Primer párrafo

En 1902, el famoso asiriólogo Friedrich Delitzsch presentó una serie de

conferencias sobre estudios comparativos bajo los auspicios de la Alemania
Oriental
Sociedad. Las conferencias de Delitzsch, tituladas "Babel und Bibel", afirmaron
que el
la literatura de la Biblia dependía e incluso se prestaba de la
literatura de Mesopotamia. Él cuestionó la conveniencia de la
terminología teológica tradicional utilizada para describir la Biblia (por ejemplo,
revelación,
inspiración) a la luz de su ahora evidente dependencia

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La madurez metodológica comenzó a mostrarse en el trabajo cuidadoso de W.
W. Hallo, quien promovió un método equilibrado llamado "enfoque contextual"
que busca identificar y discutir ambas similitudes (comparativas) y
diferencias (contrastivas) que se pueden observar entre la Biblia y los textos
del ANE buscando variaciones diacrónicas y sincrónicas.6
"Hallo's
objetivo, 'no es encontrar la clave de todos los fenómenos bíblicos en algunos antiguos
Cercano precedente oriental, sino más bien para siluetear el texto bíblico en contra de su
un entorno literario y cultural más amplio.
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Sasson ha sugerido que "es imperativo que la literatura de cada la cultura sea apreciada
por sus propios méritos "antes de ser comparada con la bíblica textos.11 Siempre que
analicemos la "relación", "conexión", "asociación", "Correspondencia", "paralelismo",
"similitud", etc., entre ellos, como Notas de cocina, "es necesario tratar de forma individual
y por sus propios méritos con cada posible o presunto caso de relación o préstamo al
hacer una comparación detallada de los datos completos disponibles tanto del Antiguo
Testamento y el Oriente Antiguo y al notar los resultados ". 12 Hace más de treinta y tres
años, S. Talmon publicó lo que se ha convertido en un ensayo clásico sobre los principios
y problemas del uso del método comparativo en la interpretación bíblica.13 Aisló cuatro
principios principales: (1) Proximidad en el tiempo y el lugar, es decir, geográficamente y
especialmente comparaciones cronológicamente distantes. (2) La prioridad de los
paralelos bíblicos internos, es decir, el análisis de un particular texto de manera
exhaustiva por sus propios méritos, seguido de un análisis cuidadoso de comparaciones
entre los diversos textos bíblicos de un tema antes de comparar ellos con otros textos
ANE de un tema.

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El enfoque holístico de los textos y las comparaciones, es decir, el holístico enfoque
siempre debe tener preferencia sobre el atomista. Similar elementos en dos culturas
diferentes deben ser comparados bajo el control de su función comparable compartida
dentro de sus culturas distintivas. Si un género del texto tenía una función particular en la
civilización en la que fue compuesto, entonces es importante que uno lo compare con el
género de texto correspondiente de otra cultura que cumple la misma función allí.14

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La cuenta de Génesis muestra personas que fueron creadas en el imagen de Dios. Una
vez más, es la instrucción egipcia de Merikare que ofrece el paralelo más cercano. Allí, se
dice que las personas son semejantes a Re y como haber salido de su cuerpo.42 Las
sugerencias de similitud en este punto en los textos acadios es mucho más problemático
y no ha sido Convincente. La principal diferencia en el área de la cosmología se refiere al
propósito y función de la humanidad En la literatura de Mesopotamia, las personas fueron
creadas para proporcionar alivio a los dioses. El trabajo de mantener la civilización que los
dioses habían creado se habían vuelto demasiado extenuantes y habían llevado a la
estratificación social en el reino divino. Para resolver estos problemas, las personas se
crearon como esclavos trabajo para hacer el trabajo que los dioses habían sido
previamente obligados a hacer y, por lo tanto, para satisfacer las necesidades de los
dioses. Fue la última función de la cual la humanidad derivó su dignidad -los dioses los
necesitaban- en lugar de algún alto propósito para el cual estaban destinados. En ese
momento tenían ha sido solo una idea de último momento por el bien de la conveniencia.
Por el contrario, los israelitas consideraban a las personas como centrales para el plan
eterno de Dios. Todo lo demás que había sido creado había sido creado con ellos en
mente y para adaptarse a la especificación que más los beneficiaría. Dios confiado para
ellos el cuidado de su creación, pero él mismo estaba más allá de las necesidades que
podían proporcionar. La vida de los trabajos y las dificultades no fue para lo que fueron
creados; ellos lo habían provocado por su desobediencia. La dignidad inherente es ser
encontrado en su estado perdido y en la imagen de Dios que sobrevive. Una diferencia
adicional se puede encontrar en la afirmación bíblica de que Dios Inicialmente creó un par
del que todos los demás descendieron. Es esto factor que sirve al propósito teológico de
transmitir el pecado del primero pareja a todos sus descendientes. En Mesopotamia, por
otro lado, hay nunca es una indicación de que solo se crearon uno o dos. En algunos
contextos se mencionan siete pares, pero por lo general parece ser creación en masa.
Cuentas de Inundación Mientras que las fuentes egipcias y canaanitas son prácticamente
silenciosas con respecto a una masiva inundación en la antigüedad, la literatura de
Mesopotamia conserva cuentas para nosotros en una cantidad de diferentes piezas de
literatura. Las similitudes incluyen una decisión por la deidad para devastar la tierra por
medio de una inundación, la advertencia de un particular