Texto semana 5: Thomas Hobbes
Título a las cosas:
Parte 1: Poder, estimación, la dignidad del honor y del título a las cosas.
1. El poder: el poder de un hombre consiste en los
medios que disponga para obtener algún bien
futuro. El poder es original o instrumental.
− Original (natural): es el poder derivado de las
facultades del cuerpo o de la inteligencia, como
la fuerza, la prudencia, la elocuencia, etc.
− Instrumental: son poderes que se adquieren
mediante el cuerpo, la inteligencia o por la
fortuna y sirven como medios e instrumentos
para adquirir riquezas, reputación, amigos, etc.
El mayor poder del ser humano es el que integra poderes de
varios hombres unidos. Ejemplo: el poder del estado.
¿Cuándo estamos hablando de poder? Cuando existe
reputación de poder: cualquier cualidad que hace a un hombre
amado o temido por otros. Cuando existe el éxito: porque da
reputación de sabiduría o buena fortuna por lo que hace que los
hombres teman o confíen en él. Cuando existe la reputación de
prudencia en la conducta de la paz y de la guerra. Cuando existe
nobleza, elocuencia y buenas maneras. Cuando hablamos de las
ciencias: son un poder pequeño por lo que no es reconocido por
todos, la ciencia solo puede ser comprendida por quienes la han
alcanzado. Cuando hablamos de las artes de utilidad pública.
Ejemplo: artefactos o ingenios de guerra, ya que estos favorecen
la defensa y confieren la victoria.
2. La estimación o valor del hombre: la
estimación o valor de un hombre (precio) no es
fijo y absoluto este es una consecuencia del
juicio de otro. Aunque un hombre se estime a si
mismo con el mayor valor que es posible, su
valor verdadero es el que estiman los demás, es
decir ellos determinan el precio.
Ejemplo: Un soldados tiene un gran precio en guerra, pero no lo
tiene en tiempo de paz.
3. La dignidad: es la estimación publica de un
hombre, es decir el valor conferido a él por el
estado. Esta estimación se expresa en cargos
de mando, judicatura, empleos públicos, etc.
4. Honrar y deshonrar: la manifestación del valor
es lo que se denomina honor y deshonor. A un
hombre con un elevado precio se le debe
honrarle, y uno de bajo precio deshonrarle.
Los estados, aquellos que tienen la suprema
autoridad pueden hacer lo que les plazca, y
establecer signos de honor.
Honor civil: su fuente es el estado y es temporal
ya que depende de la voluntad del soberano, los
hombres honran a quienes poseen cargos
públicos, magistraturas o títulos, porque son
signos del favor del estado y este favor es poder.
Honorable/deshonroso: honorable es
cualquier posición, acción o calidad que
constituye argumento y signo de poder, por
consiguiente, ser honrado, es honorable porque
ello constituye expresión de poder. Deshonroso
es ser honrado por pocos o por ninguno. No
altera el honor el hecho de que la acción sea
justa o injusta, porque, el honor consiste
solamente en la opinión de poder.
5.
− Títulos de honor: los títulos de nobleza son
honorables, porque expresan la estimación que
el poder soberano del Estado les otorga. Con el
paso del tiempo estos cargos de honor fueron
convertidos en meros títulos; que servían para
distinguir el lugar y orden de los súbditos en el
Estado, y así se nombraron los duques, condes,
marques y barones, etc.
− Dignidad y aptitud: la excelencia consiste en
un poder particular o capacidad para aquello en
lo cual sobresale; esta habilidad particular se
llama aptitud.
Parte 2: De la diferencia de maneras.
1. Las maneras: son aquellas cualidades del
género humano que nos permiten vivir en
comunidad una vida pacífica y armoniosa.
Hobbes señala que la felicidad en la vida
consiste en la serenidad de una mente
satisfecha, lo cual consiste en un continuo
progreso de los deseos, el objeto de los deseos
humanos no es gozar una vez solamente y por
un instante, si no asegurar para siempre la vía
del deseo futuro. La obediencia civil se origina
en el afán de la tranquilidad, del saber y de las
artes. La paz inclinan a los hombres a obedecer
un poder común. El afán de alabanza supone
realizar ciertas acciones que agradan a quienes
cuyo juicio estimamos; no nos importan los
elogios de quienes despreciamos.
2. De la condición natural del género humano
en lo que concierne a su felicidad y su
miseria: los hombres son iguales por naturaleza
cuando se considera en conjunto. Por lo que
respecta a la fuerza corporal el más débil tiene
bastante fuerza para matar al más fuerte y en
cuanto a las facultades mentales aún existe una
igualdad mas grande entre los hombres que el lo
referente a la fuerza.
3. De la igualdad procede la desconfianza: de la
igualdad de capacidades deriva la igualdad de
esperanza respecto a la consecución de los
fines. Esta es la causa de que, si dos hombres
desean la misma cosa, y no pueden disfrutarla
ambos, estos se vuelven enemigos.
4. De la desconfianza procede la guerra: al
existir una desconfianza mutua, no existe ningún
procedimiento razonable para que un hombre se
proteja a si mismo, como la anticipación, es
decir, el dominar por medio de la fuerza o astucia
a la mayor cantidad de hombres posibles,
durante el tiempo preciso hasta que ningún otro
poder sea capaz de amenazarle.
5. Podemos hallar en la naturaleza del hombre
3 causas principales de la discordia:
− La competencia: impulsa a los hombres a
atacarse para lograr un beneficio.
− La desconfianza: impulsa a los hombres a
atacarse para lograr seguridad.
− La gloria: impulsa a los hombres a atacarse
para ganar reputación.
6. Fuera del estado civil hay siempre guerra de
cada uno contra todos: durante el tiempo en
que los hombres viven sin un poder común que
los atemorice a todos, se hallan en un estado
que se denomina guerra; una guerra de todos
contra todos. Esta guerra produce una
consecuencia: que nada puede ser injusto.
Donde no hay poder común, la ley no existe:
donde no hay ley, no hay justicia.
7. Pasiones que inclinan a los hombres a la paz:
− Temor a la muerte.
− Deseo de las cosas que son necesarias para
una vida confortable y esperanza de obtenerlas
por medio del trabajo.
D° natural: De la razón surgen las leyes de la naturaleza las cuales
son normas de paz que pueden llegar los hombres por mutuo
consenso. El derecho de la naturaleza (ius naturale) es la libertad
que cada hombre tiene de usar su poder como quiera para
conservar su propia naturaleza, es decir, su propia vida; y por
consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razón
considere como los medios mas aptos para lograr este fin.
8. Que es la libertad: ausencia de impedimentos
externos que reducen una parte del poder que
un hombre tiene para hacer lo que quiere, pero
no pueden impedirle que use el poder que resta,
de acuerdo con lo que su juicio y razón le dicten.
9. Derecho de naturaleza no es lo mismo que
ley de naturaleza: la ley de la naturaleza
prohíbe al hombre hacer lo que pueda destruir
su vida o privarle de los medios de conservarla.
El Derecho de naturaleza consiste en la libertad
de hacer o de omitir, mientras que la ley
determina y obliga a una de esas dos cosas.
− 1 ley de la naturaleza: busca conseguir y
conservar la paz. Cada hombre debe esforzarse
por la paz, mientras tiene la esperanza de
lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe
buscar y utilizar los medios de la guerra.
− 2 ley de la naturaleza: Defendernos a nosotros
mismos por todos los medios posibles.
10. Que es renunciar a un derecho: despojarse a
uno mismo de la libertad de impedir a otro el
beneficio del propio derecho a la cosa en
cuestión. Se abandona un derecho bien sea por
simple renuncia o por transferencia a otro.
11. Simple renunciación: El cedente no se
preocupa de la persona beneficiada por su
renuncia.
12. Transferencia de un derecho: es cuando se
desea que el beneficio recaiga en una o varias
personas determinadas. Cuando una persona
ha abandonado o trasferido su derecho, se dice
que esta obligado o ligado a no impedir el
beneficio resultante a aquel a quien se concede
o abandona el derecho. Debe aquel y es su
deber no hacer nulo por su voluntad este acto, si
el impedimento sobreviene se produce injusticia.
− Contrato: Es la mutua transferencia de
derechos.
− El pacto: La cosa es entregada a la vez que
se transfiere el derecho, como cuando se
compra o vende, o puede ser entregada la
cosa tiempo después.
− Observancia de promesa o fe: contratar
ahora para cumplir después.
− Violación de fe: falta de cumplimiento
voluntario.
− Donación, liberalidad o gracia: cuando la
trasferencia de un derecho no es mutua, sino
que una de las partes transfiere con la
esperanza de ganar con ello amistad o
reputación.
Parte 3: del estado.
1. El fin del Estado: es la seguridad, es decir, el
cuidado de su propia conservación, y con ello el
logro de una vida más armónica, dejando atrás
la condición de guerra, la cual consecuencia de
las pasiones naturales del hombre.
La seguridad no se obtiene por la ley de la
naturaleza, ni de la conjunción de unos pocos
individuos o familias y tampoco por una gran
multitud, a menos que este dirigida por un
criterio.
2. ¿Por qué ciertas criaturas sin razón ni don de
la palabra viven en sociedad, sin un poder
coercitivo? ¿Por qué la humanidad no puede
hacer lo mismo?:
− Porque los hombres viven en una continua pugna de honores y
dignidad, lo que provoca guerra, lo que no ocurre con las criaturas.
− Para las criaturas el bien común no difiere del individual, y aunque
por naturaleza propenden al beneficio propio, a su vez procuran el
beneficio común, a diferencia del hombre, en donde cuyo goce
consiste en compararse a sí mismo con los demás, no pudiendo
disfrutar otra cosa, sino lo que es eminente.
− La criatura no piensa, por tanto no ve ninguna falta de
administración de su negocio común, entre los hombres algunos
se creen capaces y sabios para gobernar que el resto.
− Las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y daño,
y mientras estén a gusto, no son ofendidas por sus semejantes, en
cambio el hombre se encuentra más alterado cuando más
complacido esta, porque es entonces cuando le agrada mostrar su
sabiduría y controlar las acciones de quien gobierna el Estado.
− La inteligencia de esas criaturas es natural, la de los hombres es
solamente por pacto, es decir, de modo artificial, por lo que, es
necesario un poder común que los mantenga a raya y dirija sus
acciones hacia el bien común.
3. La generación de un Estado: El único camino
para vivir satisfechos es, conferir todo el poder y
fortaleza a un hombre o una asamblea de
hombres que represente la voluntad de todos.
4. Definición de Estado: Persona de cuyos actos
pertenecen a una gran multitud, por pactos
mutuos, realizados entre sí, ha sido instituida por
cada uno como autor, al objeto de que pueda
utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo
juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa
común.
5. ¿Qué es soberano y súbdito? E soberano
tiene poder soberano y cada uno de los que lo
rodean es súbdito suyo. Se alcanza el poder
soberano por dos conductos: Uno por la fuerza
natural, y otro ocurre cuando los hombres se
ponen de acuerdo entre sí, para someterse a
algún hombre o asamblea de hombres
voluntariamente.
Parte 4: de los derechos de los soberanos por institución
1. Acto de instituir un Estado: un Estado ha sido
instituido cuando una multitud de hombres
convienen y pactan, que a un cierto hombre o
asamblea de hombres se le otorgará, por
mayoría, el derecho de representar a cada
persona, en donde cada uno de ellos deberá
autorizar todas las acciones y juicio de ese
hombre o asamblea, con el objeto de vivir
apaciblemente y protegidos de otros hombres.
− Las consecuencias de esta la institución del
estado: de esta derivan todos los derechos y
facultades de aquel o aquellos a quienes se les
confiere el poder soberano por el consentimiento
del pueblo:
A. Los súbditos no pueden cambiar de forma de gobierno:
quienes instituyen un Estado quedan obligados por el pacto, estos
no pueden legalmente hacer un pacto nuevo entre sí para
obedecer a cualquier otro.. También quienes son súbditos del
monarca no pueden si su consentimiento renunciar a la monarquía,
ni transferir su personalidad de quien la sustenta a otro hombre o
asamblea.
B. El poder soberano no puede ser enajenado: no puede existir
quebrantamiento de pacto por parte del soberano, y en
consecuencia ninguno de sus súbditos, fundándose en una
infracción, pueden liberarlo de su misión.
C. Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del
soberano declarada por la mayoría: el soberana elegido por
mayoría lo será también para la minoría. Esta debe consentir a lo
pactado o exponerse a ser eliminado, si se reúsa, entonces
procede contra al pacto, y por tanto injustamente.
D. Los actos del soberano no pueden ser, con justicia, acusados
por el súbdito: cualquiera cosa que el soberano haga no puede
constituir injuria para ninguno de sus súbditos, ni debe ser acusado
de injusticia por ninguno de ellos. Quienes tienen el poder pueden
cometer iniquidad, mas no injusticia o injuria.
E. Nada que haga un soberano puede ser castigado por el
súbdito: ningún hombre que tenga poder soberano puede ser
muerto o castigado de otro modo por sus súbditos.
F. El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la
defensa de sus súbditos: el fin de la institución es la paz y la
defensa de todos, el soberano debe ser juez de los obstáculos e
impedimentos que se oponen a estos fines, evitando la discordia
en el país y la hostilidad del extranjero.
G. El soberano es juez respecto de qué doctrinas son adecuadas
para su enseñanza: es inherente a la soberanía el ser juez acerca
de que opiniones y doctrinas son adversas y cuales conducen a la
paz.
H. El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los
súbditos puedan hacer saber lo que es suyo propio, y que
ningún otro súbdito puede arrebatarle sin injusticia: es
inherente a la soberanía el pleno poder de prescribir las normas en
virtud de las cuales cada hombre puede saber que bienes puede
disfrutar y que acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por
cualquier de sus conciudadanos.
I. También le corresponde el derecho de judicatura, y la decisión
de las controversias: es inherente a la soberanía el derecho de
oír y decidir todas las controversias que puedan surgir respecto a
la ley, bien sea civil o natural, con respecto a los hechos. Sin
decisión de las controversias no existe protección para un súbdito
contra las injurias de otro.
J. Hacer la guerra y la paz, como consideren más conveniente:
es inherente a la soberanía el derecho de hacer guerra y paz con
otras naciones y Estados; cuando es para el bien público.
K. Escoger todos los consejeros y ministros, tanto en la guerra
como en la paz: es inherente a la soberanía la elección de todos
los conserjes, ministros, magistrados y funcionarios, tanto en la
paz como en la guerra.
L. Recompensar y castigar (cuando ninguna ley anterior ha
determinado la medida de ello) arbitrariamente: se asigna al
soberano el poder de compensar con riquezas u honores, y de
castigar con penas corporales o pecuniarias, o con la ignominia, a
cualquier súbdito, de acuerdo a la ley.
M. Honores y preminencias: es necesario que existan leyes de
honor y un módulo oficial para la capacidad de los hombres que
han servido o son aptos para servir bien al Estado, y que exista
fuerza en manos de alguien para poner en ejecución las leyes.
− Los derechos que se constituyen son
indivisibles, incomunicables e inseparables:
Estos constituyen la esencia de la soberanía, y
son los signos por los cuales un hombre puede
discernir en que hombres o asambleas de
hombres está situado y reside el poder
soberano.
− No quedan cedidos sin renuncia directa del
poder soberano: siendo derechos esenciales e
inseparables, si el poder soberano no los ha
otorgado en términos directos, y el nombre del
soberano no ha sido manifestado por los
cedentes al cesionario, la cesión es nula, porque
aunque el soberano haya cedido todo lo posible
si mantiene la soberanía, todo queda restaurado
e inseparablemente unido a ella.
− El poder y el honor se desvanecen de los
súbditos en presencia del poder soberano:
los reyes soberanos tienen mayor poder que
cualquiera de los súbditos, también el honor del
soberano debe ser mayor que el de los súbditos
porque en la soberanía esta la fuente de todo
honor.
− El poder soberano no es tan gravoso como la
necesidad de él, y el daño derivan casi
siempre de la escasa disposición a admitir
uno pequeño: Puede objetarse aquí que la
condición de los súbditos es muy miserable,
puesto que, están sujetos a los caprichos y otras
irregulares pasiones de aquel o aquellos cuyas
manos tienen tan ilimitado poder.
2. De las diversas especies de gobierno por
institución, y de la sucesión en el poder
soberano:
− Existen 3 formas de gobierno: La diferencia de
gobiernos consiste en la diferencia del soberano
que representa a todos. El representante debe
ser por necesidad una persona o varias
(Asamblea), cuando el representante es un
hombre, entonces el gobierno es una
monarquía; cuando lo es una asamblea de todos
cuantos quieren concurrir a ella, tenemos una
democracia o gobierno popular; cuando la
asamblea es de una parte solamente, se
denomina aristocracia.
− Tiranía y oligarquía no son sino nombres
distintos de monarquía y aristocracia: estos
no son nombres de otros gobiernos, sino de las
mismas formas mal interpretadas. Quienes
están descontentos bajo la monarquía, la
denominan tiranía, quienes les desagrada la
aristocracia, la llaman oligarquía y de igual
forma quienes se encuentran agraviados bajo la
democracia, la denominan anarquía (falta de
gobierno).
3. De las leyes civiles: las leyes civiles son
aquellas reglas que el Estado ha ordenado de
palabra o por escrito o con otros signos de la
voluntad, para distinguir lo justo de lo injusto, es
decir, para establecer que es contrario a la ley.
− El legislador en todo Estado es solo el soberano.
− El soberano de un Estado no está sujeto a leyes
civiles, ya que, este puede revocarlas y librarse
de ellas.
− Cuando una costumbre adquiere autoridad de
ley, no es la duración del tiempo la que le da
autoridad, sino la voluntad del soberano. Las
leyes provinciales no son hechas por la
costumbre, sino por el poder soberano.
− Existen opiniones ligeras de los juristas sobre la
forma de hacer leyes.
− Se afirma que la ley nunca puede ser contra la
razón; se afirma también que la ley no es la letra,
sino lo que está de acuerdo con la intención del
legislador.
− La ley establecida si no se da a conocer, no es
ley.
4. Diferencia entre verificación y autorización:
la verificación es el testimonio y registro, la
autoridad de la ley consiste, solamente en la
orden del soberano(autorización).
5. La ley verificada por el juez subordinado:
Aunque la opinión de uno que profese el estudio
de la ley sea útil para evitar litigios; no es sino
una opinión, es decir, el juez debe comunicar a
los hombres lo que es ley, después de oír la
controversia.
6. La interpretación de la ley depende del poder
soberano: No es en la letra, sino en la
significación de la ley, es decir, en la
interpretación en donde radica la naturaleza de
la ley, por ende, la interpretación de las leyes
depende de la autoridad soberana, y los
intérpretes no pueden ser sino aquellos que
designe el soberano.
7. División de la ley:
− Leyes naturales: o morales son aquellas que
han sido leyes por toda una eternidad, estas
descansan en las virtudes morales como la
justicia y la equidad.
− Leyes positivas: son aquellas que han sido
instituidas como leyes por la voluntad de
quienes tuvieron el poder soberano sobre otros.
A su vez estas se dividen en:
a. Distributivas: Determinan los derechos de
los súbditos. Se dirige a todos los súbditos.
b. Penales: Declaran que penalidad debe
infligirse a quienes han violado la ley, y se
dirigen a los ministros y funcionarios
establecidos para ejecutarlas.
8. Leyes fundamentales y no fundamentales:
− Ley fundamental: es aquella por la cual los
súbditos están obligados a mantener cualquier
poder que se dé al soberano, sin el cual el
Estado no puede subsistir; tal es el poder de
hacer la paz y la guerra, de instituir jueces, de
elegir funcionarios y de realizar todo aquello que
se considere necesario para el bien público.
− Ley no fundamental: Es aquella cuya
abrogación, no lleva consigo la desintegración
del Estado.