Martha C.

Nussbaum, Sexo y justicia social (Oxford, 1999)

ÍNDICE

Introducción

Parte I: Justicia

1. Mujeres y universales culturales

2. La crítica feminista del liberalismo

3. Religión y derechos humanos de las mujeres

4. Juzgando otras culturas: el caso de los genitales Mutilación

5. Mujeres estadounidenses: preferencias, feminismo, democracia

6. Equidad y misericordia (no hay preguntas de lectura en la actualidad)

7. Una defensa de los derechos de las lesbianas y gays

Parte II: Sexo

8. Objetificación (no hay preguntas de lectura en la actualidad)

9. Rabia y Razón

10. Construyendo Amor, Deseo y Cuidado

11. "Ya sea por Razón o Prejuicio": Tomar Dinero para Servicios Corporales "

12. Amor Platónico y Ley de Colorado

13. Sexo, Verdad y Soledad

14. Sexo, Libertad y Economía

15 La ventana: conocimiento de otras mentes en Virginia To Woolfs 'To The Lighthouse'

La guía de lectura

Introducción (pp. 3-25). La introducción le dice al lector a dónde conducirán los ensayos.
También enumera las características básicas del argumento de Nussbaum.
 Las primeras historias conducen a un reclamo en la p. 5: La dignidad es una
idea central, y es una idea liberal central. ¿A dónde nos llevan estas preguntas sobre la
dignidad?

Las cinco "características principales" o "elementos" de la perspectiva de

Nussbaum se describen en la sección que comienza en la pág. 6. ¿Cuáles son los cinco?
¿Qué son exactamente estos?

Bajo el # 1: ¿Por qué una perspectiva debe ser internacionalista? ¿Por qué es esta parte de
su método? Nótese la conexión rápida con la justicia y con la economía del desarrollo.

Bajo # 2: Su humanismo es, en parte, una respuesta a los relatos relativistas del bienestar
humano, en su lugar, busca estándares objetivos de bienestar. ¿Cuál es el problema que ve
con el relativismo cultural? ¿Por qué el énfasis en las mujeres? Tenga en cuenta que esta
sección conduce directamente a una defensa del liberalismo político.

Bajo el # 3: ¿Cuál es la idea liberal central? (10) Aquellos de ustedes que hayan leído Mary
Wollstonecraft querrán comparar esta cuenta. Observe que ella vincula el análisis con el
estado de las mujeres con la afirmación de que los liberales tienen que “tomar una postura
sobre lo que es bueno para las personas”. (11) ¿Es esto coherente con su comprensión del
liberalismo?

Bajo el # 4: ¿Qué significa decir que las preferencias tienen una forma social? ¿Y qué?
Observe que enumera a varios pensadores, incluido Adam Smith, que caminaron por este
camino antes que ella. ¿Qué dijo Smith sobre esto, por ejemplo? ¿Por qué querrás
“investigar los orígenes sociales del deseo, la preferencia y la emoción”? (13) Debe saber
que esta es una gran pregunta en la disciplina de la economía. La forma en que tratamos
las preferencias resulta ser un paso importante en la construcción de una visión del mundo.

Bajo el # 5: Las normas de cuidado y simpatía, que nuestra sociedad a menudo vincula con
roles femeninos en lugar de masculinos, son importantes en el argumento de Nussbaum. En
esta breve introducción, ella dice que han sido objeto de desacuerdo entre las feministas.
¿Cuáles son los diferentes campos que describe? Observe dónde toma el argumento:
“Incluso en las sociedades que alimentan roles problemáticos para hombres y mujeres, los
hombres y mujeres reales también encuentran espacios en los que subvertir esas
convenciones ...” (14)

En la pág. 15 Nussbaum comienza una sección sobre la conexión entre los

derechos de los homosexuales y los derechos de las mujeres. ¿Cuál es la conexión? Una
pregunta central aquí: ¿es el feminismo una amenaza para la familia nuclear? ¿Cómo
deberíamos responder a esa pregunta? Ella da una respuesta en la parte superior de la p.
16: estudie estas cuestiones de "manera histórica y transcultural ..." ¿Por qué? ¿Por qué
preocuparse por la conciencia histórica de "la gran variedad de demarcaciones que parecen
tener sentido en la vida de las personas"? Ella describe una preocupación temprana con
estas preguntas cuando leyó el libro de Platón. ¿Qué tipo de argumento es este?
 En P. 16 Nussbaum comienza una sección sobre "sexo y lo sexual".
Pregunta: "¿Cómo conecto el dominio sexual con las otras áreas de la desigualdad de las
mujeres?". Una forma de responder la pregunta comienza en la parte inferior de la página:
está de acuerdo con JS Mill dice que el deseo sexual tiene una forma social, por lo que
nuestra distinción entre los aspectos sexuales y no sexuales de la vida no está claramente
definida.

La siguiente sección comienza con lo que ella dice son simplificaciones

comunes del feminismo. Pero mira a donde va con esta sección. Esto es sobre la libertad.
Las garantías legales ofrecidas por el estado liberal crean un marco para la agencia, la
condición básica para la libertad. ¿Cuál es el contenido de las garantías ofrecidas a los
individuos liberales? ¿Qué deberían poder exigir a su sociedad? En esta sección,
Nussbaum implica que el límite de Lockean sobre estas garantías puede no ser la última
palabra.

En P. 20 Nussbaum comienza una sección llamada "Política y personal".

Este es un tema permanente en los desafíos feministas al liberalismo. ¿Cuáles son los
límites entre lo público y lo privado? Nussbaum considera a la familia como "parte de la
estructura básica de la sociedad política". ¿Entonces? ¿Cómo se relaciona esto con los
valores liberales de tolerancia e igualdad? ¿Por qué hace una distinción entre la ley y el
argumento moral aquí? Como ella dice en la p. 22, la tolerancia puede ser un valor liberal
especialmente difícil. ¿Por qué? Los casos especiales de pornografía y prostitución se
presentan en los últimos párrafos aquí.

La última sección del capítulo es principalmente metodológica, e importante

por ello. ¿Por qué Nussbaum quiere fundamentar su argumento en una tradición? ¿Quiénes
son las principales figuras de esa tradición? ¿Dónde buscará evidencia sobre las
reclamaciones planteadas en el libro?

Capítulo 1: Mujeres y universales culturales. (pp. 29-54) Este capítulo trata sobre cómo
concebimos las situaciones de justicia. ¿Cómo se nos ocurre la idea, "esto es un problema
de justicia"? Puedes mirar hacia el último párrafo, en la pág. 54, para ver a dónde nos lleva
el argumento. Mantenga un registro de las personas que se describen en el capítulo (como
Metha Bai); Nussbaum se referirá a ellos más tarde.

Es bastante fácil reconocer las tradiciones en una sociedad; Nussbaum se

refiere, por ejemplo, a la opinión del Tribunal Supremo para obtener evidencia de opiniones
generalizadas sobre la esfera apropiada de las mujeres. Cerca del fondo de la p. 30 ella
describe el reclamo principal en el capítulo. ("Y lo que vamos a decir es ...").

El argumento comienza con los números sobre las oportunidades de vida

desiguales de las mujeres. (pp. 31-2) ¿Por qué estos plantean una pregunta sobre la
justicia? Nussbaum argumenta que la mayoría de los enfoques para el desarrollo de las
partes más pobres del mundo ignoran esto (se refiere a ellos como los enfoques utilitarios
de Becker y el estándar), y que el enfoque rawlsiano también es suficiente. ¿Por qué?
 En su lugar, ofrece el enfoque de "capacidades", que dice que está
"destinado a ser controvertido". Tome notas detalladas sobre el enfoque de capacidades. Es
quizás la idea principal en el libro.

Las siguientes páginas (35-9) describen las principales objeciones al

"universalismo" que forma parte del enfoque de capacidades. ¿Qué son?

En P. 39 Nussbaum comienza una sección que describe las “capacidades

funcionales humanas centrales”. ¿Cómo se relaciona la lista con la libertad? ¿A una
concepción de una buena vida? ¿Hay partes particulares de la lista que te parezcan
particularmente interesantes o problemáticas?

Como ella dice en la p. 42, el enfoque de capacidades conlleva un enfoque

de política, en busca de un reclamo moral (p. 43). Nussbaum escribe: "Sin una noción
semejante del valor básico de las capacidades humanas, nos cuesta mucho defender la
igualdad de las mujeres y los derechos humanos básicos". ¿Por qué? ¿Estás de acuerdo?
En el resto de esta sección, ella describe otras consecuencias del enfoque.

En la siguiente sección (que comienza en la página 47) ella dice que hay
varias críticas sobre su enfoque. ¿Qué son?

descuidar las diferencias históricas y culturales

descuidar la autonomía de una

aplicación perjudicial

La última sección de este capítulo (que comienza en la página 51) examina

otra objeción al enfoque de capacidades. ¿No es posible defender alguna división del
trabajo en términos de género? Esboza dos posiciones posibles y las etiqueta A y B. ¿Qué
son? ¿Son las objeciones convincentes?

Capítulo 2: La crítica feminista del liberalismo. (pp. 55-80)

Como se señaló en la introducción, Nussbaum es un liberal, y este capítulo

es una defensa del liberalismo. Como ella nota en la p. 56, las ideas centrales del
liberalismo a menudo han sido citadas por las feministas como "inadecuadas para las
necesidades y objetivos de las mujeres ...". La promesa de este capítulo se encuentra al
final de esta página.

¿Qué es el liberalismo? En P. 57, ella dice que es una familia de posiciones.

¿Quiénes son los miembros de la familia? Entre los liberalismos, parece más fácil estar en
desacuerdo sobre las distribuciones económicas que sobre, digamos, el papel de la religión
y el habla. ¿Por qué?
 En P. 59 Nussbaum comienza una sección sobre “individuo y comunidad”.
¿Cuál es el cargo contra el liberalismo? El egoísmo y la autosuficiencia moral están
relacionados con los argumentos sobre la familia, como señala en 61. Pero los liberales
pueden, insiste en Nussbaum, ser otros (62). Si ese es el caso, ¿qué significa comenzar la
teoría política centrándose en los individuos? Observe cómo, por la parte inferior de la p. 63,
este enfoque del liberalismo tiende a ser de alcance internacional, y nos hace ver
directamente la dicotomía entre las esferas pública y privada.

Esta parte del argumento es muy importante para el proyecto general de

Nussbaum. Las siguientes dos páginas (64-7) describen brevemente un conflicto dentro del
liberalismo que reaparecerá a lo largo del libro. ¿Cómo confía en Mill? Esta sección también
contiene un núcleo del argumento sobre las preferencias de forma social, que se describirá
más detalladamente en la última sección (71-80) y en el capítulo cinco (páginas 146-53).
Pero esas preocupaciones más amplias están más allá de esta breve sección; Por ahora,
afirma que eso conlleva un programa radical.

La sección que comienza en la p. 67 es realmente un argumento

metodológico entre los teóricos liberales. ¿Cuál es esta segunda crítica feminista del
liberalismo? El punto metodológico es que el liberalismo sí, afirma Nussbaum, nos hace
"prestar mucha atención a la historia y a las narrativas de las personas que se encuentran
en situaciones de desigualdad". (69) Es por esto que, por ejemplo, su afirmación sobre la
igualdad de capacidades ( El fondo de 68) no es lo mismo que los argumentos comunes
sobre igualdad de oportunidades o igualdad formal. ¿Cuál es la diferencia? El punto
también es útil para comprender las objeciones comunitarias, como lo describe en el resto
de esta sección.

La última sección del capítulo, que comienza en la p. 71, se titula "razón y

emoción". ¿Cuál es la crítica del liberalismo que Nussbaum aborda aquí? El argumento es
complicado. ¿Los pensadores liberales clásicos simplemente descartan las emociones?
(73) Nussbaum usa el argumento de Nel Noddings para introducir algunas de las
dificultades para crear emociones y cuidar esferas predominantemente femeninas. El punto
del liberalismo en esta materia se resume en la parte superior de la p. 77. Sin embargo, eso
plantea un problema adicional que hemos encontrado anteriormente, que se describe más
adelante en la página, el de las preferencias con formas sociales. ¿Tiene esta idea mucha
historia en el liberalismo? De nuevo, este es un reclamo central en el liberalismo de
Nussbaum.

Capítulo 3: Religión y derechos humanos de las mujeres (pp. 81-117).

Este capítulo examina las formas en que una libertad de conciencia básica,
la religión, presenta tensiones con el liberalismo. Las tensiones se introducen en 81-2.
Muchas restricciones a las libertades se derivan de reclamos religiosos. ¿Qué deben hacer
los liberales?
 El gran problema surge cuando a las religiones se les ha permitido hacer ley.
(84) Esto sucede en los EE. UU. (¿Ejemplos?), Pero se encuentran más ejemplos a nivel
internacional. (85) ¿Es esta una razón por la que los liberales deberían tener un enfoque
internacional? (El Capítulo 4 aborda directamente el problema de juzgar a otras culturas).
Nussbaum aborda este problema desde una perspectiva de derechos humanos, presentado
en la p. 87.

En las páginas 87-102, Nussbaum presenta una lista de once áreas de la ley
donde "el discurso religioso, y con frecuencia la acción, ha sido una gran influencia". (88)
¿Cuál de los once son problemas importantes en los Estados Unidos? ¿Cuáles parecen ser
las más obvias violaciones de los derechos humanos? ¿Cuáles parecen ser los límites más
razonables? ¿Por qué los elementos que seleccionas pertenecen a cada lista?

El punto difícil del argumento se encuentra en la página 102. ¿Acepta la

afirmación de que, en esencia, los derechos que analiza son anteriores o más importantes
que las afirmaciones provenientes de religiones particulares? Ella hace la afirmación
normativa directamente después del subtítulo en 103.

Como dice Nussbaum en 104, es en lugares como India donde podemos ver
con mayor claridad el dilema liberal sobre la religión. ¿Por qué? Un poco más cerca de
casa, describe el argumento de Will Kymlicka sobre los "pueblos tribales" de Canadá. ¿Por
qué lo rechaza?

Nussbaum deja claro que el dilema no desaparecerá. En la sección pp. 110-

114, aborda el problema del dibujo de líneas. ¿Cuál es su punto de partida propuesto?
¿Cuál es el método de dibujar líneas? ¿Por qué?

En las últimas dos breves secciones, Nussbaum describe la política actual de

la religión en las políticas liberales. ¿Qué pasos prácticos propone ella? ¿Por qué?

Capítulo 4: Cómo juzgar otras culturas: el caso de la mutilación genital (pp. 118-29)

Este es un pequeño capítulo que aborda el desafío a los liberales (y otros

defensores de los derechos individuales): ¿es legítimo criticar las prácticas de otra cultura?
¿Bajo que circunstancias? ¿Son tales juicios "imperialistas"? ¿Son los relativistas
defensores de privilegios que simplemente resultan ser "no occidentales"? Nussbaum está
respondiendo a un largo debate a fuego lento, y probablemente no hará amigos aquí.
Revisa sus notas cuidadosamente.

¿Cuál es su enfoque de la discusión? Recordemos las afirmaciones

metodológicas de los capítulos anteriores. Después de configurar la controversia, ella
presenta las críticas abordadas en este ensayo. (121) ¿A cuáles juzga Nussbaum como
verdad? ¿Por qué? ¿Qué dice ella que son falsas? ¿Por qué?

Hay una afirmación más general al final del argumento: los funcionarios han
sido "lentos en reconocer los abusos específicos de género como violaciones de derechos
humanos", pero parecen estar avanzando en la dirección correcta. ¿De qué se trata la MGF
que hace que sea un tema difícil de derechos humanos? ¿De qué se trata la MGF que lo
convierte en un problema típico de derechos humanos?

Capítulo 5: Mujeres estadounidenses (pp. 130-153)

Nussbaum comienza el ensayo con una afirmación: una imagen muy

negativa del feminismo ha sido ampliamente aceptada en nuestra cultura política. ¿Estás de
acuerdo? ¿Has visto signos de esto? Ella responde a un libro de Christina Hoff Sommers
como una forma de organizar el capítulo. Como sugiere Nussbaum en 131-2, tiene una
visión de dónde se debe hacer el trabajo (una perspectiva más internacional, centrada en
problemas de políticas particulares). Esto le permite saber de inmediato que es probable
que haya desacuerdo sobre las agendas de las feministas.

Como primer tema, Nussbaum analiza las categorías de equidad y

feminismo de género. Cuales son cada uno ¿Nussbaum acepta estas categorías útiles?
¿Por qué?

La sección de las pp. 133-6 reporta números que describen la situación de

las mujeres en los Estados Unidos. ¿Cuál es la imagen general?

La siguiente sección (136-46) trata sobre la “violencia y la deformación de las

preferencias”. ¿Es el cuadro general igual al de la sección anterior? ¿Por qué? ¿Cómo se
tratan los delitos relacionados con la violencia sexual en comparación con otros delitos?
Como Nussbaum resume en la parte inferior de p. 142, este es "un área en la que la crítica
feminista ha transformado y continúa transformando la ley ...".

La última parte de esta sección sirve de introducción a la siguiente. Catharine

MacKinnon planteó varias cuestiones, descr. en P. 144. ¿Qué hizo el libro, según
Nussbaum? ¿De qué manera fue más allá del “feminismo equitativo”? ¿Qué tiene esto que
ver con las preferencias? (Tenga en cuenta que esto nos remite a un punto anterior, sobre
si las categorías de feminismo de equidad / género son analíticamente útiles).

La última sección de este capítulo (pp. 146-53) merece una lectura muy
cercana. El argumento sobre las preferencias socialmente conformadas es complicado.
Nussbaum proporciona varias referencias en las notas que tal vez desee consultar. Este es
un argumento importante dentro de la disciplina de la economía también, y muchas de las
referencias de Nussbaum aquí son de economistas. ¿Cómo usa ella el concepto,
'preferencia'?

Note donde el argumento la lleva. En la página 148 ella ha tomado el

argumento de JS Mill sobre preferencias distorsionadas. ¿Cómo podemos ser liberales,
democráticos y aún mantener que muchas personas tienen preferencias distorsionadas?
¿Cómo encaja un reconocimiento de preferencias distorsionadas o irracionales en el
argumento de este capítulo? ¿Cómo debe comportarse una democracia liberal hacia sus
ciudadanos que están afectados por estas preferencias distorsionadas o irracionales? ¿Cuál
es el argumento en contra de permitir que las personas simplemente tengan sus
preferencias y perseguirlas en sus propias vidas libres? Este argumento se desarrolla aún
más en varios lugares del resto del libro, y especialmente en el Capítulo 10. (Vea también
las páginas 64-7, 71-80 y 193.)

Como Nussbaum argumenta al final del capítulo, esto es no es un conjunto

extraño de preguntas planteadas por feministas u otras personas a quienes no les gustan
las preferencias generales en la sociedad. Es un argumento que se encuentra
repetidamente en la historia de la teoría política occidental.

Capítulo 7: Una defensa de los derechos de las personas lesbianas y homosexuales (184-
210)

Recuerde de la Introducción (pp. 15-16) que el estudio de los derechos de

las lesbianas y los homosexuales (glr) es una promesa para entender el liberalismo. Los
defensores de la libertad deberían encontrar el tema interesante al menos porque fue un
motivo para la acción del Congreso en 1996, en la Ley de Defensa del Matrimonio. (Algunos
creían en ese momento que Hawai estaba a punto de reconocer legalmente a parejas del
mismo sexo, y según el artículo iv, sección 1 de la Constitución, otros estados tendrían que
reconocerlos; el Congreso actuó para definir el matrimonio como una relación entre un
hombre y una mujer. ) En P. 185 Nussbaum afirma que el país "está confundido y
profundamente dividido sobre lo que sus tradiciones apoyan, y sobre si la orientación de la
tradición es, en cualquier caso, una buena orientación".

Ella expone el plan para el argumento en la p. 186, punto medio.

Nussbaum comienza el argumento en la sección II. Hay ambigüedad sobre

quiénes están siendo discutidos en las leyes sobre glr. ¿Las leyes estatales y las
organizaciones como el Ejército de los Estados Unidos definen los problemas de manera
similar? ¿Por qué Nussbaum se asienta en la definición ofrecida en la pág. 189?

En la sección III, Nussbaum analiza los derechos considerados en el

argumento, en seis subsecciones. Ellos son:

1. "El derecho a ser protegido contra la violencia" ... (pág. 190) ¿Los datos sugieren que
este es un problema grave? ¿Cómo tratan el problema la policía y los tribunales? ¿Cómo
manejamos el problema en general? Tenga en cuenta que en los últimos dos párrafos de
esta sección, Nussbaum vuelve a examinar un tema que hemos leído anteriormente, las
preferencias sociales.

2. “El derecho a tener relaciones sexuales consensuales con adultos sin penalización penal”
... (p. 193) ¿Son las leyes de los 50 estados uniformes en este tema? ¿Asi que?

3. “El derecho a estar libre de discriminación en la vivienda, el empleo y la educación”…. (p.

194) ¿Qué dice la Corte Suprema de los EE. UU. sobre este tema, como se sugiere en
Romer v. Evans? ¿Qué dice la interpretación de la Constitución? ¿Qué, según Nussbaum,
no dice? ¿El argumento choca con la cláusula de libre ejercicio de la Primera Enmienda?

4. "El derecho al servicio militar" ... (p. 197) Nussbaum discute el caso de Steffan con
bastante detalle aquí. ¿Por qué? ¿Qué nos ayuda a resolver? ¿Qué hace ella de la
afirmación de que los militares tienen una base racional para su gobierno?

5. “El derecho al matrimonio y / o los beneficios legales y sociales del matrimonio”…. (p.
200) ¿Por qué Nussbaum apoya el matrimonio? ¿Cuáles son los motivos para oponerse?
Para cada punto en oposición, ¿qué se necesitaría para aceptarlo como una objeción
convincente?

6. "El derecho a retener la custodia de los hijos y / o a adoptar" ... (p. 204) ¿Cómo ha
tratado la ley este tema? ¿El caso de "Charles B" representa un cambio importante, según
Nussbaum? (En la nota 67 de esta sección, Suecia ha cambiado su política ... pero ninguna
otra nación permite las adopciones fuera del país por parte de parejas del mismo sexo, y en
Suecia el año anterior solo se adoptaron 14 niños en total, por lo que esto no afectará
muchas personas.)

En la última sección de este capítulo, Nussbaum responde a un argumento de Roger

Scruton que incluye la afirmación de que permitir el matrimonio gay equivale a tratar la
promiscuidad en una fasion moralmente neutral. Después de algunos puntos preliminares,
Nussbaum afirma que es un "argumento estadístico". ¿Qué significa esto? Tenga en cuenta
que ella encuentra una versión diferente del argumento de Scruton en algunos de sus otros
escritos. ¿Por qué Nussbaum concluye que "el argumento parece no tener relación con los
problemas legales y morales" discutidos aquí?

Tenga en cuenta también que el último párrafo de este ensayo es una breve introducción a
la segunda parte del libro, sobre el sexo.

Capítulo 9, Rabia y razón (240-252)

Este ensayo es una defensa del enfoque de un filósofo a las cuestiones

éticas y políticas, pero es un tipo particular de filósofo. Como puede ver en los últimos dos
párrafos, Nussbaum cree que las personas preocupadas por la justicia requieren
argumentos convincentes y que alienten a las personas a actuar; también necesitan una
visión positiva de reconciliar las injusticias pasadas.

Nussbaum comienza el ensayo con una distinción entre filósofos y profetas.

¿Cuáles son las cualidades especiales de cada uno? ¿Cómo interpretan cada uno el
enfoque del otro? Hasta ahora, ¿qué tipo de argumento es este?

La parte II del ensayo es un comentario de parte de un libro de Andrea

Dworkin, que figura en las notas. Según Nussbaum, ¿cuáles son las características
importantes del enfoque de Dworkin? Note que por la parte superior de la p. 244 se nos
presenta el concepto de objetivación. Una discusión más completa del concepto se
encuentra en el Capítulo 8, pero los esquemas están aquí. ¿Qué es la objetivación? ¿Cuál
es la visión kantiana de la forma en que una relación sexual está relacionada con la
objetivación? La discusión de Nussbaum sobre cómo Dworkin se aleja de una visión
kantiana lleva a una afirmación importante en el último párrafo completo en 245, que
culmina en una cita de Dworkin. Como dice Nussbaum en 246, no hay nada terriblemente
controvertido sobre muchas de estas afirmaciones (se podría decir que las afirmaciones son
una forma de definir el feminismo contemporáneo). ¿Cuáles son estas afirmaciones: sobre
el acoso sexual, la violación, la violencia doméstica?

Pero, como dice Nussbaum al comienzo de la sección III, el argumento de

Dworkin sobre "la pornografía es un asunto diferente". ¿Cómo es eso? ¿Cuál, según
Dworkin, es el papel especial de la pornografía?

[Como antecedentes, puede leer la opinión en el caso de la corte de

apelaciones (cortesía de una página web del curso sobre violencia contra las mujeres, en
Harvard) sobre la ordenanza de Indianápolis mencionada en el capítulo. Es posible que
también desee leer una defensa de tales leyes por Dworkin & MacKinnon, una fuente de
tamaño de un libro que tiene enlaces a cada capítulo.]

Como Nussbaum argumenta el 247-8, las personas que se oponen a leyes

de este tipo necesitan argumentos coherentes. ¿Cuáles podrían ser las objeciones? Ella
describe cuatro, ¿qué son? ¿A qué conclusión llega? ¿Estás de acuerdo? ¿Por qué?

La Sección IV cierra el ensayo con un retorno al primer tema, el filósofo y el

profeta. ¿Qué está mal con un enfoque de “fuego y azufre”? ¿Dworkin argumenta, en
efecto, que hay una guerra?

Capítulo 10, Construyendo amor, deseo y cuidado (253-276)

Este ensayo se basa en los argumentos anteriores acerca de las

preferencias con formas sociales, por lo que es posible que desee revisar esa sección.

La primera sección utiliza pasajes de la literatura griega antigua para

plantear la idea de preferencias con formas sociales: "Tal vez haya más costumbre y ley en
la naturaleza de lo que generalmente pensamos". (255) [Nota: puede leer más sobre el uso
de Nussbaum de Helenística La filosofía en su Terapia del deseo: teoría y práctica en la
ética helenística (Princeton, 1994). En ella, ella sostiene que los griegos pueden ayudarnos
a comprender mejor la libertad y buscar una vida que valga la pena.]

Lo primero que esto significa es que debemos ver lo que entendemos por
"natural". En este ensayo, Nussbaum analiza cómo algunas cosas básicas en la vida —el
amor, el deseo y la sexualidad— pueden considerarse como construidos socialmente. El
argumento general se resume en el primer párrafo completo de 256. La
 sección dos comienza con una explicación de lo que significa tener una
"visión cognitiva de la emoción". ¿Qué significa esto? Tenga en cuenta que hay varias
dimensiones en esto: una respuesta al mundo, una respuesta a las cosas que nos importan
en el mundo y “creencias sobre el valor, el valor y la importancia”. ¿Cómo se suma esto a la
afirmación de que “una ¿El repertorio no es innato sino aprendido? ¿Cree usted esto?

El 259-61, Nussbaum argumenta que existe una variación considerable en la

forma en que funciona. La evidencia intercultural sugiere que los seres humanos
experimentan la ira, la culpa y el remordimiento de diferentes maneras. ¿Qué significa esto
para el estándar legal del "hombre razonable"?

La siguiente sección, que comienza en el espacio del 262 al 265, contiene

varias ideas. Es un argumento sobre el significado de la comprensión de que los humanos
varían en las formas en que sus culturas tienden a experimentar emociones importantes.
Cuando observamos el amor erótico, vemos que las diferentes culturas lo manejan de
maneras muy diferentes: las normas varían, nuestros juicios sobre los comportamientos
varían, las emociones conectadas pueden variar, y los individuos dentro de cada cultura
pueden diferir sustancialmente en la forma en que se acercan y experimentan. eso.

¿Y qué? Nussbaum nos dice qué podemos sacar de esto en 264-5: podemos
presentar argumentos éticos en busca de una vida mejor. A partir de ahí, es posible
comenzar el trabajo de construir mejores vidas. Como resume en 265, "las emociones se
convierten en parte del dominio del esfuerzo moral ...". ¿Es este un argumento sobre
política? ¿Cómo es eso?

En la Sección III (265-9), Nussbaum examina la evidencia de que el deseo

sexual en sí mismo puede construirse socialmente. Sin embargo, un primer vistazo a
cualquier evidencia conduce rápidamente a una consideración de lo que constituiría
evidencia, ¿de qué? Las categorías que usamos para etiquetar partes del mundo (palabras
como homosexual y heterosexual) son en sí mismas construcciones sociales. Los individuos
pueden desarrollar sus propias relaciones en los contextos de las categorías que
generalmente se usan en sus sociedades, y pueden estirar o violar las categorías. La
discusión del argumento de Glaukon en la República de Platón (Glaucon, en algunas
traducciones) se usa aquí para sugerir que nuestras categorías de "normal" (y de otra
manera) son inestables. Esto, dice Nussbaum, nos lleva a examinar críticamente nuestras
categorías. ¿Qué significa esto? ¿Puedes dar ejemplos concretos?

La sección IV analiza la cuestión de si los cuerpos humanos determinan

estas categorías sociales. Hay evidencia de que las normas culturales sobre la sexualidad
están sujetas a cambios (los ejemplos de Marilyn Monroe y las formas en que manejamos a
los bebés); Pero podemos llevar esta evidencia demasiado lejos. Como ella describe en el
caso de la orientación sexual, la evidencia no es concluyente. Esto no significa que los
críticos o partidarios de los roles modales tengan razón, significa que hay muchas cosas
que no sabemos. La evidencia sobre las familias, por ejemplo, sugiere que en todo el
mundo y en la historia de la humanidad su forma ha variado considerablemente. ¿Asi que?
¿Qué significa esto, en particular, para los liberales (consulte las referencias a Mill y Okin en
272)?
 Pero mira el punto al que hemos llegado. En la parte superior de 273,
Nussbaum explica: "Si pensáramos que la familia simplemente recibió la biología, y tal vez
de manera inmutable, no tendría mucho sentido preguntar por su justicia". Y dado que esas
preguntas sobre justicia han sido planteadas, mire qué Sucede en el resto de esta página.
En el último párrafo volvemos al argumento de las capacidades (recuerde las páginas 34,
39-46).

El argumento conduce así a una comprensión de la libertad. Incluso para

poder ver categorías construidas socialmente sobre el amor, el deseo y el cuidado, las
preferencias socialmente definidas, podemos reconocer oportunidades para evaluar y
mejorar nuestras nociones consideradas de justicia. Aceptar las prácticas como "naturales"
nos permite salir del anzuelo, como lo expresa Nussbaum. Ver nuestro papel en hacerlos
puede imponer grandes responsabilidades.

Capítulo 11, ya sea por la razón o por el prejuicio

1. Según Nussbaum, está claro por qué generalmente consideramos que tomar dinero para
el uso de nuestras capacidades sexuales o reproductivas es malo. (276-8)

2. ¿Cómo los prejuicios y temores de clase sobre el cuerpo y sus pasiones entran en
nuestro pensamiento sobre el tema de este capítulo? (278-80)

3. Observe el método de Nussbaum, descrito en la pág. 281 — seis categorías para

comparar con la prostitución. ¿Qué ideas surgen de las comparaciones? Preste especial
atención a los sesgos privados (y mire hacia adelante a la última línea de la sección IV, en
la página 288).

4. ¿Cómo produce el estigma la jerarquía sexual? (286-7)

5. Nussbaum revisa siete argumentos que generalmente se usan para justificar la

criminalización de la prostitución. ¿Puedes identificar cómo usa la Lista (pp. 41-2) para
evaluar los argumentos? ¿Qué más usa ella?

6. ¿Qué propone Nussbaum como “el problema real” al abordar la prostitución? (297)
¿Cómo llegó ella a esta conclusión?

Capítulo 14, Sexo, libertad y economía

(esta es una revisión del libro de Richard Posner, Sexo y razón. Y he cambiado de opinión
acerca de asignarlo esta semana ...)

Esta guía fue escrita por el profesor Sid Olufs, Departamento de Ciencia Política, Pacific
Lutheran University.