EDUCACION Y FILOSOFIA,

ENFOQUES CONTEMPORANEOS

Houssaye Jean

Integrantes:

•Frine León Cordova

•Juliana Cuéllar Yánac
•Gabriela Luna Quinteros
Experiencia y Educación
 Una filosofía ecológica
• Definimos entonces la eco filosofía como el
estudio de los seres vivos en tanto conjuntos
de relaciones que se construyen en el tiempo.

Tal es la hipótesis de Gaia enunciada por James Lovelock: El

conjunto de los seres vivos posee una vida que podría
prescindir, en última instancia del ser humano. Pero este
último no puede prescindir de esa conciencia de pertenencia a
la naturaleza.
• La eco-experiencia puede verse como la totalidad evolutiva de las
modificaciones y de los cambios de cualidades de las entidades
vivientes en una vasta operación de preservación de las
condiciones de vida en todas las circunstancias.

• El proceso “experiencial” general podría definirse como la

cotidianeidad es decir una construcción evolutiva y “procesiva”,
social y cultural , razonada y emotiva.
• La educación ya no puede pensarse solo como un
sistema escolar o como una empresa industrial sino
mas bien como un “ecoprocesador” de las
relaciones culturales entre el hombre y la
naturaleza.

• La educación debe redefinirse como la acción de

compartir el descubrimientos de los procesos
organizacionales del universo. La educación es un
subconjunto de la experiencia de la vida o de la eco-
experiencia entendida como un proceso global .
La multiplicidad de experiencias en el transcurso
de la vida escolar
• La cotidianeidad es aquello en que esta inmerso el
estudiante. Es llevado todos los días a asumir la
cotidianeidad en su diversidad conocimientos de
encuentros e intercambio, reflexiona toma decisiones no
actúa necesariamente dentro de un orden derivado de
una lógica científica.

• El conocimiento teórico, aprendido en al escuela hecho de

abstracciones entregadas principalmente en manuales. En
efecto en los sistemas escolares todas las actividades se
concentran sobre el aprendizaje abstracto.
• Otro tipo de experiencia es la multi-entidad,
vividas por alumnos en escuelas donde se
encuentran a diario diversas culturas, Ya que los
alumnos no solo viven al diversidad todos los días
sino que están sometidos a discursos
contradictorios sobre el tema.

• Coexisten diversos tipos de conocimiento: el

escolar , muy teórico y muy descomplejizado, el
conocimiento adquirido, y el conocimiento en la
vida cotidiana
La experiencia de vida en los cimientos de la
educación.
• La experiencia educativa, frecuentemente concebida
como una actividad dad en una clase, un cursillo un
encuentro, una visita a industrias de la región, limita
el alcance fundamental de al verdadera experiencia
educativa y muy a menudo la desnaturaliza en buena
parte.

• Porque la experiencia fundamental es al continuidad

de la vida en sus derivas misteriosas. No hay que
olvidar que el hombrees fundamentalmente un ser
que vive en las nubes en las metáforas en los
simbólico.
 La experiencia del conocimiento

• La educación debe de apuntar en última instancia a la

experiencia de la vida, al conocimiento del habitar del
universo. Sin ese objetivo la educación es solo un vano
proceso artificial, una caminata virtual que pasa al
costado del aprendizaje autentico del conocimiento
que se construye en al realidad cotidiana.
• Retomando la idea inicial: la experiencia es una penetración de
un universo desconocido, una brecha en el movimiento de la
vida.

• La experiencia no es ni la primera ni al segunda etapa de la

educación. Es el momento por no decir el único destino de la
creación del conocimiento.

No hay experiencia sin conocimiento porque

la experiencia es el resultado del
conocimiento fecundado.
 NATURALEZA Y LIBERTAD EN
EDUCACIÓN
La educación está íntimamente ligada a
la naturaleza y a la libertad.

Rousseau, su mérito fue haber roto esta

unidad oponiendo un estado natural al
estado de la sociedad y haciendo de la
educación un vehiculo por excelencia.
 LA NATURALEZA EN LIBERTAD

• Se hace referencia a la
frase “El hombre nació
libre”, la educación
será el medio para la
realización de la
libertad.
• Pestalozzi nos dice a
partir de esto que basta
con reunir la libertad y
las limitaciones
sociales, para que la
obra de formación
alcance su propósito a
saber: La realización de
la humanidad en cada
uno de sus hijos.
La nueva educación doscientos años mas tarde conoció la misma aventura y
apelaba a una voluntad de reconquista de la humanidad alienada, apostando
a la confianza recuperada en el puro movimiento de la naturaleza humana,
desde que se veía esclarecida por una ciencia del hombre (psicología).

En el cual los caminos pedagógicos podían ser diferentes:

- El de descubrimiento de las leyes que presiden en desarrollo de la

naturaleza humana (Montessori, Decroly, Piaget)
O el de la gran liberación de las prohibiciones morales y religiosas que
traban la libre expansión de la naturaleza (Neill).

O también el del trabajo y su poder transformador de la naturaleza

humana en el sentido de lo que es mejor para ella, (Freinet,
Makarenko).

Todos tenían un mismo propósito la Liga de la Nueva educación, la

naturaleza ah sido devuelta a sí misma y a su movimiento libre hacia la
Libertad.
Equivale decir que si la naturaleza funda una libertad,
sólo lo hace en la inconciencia de aquel que goza de
ella: para que el hombre quiera ser libre, debe
romper de alguna forma con esa naturaleza, debe
“desnaturalizarse” para poder acceder, por la
constitución social legal, a un mundo de la moralidad
en que se hace dueño de sus actos.
¿REGULAR O LIBERTAD?

Una libertad bien regulada es otra fórmula de Rousseau, el hombre se

humaniza socializándose, es en la constitución social del hombre donde
se realiza verdaderamente su libertad, es en tanto ser social que él se da
una “segunda naturaleza”, la sociedad es una realidad a la que cada uno
se somete .

La naturaleza puede hacer grandes y pequeños, hábiles acaudalados e

inhábiles desprovistos, seres normales y otros deficientes: cada uno de
ellos sin embargo, humanamente hablando, igual en dignidad a su vecino,
y esto ya no debe de constituir el tema de discursos humanistas sino
inscribirse en la realidad social mediante leyes que corrijan e incluso
supriman, las desigualdades de la naturaleza.
La educación es la expresión por excelencia de ese poder.

Permitirá curvar las desigualdades originarias en el

sentido de una igualdad social que permita a cada uno
realizar su libertad.

La verdadera naturaleza del hombre es aquello que lo

distingue de los animales, la capacidad de inteligencia,
que él aplicará a la elaboración de las leyes válidas para
todos , que apunten a construir, más allá de las
desigualdades sociales, un universo de igualdad que le
deberá todo a la razón y nada al instinto.

Se soñaba la Escuela como crisol de la igualdad ciudadana,

y ella misma se encuentra presa de la mecánica social, en
que los hábiles o los más adinerados saben arreglarselas,
mientras que otros son llevados la exclusión real o
simbólica.
El verdadero motor de la verdad, como de la justicia es el interés y que la
propiedad individual es la base del edificio social, vivimos asi en el estado social
una situación de completa insatisfacción.

La salida pedagógica

La educación se ha vuelto incluso objeto de ciencia y de ciencias, el presupuesto

de la educación ha llegado a ser el primer presupuesto de las naciones llamadas
“avanzadas”.

Teoría y práctica

La pedagogía es acción por una parte sobre la naturaleza, que se trata de

desarrollar y por otra parte sobre la libertad, que se trata de hacer surgir. Pero
naturaleza y libertad no se producen en el mismo movimiento, es decir el
desarrollo de la naturaleza no garantiza la formación de la libertad.
 PERSONA Y EDUCACIÓN

Elemento común
Hace referencia al pensamiento pedagógico fundamental, relativo
al principio (comienzo y fundamento)
El pensamiento pedagógico y el accionar educativo, por lo tanto,
no pueden desagarrar la unidad originaria, la que arraiga en la
persona del niño, la unidad del ser y del debe-ser.

La persona como “punto de Arquímedes” de la pedagogía

La idea de una comprensión del hombre en tanto persona se

revela como el punto de Arquímedes más adecuado y más claro
para una orientación de lo pedagógico en cuanto a su sentido y en
cuanto a su fin.

Un hombre es desde siempre ante todo una persona , no puede

aprender su cualidad de persona no tampoco adquirirla un día, no
es posible inculcársela. El hombre, por su cualidad de persona es
capaz de decidir.
PENSAMIENTO CRITICO
Y
EDUCACION
 El lugar del pensamiento critico

• En esta perspectiva salen a la luz una gran cantidad de

problemáticas diferentes y ,en primer lugar, aquellas
relativas a la posibilidad de pensar en forma exhaustiva y
en términos filosóficos las grandes cuestiones que ocupan
y en muchos aspectos atormentan la mente del homo
sapiens.
• Se debe descartar ,prácticamente, que lo que hoy se
entiende por “ciencia” pueda ser a fondo y
completamente pensado en términos filosóficos.

• La ciencia si se la considera moderna con todo sus detalles

y sus especializaciones, parece superar de manera
irreducible el saber filosófico, a pesar de que la filosofía
guarda una posibilidad comprensión y de absorción.
 La relación con la acción
• En relación con esas figuras conceptuales un tanto
complejas y oscilantes , los puntos nodales de una reflexión
sobre la relación entre pensamiento critico tenga la función
y la capacidad de alumbrar el camino a los pedagogos
teóricos y prácticos.

• Seria menos derrotista y en cierto modo menos

oscurantista ignorar o descuidar indicios que en altitudes
diferentes del pensamiento occidental, demuestra la
existencia de otra manera de concebir esa relación
• Refutar que la acción significativa resulta de un
escrutinio racional y de una evolución sutil y
lógicamente comparativa de los compromisos y
de las decisiones practicas.
 Limites del pensamiento critico
• Las condiciones necesarias para un intento de ese tipo de
definición, plenamente conciente de los cambios de
perspectiva de las conmociones , de las remisiones y de las
represalias, siempre posibles en este ámbito entre filosofía
teoría y pensamiento critico.

• Es un hecho que ellos exceden indiscutiblemente el campo

de las disciplinas filosóficas y científicas, desde el punto de
vista explicativo como del de las determinaciones y las
decisiones.
 La relación con la hermenéutica
• Lo que debe saberse es que una relación de esa índole
para ser definida y explicada exige la ubicación desde un
punto de vista para el cual la existencia y el problema de la
formatividad no pudieron ser considerados en tantos
derivados conceptuales.

• Bajo un perfil muy preciso y que podemos documentar

fácilmente la hermenéutica se proponen su conjunto como
una modalidad del pensamiento critico.
• Interpretar y ejercer la critica es en ciertos aspectos
una sola y misma cosa aun cuando deben ser tenidas
en cuentas las reservas y las objeciones de quienes
considerando la hermenéutica como una formula de
inmunización contra lo irracional respecto de las
exigencias de lo racional ven en la libre interpretación
un riesgo y una falta de distanciamiento del
pensamiento critico que para ser autentico no puede
ser sino objetivista y objetivarte.

• Debemos decir que los argumentos a favor o en

contra de la interpretación critica de la hermenéutica
son numeroso y perfectamente valiosos.
 La justificación de la hermenéutica

• Lo que habitualmente se designa con la expresión “circulo

hermenéutico” alude ala condición necesaria extrateorica de
toda interpretación y argumentación.

• La relación entre hermenéutica y “filosofía practica” tal como ha

sido recientemente y cada vez mas explícitamente representada
tiene tales consecuencias sobre la relación diferente que existe
entre educación y pensamiento critico que nos se las puede
ignorar.
• La hermenéutica es en efecto perfectamente contraria a los
abusos del a teorización y también tiene en común con el
pragmatismo y el instrumentalismo algunas exigencias
fundamentales , entre ellas la de señalar y acreditar la idea de
que el conocimiento no puede ser considerado como un fin salvo
en ámbitos muy particulares del discurso y de la practica.
Cada hombre representa “frente a la Idea, una forma de realización,
única, irreemplazable y cualitativa “, aunque estén fundados en la
personalidad del hombre, deben de ser reconocidos a cada ser
descendiente de los hombres, y esto a partir del primer instante de su
existencia puramente natural, sin que existan fundamentos para
introducir criterios suplementarios respecto de su contenido.

El sujeto autónomo

Pero la cualidad de persona no queda descrita satisfactoriamente

cuando se dice que el hombre según su naturaleza esencial es
verdaderamente una persona.

3 determinaciones que hacen a la persona:

-No ser sólo una característica del azar, sino la determinación

necesaria de la esencia del hombre.
- No ser sólo un concepto general, sino la forma de realización
concreta de la idea del hombre.
- No ser sólo una construcción del pensamiento, sino una realidad.
El lenguaje hace que el hombre tenga la posibilidad de
elevarse por encima de su animalidad.

El hombre gracias a su formación lingüística puede

tomar distancia respecto de sus inclinaciones o
instintos inmediatos, a través de ésta puede expresar
una decisión propia.

La acción de la persona es asó una acción que es

encaminada a una meta, intencional y orientada
hacia valores.
Un ser en formación

La formación es la fuente de nuestra vocación.

Schleiermacher expresó esta idea:

“Y mi acción apuntaba a determinar en mí la humanidad , a

representarla en una forma finita cualquiera y bajo rasgos fijos, y
deviniendo de tal manera sí a construir al mismo tiempo el mundo en
tanto yo ofrecía a la comunidad los espíritus libres una acción personal
y libre, mi acción no ha sido vana, sin embargo, me he vuelto en mí
mismo más determinado y más personal y es así como a través de mi
devenir, también he construido un mundo”.
Una teoría práctica

Una pedagogía orientada a la persona, puede ser llamada una

“teoría fundada en principios”, una teoría práctica, es posible
hacerlo como sigue:

No debiera caber duda de que el principio esencial, es decir el

elemento común debe de ser la persona, dado que la formación
y la educación, en todas las disciplinas particulares tiene que
ver con sujetos libres de decidir, emancipados y responsables,
es decir llamados a la razón, libertad y lenguaje.
 9. SENTIDO Y EDUCACION
• Proceso educativo y dirección
• La tarea educativa aparece ligada
inseparablemente al ser humano, educar
es transmitir información, actitudes ya
aptitudes que no están inscriptas
específicamente en el código genético.
• La educación bien pudo iniciarse hace
mas de 3 millones de años
• Konrad Lorenz y Nikolaas Timbergen
estudiaron durante 30 años la conducta animal
en relación con el medio natural.
• Fisiología y etologia estarían regidas por las
mismas leyes a defender la continuidad entre
lo genético, fisiológico, psíquico , y social .
• Tanto la información viene de la historia como
la que nos aporta la sociología nuestra
experiencia personal conjunto de los actos
educativos nunca alcanza a constituir la
solución total de las dificultades con las que
nos enfrentamos.

• La tarea educativa forma parte de los hechos

sociales, la socióloga esta en continua
evolución y eso lo que vuelve problemático el
conocimiento del hecho educativo.
• Educar es una labor ambigua porque el ser
humano es también ambiguo. Ese ser humano-
el ser por educar- es objeto de una discusión
que no tiene fin dicho de otro modo es el
mismo pura ambigüedad.

• Educar es PRODUCIR el ser HUMANO. El

hombre considerado individual o
colectivamente siempre esta por hacer.
• El delfín puede ser educado y el elefante
también, pero ni uno ni otro son seres por
educar. Deber ser educado, esa es una
prerrogativa humana. Mientras que
EDUCABILIDAD la posibilidad de ser
eventualmente educado es de los animales. El
tigre del circo ha sido educado según
esquemas de la especie humana. El hombre en
cambio o será educado o seguirá siendo una
bestia educable.
 Precomprensión del acto educativo

• Desde hace ya mas de 3 millones de años la

educación persevera y se obstina en esta
producción del hombre. Podemos
preguntarnos si fracaso? … No de ninguna
manera porque solo se puede hablar de fracaso
ante un producto terminado, y la educación no
ha terminado de crear al ser humano, el
hombre es el HOMBRE que se hace, el hombre
siempre en formación y eso es la educación.
• Este esquema nos permitirá luego proseguir
nuestra reflexión.
Elementos modificadores
Elementos con los que se de comportamientos
Modifica el comportamiento
2
1
Hecho educativo
Relación cuaternaria entre

3 4

Elementos a modificar
en su comportamiento Elementos en función de
los cuales hay
modificaciones de
comportamiento
 Conciencia y Finalidad
• La objetividad de la educación esta a favor de una
conciencia inquisidora de una subjetividad que exige
cuentas, no existe nada objetivo que no se de
inmediatamente, una conciencia un darse cuenta y de
ahí precisamente emana esa inquietud por lo dado
por el dato.

• La conciencia es en su totalidad un fragmento de la

naturaleza y es lo mismo que esta o es totalmente
otra cosa, es decir es la diferencia para responder a
esta pregunta las razones se contradicen.
 Imagen de Hombre y Educación
• Una antropología filosófica es una comprensión del
hombre mas allá de toda posible experiencia, pero
ciertamente nunca CONTRA cualquier experiencia y
siempre con animo de obtener una orientación sobre
la aventura de la existencia humana.
• La educación del hombre y la existencia del hombre
se condicionan mutuamente.
• El hombre nunca termina de dar sentido y la cultura
nunca acaba de procrear al hombre. Realmente el
anthropos es insondable y su educación en
consecuencia es inagotable.
 Ideales Axiológicos

1. Escuela neokantiana: valores son

normas a priori puramente formales
• Ideales (Rickert , Munsterberg)
2. Escuela fenomenológica: valores son
Axiológicos objetos mas allá del tiempo y del
espacio (Scheler, Spranger)
3. Escuela realista: toda realidad es
portadora de valor (Lotz, Foerster
 Conciencia Constituyente
El término conciencia cubre 2 modalidades que conviene
distinguir:

• Conciencia concientizada: contenidos de la conciencia sueños

que uno solo durante la noche y que puede ser estudiados.
• Conciencia concientizante: acto mismo que engendra o
descubre.

La fenomenológica de Husserl y las corrientes de el derivadas el

existencialismo y el personalismo estudiaron la conciencia
concientizante reduciendo así la influencia considerable que
ejercía el positivismo y sus modelos en el campo de las
ciencias sociales
 Conciencia Moral
• La conciencia del hombre no es solo una conciencia
cognoscente es también una conciencia moral. Las
normas y los preceptores morales conocieron una gran
variabilidad en el curso de la historia fueron preceptos
morales, Kant estudio aquello en virtud de lo cual los
preceptos son morales.
• El deber moral no depende de las leyes de la naturaleza
no esta sometido a ninguna condición
• El hombre es un ente que nunca esta totalmente
realizado, si el hombre es “debe-ser” es porque antes es
“poder-ser” es perfectible es libertad . En consecuencia
cuando el educador emprende su tarea no puede
sepultar al educando bajo una suma de informaciones
 Valores y Educación
• La tradición filosófica ha consagrado muy
naturalmente a la axiología a la vez teoría de los
calores y teoría critica de la noción de valor como un
ámbito privilegiado de la reflexión sobre la educación.
• Los valores constituyen la trama de la educación en
cada momento, todo acto esta sostenido por valores o
puede ser analizado en nombre de los valores, los
valores no son pues necesariamente grandes en el
sentido de que surgirían en lo excepcional , son
comunes aun si dan lugar a debates a conflictos y
además a menudo están sostenidos por los conflictos.
 Los Valores de la Educación
• En esa óptica el postulado es sencillo, no se educa
para el individuo, no se educa para la sociedad, se
educa para la humanidad, tal es el fin de la educación,
no hay que educar a un niño para hacer de el un
trabajador y un ciudadano. Se trata de hacer de el un
hombre es decir un ser capaz de comunicar y de
comulgar con las obras y las personas humanas,
educar es cultivar a cada cual hacerlo acceder a la
cultura.
• A partir de los valores se ve entoces al
humanismo definir a la vez el sentido de la
escuela, el contenido de la escuela y la
pedagogía de la escuela, el fin de la educación
se vuelve claro y absoluto: transmitir y permitir
adquirir los valores universales y la herencia
cultural, el respeto de una herencia y el
despertar de una conciencia no van por
separado
 La Fe en la institución escolar
• La escuela es pues un lugar de certidumbre un lugar
que transmite certidumbre, contentémonos con
mencionar 3 de ellos: progreso cultura y moral.
• La de en la escuela pasa primero por la fe en el
progreso, Hameline analiza este aspecto en particular,
la educación representa entonces el instrumento
principal de un progreso del espíritu democrático a
todos.
 A la Gestión de la Incertidumbre
• Quizá se ha ido a un mundo, por cierto la
incertidumbre siempre ha sido en mayor o menor
grado el destino de la educación
• En lo sucesivo, la incertidumbre tiene primacía y la
cuestión de los valores en educación debe plantearse
de otra manera, la cuestión prioritaria es otra ya no
depende de la búsqueda de un fundamento absoluto
sino por el contrario de la gestión del pluralismo.