Etimolog�a

Seg�n el Diccionario esencial Vox Latino-Espa�ol / Espa�ol-Latino, lo absurdo se

compone del prefijo ab (pr�ximo en este caso a la preposici�n de) y surdus
("sordo"). La traducci�n del diccionario es: �Disonante; absurdo; in�til,
inadecuado�. En su contexto original, el t�rmino se utilizaba predominantemente en
el �mbito musical, y se refer�a, en alto lat�n, a los sonidos desagradables al
o�do. El vocablo, trasladado al juicio de un concepto, posibilita que este pueda
ser desagradable al o�do por desatinado, contrario a la l�gica, disparatado. Lo
inconcebible, lo que el esp�ritu no puede pensar es, en �ltimo t�rmino, lo
contradictorio.

El diccionario, en general, da al adjetivo �absurdo� dos sentidos: �si se trata de

su sentido habitual, significa: lo contrario a la raz�n, al buen sentido, a la
l�gica y propone como sin�nimo irrazonable, inepto, insensato, est�pido�.

El absurdo en la literatura
Art�culo principal: Literatura del absurdo
Lo absurdo, dentro de la literatura, se distingue y se integra en la ficci�n como
un estado filos�fico en el que los personajes asumen el carente sentido que tiene
la vida y la existencia. El absurdo, en pocas palabras, no est� conformado
obligatoriamente por acontecimientos il�gicos, humor�sticos o carentes de raz�n. En
realidad, se trata de un estado de reflexi�n y aparente indiferencia que
experimentan los personajes y el narrador sobre el acontecimiento sin sentido
(absurdo) que les sucede.

Teor�a de lo absurdo (marco hist�rico)

Tanto por la proliferaci�n del ataque nazi como la idea de invasi�n y
exterminaci�n, acontecimientos acelerados por la Segunda Guerra Mundial, los
habitantes de Europa se inclinaron por reflexionar, no de manera superficial, en la
existencia del otro, en la fragilidad de la vida y en la existencia misma. Buscando
siempre llegar a conjeturas trascendentes.

Tras la Liberaci�n, una nueva generaci�n de escritores expresa sus dudas y

angustias ante una �poca de grandes confusiones. Estos tiempos modernos han
descubierto la existencia del nazismo, de la bomba at�mica, conocen el reparto del
mundo en dos grandes bloques opuestos o los primeros sobresaltos de la
descolonizaci�n. Todo ello tender� gran repercusi�n en el �mbito de la
literatura...

Fil�sofos, escritores y artistas buscaron entender o simplemente lograr describir

la existencia humana, el sentido y las posibilidades de esta. Atendieron y se
ejercieron estos razonamientos guiados, cabe resaltar, por el movimiento
existencialista, filosof�a �derivada de la fenomenolog�a, que re�ne a fil�sofos
que, desde Kierkegaard hasta Sartre...� Este �ltimo, junto con Simone de Beauvoir y
la revista Les Temps Modernes �se convierten en un movimiento literario que afirma
la necesidad del compromiso en la escritura, y que articula estrechamente la obras
literarias de los tratados filos�fico.� Es aqu� donde la escritura incorpora lo
absurdo, concepto que m�s all� de presentarse como algo carente de l�gica, es, la
asimilaci�n del resultado que se tiene al buscar el verdadero sentido de la vida y,
no encontrarlo. (V�ase Existencialismo)

Rosa de Diego, catedr�tica de Literatura Francesa en la Universidad del Pa�s Vasco,

public� Albert Camus, investigaci�n en torno a la obra del autor, en el primer
cap�tulo dedica un apartado a la literatura del absurdo que lleva el mismo nombre.
De Diego nos dice: �El absurdo es una noci�n filos�fica expresada por Camus en
1942, en El mito de S�sifo, como una marca del pensamiento y de la vida modernos, y
que un a�o despu�s analiza Sartre en El ser y la nada. Sin embargo, este concepto
ya estaba presente tanto en su novela de 1938, La n�usea, como en El extranjero de
Camus, empezada en 1939 y publicada tambi�n en 1942. Describe un sentimiento que
procede del divorcio entre el hombre y el mundo, y que le genera la p�rdida de toda
esperanza.�

Para entender el desarrollo de lo absurdo en la literatura debe de revisarse la

filosof�a existencial.

�La filosof�a existencial se impondr� siempre a partir del individuo, que es lo

real mismo en su plenitud ontol�gica.� Cita de Las doctrinas existencialistas de
R�gis Jolivet. En esta investigaci�n el autor indaga sobre la evoluci�n que fue
d�ndose en la filosof�a existencialista, �desde Kierkegaard hasta Sartre�. Lo que
nos interesa resaltar es a este primer Kierkegaard del que Camus se inspir� para
meditar la existencia del ser y su sentido frente a esta. Dentro de la filosof�a
existencial que desarrollo Kierkegaard, se propon�a entender, adem�s de otros
puntos igual de importantes, la existencia a partir del individuo, la existencia
concreta �que es necesariamente la tuya o la m�a� elimina la idea de �todo el
mundo� o �un todo�. No debemos de confundir que este principio se ensimism�, pues
con la evoluci�n del existencialismo e incluso desde el mismo Kierkegaard, ya de
pretend�a mirar al otro como un ser due�o de su misma existencia. �Ser� pues
necesario implicar en la b�squeda existencial, no solamente la existencia, que es
a�n una abstracci�n, sino tambi�n el existente y el Individuo.�

Idea de existir... ese es el sentido. La vida misma. �As� entendida deber� ser
siempre, ya no un sistema objetivo, que se mira desde fuera... sino una realidad
viva, s�mbolo y ocasi�n a la vez de una vida o de una existencia.�

El absurdo seg�n Claudio Guill�n

En la medida en que, seg�n parece, el absurdo es un concepto relacionado desde todo
punto de vista con lo disonante, lo disparatado, el sinsentido y lo il�gico, cabe
sugerir que escritor espa�ol Claudio Guill�n propone, en Entre lo uno y lo diverso
(1985), un arquetipo formal del absurdo en tanto que procedimiento o artificio.

Para Claudio Guill�n, un texto que maneje el artificio del absurdo debe de incluir
los siguientes elementos:

Un contexto o trasfondo veros�mil, incluso �realista�.

Un elemento extra�o a ese contexto que irrumpe.
Una aceptaci�n, minimizaci�n o falta de asombro, por parte de los personajes, del
narrador o de ambos, con respecto a dicho elemento, que no se condice con el
extra�amiento que deber�a producir.
El modelo provisoriamente propuesto por Claudio Guill�n aparece con exactitud en La
metamorfosis y en gran parte de la obra de Franz Kafka: un personaje al que acaba
de sucederle algo extra�o a su contexto, y cuyo acontecimiento es vivido por �ste
como una dificultad, no como objeto de asombro, al igual que toda su familia (ver
ejemplos). El narrador omnisciente de la novela relata con una perturbadora
neutralidad y a trav�s del procedimiento espec�fico de la igualaci�n, consistente
en nivelar en una misma descripci�n lo extra�o y lo veros�mil, para resaltar de
nuevo la falta de una reacci�n acorde con lo narrado.

Teatro del absurdo

El mito de S�sifo
Para llegar a desarrollar la idea de lo absurdo, Albert Camus se plante�
primeramente reflexionar c�mo la muerte modifica la concepci�n de la condici�n
humana. La mortalidad, a su vez, est� ligada con la ausencia de Dios y la falta de
sentido del mundo, estos tres elementos componen la condici�n metaf�sica del hombre
para Camus. �Frente a la ausencia de Dios y la irracionalidad del mundo, se
manifestaba la nostalgia de unidad y de racionalidad como una exigencia propiamente
humana. Frente a la mortalidad, se manifestaba, tambi�n como una exigencia
propiamente humana, el af�n de la inmortalidad.� Y es a partir de este af�n por la
racionalidad lo que llev� a Camus a presentar aquello que domina y determina lo
absurdo: �el hombre se encuentra ante lo irracional. Siente en s� su deseo de
felicidad y de raz�n. El absurdo nace de esta confrontaci�n entre el llamamiento
humano y el silencio no razonable del mundo�; �[...] el absurdo nace [...]
precisamente en el encuentro de esta raz�n eficaz, pero limitada, con lo irracional
que renace continuamente.�

En 1932 Camus comienza a escribir El extranjero; �Naturaleza, Amor, Historia,

Resistencia. Cuatro elementos fundamentales en la trayectoria de Meursault, el
protagonista que afronta el absurdo, en la banalidad de una vida cotidiana. Un
h�roe que entierra con indiferencia el cuerpo de su madre, y que dispara a un
�rabe, sin m�s raz�n que un sol cegador y ardiente. Es el relato de un hombre que
muere solo, guardando en la intimidad de su conciencia la verdad.�

El extranjero constituir� un modelo para la escuela del Nouveau roman, ese grupo de
escritores que rompe con la novela tradicional y que frente a una literatura
comprometida, propone una escritura descriptiva.

En El mito de S�sifo (1942), Camus dedica su labor literaria a la reflexi�n de lo

absurdo y apunta en los primeros p�rrafos de su obra: �Pero es �til advertir, al
mismo tiempo, que lo absurdo, tomado hasta ahora como conclusi�n, es considerado en
este ensayo como un punto de partida. En tal sentido se puede decir que hay algo
provisional en mi comentario: la posici�n que toma no se deja prejuzgar. Aqu� s�lo
se encontrar� la descripci�n, en estado puro, de un mal espiritual� .

La metamorfosis
Los par�metros para entender La metamorfosis de Kafka como una obra absurda tienen
que ver m�s all� de la construcci�n ficticia en la que el autor plantea la
transformaci�n de un joven a insecto pues, lo que funciona como absurdo es m�s bien
la reacci�n que el protagonista presenta frente a esta situaci�n, as� como la
reflexi�n filos�fica que hace en el proceso. La manera en la que Kafka describe el
escenario de su historia y los rasgos realistas que imprime refuerzan el an�lisis
que inscribe a la obra como absurda.