Universidad del Norte

​ aller de lectura "El hombre griego" de Jean Pierre Vernant

T

Integrantes: ​Angie Castro Maury, Maideth Diaz Acosta y Karolahyt Mendivil

Madera.

Preguntas

1. ¿A quién hace referencia Vernant cuando habla del hombre griego?

- “¿nos encontramos acaso, siempre y en todo lugar, ante un mismo modelo

de hombre, pese a la diversidad de situaciones, de sistemas de vida, de
regímenes políticos como los que se dan de Atenas a Esparta, de Arcadia,
Tesalia o el Epiro a las ciudades de Asia menor o a las colonias del mar
Negro, de Italia meridional o de Sicilia? Y este griego cuya imagen tratamos
de fijar ¿será el de época arcaica, el héroe guerrero que canta Homero, o ese
otro, distinto en tantos aspectos, que Aristóteles definió en el siglo IV como
un “animal político”? “ (pág 11)

- “veremos así desfilar sucesivamente, según la óptica elegida, al griego tanto

que en ciudadano, hombre religioso, militar, factor económico, doméstico,
oyente y espectador, participe de diferentes formas de carácter social,
veremos a un hombre que, de la infancia a la edad adulta, recorre un camino
impuesto de pruebas y etapas para convertirse en un hombre en el pleno
sentido de la palabra, conforme al ideal griego de realización del ser humano”
(pág 11)

R/ Vernant cuando habla del hombre griego hace referencia no al hombre en su

esencia física sino el hombre físico anatómicamente envuelto en los distintos roles
entre estos a nivel militar, doméstico, político, religioso entre otros, vernant hace
referencia a que el hombre griego no es solo el retrato que se hace de ellos sino lo
que fueron ellos en su ciudadanía griega, como actuaban, como pensaban, cómo
veían las cosas, es ver a ese hombre envuelto en su cultura y que no todos eran
iguales que cada uno en sí tenía su propia esencia.

2. ¿Cuál es la importancia de la vista (visión) para los griegos?

“En primer lugar, ver y saber son la misma cosa; si ​idein [ver] y ​eidenai [saber] son
dos formas de un mismo verbo, si ​eidos ​[apariencia], [aspecto visible] significa
también [carácter propio], [forma inteligible], es porque el conocimiento se interpreta
y se expresa a través del mundo de la visión. conocer es pues, una forma de ver. En
segundo lugar, ver y vivir son también la misma cosa. para estar vivo hace falta ver
la luz del sol y a la vez ser visible a los ojos de todos. Morir significa perder la vista y
la visibilidad al mismo “tiempo”, abandonar la claridad del día para penetrar en otro
mundo, el de la noche, donde perdido en la tiniebla, uno queda despojado a la vez
de su propia imagen y de su mirada”. (pág 22 y 23)

R/ para los griegos la vista es importante porque ellos no ven la visión o vista como
el simple hecho de ver de poder observar, si no que para ellos la vista es vida, es
estar vivos, representa una claridad para ellos, el ver es también el saber y el
conocer por esa razón el perder la vista para ellos es perder la visibilidad más que
de un simple órgano como los ojos es en sí para los griegos perder esa oportunidad
de ver la claridad, abandonar el dia y entrar en un mundo que para ellos es la
oscuridad- la noche donde los griegos se expresan que al estar en ese mundo es
despojarse o dejar la imagen y la mirada de uno mismo en pocas palabras sería
perder una parte de su en esencia como hombre.

3. ¿Se puede considerar al hombre griego un ser religioso?

“La sociedad griega antigua era radicalmente distinta de la nuestra. Nuestra palabra
«​religión​» no existía en ​griego antiguo​. Los conceptos que nos sirven para describir
los fenómenos religiosos contemporáneos no están adaptados para el análisis de lo
que era para los griegos lo divino.Para Mario “no tiene no existe un ámbito religioso
que agrupe instituciones, conductas,codificadas y convicciones íntimas en un
conjunto organizado netamente diferenciado del resto de las prácticas sociales,
aclara que algo de los elementos religiosos están presente en todos los sitios los
aspectos cotidianos implican juntos a otros aspectos y mezclados con ellos unas
dimensiones “religiosas”y esto se da en lo más prosaico”(pag19).

R/ En la sociedad griega, la religión estaba completamente imbricada en todos los

dominios de la vida familiar, pública, artística y social. La oposición entre lo "profano"
y lo "sagrado", los límites que establecemos entre lo "laico" y lo "religioso" son
inciertos, incluso no pertinentes. Los gestos, los comportamientos, las ceremonias
de la vida familiar, social y política componían casi siempre un aspecto
religioso.Nosotras pensamos que el hombre griego no se pueden considerar como
tal seres religioso pero que ellos si tenían aspectos sagrados.

4. Mencione las características más importantes del hombre griego expuestas

por Vernant.

R/
- El hombre griego “ Sabe que hay una frontera infranqueable entre los
hombres y los dioses, a pesar de que los recursos del espíritu humano y de
todo lo que ha conseguido descubrir o inventar a lo largo del tiempo; el
 porvenir le sigue siendo indescifrable, la muerte irremediable, los dioses fuera
de su alcance, más allá de su inteligencia, al igual que resulta insostenible
para su mirada el resplandor del rostro de los inmortales. Por eso una de las
reglas fundamentales de la sabiduría grieg relativa a la relaciones con los
dioses es que el hombre no puede pretender en modo alguno igualarse a
ellos” (pag 16)

- “El hombre griego no puede esperar de los dioses que le concedan una forma
cualquiera de la inmortalidad de que ellos disfrutan”.
- “La religiosidad del hombre griego no necesita tomar el camino de la renuncia
del mundo, sino de su desarrollo estético”.
- “Para el hombre griego el mundo no es este universo exterior cosificado,
separado del hombre por la barrera infranqueable que distingue la materia
del espíritu.
- “Para los griegos la visión sólo es posible en el caso de que exista entre lo
que es visto y el que ve una completa reciprocidad que traduzca, si no una
identidad completa, por lo menos una afinidad muy próxima.