orunmila comenz� a alabar a Ifa diciendo que
era la verdad en persona. NOTA: Aqu� naci� el Tatuaje.
Aqu� le expreso otra historia
*Se Adivin� Para Cactus Porque No Ten�a Hijos*. *OGBE KANA*.
"La plaza abierta pertenece a los extranjeros" fue el que adivin� Ifa para Cactus
cuando ella se iba a mudar para el campo de Igango porque no ten�a hijos. Le
dijeron que una chiva y dinero era el sacrificio. Ellos dijeron que las brujas no
podr�n tomar su sangre menstrual y as� podr� tener hijos. Cactus sacrific� una
chiva, dinero y hojas de If�. Le hicieron peque�as incisiones en el cuerpo de
Cactus y esparcieron la medicina en ellas. Las cicatrices de estos cortes son las
espinas que tienen los cactus hasta nuestros d�as. Desde entonces la sangre o sabia
de los cactus no puede ser tomada. If� dice que una mujer debe sacrificar para que
las brujas no entren en su vientre y destruyan el embri�n y no menstruar�a todos
los meses.
Por ultimo En tierra Yoruba y aqu� entre los que practicamos la tradici�n Orisa/Ifa
de Africa Occidental no es tabu lavar la cabeza con omi ero. Claro que la cabeza de
un iniciado es respetada o debe de ser. Pero la cabeza es la parte esencial del
cuerpo que representa el destino y muchas preparaciones de Ifa son aplicadas a la
cabeza o cuero cabelludo. De hecho ha sido dificil en muchas ocasiones hacer
incisiones de varios tipos que ha recomendado Ifa para la cabeza en personas
iniciadas en la tradicion Orisa de Cuba, sea para larga vida, proteccion,
vencimiento, etc...Estan acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada en la
cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradici�n no es tabu
recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho iniciacion a un Orisa u
otro. En nuestros conceptos, no es falta de respeto al ase de ese Orisa ni tampoco
existe para nosotros una manera de "borrar el osu"...Cuando se hace iniciacion a un
Orisa, la persona tiene el ase de ese Orisa por vida hasta la muerte y sus
ceremonias funebres. La unica excepcion con el uso de omi ero o un jabon
tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una
parte especifica. En estas ocasiones, como cuando hay por recomendacion de Ifa
necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se lava esa parte por un motivo
especifico y con materiales especifico. Reitero que no es un tabu en general que
una persona que es adosu se lave la cabeza con omi ero...todo lo que sea bueno para
el cuerpo en general incluye a la cabeza como la parte m�s importante del
individuo.
Vamos a detallar en la ceremonia de kariosha el porque la inciciones dentro del
igbodun de osha.
*LAS MARCAS TRIBALES*.
*OFUN IROSO, OGUNDA OGBE*: con la misma navaja se hacer en la parte superior de la
cabeza el n�mero de marcas aleg�ricas al orisha de la consagraci�n, por ejemplo: si
se est� consagrando obatala, se har�n 8 marcas con la navaja en la cabeza. Estas
marcas seg�n el linaje nigeriano tambi�n se hacen en las mejillas, brazos y espalda
del iniciado. En la osha afrocubana solo se hacen en la cabeza.
*OME ERUGBO*.
*OGUNDA OGBE, EJIOGBE*: una vez que se han hecho las marcas tribales concernientes
al orisha, se procede a ofrendarle a la cabeza un animal de pluma perteneciente al
orisha, se coloca en el lado del coraz�n el orisha del padrino y en el otro lado el
orisha del iniciado, desde la cabeza se sacrifica el animal y con la sangre del
animal y junto a la sangre de las incisiones se dejan caer sobre las piedras del
orisha, de esta manera se hace el pacto entre el orisha y la persona. .
*ROGACION EN EL OGDON*.
*EJIOGBE*: una vez hechas las incisiones se procede hacerle la primera rogaci�n
sentado en el ogdon con coco rallado, cascarilla y manteca de cacao. Luego ser�
depositada en el tintillero o inshe ozain.
*Ahora vamos hablar de distintos odunes de iofa sobre las incisiones*.
1. *Ejiogbe* Se le har�n 22 incisiones peque�as en la cabeza de la persona a quien
le haya salido este signo se le frota esta mezcla dentro de las incisiones.
2. Se Adivin� Para Uno Ampliamente Conocido.*EJIOGBE*.
Ina tin l-egbe orun, Agunmola tin l-ehin osu a da
f-A-mo-ka oruko ti a pe ojo. Ifa ni e-l-eyi yio
ni oruko ni ohun ti o da Ifa si yi, yio si ni oruko sugbon ki o ru-ebo eku kan eja
kan, akiko ti o ni ogbe l-ori kan ati adegbeta ati epo. A-o mu ori eku ati eja na,
a-o
ge die ni-nu ogbe akiko na a-o ko si-nu ewe
ela kan; A-o lo won po; a-o fi sin gbere ejilelogun
si ori eni-ti o wa da Ifa yi.
Significa:
"El t�nue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto
creciente de la luna" fue el que adivin� If� para "Uno que es ampliamente conocido"
el nombre que usamos para el sol. If� dice que esta persona tendr� renombre por
ella misma, pero debe sacrificar una jut�a, un pescado, un gallo con mucha cresta,
dinero y manteca de corojo. Tomaremos las cabezas de la jut�a y el pescado y un
pedazo de la cresta del gallo. Pondremos todas estas cosas en una hoja de orqu�dea
y lo maceramos todo junto. Despu�s le haremos a la persona veintid�s peque�as
incisiones en la cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogaci�n de
cabeza.
3. Receta Para Cicatrizar Marcas Tribales.*OTURA MEYI*.
Hoja de dalbergia saxatilis, leguminosae papilionoideae
Hoja de peperomia pellucida, piperaceae
Moler. Echar el iyefa del signo. Pronunciar la encantacion.
Mezclar todo, Inclusive el iy�r�s�n, y pasar en las marcas tribales.
Ash�biabe siempre cicatriza las marcas. Rinrin siempre cura por completo.
4. INSHE OZAIN DE *OGBE BARA*:
Se consigue un pez volador, se seca y se ahuma, se le pone
16 d�as a Orula, despu�s se hace iyefa y se ruega en el tablero y ese es el iyefa
secreto de ogbe bara. nota: se cogen 8 hojas de orqu�deas, 8 de palma, se machacan
bien, reduci�ndolas a polvo y se pone sobre el tablero de ifa y se le da eyele okan
y as� se ruega, despu�s se hacen 8 incisiones en la parte posterior de la leri de
la persona y se restriega con ori luego a esta pasta hay que rezarle los 16 meyi,
Oshe Tura, Ogbe Bara, Otura She, se le echa efun y se confecciona el inshe Ozain
con los dem�s ingredientes. HAY OTROS ODDUNES DE IFA HABLA DE INCISIONES.
*Atte*
*Felipe Awo Orunmila Irete Meyi*
*Perezoso-Irete Infla*
*Venezuela-Caricuao*.*MARCA TRIBALES E INCISIONES*
Marcas Tribales, como diferenciaci�n entre etnias. Se ejecutan con frecuencia en
los ritos de iniciaci�n, en ocasiones determinan la pertinencia a un clan, indican
una clase social o pertenencia a sociedades masculinas. En tribus como la
Bessoribe, en la Rep�blica de Benin, al oeste de �frica, las escarificaciones
adquieren un significado mucho m�s profundo y forman parte de una tradici�n
milenaria. Decenas de peque�os cortes en la cara simbolizan que un beb� ha sido
destetado y que se convierte en ni�o. Los padres consideran esta pr�ctica como un
paso vital para complacer a los esp�ritus de sus ancestros y conseguir as� que
protejan a su hijo. Cuando se inicia la etapa adulta -cerca de los 15 a�os-, los
chicos se someten a un ritual en el que reciben m�s de 100 incisiones en el abdomen
para probar su coraje. Al enfrentarse al dolor que producen las heridas demuestran
su hombr�a y valor. De este modo su valent�a les merece el respeto de toda la
tribu.
Marca Ritualeso Tribales En El Rostro Esta Establecido En El Odu De Ifa *OFUN
IROSO*.
El Impacto Del Hierro Hace Incisiones.*OGUNDA MEYI*.
Hay trabajos o ingredientes que deben usarse en peque�as incisiones o cortes que se
llaman: "*Gbere* " , unos se hacen en la piel del cuerpo y otros en la cabeza otros
se pintan los signos en las paredes de la casa o en la puerta de la calle. Los
signos Ose Meji y Ofun Meji son los mas com�nmente pintadas en las puertas de las
casas como protecci�n de las cosas malas, brujer�as y esp�ritus malos.
*Quien fue el que practico la incisiones y marcas tribales en el rostro fue ogun, a
continuaci�n le dejo la historia* (*ODI SA*):
*�G�N ON�KIL�*: LAS MARCAS FACIALES Y LA CIRCUNCISI�N
En un punto particular en la vida de los ancestros yoruba, los ni�os de algunos
seres humanos comenzaron a morir sin saberse la raz�n, las enfermedades abundaban
y, aparentemente, esto condujo a la consulta con If�. If� les dijo que fueran a su
casa y que una ayuda divina pronto estar�a con ellos. Fue justo en ese momento que
un devoto en particular de �g�n, llamado �g�n On�kil� tambi�n fue a reunirse con su
Babal�wo a quejarse de "no ser capaz de hacerse un buen nombre�. "�Qu� hago para
que pueda ser reconocido como todos mis otros compatriotas?� �l le hab�a pedido. El
�r�nm�l�, a su vez consult� con If� y cant� un verso de �d� �s� (Que m�s tarde se
revel� como el siguiente poema) despu�s de una elaborada adivinaci�n.
�din � s�
�din � b�r� �k�nk�n
A d�� f�n On�kil�
Omo As�mol�gb� gbow�
N�j� ti n fomi oj�� s�gb�r� ire
�din � s�
�din � b�r� �k�nk�n
*Traducci�n*:
Hizo adivinaci�n para On�kil�
El hijo de As�mol�gb� gbow�
El d�a en que estaba llorando por todas las cosas buenas de la vida
"Usted est� buscando un tipo de trabajo que le de un buen
Nombre en la Tierra", �r�nm�l�, despu�s de una elaborada
Adivinaci�n le dijo. "S�", respondi� �g�n On�kil�.
�r�nm�l� le pidi� que ofreciera el sacrificio, y le dijo que el tipo de trabajo que
empezar�a nunca hab�a sido llevado a cabo por ninguna persona en la Tierra antes.
�Qu� clase de vocaci�n, ser�a, no se puede pedir a If� al respecto?', se pregunt�
On�kil�. "Eso ser�a imposible, es que no lo podemos determinar sobre la faz del
Op�n, es Ol�fin Orun, el creador quien se lo mostrar�a a usted despu�s de que
ofrezca el sacrificio", le dijo. Tambi�n se le dijo que ofrezca un cuchillo
afilado, la descripci�n le fue dada por el Babal�wo. On�kil� fue lo suficientemente
sabio como para ofrecer el sacrificio.
El Babal�wo tiene todas las hojas especificadas por If� juntas, molidas ellas y se
utiliza como una pasta en las incisiones hechas (Con el cuchillo que ofrece
On�kil�) en el brazo de On�kil�. Se le dio el cuchillo para llevar a casa.
En el momento de las marcas de curaci�n, la gente empez� a notar la belleza y le
pidi� que �l haga lo mismo por ellos. Esto pronto se hizo conocido a toda la
comunidad, y �l tambi�n comenz� a recoger el dinero por los servicios. Por lo
tanto, �l ense�� a todos los miembros de su familia. Mientras tanto, en la casa de
Ol�fin, �b�k�s eran preocupantes para ellos, especialmente entre los ni�os varones.
Una de las mujeres afectadas pidi� a su Babal�wo que emita la adivinaci�n para ella
en la presencia del rey (Ol�fin). "�Qu� debo hacer para que todos los hijos varones
no vuelvan a morir?", fue la pregunta que en silencio, dijo al instrumento de
adivinaci�n. El Babal�wo dijo a Ol�fin, que haga un llamado a �g�n para poner su
marca en este nuevo caso en particular, pues el ni�o no sobrevivir�a.
�Qu� tipo de marca? Ol�fin le pregunt�. No sabemos, el Babal�wo respondi�. Sin
embargo, en la advertencia de If�, se les dijo espec�ficamente que cumplieran con
�g�n On�kil�. Tan pronto como el caso se menciona a On�kil�, �l consult� con su
Babal�wo del otro d�a. Le dijo que cortara la piel cubierta de la parte superior
del pene del peque�o con el cuchillo que le dio durante su primera consulta, le
dijo tambi�n la forma de vestir. On�kil� fue a la casa de Ol�fin, como se le
instruy�, y el ni�o sobrevivi�. Ol�fin no pod�a ocultar su alegr�a. Se le
recompens� con un mont�n de dinero. "Si con esto pueden sobrevivir, entonces yo
deber�a hacer lo mismo con todos mis otros ni�os para que no vayan a morir", dijo
alegremente. Y as� Ol�fin orden� la circuncisi�n para todos sus hijos varones e
hizo un llamado para todos los que viven dentro de sus dominios a hacer lo mismo.
On�kil� pronto se convirti� en el jefe de cirug�a de ese tiempo, realizando el acto
para todos, j�venes y viejos, ganando la denominaci�n "As�mol�gb� gbow�; el que
inflinge heridas en las personas y se le paga por ello. On�kil� es el nombre
original de �g�n, que fue pionero en las marcas en el cuerpo como tatuajes y la
circuncisi�n, pero debido a la conveniencia del lenguaje, el nombre se cambi� a
"On�kol�', el que hace las marcas. Las marcas faciales, las incisiones abdominales
y tatuajes en el brazo, espalda o cualquier parte del cuerpo se utilizan para
embellecer, identificar y codificar. Es particularmente �til para localizar a un
ni�o que se pierde.
Cuando un ni�o es encontrado, lo primero que alguien hace es mirar la marca en sus
mejillas, si hay, o bien el est�mago o la espalda. Cada clan Yor�b� tiene sus
propias marcas que no son utilizadas por ning�n otro, sino en tanto por las
personas que se relacionan con ellos por la sangre. As�, la marca del clan del rey
es diferente de la de los tambores. La gente de �y� Distrito Norte tiene sus
propias marcas muy diferentes de la gente de Ond� Estado de Nigeria. Por lo tanto,
si un ni�o se pierde en el estado de Ond� y tiene una marca en cada lado de la
nariz en la mejilla, y si un ni�o es encontrado en �s�y�n, donde las marcas propias
son diferentes, cualquiera de la ciudad de Ond� ser�a el primero en ser llamado a
preguntar si sabe c�mo llegar a los padres de tal ni�o.
*Se Hizo Adivinaci�n Para Los Dos Hombres Que Aprendieron Como Hacer Las Marcas
Tribales. OBARA SHE*.
Momo Momo, Ko Je Ki Awosi Kola Bi Ukpere. Odifa Fun Okpere, Abunfun Awosi.
El s�ndrome de todos conocidos previno a Awosi para que adquiriera el mismo nivel
de conocimiento que Ukpere, fue el nombre del AWO que hizo adivinaci�n para Akpere
y Awosi cuando iban al Cielo para aprender c�mo hacer las marcas tribales. Cuando
llegaron al marcador de cuerpos del Cielo, Akpere fue el primero en aprender como
hacer las marcas. Despu�s de haber completado las marcas en Akpere, fue el turno de
Awosi. Tan pronto como le hab�an hecho la primera marca en su espalda, le dijo al
maestro que estaba preparado para hacer todas las marcas. El maestro los despidi�
para que regresaran a la Tierra para hacer las marcas a otros en la misma forma que
se la hicieron a ellos. Akpere fue capaz de dise�ar marcas de tribus de varias
formas, pero cuando Awosi lleg� a su casa solamente sab�a hacer una marca simple.
No sab�a c�mo hacer otras. Es por eso que algunas tribus tienen una sola marca
tribal y otras tribus tienen muchas.
El Sagrado *Od� Ika* por el merindilogun.
Cuando Omol� (Esp�ritu de Enfermedades Infecciosas) lleg� a la edad de �k�ko ti
�k�nrin (pubertad), fue llevado a la selva para Il�n� Is�n �k�nrin (Ritual de
Transici�n). En ese d�a los mayores olvidaron llevar el �be (cuchillo). Cuando
lleg� el momento de cortar las marcas tribales de Omol�, los mayores usaron un
cuchillo desafilado. Omol� qued� con cicatrices en su cara, grandes y feas. En su
c�lera Omol� hizo ofrendas a los �r�s� quienes se apiadaron de �l. Le dieron �p�
on�s�g�n (Petaca de Medicinas). Siempre que �l sacudiera su sonaja, la viruela
invadir�a la aldea y los que estuvieran cerca de �l tambi�n sufrir�an de
cicatrices.
Comentario: If� ense�a que la negatividad en el mundo es creada por aquellos
humanos que dejan de aspirar al desarrollo del buen car�cter. Dentro de If� no hay
fuerzas que sean consideradas inherentemente "malas". La consecuencia del
desarrollo de mal car�cter puede ser una perturbaci�n del equilibrio natural y de
la armon�a. Esta perturbaci�n puede tomar dimensiones tan amplias que tome la
apariencia de un esp�ritu demoniaco originario. En este relato, la viruela es
atribu�da a acciones irresponsables hacia Omol� por parte de los mayores. La
implicaci�n aqu� es que la enfermedad infecciosa se desarroll� como el resultado de
la indiferencia humana hacia principios fundamentales de respeto e higiene.
Tradicionalmente, las cicatrices tribales son hechas con cuidado y consideraci�n.
Es impensable utilizar un cuchillo desafilado. Como lo impensable ocurri�, se
desarrollaron consecuencias negativas. Para usar la misma analog�a, si el agua se
contamina consistentemente con desechos qu�micos, eventualmente se volver�
impotable.
En la ciudad sagrada de Il�-if�, reino del Alaf�n Od�d�w�, lugar donde finalmente
consolid� toda su labor religiosa. Su trabajo en Il�-if� fue conocido y respetado
por todos, y sus ense�anzas sobre el culto a Olorun y a los Orishas crecieron
alcanzando proporciones que le colmaron de gran satisfacci�n. Gracias a estas
ense�anzas, los yorubas aprendieron a suprimir las horribles marcas tribales de sus
rostros; desterraron definitivamente los vestigios de la ignorancia sobre lo
trascendental de la vida espiritual; aprendieron a amar y a utilizar La Naturaleza
en beneficio de la comunidad; se desterraron falsas creencias y, se abolieron los
crueles sacrificios humanos destinados a satisfacer a las deidades. De igual manera
se solidific� la verdadera ciencia del culto a Olorun, los Orishas, y los Eegungun,
Oku Orun o Ancestros.
Nota: desde aqu� comenzaron que las marcas triviales en los rosto no hubo
necesarios para evitar problemas con los malos espiritud y ese enigma se despejo
para unas etnias que no era necesario hacer estos triviales en el rostro.
Implicaci�n de hoy en d�a en las marcas de la cara y circuncisiones
En estos d�as modernos, la necesidad de las marcas faciales y la mutilaci�n genital
se ha vuelto obsoleta y anticuada. Las personas no est�n obligadas a ser part�cipes
de esta pr�ctica, ya que son moralmente incorrectas y fisiol�gicamente peligrosos
para la mujer. Las razones no son tan lejanas. La evidencia ha demostrado que es
responsable de muchas muertes durante el parto. Las mujeres que fueron sometidas
dan fe de que es traum�tico y deshumanizante. En estos d�as, HIV SIDA va en aumento
y el uso de instrumentos que no se esterilizan, pueden transmitir estas
enfermedades a mujeres inocentes. Pero las marcas faciales sin embargo, dir�a que
era la mejor forma de identificaci�n y comunicaci�n que estaba disponible en ese
tiempo y nada puedo haber sido mejor. Pero al igual que If� tambi�n dijo en uno de
sus versos que algunos de sus postulados ser�an por un corto per�odo de tiempo y
que se convertir�an en obsoletos. Yo dir�a que este es uno de ellos. Sin embargo,
If� no prescribe en realidad, a las mujeres, la circuncisi�n. Al autor de la
circuncisi�n, �g�n On�kil� se le pidi� para los hombres que mor�an en la casa de
Ol�fin y no para las hembras. �C�mo comenz� la circuncisi�n a las mujeres?, no
puedo ser capaz de decirlo, pero algunos est�n dispuestos a su continuidad. Si esto
se confirma de la maldad o por prescripci�n de la sociedad (Algunos de los cuales
no se definen por If�), no podr�a decirlo.
Ahora aqu� le voy a expresar la contrapartida que tambi�n no se puede hacer.
*EDIBERE*
Rezo: omo eni wo-eni le-oju k(i)-eni rina omo eni. Apoleja omo nio omo eni wo-(eni)
l
(i).oju k (i)-eni rina omo eni olo�u omo yemaya omo baba ejemoolu womran omo mi
O.
Ebbo: akuko fun fun, eyele meyi fun fun,4 casuelitas,4 pinceles,las 4 pinturas de
Osha,ewe alaleyo,eru, osun , obi, kola, ou, gaza,ada, akofa, otases preguntadas,
Dilogun. Igba, todos seg�n alaleyo, eku, ella, awado, opolopo owo.
Ebbo: akuko fun fun, eyele meyi fun fun,4 casuelitas,4 pinceles,las 4 pinturas de
Osha,ewe alaleyo,eru, osun , obi, kola, ou, gaza,ada, akofa, otases preguntadas,
Dilogun. Igba, todos seg�n alaleyo, eku, ella, awado, opolopo owo.
*Pataki*:
En tierra oshogbo reinaba obalofun con yemaya gozando de incontables Riquezas. Su
trono era todo de oro y piedras preciosas, pero habia algo que Empanaba su
felicidad y era que hab�an envejecido sin dejar prole pues cada ve Que yemaya
estaba embarazada, mal paria. Resulta que obalofun en su juventud Desesperado fue a
casa de ozain el cual les mando hacer un mu�eco bisefalo Con una corona de 16
aikordie y que tuviera paciencia. Ellos hicieron al mu�eco En plata y todas las
tardes yemaya se arrodillaba ante �l y le ped�a un hijo. Una Tarde ya obalodun con
84 a�os estaba sentado en su trono tejiendo mientras Yemaya realizaba su ritual
acostumbrado justo cuando apareci� un aro de luz Azul y plateado. Se escucho una
voz que dijo: yemaya parir�, pero la criatura Tiene que recibir a Or�nmila para que
pueda estar bien y hacer osha antes de Nacer. Obalofun comenz� a re�r y las
deidades desaparecieron. Al d�a siguiente yemaya tomo 4 esclavos y parti� a ile
Or�nmila solicitando Adivinaci�n por aruknifa (acto de sacar oddun de ifa con
ikines) Or�nmila vio Este ifa y le dijo: iku arradia tu abonu e irradia al crio
durante los primeros 7 A�os de vida. Or�nmila determino alaleyo y afortunadamente
era el mismo de su Iyare. Or�nmila le entrego una mano de ifa en el ritual sabido y
partio con ellos A la tierra de osha orientando hacer isoye meyi en ori yemaya para
que el ashe Entrara en la sangre en el momento del kari osha obini abonu y su omo
naciera Coronado. Pero oggun que era el oba se opuso diciendo que osha viv�a en la
leri Y que eso no pod�a ser. Or�nmila sabiendo que osha vive en la sangre miro a la
Leri de oggun y noto las cicatrices producto de la guerra y le dijo: si eso es asi
Tu has perdido osha de tu leri producto del maltrato y por lo tanto tienes que
Retirarte. Oggun entendi� la sabidur�a de ifa y acepto ser el obba del santo. Pero
exigi� cobrar doble el derecho y coronra a la madre junto con su hijo. Oggun corono
yemaya e hizo lo mismo al estomago que al leri.
Nota: desde ese d�a yemaya es la santa que m�s pare sobre la tierra y obatala por
Engendrarla es el due�o de las cabezas. Es por esto que lo primero en Formarse es
la cabeza y todos permanecemos 9 meses en una bolsa de agua.
Pero aqu� le voy a expresar a la final que expresan las incisiones en el cuerpo.
Pataki. *Ogbe she*
Nota: desde aqu� se comenz� a tatuarse leopardo para espantar iku.
Despu�s de la guerra entre Oduduwa y Olokun, este ultimo le cedi� a Oduduwa como
compensaci�n, a una de sus mujeres, Boronu, y desde entonces, Oduduwa y Boronu
vivieron juntos y procrearon numerosa descendencia de Orishas. Pero resulto que
Orunmila viv�a enamorado de Boronu, que era una mujer muy hermosa y tanto la
asedio, que un d�a esta vivi� con �l, y al cabo del tiempo, Orunmila tuvo miedo de
Oduduwa, no lo fuera a sorprender con ella. Entonces Orunmila se hizo Osode y se
vio este Ifa, que le marco rogaci�n con: Eyele Funfun Okan, Akuk� Okan, Adi� Okan,
Osun Leri Iyefa, Greda, Carb�n Vegetal, Igui Soiko (Yaba). Despu�s del Ebo,
Orunmila se hizo tres incisiones en el cuerpo y en cada una de ellas se frota uno
de los tres Iyes. Entonces Ifa le dijo que pod�a seguir viviendo con Boronu sin
ning�n temor. Un d�a Orunmila y Boronu s� durmieron y al amanecer, Oduduwa decidi�
ir a ver a Boronu a su Alcoba, pero Eshu, al ver que Orunmila hab�a cumplido su Ebo
y as� el mandato de Ifa, impidi� que los ojos de Oduduwa vieran a Orunmila, y al
llegar Oduduwa a su alcoba, en vez de ver a Orunmila, vio la figura de un Leopardo
y sali� corriendo muy asustado de all� y Orunmila al percatarse del problema pudo
retornar a su casa sano y salvo. Y as� Orunmila comenz� a alabar a Ifa diciendo que
era la verdad en persona. NOTA: Aqu� naci� el Tatuaje.
Aqu� le expreso otra historia
*Se Adivin� Para Cactus Porque No Ten�a Hijos*. *OGBE KANA*.
"La plaza abierta pertenece a los extranjeros" fue el que adivin� Ifa para Cactus
cuando ella se iba a mudar para el campo de Igango porque no ten�a hijos. Le
dijeron que una chiva y dinero era el sacrificio. Ellos dijeron que las brujas no
podr�n tomar su sangre menstrual y as� podr� tener hijos. Cactus sacrific� una
chiva, dinero y hojas de If�. Le hicieron peque�as incisiones en el cuerpo de
Cactus y esparcieron la medicina en ellas. Las cicatrices de estos cortes son las
espinas que tienen los cactus hasta nuestros d�as. Desde entonces la sangre o sabia
de los cactus no puede ser tomada. If� dice que una mujer debe sacrificar para que
las brujas no entren en su vientre y destruyan el embri�n y no menstruar�a todos
los meses.
Por ultimo En tierra Yoruba y aqu� entre los que practicamos la tradici�n Orisa/Ifa
de Africa Occidental no es tabu lavar la cabeza con omi ero. Claro que la cabeza de
un iniciado es respetada o debe de ser. Pero la cabeza es la parte esencial del
cuerpo que representa el destino y muchas preparaciones de Ifa son aplicadas a la
cabeza o cuero cabelludo. De hecho ha sido dificil en muchas ocasiones hacer
incisiones de varios tipos que ha recomendado Ifa para la cabeza en personas
iniciadas en la tradicion Orisa de Cuba, sea para larga vida, proteccion,
vencimiento, etc...Estan acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada en la
cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradici�n no es tabu
recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho iniciacion a un Orisa u
otro. En nuestros conceptos, no es falta de respeto al ase de ese Orisa ni tampoco
existe para nosotros una manera de "borrar el osu"...Cuando se hace iniciacion a un
Orisa, la persona tiene el ase de ese Orisa por vida hasta la muerte y sus
ceremonias funebres. La unica excepcion con el uso de omi ero o un jabon
tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una
parte especifica. En estas ocasiones, como cuando hay por recomendacion de Ifa
necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se lava esa parte por un motivo
especifico y con materiales especifico. Reitero que no es un tabu en general que
una persona que es adosu se lave la cabeza con omi ero...todo lo que sea bueno para
el cuerpo en general incluye a la cabeza como la parte m�s importante del
individuo.
Vamos a detallar en la ceremonia de kariosha el porque la inciciones dentro del
igbodun de osha.
*LAS MARCAS TRIBALES*.
*OFUN IROSO, OGUNDA OGBE*: con la misma navaja se hacer en la parte superior de la
cabeza el n�mero de marcas aleg�ricas al orisha de la consagraci�n, por ejemplo: si
se est� consagrando obatala, se har�n 8 marcas con la navaja en la cabeza. Estas
marcas seg�n el linaje nigeriano tambi�n se hacen en las mejillas, brazos y espalda
del iniciado. En la osha afrocubana solo se hacen en la cabeza.
*OME ERUGBO*.
*OGUNDA OGBE, EJIOGBE*: una vez que se han hecho las marcas tribales concernientes
al orisha, se procede a ofrendarle a la cabeza un animal de pluma perteneciente al
orisha, se coloca en el lado del coraz�n el orisha del padrino y en el otro lado el
orisha del iniciado, desde la cabeza se sacrifica el animal y con la sangre del
animal y junto a la sangre de las incisiones se dejan caer sobre las piedras del
orisha, de esta manera se hace el pacto entre el orisha y la persona. .
*ROGACION EN EL OGDON*.
*EJIOGBE*: una vez hechas las incisiones se procede hacerle la primera rogaci�n
sentado en el ogdon con coco rallado, cascarilla y manteca de cacao. Luego ser�
depositada en el tintillero o inshe ozain.
*Ahora vamos hablar de distintos odunes de iofa sobre las incisiones*.
1. *Ejiogbe* Se le har�n 22 incisiones peque�as en la cabeza de la persona a quien
le haya salido este signo se le frota esta mezcla dentro de las incisiones.
2. Se Adivin� Para Uno Ampliamente Conocido.*EJIOGBE*.
Ina tin l-egbe orun, Agunmola tin l-ehin osu a da
f-A-mo-ka oruko ti a pe ojo. Ifa ni e-l-eyi yio
ni oruko ni ohun ti o da Ifa si yi, yio si ni oruko sugbon ki o ru-ebo eku kan eja
kan, akiko ti o ni ogbe l-ori kan ati adegbeta ati epo. A-o mu ori eku ati eja na,
a-o
ge die ni-nu ogbe akiko na a-o ko si-nu ewe
ela kan; A-o lo won po; a-o fi sin gbere ejilelogun
si ori eni-ti o wa da Ifa yi.
Significa:
"El t�nue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto
creciente de la luna" fue el que adivin� If� para "Uno que es ampliamente conocido"
el nombre que usamos para el sol. If� dice que esta persona tendr� renombre por
ella misma, pero debe sacrificar una jut�a, un pescado, un gallo con mucha cresta,
dinero y manteca de corojo. Tomaremos las cabezas de la jut�a y el pescado y un
pedazo de la cresta del gallo. Pondremos todas estas cosas en una hoja de orqu�dea
y lo maceramos todo junto. Despu�s le haremos a la persona veintid�s peque�as
incisiones en la cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogaci�n de
cabeza.
3. Receta Para Cicatrizar Marcas Tribales.*OTURA MEYI*.
Hoja de dalbergia saxatilis, leguminosae papilionoideae
Hoja de peperomia pellucida, piperaceae
Moler. Echar el iyefa del signo. Pronunciar la encantacion.
Mezclar todo, Inclusive el iy�r�s�n, y pasar en las marcas tribales.
Ash�biabe siempre cicatriza las marcas. Rinrin siempre cura por completo.
4. INSHE OZAIN DE *OGBE BARA*:
Se consigue un pez volador, se seca y se ahuma, se le pone
16 d�as a Orula, despu�s se hace iyefa y se ruega en el tablero y ese es el iyefa
secreto de ogbe bara. nota: se cogen 8 hojas de orqu�deas, 8 de palma, se machacan
bien, reduci�ndolas a polvo y se pone sobre el tablero de ifa y se le da eyele okan
y as� se ruega, despu�s se hacen 8 incisiones en la parte posterior de la leri de
la persona y se restriega con ori luego a esta pasta hay que rezarle los 16 meyi,
Oshe Tura, Ogbe Bara, Otura She, se le echa efun y se confecciona el inshe Ozain
con los dem�s ingredientes. HAY OTROS ODDUNES DE IFA HABLA DE INCISIONES.
*Atte*
*Felipe Awo Orunmila Irete Meyi*
*Perezoso-Irete Infla*
*Venezuela-Caricuao*.