Plat�n

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Plat�n (desambiguaci�n).
Plat�n
Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg
Busto de Plat�n. Esta pieza data del siglo IV a. C. y es una copia romana de un
original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano.
Escolarca
por Academia de Atenas
387 a. C.-347 a. C.
Informaci�n personal
Nombre de nacimiento Aristocles
Nombre en griego antiguo ???t?? Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 427 a. C.
Atenas o Egina
Fallecimiento 347 a. C.)
Antigua Atenas, Antigua Grecia
Nacionalidad Griego
Lengua materna Griego antiguo Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padres Arist�n de Atenas
Perictione
Educaci�n
Alumno de S�crates
Teodoro de Cirene
Herm�genes
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Fil�sofo
�rea Filosof�a pol�tica, �tica, psicolog�a, antropolog�a filos�fica,
epistemolog�a, gnoseolog�a, metaf�sica, cosmolog�a, cosmogon�a, filosof�a del
lenguaje y filosof�a de la educaci�n
Estudiantes Arist�teles, Eudoxo de Cnido, Jen�crates, Her�clides P�ntico,
Espeusipo, Filipo de Opunte y Le�n de Bizancio
Movimiento Platonismo
Obras notables Di�logos de Plat�n
[editar datos en Wikidata]
Plat�nn. 1?(en griego antiguo: ???t??, Pl�ton; Atenas1? o Egina,2? c. 427-347 a.
C.)3?1? fue un fil�sofo griego seguidor de S�cratesn. 2? y maestro de
Arist�teles.4? En 387 fund� la Academia,5? instituci�n que continuar�a su marcha a
lo largo de m�s de novecientos a�osn. 3? y a la que Arist�teles acudir�a desde
Estagira a estudiar filosof�a alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos
veinte a�os de amistad y trabajo con su maestro.n. 4? Plat�n particip� activamente
en la ense�anza de la Academia y escribi�, siempre en forma de di�logo, sobre los
m�s diversos temas, tales como filosof�a pol�tica, �tica, psicolog�a, antropolog�a
filos�fica, epistemolog�a, gnoseolog�a, metaf�sica, cosmogon�a, cosmolog�a,
filosof�a del lenguaje y filosof�a de la educaci�n; intent� tambi�n plasmar en un
Estado real su original teor�a pol�tica, raz�n por la cual viaj� dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en pr�ctica all� su proyecto, pero
fracas� en ambas ocasiones y logr� escapar penosamente y corriendo peligro su vida
debido a las persecuciones que sufri� por parte de sus opositores.6?

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia

de la filosof�a, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz� identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg� a comentar:

La caracterizaci�n general m�s segura de la tradici�n filos�fica europea es que

consiste en una serie de notas a pie de p�gina de Plat�n.

Alfred North Whitehead (1929) n. 5?

�ndice
1 Biograf�a
2 Obra
2.1 Temas
2.1.1 La teor�a de las ideas
2.1.2 El saber y la opini�n
2.1.3 Derechos de las mujeres
2.2 Estilo literario
2.3 Uso del mito por Plat�n
3 Filosof�a
3.1 Teolog�a
3.2 Ontolog�a y Gnoseolog�a
3.3 Epistemolog�a
3.4 Filosof�a pol�tica: el Estado ideal
3.5 Cosmolog�a
4 Influencia posterior
5 Eponimia
6 V�ase tambi�n
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliograf�a
9.1 Obra completa
9.2 Bibliograf�a anal�tica
10 Enlaces externos
Biograf�a
Plat�n naci� hacia el a�o 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocr�tica ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Arist�n, quien se dec�a
descendiente de Codro, el �ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Sol�n; era hermano menor de Glauc�n y de Adimanto,
hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro disc�pulo y sucesor en la
direcci�n de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de
la muerte de Arist�n, se cas� con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y
C�rmides, miembros de la dictadura olig�rquica de los Treinta Tiranos que usurp� el
poder en Atenas despu�s de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, t�o y
primo de Plat�n por parte de su madre.7? En consonancia con su origen, Plat�n fue
un ac�rrimo anti-dem�crata (v�anse sus escritos pol�ticos: Rep�blica, Pol�tico,
Leyes); con todo, ello no le impidi� rechazar las violentas acciones que hab�an
cometido sus parientes olig�rquicos y rehusar participar en su gobierno.8?

El nombre de Plat�n fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y

que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, seg�n recoge Di�genes Laercio
en Vida de los fil�sofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.9?

Espeusipo, sobrino de Plat�n, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de

ni�o, as� como su amor por el estudio.10?En su juventud se habr�a interesado por
artes como la pintura, la poes�a y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como aut�nticos, y la tradici�n refiere que
hab�a escrito o ten�a inter�s en escribir tragedias, af�n que habr�a abandonado al
comenzar a frecuentar a S�crates,11? n�tense las duras cr�ticas que Plat�n hace de
las artes en Rep�blica, fundamentando su parcial expulsi�n del Estado ideal.
Tambi�n, seg�n se ve en su teor�a educativa, siempre se interes� por la gimnasia y
los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habr�a dedicado a las
pr�cticas atl�ticas; habr�a participado asimismo de algunas batallas de la guerra
del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay informaci�n al respecto m�s
que simples menciones del caso.12?

En cuanto a su formaci�n intelectual temprana, Arist�teles refiere que, antes de

conocer a S�crates, Plat�n hab�a tratado con el heracl�teo Cr�tilo y sus ideas de
que todo lo sensible est� en devenir y, por tanto, de que no es posible el
conocimiento cient�fico acerca de ello; pero que luego, influido por S�crates y su
ense�anza e insistencia en inquirir y definir qu� es cada cosa para poder hablar de
ella con propiedad, se convenci� de que hab�a realidades cognoscibles y, por tanto,
permanentes, y decidi� que no eran sensibles �el �mbito de lo que siempre deviene y
nunca es� sino de naturaleza inteligible. �ste es, seg�n Arist�teles, el origen de
la teor�a de las Ideas, y su informaci�n nos permite reconstruir algo del
itinerario biogr�fico-intelectual de Plat�n.13?

Seg�n Di�genes Laercio, Plat�n conoci� a S�crates a la edad de 20 a�os,14? aunque

el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.15? De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se
produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte a�os de
Plat�n). A partir de all�, fue uno de los miembros m�s cercanos del c�rculo
socr�tico hasta que en 399, S�crates, que contaba unos setenta a�os, fue condenado
a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos
�nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos)
y de "corromper a la juventud". La Apolog�a nos muestra a S�crates frente al
tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que
estaban cometiendo contra �l; luego de ser declarado culpable, S�crates menciona a
un grupo de amigos que est�n en la tribuna, entre ellos Plat�n.16? Sin embargo,
Plat�n mismo hace que Fed�n diga, en el di�logo que lleva su nombre y al referir a
Equ�crates la tarde �ltima de S�crates con sus amigos antes de beber la cicuta, que
"Plat�n estaba enfermo, creo".17? A prop�sito de su ausencia, W. K. C. Guthrie
(1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello ser�a
injusto, ya que no s�lo debemos esa circunstancia a Plat�n mismo, sino que el
conjunto del Fed�n, por no decir nada de otros di�logos, deja fuera de toda duda la
indudable realidad y la fuerza de su devoci�n a S�crates. Sus sentimientos pudieron
haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espect�culo de ser
testigo de la muerte real del mejor, el m�s sabio y el m�s justo de los hombres que
conoci�".

Luego de la p�rdida de S�crates, Plat�n, que ten�a s�lo veintiocho a�os, se retir�
con algunos otros de los disc�pulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de
Euclides (socr�tico, fundador de la escuela meg�rica). De all� habr�a viajado a
Cirene, donde se reuni� con el matem�tico Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socr�tico tambi�n, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto,
aunque estos dos �ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.18? Se
tienen por m�s seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no s�lo porque
hay m�s testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus traves�as. En su viaje a Italia habr�a tenido contacto
con el�atas y pitag�ricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras,
en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
pol�tico y fil�sofo en su p�lis. En el 387 viaj� por primera vez a Sicilia, a la
poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all� conoci� a Di�n,
el cu�ado de Dionisio, por quien se sinti� poderosamente atra�do y al que
transmiti� las doctrinas socr�ticas acerca de la virtud y del placer. Seg�n un
relato tradicional, al final de su visita, Plat�n habr�a sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Ann�ceris en Egina, polis que
estaba en guerra con Atenas.18?

Mosaico del siglo I hallado en Pompeya que representa a la Academia de Plat�n.

Actualmente en el Museo Arqueol�gico Nacional de N�poles.
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Plat�n compr� una finca en
las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al h�roe Academo, y fund� all�
la Academia, que funcion� como tal ininterrumpidamente hasta el a�o 86 a.C. al ser
destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los plat�nicos hasta
que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien ve�a en las
escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden� su erradicaci�n
completa.19? Numerosos fil�sofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo
el mismo Arist�teles durante la direcci�n de Plat�n, junto a quien trabaj�
alrededor de veinte a�os, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar
cierta descripci�n de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: �...
No se parece en nada a ninguna instituci�n moderna (...) Los paralelos m�s cercanos
son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caracter�sticas que
han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal
de la vida en com�n (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros
cultos all�, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera
su tierra y sus locales propios, como hizo Plat�n, parece que era un requisito
legal el registrarla como th�asos, es decir, como asociaci�n de culto dedicada al
servicio de alguna divinidad. Plat�n eligi� a las Musas, que ejerc�an el patronazgo
de la educaci�n (...) Las comidas en com�n eran famosas por su combinaci�n de
alimentos sanos y moderados con una conversaci�n que val�a la pena recordar y
anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que hab�an cenado con Plat�n se
sent�an bien al d�a siguiente�. En la Academia, que no aceptaba personas sin
conocimientos matem�ticos previos, se impart�an ense�anzas sobre distintas ciencias
(aritm�tica, geometr�a, astronom�a, armon�a, puede que tambi�n ciencias naturales)
a modo de preparaci�n para la dial�ctica, el m�todo propio de la inquisici�n
filos�fica, la actividad principal de la instituci�n; asimismo, tambi�n era
principal actividad, en consonancia con lo expresado en Rep�blica, la formaci�n de
los fil�sofos en pol�tica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e
incluso gobernar (se sabe de varios plat�nicos que, luego de estudiar en la
Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).20?

Plat�n tambi�n recibi� influencias de otros fil�sofos, como Pit�goras, cuyas

nociones de armon�a num�rica y geomatem�ticas se hacen eco en la noci�n de Plat�n
sobre las Formas; tambi�n Anax�goras, quien ense�� a S�crates y que afirmaba que la
inteligencia o la raz�n penetra o llena todo; y Parm�nides, que arg��a acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy� sobre el concepto de Plat�n acerca del
alma.

Plat�n muri� en el 347 a. C., a los 80/81 a�os de edad, dedic�ndose en sus �ltimos
a�os de vida a impartir ense�anzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Art�culo principal: Di�logo plat�nico
Todas las obras de Plat�n, con las excepciones de las Cartas y de la Apolog�a est�n
escritas �como la mayor parte de los escritos filos�ficos de la �poca� no como
poemas pedag�gicos o tratados, sino en forma de di�logos; e incluso la Apolog�a
contiene espor�dicos pasajes dialogados. En ellos sit�a Plat�n a una figura
principal, la mayor parte de las veces S�crates, que desarrolla debates filos�ficos
con distintos interlocutores, que mediante m�todos como el comentario indirecto,
los excursos o el relato mitol�gico, as� como la conversaci�n entre ellos, se
relevan, completan o entretejen; tambi�n se emplean mon�logos de cierta extensi�n.

Entre los di�logos plat�nicos, que se caracterizan estil�sticamente por compartir

la forma de di�logo, cuya utilizaci�n en filosof�a �l inaugur�, pueden se�alarse
los siguientes como los m�s influyentes: Cr�tilo, un examen de la relaci�n entre el
lenguaje y la realidad, evalu�ndose tanto una teor�a naturalista del lenguaje como
una convencionalista;n. 6?Men�n, una investigaci�n sobre la virtud como
conocimiento y su posibilidad de ser ense�ada, fundamentada ontol�gicamente
mediante una prueba y exposici�n de la teor�a de la reminiscencia;n. 7? Fed�n, una
demostraci�n de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo
completo de la teor�a de las Ideas;n. 8? Banquete, la principal exposici�n de la
particular doctrina plat�nica acerca del amor;n. 9? Rep�blica, di�logo extenso y
elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosof�a pol�tica acerca
del estado ideal, una psicolog�a o teor�a del alma, una psicolog�a social, una
teor�a de la educaci�n, una epistemolog�a, y todo ello fundamentado, en �ltima
instancia, en una ontolog�a sistem�tica;n. 10? Fedro, en el que se desarrolla una
compleja e influyente teor�a psicol�gica y se abordan temas como el deseo, el amor,
la locura, la memoria, la relaci�n entre ret�rica y filosof�a y la pobreza del
lenguaje escrito en contraposici�n al genuini lenguaje oral;21? Teeteto, una
inquisici�n sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definici�n;n.
11? Parm�nides, una cr�tica de Plat�n -puesta en labios del fil�sofo eleata- a su
propia teor�a de las Ideas tal como hasta entonces la hab�a presentado y que
preparar�a el camino a su reformulaci�n en di�logos posteriores;n. 12?n. 13?
Pol�tico, di�logo que incluye una exposici�n del m�todo di�lectico plat�nico
maduro, as� como de la teor�a de la justa medida, del aut�ntico pol�tico y el
aut�ntico Estado, respecto del cual los dem�s modelos de organizaci�n pol�tica son
presentados como imitaciones;22? Timeo, un influyente ensayo de cosmogon�a,
cosmolog�a, f�sica y escatolog�a, influido por la tradici�n pitag�rica;n. 14?
Filebo, investigaci�n acerca de la buena vida, de la relaci�n del bien con la
sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqu�l y posibilitadores del vivir bien
y provechosamente;n. 15? Leyes, una teor�a extensa y madura acerca de la adecuada
constituci�n del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosof�a pol�tica presentada en Rep�blica.n. 16?

Plat�n, adem�s, escribi� Apolog�a de S�crates, Crit�n, Eutifr�n, Ion, Lisis,

C�rmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Prot�goras,23? Gorgias, Men�xeno,
Eutidemo24? y Critias.n. 17? Hay varios escritos cuya autenticidad permanece a�n en
duda, siendo Alcib�ades I y Ep�nomis los m�s importantes entre ellos.n. 18? Lo
mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el
car�cter genuino de la importante carta VII.n. 19?Finalmente, nos encontramos con
la cuesti�n de las doctrinas no escritas de Plat�n, cuya fuente m�s antigua es nada
m�s y nada menos que Arist�teles, quien menciona en varios lugares teor�as que no
encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 20?

La obra de Plat�n puede dividirse cronol�gicamente en cuatro etapas:

Primeros di�logos o di�logos socr�ticos o de juventud. Se caracterizan por sus

preocupaciones �ticas. Est�n plenamente influidos por S�crates. Las m�s destacadas
son: Apolog�a, Ion, Crit�n, Prot�goras, Laques, Tras�maco, Lisis, C�rmides y
Eutifr�n.
�poca de transici�n. Esta fase se caracteriza tambi�n por cuestiones pol�ticas,
adem�s, aparece un primer esbozo de la Teor�a de la reminiscencia y trata sobre la
filosof�a del lenguaje. Destacan: Gorgias, Men�n, Eutidemo, Hipias Menor, Cr�tilo,
Hipias Mayor y Menexeno.
�poca de madurez o di�logos cr�ticos. Plat�n introduce expl�citamente la Teor�a de
las Ideas reci�n en esta fase y desarrolla con m�s detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete �tambi�n conocido
como Simposio�, Fed�n, Rep�blica y Fedro.
Di�logo de vejez o di�logos cr�ticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parm�nides,
Sofista, Pol�tico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Ep�nomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Rep�blica.

Los personajes de los di�logos son generalmente personajes hist�ricos, como
S�crates, Parm�nides de Elea, Gorgias o Fed�n de Elis, aunque a veces tambi�n
aparecen algunos de los que no se tiene ning�n registro hist�rico aparte del
testimonio plat�nico. Cabe destacar, adem�s, que si bien en muchos di�logos
aparecen disc�pulos de S�crates, Plat�n no aparece nunca como personaje. Solamente
es nombrado en Apolog�a de S�crates y en Fed�n, pero nunca aparece discutiendo con
su maestro ni con ning�n otro.

Los primeros di�logos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagaci�n de

S�crates.
Los di�logos del medio desarrollaron un sistema substancialmente metaf�sico y �tico
para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo de las ideas,
teor�a que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender
y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, m�s
reales, o m�s b�sicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la
inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho m�s importante que el cuerpo; la
idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede
dirigir hacia la virtud, que el arte deber�a ser subordinado a prop�sitos morales,
y que la sociedad deber�a ser gobernada por una clase de reyes fil�sofos.

En los di�logos posteriores, S�crates figura menos prominentemente, y la teor�a del

Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas m�s �ticas se convierten
en el centro. En La Rep�blica, Plat�n ataca el sistema pol�tico de la democracia,
culp�ndolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso. Plat�n atribuye
la indecisi�n a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias
militares) como la raz�n de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad
jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y fil�sofos, en orden
ascendiente de importancia, citando el gran conocimiento de los fil�sofos acerca de
las ideas como la raz�n por la cual eran apropiados para gobernar la sociedad del
momento.

Temas
Commons-emblem-question book orange.svg
Este art�culo o secci�n necesita referencias que aparezcan en una publicaci�n
acreditada.
Este aviso fue puesto el 18 de octubre de 2013.
La teor�a de las ideas
Su teor�a m�s conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos
los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros
entes, perfectos y aut�nomos (Ideas) de car�cter ontol�gico muy superior y de los
cuales son p�lida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea
es �nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son m�ltiples y
cambiantes. La contraposici�n entre la realidad y el conocimiento es descrita por
Plat�n en el c�lebre mito de la caverna, en La Rep�blica. Para Plat�n, la �nica
forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la raz�n y el
entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera enga�oso.

Es importante resaltar que la dicotom�a entre un mundo inteligible y otro mundo

sensible es m�s bien un recurso pedag�gico que suele usarse para ilustrar la
diferencia ontol�gica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo
menciona tambi�n lo que ahora conocemos como los s�lidos plat�nicos.

A diferencia de S�crates, Plat�n escribi� profusamente acerca de sus puntos de

vista filos�ficos, dejando un considerable n�mero de manuscritos como legado.

En las escrituras de Plat�n se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as� como la timocracia, la oligarqu�a, la
democracia y la tiran�a. Un tema central de su obra es el conflicto entre la
naturaleza y las creencias de la �poca concernientes al rol de la herencia y del
medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre
mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en
la �poca de Thomas Hobbes y John Locke.

El saber y la opini�n
Otro tema que trat� Plat�n profusamente fue la dicotom�a entre el saber y la
opini�n, que anticipaba los debates m�s modernos entre empirismo y racionalismo, y
que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al arg�ir sobre la
distinci�n entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atl�ntida nos
lleg� como una �historia verdadera� a trav�s de sus obras Timeo y Critias, pues el
mismo Plat�n usa la expresi�n griega �alethin�s logos�, que en aquellos tiempos se
usaba para denominar a una �historia que era verdadera�, y como tal es traducida en
todas las versiones latinas de dichos di�logos, o sea, veram historiam, en
contraposici�n al mito (del griego �????, mythos, �cuento) o cuento fabulado.

Derechos de las mujeres

La filosof�a griega conceptualiza al hombre como ciudadano (var�n) de la polis.
Mientras Arist�teles niega la existencia de las cualidades humanas m�s excelsas a
esclavos y mujeres, Plat�n en el libro V de La Rep�blica admite a las mujeres en la
clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que
existan fil�sofas gobernantes, sin embargo esta admisi�n de las mujeres en las
actividades masculinas solo estar�a dictada �seg�n analistas de su obra� por un
criterio utilitarista, ya que el objetivo es eliminar lo privado.25?

Estilo literario
Plat�n escribi� principalmente en forma de di�logo. En sus primeras obras,
diferentes personajes discuten un tema haci�ndose preguntas. S�crates figura como
personaje prominente, y por eso se denominan "Di�logos Socr�ticos".

La naturaleza de estos di�logos cambi� sustancialmente en el curso de la vida de

Plat�n. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Plat�n estaban basadas
en el pensamiento de S�crates, mientras que las posteriores se van alejando de las
ideas de su antiguo maestro. En los �ltimos di�logos, que m�s bien tienen la forma
de tratados, S�crates est� callado o ausente, mientras que en los inmediatamente
anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder �s�,
�por supuesto� y �muy cierto�. Se estima que si bien los primeros di�logos est�n
basados en conversaciones reales con S�crates, los posteriores son ya la obra e
ideas de Plat�n.

La ostensible puesta en escena de un di�logo distancia a Plat�n de sus lectores, de

la filosof�a que se est� discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepci�n;
una es participar en el di�logo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las
respuestas de las personalidades que intervienen en el di�logo.

La estructura en forma de di�logo permiti� a Plat�n expresar opiniones impopulares

en boca de personajes antip�ticos, tales como Tras�maco en La Rep�blica.

Uso del mito por Plat�n

Los t�rminos mitos y logos sufrieron una evoluci�n a lo largo de la historia de
Grecia cl�sica. As� en los tiempos de Homero y Hesiodo (siglo VIII ADC) se
empleaban como sin�nimos, con un significado de narraci�n o historia.
Posteriormente llegaron historiadores, como Her�doto y Tucidides, y tambi�n
fil�sofos, como Parm�nides y los Presocr�ticos, que introdujeron una diferenciaci�n
entre ambos t�rminos, y as� mitos se identific� con una narraci�n no verificable, y
logos con una narraci�n racional.26? Siendo Plat�n un disc�pulo de S�crates y
decidido partidario de la filosof�a basada en logos, parecer�a l�gico que hubiera
evitado el uso de los mitos. No obstante hizo un gran uso de ellos. Este hecho ha
producido un abundante trabajo anal�tico, con el fin de aclarar las causas y
objetivos de tal uso.

Plat�n distingu�a entre tres tipos de mitos. En primer lugar hab�a mitos falsos,
como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos
humanos, puesto que la raz�n ense�a que Dios es perfecto. Luego consideraba
aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto verdaderos.
Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de
la raz�n humana, pero que conten�an alguna parte de verdad. Los mitos de Plat�n
tienen dos tipos de contenido, por una parte el origen del universo, y por otra la
moral y origen y destino del alma.27?

Est� generalmente aceptado que el prop�sito de Plat�n para el uso del mito era
did�ctico. Consideraba que solamente una minor�a era capaz, o estaba interesada en
seguir un razonamiento filos�fico, y en cambio la mayor�a se interesa por las
historias y narraciones. As� pues utilizaba los mitos para vehicular las
conclusiones de los razonamientos filos�ficos. Algunos de los mitos usados por
Plat�n eran tradicionales, otros se basaban en mitos tradicionales modificados.
Finalmente tambi�n cre� nuevos mitos de su invenci�n.28?

Filosof�a
Teolog�a

Plat�n en La escuela de Atenas; se�ala al cielo en alusi�n al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento plat�nico tuviese una amplia gama de elementos
teol�gicos o religiosos. Estos elementos podr�an ser la base de sus planteamientos
ontol�gicos, gnoseol�gicos, pol�ticos y epistemol�gicos. Incluso, en el di�logo
Timeo Plat�n presenta una teor�a cosmog�nica y religiosa.

Esta religi�n fue seguramente adoptada de S�crates y debe tener relaci�n con el
juicio (debido a que en la exposici�n de motivos al castigo se encuentran el
corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya
existentes). Probablemente conten�a elementos monote�stas (presentes en la "Verdad"
m�xima o el "Bien" m�ximo que se encuentra en sus teor�as ontol�gicas y pol�ticas)
y �rficos (debido a la reencarnaci�n del alma).

Las teor�as teol�gicas de Plat�n posiblemente eran esot�ricas (secretas). Incluso

en la Carta VII Plat�n afirma:

�No hay ni habr� nunca una obra m�a que trate estos temas [...] Cualquier persona
seria se guardar�a mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponi�ndolas a
la malevolencia de la gente� (341c). Estos comentarios de Plat�n hacen pensar que
aquello que dej� en escrito no es, para �l, suficientemente "serio". Seg�n
confesiones de Arist�teles en Sobre el bien, el estarigita no ten�a acceso a estas
doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jen�crates �lo cual dar�a una idea de porqu�
Arist�teles no adopt� la Academia�.

Ontolog�a y Gnoseolog�a
Art�culo principal: S�mil de la l�nea
Art�culo principal: Mito de la caverna
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo
metaf�sico, a veces referido como realismo plat�nico o exagerado. De acuerdo a
esto, la metaf�sica de Plat�n divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo
inteligible �el mundo del aut�ntico ser�, y el mundo que vemos alrededor nuestro en
forma perceptiva �el mundo de la mera apariencia�. El mundo perceptible consiste en
una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y s�lo son
comprensibles a trav�s del intelecto o entendimiento �es decir, la capacidad de
pensar las cosas abstray�ndolas de como se nos dan a los sentidos�. En los Libros
VI y VII de la Rep�blica, Plat�n utiliza diversas met�foras para explicar sus ideas
metaf�sicas y epistemol�gicas:las met�foras del sol, la muy conocida "alegor�a de
la caverna" y, la m�s expl�cita, la de la l�nea dividida.

En su conjunto, estas met�foras transmiten teor�as complejas y dif�ciles; est�, por

ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo
conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y
permite la visi�n de las cosas y la generaci�n de �stas en el mundo perceptivo (ver
la alegor�a del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas m�s reales y fundamentales que representa el
mundo inteligible de Plat�n. Es como si vi�ramos una sombra de las cosas, sin ver
las cosas mismas; estas sombras son una representaci�n de la realidad, pero no la
realidad misma (ver mito de la caverna en La Rep�blica, libro VII).

A pesar de muchas cr�ticas sobre su supuesto dualismo, Plat�n se refiere a un �nico

universo. A modo pedag�gico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto
de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su l�nea donde
asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y
la parte del universo que act�a como causa del anterior y que el ser humano puede
aprender por medio de la hip�tesis superior. As�, quien mira el paisaje se dar�
cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotograf�a
muestra.

En el primer segmento de esta l�nea asienta los objetos que son perceptibles por
los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto
una forma (u operaci�n) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las
im�genes o sombras que se desprenden de los objetos f�sicos im�genes de las que se
puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu�
pueden ser estas sombras. En la segunda divisi�n de este primer segmento asienta a
los objetos f�sicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar�
seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e.
la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operaci�n de la creencia porque
al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la l�nea Plat�n asienta los objetos que sin poderse
percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los
que se encontraban en el primer segmento de la l�nea y tambi�n la divide en dos. En
la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matem�ticos y geom�tricos. Estos entes todav�a guardan
alg�n tipo de relaci�n con la parte del universo sensible porque se los puede
representar (por ejemplo, un cuadrado, el n�mero 4, lo impar respecto de lo par,
etc.); la operaci�n que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el
entendimiento. En la �ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores,
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera
pueden ser representadas para la percepci�n sensorial (i.e. la justicia, la virtud,
el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la
inteligencia.

As� para la primera secci�n Plat�n entendi� que la imaginaci�n y la creencia, es

decir, la mera descripci�n de lo que se percibe, puede dar como resultado una
opini�n. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Plat�n aquellas
operaciones de las que se obtiene el conocimiento.

La metaf�sica de Plat�n, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo

perceptivo, inspir� posteriormente a los pensadores Neoplat�nicos, tales como
Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metaf�sicos. Padres del
cristianismo, como Agust�n de Hipona, y el as� llamado Pseudo Dionisio tambi�n
fueron muy influenciados por su filosof�a.

Si bien las interpretaciones de las escrituras de Plat�n (particularmente La

Rep�blica) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosof�a
occidental, tambi�n es posible interpretar sus ideas en una forma m�s conservadora
que favorece la lectura desde un punto de vista epistemol�gico m�s que metaf�sico
como ser�a el caso de la met�fora de la Cueva y la L�nea Dividida (ahora bien,
tambi�n hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una
interpretaci�n fenomenol�gica sobre Plat�n para lograr ver al autor m�s all� de las
capas hist�ricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos
afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegor�a de la Cueva y la vida del
maestro de Plat�n, S�crates, quien fue ejecutado en su intenci�n de abrir los ojos
a los atenienses. Este ejemplo revela la dram�tica complejidad que frecuentemente
se encuentra bajo la superficie de los escritos de Plat�n (no hay que olvidar que
en La Rep�blica, quien narra la historia es S�crates).

Epistemolog�a
Las opiniones de Plat�n tambi�n tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la ense�anza las cuales propuso en el Men�n, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser ense�ada y procede a exponer los
conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificaci�n.

Plat�n afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias

verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev� al desarrollo m�s
adelante de la epistemolog�a. En el Teeteto, Plat�n distingue entre la creencia y
el conocimiento por medio de la justificaci�n. Muchos a�os despu�s. Edmund Gettier
demostrar�a los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto
del conocimiento.

Filosof�a pol�tica: el Estado ideal

Art�culo principal: Rep�blica (Plat�n)
Las ideas filos�ficas de Plat�n tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus m�s famosas
doctrinas est�n expuestas en La Rep�blica. Sin embargo, con los estudios
filol�gicos modernos se ha llegado a implicar que sus di�logos tard�os (Pol�tico y
Las Leyes) presentan una fuerte cr�tica ante sus consideraciones previas, esta
cr�tica surgir� a ra�z de la enorme decepci�n de Plat�n con sus ideas y a la
depresi�n mostrada en la Carta VII.

Para Plat�n lo m�s importante en la ciudad y en el hombre ser�a la Justicia. Por

tanto su Estado estar� basado en una necesidad �tica de justicia. La justicia se
conseguir� a partir de la armon�a entre las clases sociales y, para los individuos,
en las partes del alma de cada uno.

Plat�n dec�a que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual respond�a a una estructura seg�n el apetito, esp�ritu y raz�n del alma de
cada individuo:

Artesanos o labradores � Los trabajadores correspond�an a la parte de �apetito� del

alma.
Guerreros o guardianes � Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el �esp�ritu� del alma.
Gobernantes o fil�sofos � Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la �raz�n� del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exist�a
en aquella �poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de
gobernar. Este desprecio a la democracia podr�a deberse a su rechazo frente al
juicio a S�crates. En lugar de ret�rica y persuasi�n, Plat�n dice que la raz�n y la
sabidur�a (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiran�a,
despotismo u oligarqu�a. Como Plat�n dec�a:

Hasta que los fil�sofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o l�deres, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta
tanto el poder pol�tico y el filos�fico concuerden, mientras que las diferentes
naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no
tendr�n paz, ni tampoco la raza humana en general.
Plat�n describe a estos �reyes fil�sofos� como aquellos que �aman ver la verdad
est� donde est� con los medios que se disponen� y soporta su idea con la analog�a
de un capit�n y su nav�o o un m�dico y su medicina. Navegar y curar no son
pr�cticas que todo el mundo est� calificado para hacerlas por naturaleza. Gran
parte de La Rep�blica est� dedicada a indicar el proceso educacional necesario para
producir estos �fil�sofos reyes�, de hecho el Estado ideal plat�nico ser� en gran
medida un ente dedicado a la educaci�n.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La

Rep�blica la califica Plat�n como una ciudad ideal, la cual se examina para
determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad.
De acuerdo a Plat�n, la ciudad �verdadera� y �sana� es la que se describe en el
libro II de La Rep�blica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-
fil�sofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Plat�n el Estado ideal (Monarqu�a) devendr� en una corrupci�n
triste pero necesaria. As� establece Plat�n las categor�as de los diferentes
estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia
Timocracia
Oligarqu�a
Democracia
Tiran�a
La aristocracia o monarqu�a corresponde al Estado ideal con su divisi�n de clases
tripartita (Fil�sofos-Guardianes-Trabajadores).

Cosmolog�a
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmol�gicos en
otros textos (por ejemplo, en el Fed�n y, de modo m�s particular, en las Leyes). La
introducci�n al Timeo da a entender que la presentaci�n no garantiza exactitud, lo
cual muestra el reconocimiento de Plat�n de la debilidad propia de los saberes
orientados al mundo sensible y alcanzables a trav�s de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia hist�rica de Plat�n es dif�cil exagerar sus logros. El
trabajo plat�nico siembra las semillas de la filosof�a, pol�tica, psicolog�a,
�tica, est�tica o epistemolog�a. Al abarcar esta materia hay que considerar tambi�n
a su alumno, Arist�teles, que postula los inicios de la l�gica y la ciencia
moderna.

La teor�a pol�tica de Cicer�n tiene a Plat�n como referencia. Diversos autores

cristianos y musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Plat�n e
ideas de la nueva fe, lo que les sirvi� para articular �stas filos�ficamente, como
por ejemplo es el caso de San Agust�n.

Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper criticaba a Plat�n por ser el precursor ideol�gico de
los totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado, Plat�n es hasta la fecha
un punto de partida para las ciencias y la filosof�a de las ciencias. Cada �poca ha
interpretado con sus propios valores su obra �no muy diferente a lo sucedido con
Roma, Arist�teles o tantos otros autores�. Plat�n propone el comunismo (no
confundir con el comunismo marxista) y la monarqu�a, pero a su vez termin�
defendiendo las leyes como sistema de gobierno �m�s como sometimiento a las
circunstancias que por una verdadera preferencia�. Igualmente, es quiz�s el primero
en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su disc�pulo Arist�teles.

En la filosof�a es Plat�n referencia para el racionalismo y el idealismo.