Para una crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel

 En Alemania la crítica de la religión está terminada, su fundamento es: El hombre hace

la religión, la religión no hace el hombre
o La religión es a la vez la expresión de la miseria real y la protesta contra la
miseria real; es el alivio del oprimido, el OPIO del pueblo
 La superación de la religión (entendida como felicidad ilusoria del pueblo) es exigir
una felicidad verdadera; es decir, la renuncia a una condición que necesita de una
ilusión de felicidad
 La crítica desengaña al hombre para que piense y actúe sobre sus condiciones de
vida
 Marx dice, entonces, que la filosofía, después de desenmascarar la figura santificada
de la enajenación del hombre (religión, que pretende negar la realidad), debe
desenmascarar la enajenación del hombre en su forma profana (en el mundo
verdadero) -->critica del cielo se transforma así en critica de la tierra
Status quo de Alemania

 Luchar contra el statu quo alemán es luchar contra todo lo premoderno que aún existía
en Europa, lo referente al Antiguo Régimen
 Statu quo de Alemania es la culminación del Ancien Regime: la lucha contra el
presente político alemán es la lucha de los pueblos modernos contra su pasado y las
reminiscencias de este
 El Antiguo Régimen vivió con ellos su tragedia, ahora representa su comedia
o Es una contradicción con los axiomas aceptados universalmente ahora- exige
que crean en él aunque sabe que no es factible
 La crítica se ocupa de este contenido luchando contra el- consiste en golpearlo como
sea que sea
o A la opresión real hay que hacerla aún más pesada, añadiéndole conciencia
de esta opresión
o Hay que enseñarle al pueblo a espantarse de situación para que cobre coraje
Alemania vs. Otros Estados

 Alemana empieza por donde están terminando Francia e Inglaterra- el viejo estado de
cosas contra la que estos se levantan por principio y soportan como si estuviesen
aguantando cadenas, es alabado por Alemania
 Mientras ellos tratan de superar un monopolio que ha llegado hasta sus últimas
consecuencias, Alemania busca que este llegue a sus últimas consecuencias
Critica a filosofía del derecho

 Los alemanes vivieron su prehistoria en el pensamiento, la filosofía- en vez de criticar

las obras incompletas de su historia real criticamos las obras póstumas de nuestra
historia ideal
 La evolución alemana está por encima de la evolución política- como no todos los
individuos se identifican con la nación, no puede quedar la emancipada la nación
mediante la emancipación de un individuo en particular
 La concepción alemana del Estado moderno hace abstracción del hombre real - la
abstracción ha llevado a la parcialidad de la realidad.
 De la misma manera que el statu quo del Estado alemán expresa la culminación del
Ancien regime, el statu quo del saber político alemán expresa la inmadurez del Estado
moderno
  Esta crítica desemboca en tareas que solo se pueden realizar en la práctica
¿Puede llegar Alemania a una praxis a la altura de sus principios?

 La teoría se convierte en práctica cuando se apodera de las masas--> es capaz de

apoderarse de las masas cuando demuestra ad hominem; demuestra ad hominem en
cuanto se radicaliza
 Ser radical es tomar la cosa de raíz, y para el hombre la raíz de él mismo es el
hombre—prueba evidente del radicalismo de la teoría alemana está en la superación
de la religión
o Critica de la religión propone que: el hombre es el ser supremo del hombre
 Entonces, se vuelve práctica al atacar el problema de raíz que disuade al pueblo
alemán de una revolución que eleve su nivel histórico: la religión (se partirá de la
eliminación de esta).
 Las revoluciones necesitan una base material—el pueblo solo pondrá en obra la teoría
si esta representa sus necesidades- la realidad debe requerir el pensamiento
Pero: Alemania no ha subido con los pueblos modernos, los escalones intermedios de
emancipación política, solo ha planteado pensamientos- ¿Cómo va a superar sus barreras y
las de sus vecinos?

 Se debe aspirar a la revolución radical y la emancipación humana, solo asi se arranca

de raíz al sistema social capitalista- y se erradican los problemas profanos-> si es una
revolución parcial (solo política) deja intacto los pilares sociales
 Revolución parcial: una clase se emancipa, pero al hacerlo, solo "libera" a las que
tienen su misma situación: que tenga bienes de fortuna
 Si una clase de la sociedad burguesa desempeña esto despertará el entusiasmo de
la masa, pues reclama el poder universal en nombre de los derechos universales de
la sociedad
 Para que la revolución emancipadora coincida, es decir, que también se la
emancipación de una clase específica, todos los defectos de esta tienen que
hallarse concentrados en otra clase. La liberación de esta clase que tiene todos
los males (el crimen notorio de la sociedad) se presentará como la liberación
general de todos por si mismos
 En Alemania ninguna clase de la soc burguesa tiene la consecuencia que haría de
ella el representante negativo de la sociedad (la clase que es consciente de sus males
y busca la emancipación de estos), ninguno es capaz de identificarse con el pueblo-
o No siente la necesidad de emanciparse por completo mientras su situación
material no lo amerite, no quieren perderlo todo
 La alternativa reside en el proletariado, un sector al que su sufrimiento universal le
confiere carácter universal- que se halla completamente en oposición con todos los
presupuestos del Estado alemán-
o Así pues, su emancipación exigirá la emancipación de todos los otros ámbitos
de la sociedad (su emancipación solo se logra a través de la emancipación de
todos los demás)
 RESUMEN: la única liberación de Alemania que es prácticamente posible se basa en
el punto de vista de la teoría que proclama que el hombre es el ser supremo para el
hombre (radical). En Alemania no se puede acabar con ninguna clase de esclavitud
sin acabar con todas las clases de esclavitud. La emancipación del alemán es la
emancipación del hombre. La cabeza de esta emancipación es la filosofía, su corazón
el proletariado