SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Introducción:

El objetivo del presente trabajo es el de establecer las relaciones existentes entre dos regímenes legales
matrimoniales que por excelencia han sido considerados como polos opuestos aún cuando ambos tienen la
consigna de dar paso a la formación de una familia: no importa si hablamos de la legislación civil o religiosa, el
matrimonio, como Portalis y otros lo conciben, coinciden en señalar algunos ítems característicos del
matrimonio, los cuales serán desglosados y analizados con detalle mas adelante.

Desde épocas remotas, el matrimonio ha formado parte de la conciencia humana, ya que como ser social que
es, el hombre debió haber formado parte de una familia y aún como Belluscio lo señala, el origen del
matrimonio se vincula con el de la familia, persistiendo hasta nuestros días la problemática que surge del ignorar
como fue ese proceso histórico – social.

Aún cuando cada cultura tiene su peculiar manera de entender el matrimonio, es preciso señalar que éste ha
tenido un desarrollo histórico – geográfico muy importante: desde la antigua Roma hasta nuestro México actual,
de oriente a occidente, el matrimonio fue y es uno de los temas mas estudiados y menos comprendidos del
saber humano por la complejidad que representa el comparar tantas manifestaciones como culturas existen en
el mundo, motivo por el cual se analizarán algunas de las principales culturas alrededor del mundo, que si bien
no dieron origen de manera directa al derecho canónico o al derecho civil, si influenciaron de manera positiva
(¿qué hacer?) o de manera negativa (¿qué no hacer?) con respecto a este tema. El pueblo babilónico influenció
al hitita y al asirio, coexistiendo estos con la cultura hebraica que a su vez fue contemporánea del derecho
romano, influenciando estos al germano y al español, que de manera inmediata llegó a la Nueva España y a
nuestro derecho civil mexicano, y son coexistentes con el derecho canónico que surge en Europa. Al ser tan
extenso el tema, el presente estudio se concretará a establecer las semejanzas y diferencias entre el matrimonio
como institución y el matrimonio como sacramento, así como las consecuencias que se derivan de su naturaleza.
De igual manera se analizarán los aspectos históricos que influenciaron al matrimonio (canónico y civil) como lo
vemos en nuestros días.

Antecedentes en los pueblos de la antigüedad

Como ya se venía tratando, el matrimonio a pesar de tener semejanzas entre los diversos pueblos, cada uno de
ellos le da un sentido particular al mismo, por ejemplo, en Babilonia, el matrimonio era un contrato que
reflejaba la naturaleza comercial del pueblo, que veía al matrimonio infundido de factores económicos. Para el
pueblo Hitita tenía el matrimonio semejanzas con el anterior, el sistema más utilizado era la monogamia, sin
embargo la poligamia era signo de status elevado al igual que entre los asirios, diferenciándose del resto de las
culturas del próximo oriente en que ésta no pone límites al poder del hombre con respecto a la esposa e hijas
Para el pueblo judío el matrimonio tiene por características el poderío del hombre sobre la mujer que toma el
papel de sumisión frente a sus padres y posteriormente ante su esposocuando contrae nupcias, siendo ésta
complemento creador de vida, y la fecundidad como una bendición de Yahvé, atribuyéndole a la buena mujer
judía cualidades de debilidad, sumisión y prudencia entre otras.

"Matrimonium est manis et femine conjunctio et consortium omnis vitae divini et humani juris comunicatio". De
esta manera era definido por los romanos de la época justinianea. Para este pueblo, el matrimonio era siempre
monogámico, llegando a respetarse esto en el contubernio; de la misma manera eran regulados los esponsales,
que eran la petición y promesa de futuras nupcias ya entre los futuros esposos o entre sus respectivos
paterfamilias. Aún cuando no había una formalidad para celebrar el matrimonio, pues era considerada una
situación de hecho, se le denominaba justas nupcias y los requisitos eran:

Pubertad, que en el derecho clásico no se exige una edad determinada, pero en el justinianeo es de siete años
cumplidos.

Consentimiento del paterfamilias o de los contrayentes en caso de que fueran alieni iuris

Que tuvieran el ius conubium, o derecho para contraer válidamente matrimonio

Que no existiera parentesco en línea recta, colateral, por tutela, curatela o entre raptada y raptor.

Así como existía el iustae nupciae, la IV tabla establecía que la mujer que vivía con su marido por espacio de un
año sin separarse de su lado por más de tres meses, caerá en su dominio por usucapión.

En Alemania, el Bürgerliche ehe, establece que un hombre no puede contraer matrimonio antes de la
producción de la mayoría de edad; una mujer no puede contraer matrimonio antes de los 16 años cumplidos; y
existe impedimento de contraerlo entre parientes en línea recta y afines, así como entre personas de las cuales
una ha tenido comunidad sexual con los padres, ascendientes o descendientes de la otra (art. 1.310 del Código
civil alemán). La mujer adquiere el apellido del esposo, y ambos el derecho – deber de dar y recibir alimentos

Matrimonio en el Derecho Canónico

El jurista italiano Gangi, nos ofrece la definición más completa de lo que el matrimonio es para el derecho
canónico "Il matrimonio e l´unione dell´uomo e della donna per formare una famiglia legitima. E unione stabile
deratura per tutta la vitta dei coniugi, sorta nelle forme e secondo le norme stabilite della legge, per il
soddisfacimentob dei loro bisogni sessuali, per la procreazione, l´a llevamento e l´educazione della prole, nonche
per la luro reciproca assistenza. E una unione stabile e doratora, e come tale esa si distingue da qualsiasi altra
unione transitoria, ed e una unione che ha per fine la constituzione di una famiglia legittima, e percio esso si
distngue dal concubinato". Como podemos observar, dicha definición contiene los elementos escenciales del
tema a tratar.
Existen numerosas conceptualizaciones del matrimonio según autores haya, sin embargo, todas toman como
elementos derivados de su naturaleza sacramental, y como atinadamente Goffi menciona creer que el
matrimonio es un sacramento, es creer que transforma una situación natural en situación de gracia,
proporcionándose con ello los medios para vivirlo a diario de manera idónea, otorgando para ello dos tipos de
gracias: (a) Gracia santificante, pro tratarse de un sacramento de vivos, y (b) Gracia sacramental, que facilita a
los esposos el cumplimiento de los deberes propios de su estado. Todo lo anterior, es resumido por Monseñor
Escrivá de Balaguer cuando cita "los matrimonios tienen gracia de estado –la gracia del sacramento- para vivir
todas las virtudes humanas y cristianas de la convivencia: la comprensión, el buen humor, l paciencia, el perdón,
la delicadeza en el trato mutuo. Lo importante es que no se abandonen, que no dejen que les domine el
nerviosismo, el orgullo o las manías personales. Para eso, el marido y la mujer deben crecer en vida interior y
aprenmder de la Sagrada Familia a vivir con finura –por un motivo humano y sobrenatural a la vez- las virtudes
de un hogar cristiano".

A consecuencia de la naturaleza sacramental, en el matrimonio canónico se observan dos características

principales: la unidad y la indisolubilidad.

La primera de ellas tiene su principio teológico en la biblia "dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá
a su mujer, y vendrán los dos a ser una sola carne", desarrollándose de manera más exhaustiva en el Concilio de
Trento que define a la unidad del matrimonio como la "unión exclusiva de un hombre con una mujer". El
anterior principio no se trata de un capricho canonista, es la reglamentación a lo que podría ser una causa de
distanciamiento entre los cónyuges, de manera tal que la familia se viera amenazada, ya que la poliandria incide
sobre la duda de paternidad y sus obvias consecuencias en la educación de los hijos, mientrasque la poliginia
daña los intereses secundarios del matrimonio como la paz familiar y la íntima unión afectiva entre cónyuges.

Aún así, existen en el mundo 720 culturas poligámicas, de las cuales 716 practican la poliginia y solamente
cuatro la poliandria.

A pesar de ser la unidad (y también la indisolubilidad) características propias del matrimonio sacramental,
existen en inumerables culturas la misma característica, prueba de ella es nn proverbio chino, a la manera
típicamente oriental, nos enseña que tanto el hombre como la mujer son indispensables para formar una
familia, donde como A. Tennyson dice "la causa de la mujer es la del hombre: los dos se levantan o sucumben
juntos". En conclusión, unidad del matrimonio se entiende en dos sentidos: un solo matrimonio y una sola
persona después de éste, donde "a la polaridad del hombre y la mujer corresponden la ayuda mutua o
asistencia, es decir, la subsidiaridad"

La segunda consecuencia del matrimonio como sacramento es la indisolubilidad, pudiéndola encontrar de

manera explícita en la definición del mismo que se nos ofrece en el código canónico "la alianza matrimonial, por
la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por la misma índole
natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo nuestro Señor a
la dignidad de sacramento entre bautizados", misma que retoma la visión que los latinos tenían "viri et mulieris
coniunctio individuam consuetudinem vitae continens", mientras que Modestino, otro jurisconsulto romano, lo
concebía como "coniunctio viri et foeminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio"

Como se puede observar, el matrimonio desde tiempos antiquísimos ya denotaba la prohibición de disolverse,
sin embargo para la iglesia católica esto no toma verdadero valor sino hasta el inicio de la época cristiana ,
cuando cuestionado por los fariseos, Jesús el Nazareno contesta "¿No han leído que el Creador al principio los
hizo hombre y mujer y dijo: El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá con su mujer y serán una sola
carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el
hombre" enseñanza que Pio XI en su encíclica Casti Connubii amplía y ratifica diciendo que "el matrimonio no es
obra de los hombres, sino de Dios, y por lo tanto sus leyes no están sujetas al arbitrio humano". De tal manera
que el matrimonio canónico no puede ser disuelto válidamente sino por la muerte de uno de los cónyuges,
excepción heca del matrimonio rato no consumado, o cuando se da entre dos personas no bautizadas para
favorecer la fe de uno de ellos cuando fue bautizado con posterioridad, así como en el caso donde se acepta la
disolución matrimonial cuando uno de los cónyuges desea ingresar a la vida religiosa, a condición de que el otro
no contraiga nuevas nupcias.

Los requisitos que deben cumplirse para contraer válidamente matrimonio son, en consecuencia, que por lo
menos uno de los cónyuges sea bautizado, encontrarse en estado de gracia, llevar a cabo el procedimiento de
preparación para el matrimonio (exámen de los esposos y proclamas o amonestaciones) y obviamente
manifestar libremente su consentimiento. Con respecto a los impedimentos dirimentes suelen clasificarse en:

Edad. "inhabilidad del varón y de la mujer para contraer matrimonio antes de haber cumplido los dieciséis y los
catorce años, respectivamente" (c. 1083.1). Con anterioridad, este impedimento estaba condicionado a la
realización de la cópula; en la actualidad la transgresión a este cánon anularía de manera invariable el
matrimonio. Este impedimento es de derecho eclesiástico y natural.

Impotencia. "Incapacidad para realizar el coito" (c. 1084.1). Este impedimento, a traves de la historia ha sido
sujeto de múltiples variaciones por parte de los canonistas, sin embargo en 1983 se dio la clasificación y
enumeración de las clases de impotencia y anomalias que hacen impotente al hombre y a la mujer,
clasificándolas en antecedente y consiguiente (según su aparición respecto del matrimonio), temporal y
perpetua (dependiendo si puede o no ser erradicada por medios lícitos), absoluta y relativa (dependiendo si la
cópula no puede realizarse con el cónyuge solamente, o con ninguna otra persona), orgánica o funcional (si
depende de cuestión anatómica o de perturbación en la función de ellos, dividiéndose esta última en física y
psiquica). Ahora bien, para que la impotencia constituya un impedimento, debe reunir tres características: Que
sea antecedente, perpétua y cierta.

Ligamen. "Inhabilidad para contraer nuevo matrimonio mientras permanece el vínculo de un matrimoni
anterior, aunque no haya sido consumado" (c. 1085). No puede cesar por dispensa, sino únicamente por
muerte.
Disparidad de culto. El matrimonio mixto, es decir, en el que uno de los cónyuges no es católico, se regula por
los cánon 1124 y 1129; es un impedimento dispensable por el obispo del lugar (c. 1125) cuando concurran dos
requiatos: 1) que el cónyuge católico se declare dispuesto a evitar cualquier peligro para la fe, y prometa
bautizar y educar a los hijos en la fe católica y 2) que el no bautizado esté enterado de las promesas del otro
cónyuge , así como cumplir con una instrucción sobre los fines y propiedades del matrimonio.

Orden sacerdotal. "Es la inhabilidad por la que no pueden contraer matrimonio quienes han recibido la
ordenación sacerdotal" (c. 1087). Tiene su fundamento en el celibato eclesiástico, sin embargo puede ser
dispensable por el Romano Pontífice (c. 291)

Voto o profesión religiosa. "Impedimento que afecta a quienes han contraído un voto público de castidad en un
instituto religioso" (c. 1088). Al igual que el anterior, su dispensa está reservada al Pontífice.

Rapto. "traslado o la retención violenta de una mujer, con la intención de contraer matrimonio con ella" (c.
1089). Tiene su origen en el concilio de Trento, y para que cese el impedimento deben concurrir tres elementos:
1) separación de la mujer de su raptor; 2) colocación de la mujer en un lugar seguro y libre; 3) los calificactivos
seguro y libre, hacen relación al lugar y no al estado de ánimo de la mujer raptada.

Crimen. (c. 1090) Impedimento que consiste en cometer homicidio (por sí o por interpósita persona) en contra
del propio cónyuge o en contra de aquel con el que se desea contraer matrimonio.

Parentesco. Por consanguinidad (c. 1091): línea recta y colateral hasta en cuarto grado. Por afinidad (c. 1092), es
decir entre los consanguineos de uno y los consanguineos del otro. Pública honestidad (c. 1093) cuando se
pretende contraer matrimonio entre afines, pero por cuestión de concubinato. Legal (c. 1094), cuando supone
relación entre adopatante y adoptado, así como entre los hermanos de éste.

A consecuencia de la naturaleza sacramental del matrimonio, éste no puede disolverse por causas pasteriores a
el (divorcio), únicamente procede la declaración de nulidad de aquellos matrimonios que desde su inicio fueron
inválios debido que no fueron cumplidos todos los requisitos que la legislación canónica exige.

Matrimonio en el Derecho Civil

Antes de 1852, el matrimonio canónico era suficiente para formar con ello una familia que derivara de un
matrimonio válido que le diera solidez, sin embargo, el entonces presidente Benito Juárez García decidió
quitarle poder a la iglesia católica, instituyendo el matrimonio civil, mismo que nace en Holanda en 1850, más
que como medio de disminuirle el poder, surge para mantener controlados a los disidentes religiosos.

Desde las conceptualizaciones más burdas hasta las más complejas, el matrimonio civil es la forma legal (para el
Estado) de formar una familia, que debe cumplir con ciertos requisitos que el legislador ha denominado
elementos de existencia y de validez; los primeros de ellos (de existencia), tienen por finalidad el surgimiento a
la vida jurídica, mientras que los segundos plenifican los efectos, imposibilitando la nulidad.
Elementos de existencia: para poder decir que un matrimonio civil es tal, debe contra con tres elementos:
voluntad, objeto lícito y solemnidad. La voluntad o consentimiento debe ser manifestada expresamente con un
"si" pues de no ser así, la voluntad estaría afectada de manera tal que la violencia inducida a coaccionar la
libertad de decisión afectaría la existencia del matrimonio. Para poder manifestar libremente la voluntad de
contraer matrimonio, debe, la persona ser consiente del objeto del mismo; desde los comienzos de la regulación
civilista del matrimonio, existen dos principales consecuencias del acto matrimonial: fundar una familia o
comunidad permanente de vida, así como la ayuda que mutuamente deben de prestarse. Al ser una institución
regulada por el estado, deben cumplirse con las solemnidades que el derecho exige:

Elementos de validez: la diferencia entre nulidad y divorcio es, precisamente, la temporalidad de los actos que
dan causa a éste; el divorcio es por acontecimientos posteriores, mientras que la nulidad, solo declara la
inexistencia de lo que nunca fue válido. Una de las finalidades secundarias es la procreación, que sería imposible
si la capacidad reproductiva se viera limitada debido a la edad, razón por la cual el código civil manifiesta que la
edad mínima para contraer matrimonio es de 14 años para las mujeres y de 16 años para los hombres. La
voluntad de los contrayentes debe estar ausente de vicios de la voluntad, mismos que pueden reducirse a cinco
casos: Error en la identidad, dolo, mala fe, violencia o intimidación y lesión.

El código civil menciona que los impedimentos para contraer matrimonio válido son: La falta de edad, de
consentimiento de quien deba ejercerlo, parentesco, el adulterio entre los que pretendan contraer matrimonio,
atentado contra la vida de anteriores cónyuges, fuerza o miedo grave, embriaguez habitual, impotencia
incurable, idiotismo o imbecilidad, matrimonio subsistente al momento de contraer nuevas nupcias

De no respetarse estos puntos, el matrimonio es nulo de origen, por lo tanto corresponde declarar la nulidad
por parte de un juez de lo familiar.

Al momento de contraer matrimonio se hace el cambio de estado civil a casado, originando una serie de
consecuencias jurídicas con respecto al otro cónyuge, a los bienes y a los hijos.

Entre los cónyuges.

La Constitución política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) estatuye el derecho de cada pareja a decidir
el número de hijos y el espaciamiento entre ellos, debiendo decidirlo de manera conjunta teniendo en
consideración las ideas y costumbres operantes.

La cohabitación, aún cuando no es tratada como una consecuencia, hace derivar de ella el trato cotidiano que da
origen a la ayuda mutua que entre cónyuges se deben.

Derecho – deber de la relación sexual. La sexualidad forma parte de la naturaleza humana, no como un instinto
de supervivencia, sino de manera consciente y no siempre teniendo como finalidad la procreación.
Ayuda mutua. Es la consecuencia natural de las anteriores, y se refiere al apoyo moral y económico (alimentos),
entre ellos y con los hijos.

Fidelidad. Se refiere a la exclusividad sexual de y entre los cónyuges, que aún cuando no está consagrada en la
legislación de manera explícita, si menciona el adulterio como causal de divorcio y como delito.

Igualdad jurídica entre cónyuges, que se deberá dar en el plano económico y con respecto a la procreación.

Con respecto a los hijos. Los derechos y obligaciones que tienen los cónyuges con los hijos son estudiados por la
institución civil llamada filiación.

Con respecto a los bienes. Existen dos tipos de regímenes con respecto de los bienes del matrimonio: sociedad
conyugal, separación de bienes y régimen legal, que en el estado de San Luis Potosí es éste último.

Semejanzas y diferencias entre ambos regímenes matrimoniales

Al matrimonio civil se le considera una institución, un acto jurídico a condición, un acto jurídico mixto y un
contrato ordinario o de adhesión, mientras que para el derecho canónico es un sacramento. De lo anterior se
desprenden las consecuencias respecto a la naturaleza, reglamentación y tutela del mismo.

El hecho de que el matrimonio canónico sea de naturaleza sacramentaria determina que no es disoluble,
mientras que el matrimonio civil es un contrato sui generis, por lo mismo tiene la posibilidad de concluirse por
mutuo consentimiento o bien por responsabilidad de una de las partes (divorcio).

Ambos regímenes consideran la posibilidad de la nulidad, pero mientras una la decreta el juez de lo familiar
(civil), otra lo hace el Romano Pontífice (canónica). En ambos se tienen las mismas consecuencias jurídicas, sin
embargo las causas que dan origen a la nulidad son distintas, pues el código canónico da prioridad a los
trastornos psiquiátricos como causales de ella.

Ambos tienen las mismas finalidades aún cuando su justificación es, en algunos casos, distinta. Consideran la
ayuda mutua, la procreación, la cohabitación y la comunidad permanente de vida. Mientras la legislación civil
permite el control natal y la decisión del número y espaciamiento de los hijos, el código canónico lo reprueba,
pues considera, basándose en el génesis, que Dios dará los hijos en la medida que Él lo quiera.

1) DEFINICIÓN DE MATRIMONIO
Es la unión marital de un hombre y una mujer, entre personas legítimas, para formar una comunidad indivisa de
vida; es un sacramento que santifica la unión del varón y la mujer, que se origina en la alianza de Cristo con su
Esposa la Iglesia que concede a los cónyuges la gracia que necesitan para crecer juntos en santidad y educar
cristianamente a los hijos.
" unión" : significa tanto el consentimiento interior y exterior por el que se contrae matrimonio como el vínculo
permanente que nace de ese consentimiento;

" marital" : la finalidad de esa unión es una legítima vida marital, entregando y recibiendo el derecho mutuo a la
unión física de por sí apta para engendrar hijos;

" de un hombre y de una mujer" : se excluye así la poligamia (unión de un hombre con varias mujeres) y la
poliandria (la unión de una mujer con varios hombres);

" entre personas legítimas" : por ley natural, o por ley positiva, no todas las personas pueden contraer
matrimonio, o bien no lo pueden contraer con determinada persona;

" para formar una comunidad indivisa de vida" : el matrimonio es indisoluble, y exige que así lo sea también la
unión de vida que origina.

2) El matrimonio es un sacramento de misión.

La misión de los esposos en el hogar es la procreación y la educación. En el seno de la familia, los padres han de
ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y su ejemplo, y han de fomentar la vocación
personal y la vocación a la vida consagrada.

El hogar es la primera escuela de vida cristiana y escuela del más rico humanismo. Aquí se aprende la paciencia y
el gozo del trabajo, el amor fraterno, el amor generoso, incluso el culto divino por medio de la oración y la
ofrenda de su vida.

Las familias cristianas son la mejor garantía del futuro religioso de un país.

A los hogares cristianos les corresponde, como tarea específica, hacer la síntesis de lo divino y de lo más
humano.

La esencia y el cometido de la familia son definidos por el amor, ya que recibe la misión de custodiar, revelar y
comunicar el amor como reflejo vivo y participación real del amor de dios por la humanidad y del amor de cristo
señor por la iglesia. (" Catecismo de la Iglesia católica." ) (MULLER, Charles: Los sacramentos, manantial de vida.
La vida eterna, Conf. Episcopal de Chile, Santiago, 1986" .)

3) Citas bíblicas referidas al Matrimonio

Génesis 1-28

" Dios los bendijo, diciéndoles: sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Manden a los peces
del mar, a las aves del cielo y a cuanto animal viva en la tierra."

Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado también al amor. Habiéndolos creado Dios hombre y
mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al
hombre. Este amor es bueno, a los ojos del creador. Y este amor que Dios bendice es destinado a ser fecundos y
ha realizarse en la obra común del cuidado de la creación.

Génesis 3-12

" El hombre respondió: la mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí"

Todo hombre vive la experiencia del mal. En todo tiempo, la unión del hombre y la mujer vive amenazada por la
discordia, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura.

Este desorden origina en el pecado. El primer pecado tiene como consecuencia primera la ruptura de la
comunión original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas por agravios recíprocos, su
atractivo mutuo se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia; la hermosa vocación del hombre y de
la mujer de multiplicarse y someter la tierra queda sometida al sufrimiento.

Mateo 19-6

" De manera que ya no son dos, sino uno solo. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre"

El amor de los esposos exige, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vida
entera de los esposos:" están llamados a crecer continuamente en su comunión a través de la fidelidad cotidiana
a la promesa matrimonial de la reciproca donación total.
4) Ministro y Sujeto del Matrimonio

Ministro: Los mismos contrayentes son los ministros del sacramento del matrimonio. Son los esposos quienes se
confieren mutuamente este sacramento, expresando ante la Iglesia su consentimiento. La asistencia del
sacerdote tiene la categoría de un testigo calificado como así también para que el matrimonio sea válido.

Sujeto: Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer
matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. " Ser libre" significa:

ž No obrar por coacción;

ž No estar impedido por una ley natural o eclesiástica;

Como se trata de un sacramento entre vivos para recibirlo sin cometer un pecado grave, hace falta estar en
gracia.

Sólo quienes han recibido el bautismo pueden recibir otro sacramento y, por lo tanto, el matrimonio. (Portal
católico: Catholic.net. www.es.catholic.net)

5) Los efectos del sacramento del Matrimonio

Del matrimonio valido se origina entre los conyugues un vinculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza;
además, en el matrimonio cristiano los conyugues son fortalecidos y quedan como consagrados por un
sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado.

El consentimiento por los que los esposos se dan y se reciben mutuamente es sellado por el mismo Dios. De su
alianza nace una institución estable. La alianza de los esposos esta integrada en la alianza de Dios con los
hombres: el autentico amor conyugal es asumido en el amor divino" .

Por lo tanto, el vínculo matrimonial es establecido por Dios mismo de modo que el matrimonio celebrado y
consumado entre los bautizados no puede ser disuelto jamás.

La gracia del Matrimonio

" En su modo y estado de vida los conyugues cristianos tienen su carisma propio en el Pueblo de Dios" . Esta
gracia esta destinada a perfeccionar el amor de los conyugues, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de
esta gracia se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educación
de los hijos.

Cristo es la fuente de esta gracia. Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo salio al encuentro de su
pueblo por una alianza de amor y fidelidad, ahora el salvador de los hombres y esposo de la Iglesia, mediante el
sacramento del matrimonio sale al encuentro de los esposos cristianos. Permanece con ellos, les da la fuerza de
seguirle tomando su cruz, de levantarse después de su caída, de perdonarse mutuamente, y de amarse con una
amor sobrenatural, delicado y fecundo. (Catecismo de la Iglesia católica)

6) Compromiso que contrae el cristiano al recibirlo

Por el sacramento del matrimonio, Dios concede a los esposos las gracias que necesitan para santificarse dentro
del mismo, para educar a sus hijos y cumplir con los deberes que contraen. Estos deberes, son: amarse,
respetarse, fidelidad y ayudarse mutuamente y, en cuanto a los hijos, alimentarlos, vestirlos, educarlos tanto en
el aspecto intelectual como moral, religioso y asegurar su provenir. (Catequesis familiar. 2º año. Libro de los
padres. Ediciones de la Diócesis de Posadas. Provincia de Misiones, Argentina. Mayo, 2000).

7) Signo Sensible del Matrimonio

El matrimonio, se puede decir que, es verdadero sacramento porque en él se encuentran los elementos
necesarios, es decir, el signo sensible que es la gracia santificante y sacramental que fue instituido por Cristo.

El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez comprende la materia y la forma.
La materia remota son los mismos contrayentes, o bien, el del ius ad vitae communionem (derecho a la
comunidad de vida); la materia próxima, es la donación recíproca de los esposos, se donan toda la persona, todo
su ser; y la forma, es el sí que significa la aceptación recíproca de ese don personal y total. (Portal católico:
Catholic.net. www.es.catholic.net)

8) La celebración del Matrimonio

En el rito latino la celebración del matrimonio entre dos fieles católicos tiene lugar ordinariamente dentro de la
Santa Misa.

En la Iglesia Latina se considera habitualmente que son los esposos quienes, como ministros de la gracia de
Cristo, se confieren mutuamente al sacramento del matrimonio expresando ante la iglesia su consentimiento.
 En la epiclesis de este sacramento los esposos reciben el Espíritu Santo como Comunión de amor de Cristo y de
la iglesia. El Espíritu Santo es el sello de la alianza de los esposos, la fuente sierre generosa de su amor, la fuerza
con que se renovara su fidelidad.

La iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable
que hace el matrimonio.

El consentimiento consiste " en un acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente" : "
yo te recibo como esposa" - " Yo te recibo como esposo" . Este consentimiento encuentra su plenitud en el
hecho que los dos vienen a ser una sola carne.

El sacerdote que asiste a la celebración del matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos, en nombre de
la iglesia y da la bendición de la iglesia. La presencia del ministro de la iglesia expresa visiblemente que el
Matrimonio es una realidad eclesial. (Catecismo de la Iglesia católica)

9) La Iglesia y el divorcio

Una de las propiedades del matrimonio es la indisolubilidad. Es decir, que el vínculo que surge del sacramento
del matrimonio no puede desatarse, ni disolverse jamás: " lo que Dios unió, no lo separará el hombre" (Mt. 19,6)
Por esto, el divorcio está prohibido aunque la ley civil lo permita. Ya que Dios ha hecho al hombre capaz de vivir
la vocación al amor y le da la gracia que necesita para cuidar al vínculo que se ha creado a partir del sacramento
por el bien de los hijos; por el bien, la felicidad y seguridad de los esposos, que se resiente y termina
desapareciendo cuando se introduce una mentalidad divorcista que ataca a lo que es la célula básica de la
sociedad: la familia. Cuando se disuelve con facilidad la misma, toda la sociedad se resiente y sus instituciones
pierden solidez y estabilidad.

MATRIMONIO EVANGELICO

¿Pueden casarse personas de diferentes religiones?

Normalmente, las iglesias cristianas son estrictas en este aspecto, y si se desea tener una ceremonia en el
templo, difícilmente se llevará a cabo si uno de los novios no profesa la fe cristiana, ya que siguiendo la
enseñanza bíblica que señala en 2 Corintios 6:14 "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué
compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?" no existiría
compatibilidad entre dos personas que no profesan la misma fe y no habría unidad para poder construir una
familia y criar a sus hijos con los mismos valores cristianos.

Curso prematrimonial
Este, como en todos demás templos religiosos, es un requisito indispensable. La extensión del curso dependerá
de la iglesia en donde se realizará el matrimonio, pero normalmente puede ser de 1 día a la semana por un mes;
en 2 sesiones, que pueden hacerse seguidas o con 7 días de diferencia para cada sesión; o inclusive en una
sesión intensiva de todo un día. El curso tiene una inscripción por pareja, y el precio puede variar dependiendo
la iglesia y del tipo de intensidad del curso elegido. Pregunten en el templo cuándo inician los siguientes cursos y
si pueden gestionar este trámite mientras van adelantando los siguientes requisitos.

¿Por qué se debe realizar el curso?

Resulta que, así como realizar planes de luna de miel con presupuesto, sitios a visitar y donde dormir, realizar el
curso es prepararse para esa nueva faceta de vida, con una capacitación realizada a conciencia sobre el
matrimonio, lo que la Biblia habla él, sus beneficios, mandatos y principios, y consejos de experimentados para
que puedan llevar una vida en pareja sana, llevadera y feliz. Para la iglesia cristiana es requisito indispensable
que la pareja tenga plena convicción de su unión, con inteligencia emocional, buena comunicación y un
ambiente de reciprocidad sin egoísmo. Todo esto se trabaja en los talleres del curso y, por eso, muchas parejas
reafirman o se terminan de decidir sobre el matrimonio precisamente en ellos.

Primero casarse por lo civil

El único documento que solicita la iglesia cristiana antes de casarse, es la copia de su Registro Civil de
Matrimonio. No necesitas tener un vestido de novia civil y otro para la iglesia, pero si se debe hacer días o meses
antes de la unión por la iglesia, para que el trámite del registro se pueda completar y llevar este requisito ante el
pastor que los va a casar. Para la iglesia es importante que la unión sea legítima ante la sociedad también para
que ambos asuman la alianza con responsabilidad ante Dios y el hombre.

En esos casos, cuando los novios de todas maneras deseen realizar su unión, se estila realizar una boda
simbólica en otra locación fuera del templo, especialmente elegida por la pareja y para recibir de esta manera la
bendición de Dios, todo esto se realizará previa conversación con el pastor o ministro que desean presida su
unión.

Las fechas y sus restricciones

Definir la fecha en la planeación de bodas es un tema energético, con agüeros y creencias que condicionan el
gran día B. Para la iglesia, es un tema de protocolo. Como ellos no pueden cancelar o afectar las actividades de
su congregación, la restricción depende de los cultos o ceremonias que la iglesia tenga programados para
realizar en semana o en el mes de su boda. Así que, antes de confirmar la fecha de entrega de los arreglos
florales para boda, verifiquen este punto con el templo. Normalmente las fechas de más movimiento son los
domingos. Entre semana o los sábados son más flexibles.

¿Acepta la Iglesia el matrimonio mixto?

Ciertamente que está permitido. Se denomina “matrimonio mixto” al matrimonio entre un católico y un
bautizado no católico; y cuando se trata de un católico con un no bautizado “matrimonio con disparidad de
culto”. Le transcribo al respecto cuando dice el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 1633-1637:
“En numerosos países, la situación del matrimonio mixto (entre católico y bautizado no católico) se presenta con
bastante frecuencia. Exige una atención particular de los cónyuges y de los pastores. El caso de matrimonios con
disparidad de culto (entre católico y no bautizado) exige aún una mayor atención.

La diferencia de confesión entre los cónyuges no constituye un obstáculo insuperable para el matrimonio,
cuando llegan a poner en común lo que cada uno de ellos ha recibido en su comunidad, y a aprender el uno del
otro el modo como cada uno vive su fidelidad a Cristo. Pero las dificultades de los matrimonios mixtos no deben
tampoco ser subestimadas. Se deben al hecho de que la separación de los cristianos no se ha superado todavía.
Los esposos corren el peligro de vivir en el seno de su hogar el drama de la desunión de los cristianos. La
disparidad de culto puede agravar aún más estas dificultades. Divergencias en la fe, en la concepción misma del
matrimonio, pero también mentalidades religiosas distintas pueden constituir una fuente de tensiones en el
matrimonio, principalmente a propósito de la educación de los hijos. Una tentación que puede presentarse
entonces es la indiferencia religiosa.

Según el derecho vigente en la Iglesia latina, un matrimonio mixto necesita, para su licitud, el permiso expreso
de la autoridad eclesiástica. En caso de disparidad de culto se requiere una dispensa expresa del impedimento
para la validez del matrimonio Este permiso o esta dispensa supone que las dos partes conocen y no excluyen
los fines y las propiedades esenciales del matrimonio, así como las obligaciones que contrae la parte católica en
lo que se refiere al bautismo y a la educación de los hijos en la Iglesia católica.

En muchas regiones, gracias al diálogo ecuménico, las comunidades cristianas interesadas han podido llevar a
cabo una pastoral común para los matrimonios mixtos. Su objetivo es ayudar a estas parejas a vivir su situación
particular a la luz de la fe. Debe también ayudarles a superar las tensiones entre las obligaciones de los
cónyuges, el uno con el otro, y con sus comunidades eclesiales. Debe alentar el desarrollo de lo que les es
común en la fe, y el respeto de lo que los separa.

En los matrimonios con disparidad de culto, el esposo católico tiene una tarea particular: ‘Pues el marido no
creyente queda santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente’ (1 Co
7,14). Es un gran gozo para el cónyuge cristiano y para la Iglesia el que esta ‘santificación’ conduzca a la
conversión libre del otro cónyuge a la fe cristiana El amor conyugal sincero, la práctica humilde y paciente de las
virtudes familiares, y la oración perseverante pueden preparar al cónyuge no creyente a recibir la gracia de la
conversión”.
CATÓLICOS EVANGÉLICOS
Autoridad La tradición tiene la misma
doctrinal autoridad que la Biblia.
Ministerio La jerarquía: Papa, obispos y
sacerdotes.
No pueden casarse.
Financiados por el Estado.
Salvación Se obtiene por obras y a través
del ministerio sacerdotal.
Los mandamientos de la Iglesia
son obligatorios para lograrla.
Nadie puede estar seguro de
alcanzarla.
Virgen Concibió a Jesucristo siendo
virgen por obra del Espíritu
Santo.
Mediadora ante Dios.
Recibe culto de
veneración/adoración
Imágenes Son veneradas.
La Biblia
Pastores elegidos por la
congregación.
Pueden casarse.
Sostenidos por la congregación o
por un trabajo secular.
Es un regalo de Dios que se
recibe por el arrepentimiento y la
fe en Jesucristo.
Las obras son consecuencia de
la salvación, no causa de ella.
Paz por la seguridad de haberla
recibido.
Concibió a Jesucristo siendo
virgen por obra del Espíritu
Santo.
Jesucristo es el único mediador
ante Dios.
Prototipo de los que son salvos
por la gracia de Dios.
No son veneradas.