ÓRGANO INFORMATIVO DE LA RELIGIÓN YORUBA EN VENEZUELA

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Presidente - Editor
Lic. Víctor Moya
Ibu_akuaro@hotmail.com
Ibuakuaro@gmail.com En Venezuela por razones varias no se pudo hacer una
Telf: 0414-131.94.92
Director de Administración
letra del año oficial, como todos los años y por tal motivo
ibu_akuaro@yahoo.com la directiva de la Revista Ebbó Esotérico, decidió publicar
Directorio Ad Honorem las letras de orientaciones de varias casas de nuestro
Dirección de Arte
Martín Ernesto Díaz país. Y así podremos obtener las profecías de Orunmila
martinernestodiaz@hotmail.com para esta nación. Publicaremos la letra del señor Gustavo
Asesor Jurídico
Emilio Gioia
Castañeda, por la región central. Por la región Occidental
bufetegioia@gmail.com y del estado Carabobo la del Profesor Hernán Rojas, por
Secretaría de Información la región del Norte publicaremos la de Ile Tuntun Vargas.
Angel Rafael Rivero Pacheco
CNP- 11.679 Entre todas las letras de otros países, la misión de nuestro
Asistente del Editor medio es la de informar y seguiremos trabajando por
Lic. Diógenes Alfaro. nuestra religión.
Colaboradores
Hernán Rojas Todos los años, en nuestro país, decenas de Babalawos
Olúo Omo Oddun – Omo Ori son congregados para realizar las ceremonias que
Gustavo Castañeda “Obarasá”
0414-3284272 corresponden a la Letra del Año. Con gran entusiasmo,
Luis Millán
Awó Odileke
todos esperan saber los vaticinios para su Venezuela y
Prof. Rafael Albis saber qué es lo que depara este nuevo año para nuestra
Distribución tierra. La Letra del Año de este 2018, para Venezuela no se
“EBBÓ ESOTÉRICO”
La Revista EBBÓ ESOTÉRICO, no se realizó, bajo la excusa de que ciertos elementos, querían
hace responsable por los conceptos
emitidos por nuestros colaboradores.
“Politizarla”.
Los cuales son de su absoluta
responsabilidad.
Esperando que muy pronto pueda haber unificación de
Corresponsales en el Exterior criterios y podamos tener una sólo letra para nuestro país,
México así como en los tiempos de Asoifa.
“Antonio Vázquez”
www.brujomayor.tv Nos estamos organizando en ese sentido para que cosas
Tenerife - España
“Awo Ireteansa” como estas no vuelvan a ocurrir o amenazar la letra del
Telf.0034-628013362 año nacional, respetamos los motivos que lo impidieron
Miami - Florida
“IRETEKA” este año, pero no podemos dejar al gran pueblo religioso
Telf.: 001-7863554770 a la deriva, como un barco sin capitán, y sin tripulación, y
OTRA ENTREGA
DE GACETA PARROQUIAL .C.A
por ende publicamos estas letras del año de varias casas
de manera de orientación, para nuestro
pueblo, nuestra misión es informar a nuestro
seguidores.

Víctor Moya

Ebbó Esotérico 3
 Letr a d e l A ñ o de Orientación para Venezuela
2018 ORDUN BAWA 2018
IFA LACHE – IFA LADE

Atefó: GUSTAVO J. CASTANEDA C. (Awo Iretemelli), por el menor de la casa
que es Awo Odi Folokana, Rafael A. Pitty.
Ante todo quiero agradecer a todos mis ahijados, familiares, amigos y segui-
dores de nuestro Ordun Bawa, feliz comienzo 2018, deseándoles un venturoso y
próspero año nuevo.
GUSTAVO J. CASTAÑEDA AWO NI ORUMILA “IRETEANSA, IFA LADE –
EGBE YEMI” OMO ORDUN, ONI ONI.
ODUN TOYALE: IROSOSHE
Profecía: IRE ARIKU ELESE OSHA ELEGUA. ONISHE: ALADIMU ATANA
OKAN UN SORO
SANTO QUE GOBIERNA: YEMAYA
ONISHE: unyen de eyebale en ile okun, (determinar previamente).
SANTO QUE ACOMPAÑA: AGAYU
ONISHE: unyen de eyebale en el caño, (determinar previamente).
EBBO KATERO: Akuko a fifeshu, ailinea ara, alinea leri y ailinea boniu, atitan
bata, ceniza, eku, ella, efun, ori, opolopo owo. (este ebbo debe realizarse en
frente de Elegua y Ozun, y se le da el akuko juntos.
EBBO MISSI: Con ewe papisami (verdolaga), higuereta, piñón de botija y ce-
niza.
OBRAS DEL SIGNO:
Obra en chilekun ile a las 12 del mediodía, se coje una brasa de candela se
apaga con omiero con el rezo respectivo del ordun, (así como el agua apaga la
candela así kekuche iroso kuche venza todos mis enemigos y los elimine para
siempre.
Posteriormente baldear la casa con ewe papisami (verdolaga), higuereta, pi-
ñón de botija, oti y oñi.
Se le dan 2 pargos a Shango.
La bandera para este año es rectan-
gular con el fondo blanco, y el medio un
arcoíris.
Refranes del signo:
El muerto esta dando vueltas buscan-
do a quien agarra, no dejes que te agarre.
Un solo hombre salva a un pueblo.
Cochino ruino rompe el corral y se escapan todos.
Tiene que llover mucho para que el rio se salga de su cauce.
El que esconde botín robado, carga la culpa del robo.
En este odun nace:
Las imperfecciones físicas (maferefun Aroni)
La acción de los eguns obsesores.
Apagar el fuego con agua.
Que el Iyawo se le tapen los ojos antes del ceremonial.
El arte de cocinar.
La fermentación de los huesos a causa de su calentamiento en la tierra.
Desarrollo del Odun para el 2.018
Aquí se habla de que se tiene muchos ojos encima, que le han de hacer un
mal pero eso se convertirá en un bien, aquí los enemigos sostienen o van a sos-
tener una guerra en contra de las personas por envidia, traición y falsedad, para
contrarrestar esto es importante hacer la obra de apagar el carbón y, apagarlo a
las 12 del mediodía, cuidar su cabello ya que lo pueden utilizar para hacerle daño.
En este odun los huesos de los muertos se calientan en la tierra, por la fermen-
tación y hay que sacarlos de la tumba para el osario (oshe meyi).

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Ebbó Esotérico 5
 Este odun también presagia fuego en la casa el cual puede comenzar por la
cocina, se recomienda revisar las instalaciones eléctricas, las tuberías de gas
para evitar defectos que puedan generar estas tragedias. Así mismo habla de los
fuegos en los bosques en donde unos dicen que es a causa del verano mientras
otros afirman que OZAIN esta molesto debido a que le están haciendo brujería a
uno de sus hijos, esto genera la guerra de Shango con Ozain.
En cuanto a las relaciones familiares y personales las parejas deben mantener
una comunicación constante en donde debe prevalecer la confianza, la tolerancia
y el respeto no permitir que tercera personas perturben la paz y la armonía en el
hogar.
En líneas generales este odun profesa que la persona esta rodeada de ene-
migos y traidores, los cuales incluso se han sentado a comer en la misma mesa,
Guerra avisada no mata a soldado y si lo mata es por descuidado
“protéjase”.
Aquí hay que atender a la madre, si está viva hay que estar al pendiente de
todas sus necesidades y si esta fallecida hay que hacerle misas en la iglesia y
escucharlas.
En la concepción de este odun es Orunmila quien salva a la persona ya que es
el propio ángel tutelar quien viene a buscarla a la hora de morir entonces este le
da de comer al ángel de la guarda y lo salva de Iku, esto es posible ya que Olofi
designo a Orunmila para ser el intermediario entre el Ángel de la guarda e Iku.
Aquí se debe controlar la hipertensión arterial, enfermedades de las vías res-
piratorias y el sistema circulatorio, ya que este odun arrastra todo lo que es ex-
plosiones de carácter y problemas imprevistos, por lo tanto se recomienda buscar
la tranquilad, hacer muchas rogaciones y obras para mantener la serenidad y así
alcanzar la estabilidad para proteger su vida y resguardar a sus seres queridos.
El aspecto económico viene bien aspectado, puede haber un incremento en el
enriquecimiento y el PIB (producto interno bruto), pero esto no se verá reflejado
en el bienestar social por el manejo inadecuado de estos recursos.
En el aspecto político se hace insostenible la calidad de vida para las personas
por lo que puede llegar a calentarse la calle pero esto no provocara ningún cam-
bio sustancial, manteniéndose así la misma tendencia.
Estos aspectos (el económico y el político) influirán poderosamente en la bús-
queda de la seguridad, de la integridad, y sobretodo de la tranquilidad por lo que
traerá como consecuencia un incremento en la migración.
Este odun presagia abundantes lluvias, lo cual afectara varias zonas con inun-
daciones, lo cual se estabilizara después del primer semestre, puede presentarse
un movimiento telúrico, específicamente mas hacia la zona central de Venezuela
Santos a recibir:
AINA
OROIÑA
ORISHAYE
AGAYU
AJE (DEIDAD DE LA RIQUEZA)
ODDUA
BABALAWOS (KAKUANADO ODUN)
OSHUMARE
Prohibiciones:
Llorar por dinero
Jugar con candela
No se puede usar prendas heredadas pues lo atrasa
Recomendaciones:
Hacer la obra de Irososhe en la puerta.
Darle de comer a la tierra.
Hacer 16 rogaciones durante el año, sin faltar la de pargo.
Vestirse mucho de blanco.
Planificar lo que se va a emprender.
Atender periódicamente a la bóveda espiritual y realizar alegorías a nuestros
ancestros.
6 Ebbó Esotérico
BABALAWOS PARTICIPANTES
GUSTAVO J. CASTAÑEDA AWO OBARASA “OMO ORDUN”
GUSTAVO J. CASTAÑEDA AWO IRETEANSA “OMO ORDUN”
RAUL TORRENS AWO OGBEFUN “OMO ORDUN”
FREDDY GONZALEZ AWO OTURAIRA “OMO ORDUN”
GUSTAVO A. CASTAÑEDA AWO ODI TAURO “OMO AÑA”
DANIEL SANTOS Q. AWO OJUANI BOSASO “OMO ODDUA”
JOSE A. LOPEZ PEREZ AWO OGBEYONO “OMO ODDUA”
MARCO MEDINA AWO OGUNDAKOLOSO “OMO ODDUA”
ANTONIO ALEN VEGAS AWO OSASHE “OMO ODDUA”
OSCAR G. FERRER AWO OGBETUA
JUAN ANDRADE AWO OSASHE
RAUL SANDOVAL AWO OSHETURA “OMO ORDUN”
JUAN GUTIERREZ AWO IWORIJUANI “OMO ODDUA”
CARLOS TRILLO AWO OGUNDAMELLI “OMO ORDUN”
LUIS RODRIGUEZ AWO OSHEBILE “OMO ODDUA”
DANIEL BOSCAN AWO OSARETE “OMO ODDUA”
JULIO DELGADO AWO IROSOUNKUEMI “OMO ORUN”
ERNESTO RODRIGUEZ AWO OGNDATETURA “OMO ORDUN”
RICARDO SANTOS AWO OGBEROSO “OMO OLOKUN”
RUSKY R. MORENO AWO OGBETUA
NELSON GONZALEZ AWO OTURATIYU
EDWAR ARABU AWO OGUNDADIO “OMO ORDUN”
ALVARO A. ROMERO AWO IWORITURA “OMO OLOKUM”
PEDRO CEDEÑO AWO OSHEFOLOKANA “OMO ODDUA”
FAVIO J. HERNANDEZ AWO OBARAKASIKA
JONATHAN FERRER AWO OTURA ADAKOY “OMO ODDUA”
VICTOR GONZALEZ AWO IKA ROSO
EFRAIN CASTILLO AWO OJUANIBOKA “OMO ODDUA”
RAMON A. LAFFEE C. AWO OSAFUN
MIGUEL AGUIRRE AWO IROSOSHE “OMO ODDUA”
EDGAR ARROYO AWO OGBETUA “OMO ODDUA”
JOSE A. VEGAS PARRA AWO IRETEMELLI
LEONARDO NATOLY AWO OTRUPONSA “OMO ODDUA”
WILSON CERA AWO OGBESA “OMO ODDUA”
CESAR CASTAÑEDA AWO OTURANIKO “OMO ORUN”
RICARDO LIENDO AWO OTURANIKO “OMO ODDUA”
ANDRIU ROJAS AWO IRETESUKA “OMO ODDUA”
ANTONIO PRADO AWO IROSODI
HANS FERNANDEZ AWO IRETE MELLI “OMO ODDUA”
JOSE ENCARNACION AWO OKANASODE “OMO ODDUA”
GREGORY PEREZ AWO OGUNDALABIODE
IVAN MASO HENAO AWO OSAMELLI
ANDRES ARAMAYO B. AWO ODIORO “OMO ODDUA”
HECTOR L. GONZALEZ AWO BABAEJIOGBE “OMO ORDUN”
JOSE TOMAS MARTINEZ AWO OSHETURA “OMO ODDUA”
BRIGIDO CABELLO AWO BABAEJIOGBE “OMO ODDUA”
GREGORIO CERMEÑO AWO IRETEKUTAN “OMO OZAIN”
JHONY LANDAETA AWO OGBETUA
ANDERSON MORALES AWO ERDIBRE “OMO ODDUA”
JOSE A. AVILA AWO IRETEKUTAN
ANGEL CABELLO AWO OSALAYE “OMO ODDUA”
AMADOR BERMUDEZ AWO IREKALU
LUIS HERRERA AWO OFUNBILE “OMO AÑA”
WLADIMIR FLORES AWO IWORIBOGBE
ALEXANDER PINEDA AWO OGUNDAMELLI “OMO ODDUA”
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FERNADO HERRERA AWO OGBE WEÑE DANIEL GOMEZ AWO IRETEANSA
RIGOBERTO FERRARA AWO OBARASHE RAFAEL MORALES AWO OKANAMELLI
ITER A. MORENO AWO IRETEUNTELU “OMO ODDUA” YEFERSON BRAVO AWO OGBEATE
ERIC E. PEREZ AWO OBARAKASIKA “OMO ODDUA” MARCO SORGI AWO OGUNDAMAFUN “OMO ODDUA”
MIGUEL A. ARIAS AWO IWORITURA “OMO ODDUA” JOEL COBOS AWO ODITAURO “OMO ODDUA”
ANDRE A. ARAMAYO AWO OGBEDI JOSE COBOS AWO OYEKUNDI “OMO ODDUA”
NELSON G. MENA AWO IROSOUNKUEMI GUSTAVO E. CASTANEDA AWO OFUNDI “OMO ODDUA”
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JOSE SANCHEZ AWO ERDIBRE JOSE TOMAS ARIAS AWO OGBEKANA
CARLOS A. OJEDA AWO IKAFEFE JOSE AGUIRRE AWO OGUNDAKANA “OMO ODDUA”
GUSTAVO J. GOMEZ AWO OGBEWANLE EDUARDO CEBALLO AWO OSHEPAURE “OMO ODDUA
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Ebbó Esotérico 9
 Letra d e l A ñ o de Orientación para Venezuela
2018 “Casa de Santo Yoruba “OKÁN LAYÉ”
para Barquisimeto, Venezuela

Como todos los años anteriores y con la exactitud que nos da el antiguo Orá- ebbo misi con añil.
culo de Ifá, entre el finalizar del 31 de diciembre y los primeros minutos del nuevo Ebbo Katero: Osadi, adie, obi, atitan bata, atitan ile, añil, eku, eya, awado,
año; a las 12 en punto se realizó la adivinación para Barquisimeto y “La Casa de opolopo owo.
Santo Yoruba Okán Layé” del nuevo 2018, que se realizó al igual que todos los
años pasados, dirigida por el Profesor Hernán Rojas Ogunda She Omó Oddun Orisha que Gobierna: Obatalá (Ogbe Yonu, Irete Ansa)
Leri Añá, y que como regla le corresponde atefar al Babalawo con menor tiempo Orisha que acompaña: Oyá (Ogbe Yonu, Iroso Umbo)
de consagración, y es así como le correspondió a José Luis Morales Ventura Bandera: Blanca completa
Awó ni Orunmila Iroso Tolda, quien en compañía de sus mayores y de todos los
Babalawos de la Casa de Santo y de una gran cantidad de Iworos (Santeros)
y de Aleyos (Iniciados) presenciaron la Atefa (Ceremonia de usar los Ikines de En este signo nace:
Orula) del nuevo año que vino con el Oddun (Signo) Osa Meyi, acompañado 1.- La sinusitis y adenoides.
de los Oddun Ogbe Yonu y Otura Aira, estos Oddun vinieron en Iré ( Presagios 2.- La posesión del Orisha sobre las personas.
Positivos) aquí su simbología: 3.- El comercio de intercambio de mercancías o trueque, porque se había
IYO NI ODDUN BAWA 2018 NI ORUNMILA NI: acabado el dinero en el mundo.
Casa de Santo Yoruba Okán Layé, Barquisimeto- Venezuela 4.- El veneno en las arañas peludas o tarántula.
+ + + 5.- El Ashé de Shangó.
I I I I O O 6.- Los tarros en los rumiantes.
I O I I I I 7.- Los glóbulos rojos en la sangre.
I I I I I I 8.- Los muslos.
O I O I I I 9.- Las aberturas de los ojos.
10.- Los intestinos.
Ire Dedewantolokun Yale Inle Lese Yemaya 11.- Los órganos internos.
Onishe: ko 12.- Los saludos entre las personas.
Onishe ará: Osadie a Eleggua, adie a Oya, addimu a Eggun, addimu a Olokun, 13.- Las amígdalas.
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Ebbó Esotérico 11
 pasar por tres dificultades primero.
Se tiene enemigos fuertes y le han enterrado
daños, así como falsos testimonios.
Por celos se puede llegar a perder una relación
importante, puede llegar a tener en las mujeres pa-
rasito vaginal que destruye los espermatozoides y
no deja que se cuajen las barrigas, y en mujeres
embarazadas puede haber pérdidas de los mis-
mos, hacer obras.
Se debe cuidar el estómago, pero el mal co-
mienza por la boca, debe ir al odontólogo y hacer
mantenimiento para evitar enfermedades.

Dice Ifá Osa Meyi:

Osa Meyi es un Oddun de falsedad y traición,

todas las cosas y proyectos están en el aire, se
debe realizar las obras necesarias al pie de los
Orishas y de los difuntos, para que se logren los
14.- Los pólipos en el útero. proyectos, para Venezuela esto indica que se man-
15.- La artritis. tiene en el aire la economía, y la situación que están pasando los venezolanos,
16.- Nació el olor de la vulva de las mujeres. pero también significa que para el gobierno de turno las cosas están en el aire y
17.- Los siete días para el asentamiento de Osha en el Igbodun. nada se afianza. Es un Oddun de falsedades entre todos y en todos los ámbitos
que se están viviendo. También se les recomienda pedirle a Eleggua-Eshu con el
Descripción General del Oddun. sacrificio indicado y a Oyá para que le den el bien a sus fervientes religiosos, así
Este signo avisa de traiciones en general, de viajes, prisión, falsedad, envidia, como les recomiendo hacerle ofrenda a las Iyami Osoroonga (las brujas ances-
representa alguien que se va, también habla de hecatombe, de matanzas que trales) ya que en este signo ellas se enseñorean, se les da vísceras con bastante
dejan huellas indelebles, el asesinato indiscriminado que se ampara en la nece- corojo y eyerosun (esta obra debe realizarlas los Babalawos) ya que no es fácil
sidad de no perecer. hacerlas y se debe hacer bien la ofrenda para evitar peligro con ellas.
Este Oddun habla de enfermedades en general, pero principalmente artritis, Se aconseja también a los ya iniciados leer sus itases de deidades, como
retención del menstruo, de tisis hemorragias, problemas intestinales como ulce- Orula, y los que tiene ya recibido santo, sus itases correspondientes.
ras, hemorroides, etc. así como neurastenias y enfermedades en los huesos. Se debe atender su cuadro espiritual y rendirles tributo a sus difuntos.
Aquí no se quería adorar a los Orishas, estos fueron a casa de Orunmila y les Para las personas que tengan a su papa vivo, estar más pendientes de la
hiso ebbo y los preparó para montar en la cabeza de sus hijos. salud y cuidarlos y disfrutarlos más. Se les recomienda hacer las obras con más
Nace el olor de la vulva de la mujer y con este la tentación sobre el hombre calidad de fe, no solo esperar a recibir el resultado, si no con corazón en la sú-
que se deleita con ese olor y baja a lamerla, nace el mamú obó. plica a los santos.
Ese signo habla de falsedad y de la envidia familiar, la familia se transforma Se a perdido la fe en los santos por-
en el peor enemigo de la persona. También que las personas entran a la religión
habla de descréditos, de jactancia de sabi- por moda y no por fe, eso se debe me-
duría y de delirio de grandeza. jorar, ponerle corazón a lo que hace-
Este signo aunque venga en Iré, es un mos y nuestras deidades. Se ha per-
signo de enfermedad, las personas se pue- dido la ética de los mayores, se debe
den volver locos y se pueden hasta morir. tratar de enseñar con valores morales.
Aquí las madres para salvar a sus hijos y Este año por la decadencia que se
no pasen los trabajos que ella pasa, se lo ha vivido en los últimos años, se man-
entregan a otras personas para que lo crie. tendrá con pérdidas económicas, a un
Ir a la orilla del mar con flores y contar- nivel de hiperinflación, la regreso de
le sus penas a Yemaya y se dejan ahí las muchas enfermedades ya erradicadas
flores, no se pide nada, solo contarle sus desde hace décadas. El exilio de más
penas para que reciba su ayuda. venezolanos y la destrucción por ende
Cuidado con las comidas y más si se la de muchos hogares nuestros.
regalan, puede venir con negatividad En este signo se acabó el dinero
Hay personas que están en su casa y en el mundo y comenzó el trueque, ya
roban cosas que están mal puestas, será esto lo vemos desde el 2017 y se acre-
descubierto y pasara un bochorno centara en este 2018. Esto nos indica
Llegaran muchas personas a preguntar que será un año igual al anterior pero
por viajes, haga obras para que sea todo seguimos en la caída vertiginosa y no
firme. se ven cambios.
Tenga calma y no proteste tanto, le El Iré (Bien) viene Dedewantolo-
vendrá una suerte buena, pero tendrá que kun, eso significa que viene la suerte

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corrompidas y muy dañadas en todos los niveles, incluso, la gerencia militar se
hará de la vista gorda por tener un bozal lleno de dinero y bienes. De igual forma
la justicia será nula o con una marcada tendencia a inclinarse hacia donde no
debe. Los niveles de escases seguirán en aumento al igual que la economía no
podrá frenar la estanflación a la que estamos sometidos. El dólar llegara a ser ma-
nejado como siempre por las altas esferas económicas nuevas ricas, llevándolo a
un costo del doble o hasta el triple del momento en que estamos sacando la letra
del año. Las epidemias y el exilio de venezolanos continuara en la búsqueda de
verdaderos valores de salud y dinero, para enviar a sus familias en nuestro país,
viviremos lo mismo que se vivió en cuba hasta hace unos años”
Sin palabras…

Refranes del signo:

1.-Amigo mata amigo por dinero y hermano mata a hermano por mujer.
2.-El hombre es libre, como pájaro en la jaula.

Ifá dice de Situación Política de Venezuela 2018: (Ogbe Tua, Oddi Oro) Iré
por encima del mar, si lo vemos desde el punto de vista de los exiliados, la llega-
- Dice Ifá, que la situación política está regida por el signo Ogbe Tuanilara y
da de dinero del extranjero es lo que mantendrá a muchos hogares con un nivel
por Oddi Oro este signo dice que se pudrió la tierra, esto significa que la política
más o menos estable.
está podrida, en Oddi Oro el barco no tenía muelle donde atracar, no hay rum-
Se le pide mucha organización de las casa de santo, tanto para ceremonias
bo, no saben a dónde llevarnos, al igual que el 2017, este año tendrá la misma
como para poder ayudar a sus ahijados. Así como la unión que pide Orunmila
esencia, se debe aprender a diferencia la arena del rio del fango podrido del rio,
para pedir mejoras en nuestro país. Todos unidos los religiosos en una sola ora-
cuando se estancan las aguas se corrompen, el tener políticos estancados en
ción con Eleggua, un mismo día a la misma hora aunque sean diferentes usos
puestos burocráticos está terminando de corromper todo, se le debe rogar a los
horarios.
muertos y espíritus protectores para que mejoren y nos lleven a un nuevo rumbo.
Al igual que el año pasado que la letra vino en Ogbe Yonu, este signo viene
Ifá dice de Situación Económica 2018: (Ogbe Tua- Eyiogbe) Osogbo
acompañando como testigo, recordando la avaricia y el robo a nivel de gerencia
-La situación económica, representada en el signo Ogbe Tua y Eyiogbe nos
de los entes gubernamentales y la corrupción, en Otura Aira es el Ifá de cansan-
indica una economía sin cabeza ni organización, en Ogbe Tua se pudrió la tierra y
cio y desespero, de un pueblo, Oggun se cansó de sostener el mundo él solo.
se volvió fango, la descomposición económica nos lleva a niveles de destrucción
Deben cuidar las piezas bucales, el estómago, darse baños con azulillo durante
de la salud y de hogares que se están quedando divididos por la búsqueda de
tres días. Atender a Oggun con frutas.
mejoras en otros países, en Eyiogbe el cuerpo camina sin cabeza, no hay una
Se les aconseja a los Babalawos y a los Olorishas estudiar y aprender más de
cabeza certera que demuestre un buen conocimiento de economía para sacarnos
la religión, no basta con tener un título de consagración y años de lo mismo y no
del atolladero en el que estamos.
sabemos ni moyugbar. Mantener los conceptos de sus mayores y aprender de
Extracto de la economía 1 Enero del 2017: “nuestra economía será tan igual
ellos, hoy hay muchos sabelotodo y demasiada información por internet, pregun-
o peor que este año 2016, debido a que en Otura Meyi, el cangrejo no tenía
ten, eso no quita nada, más bien enaltece.
cabeza y en su lugar solamente estiércol, es por ello que no se atina a cambios
En general los venezolanos que están en el país, están con niveles muy altos
positivos económicos, en esos signos solo se comen granos; el poder adquisitivo
de stress y muy a la defensiva, ya esto lo sabemos, pero debemos tratar de tener
nunca alcanzara la estanflación que llevamos, por eso se ganara dinero pero no
un poquito de calma y aferrarse más a su religión y a sus deidades.
alcanzara, si no, para comprar granos. Las políticas económicas de traer cosas
Se debe cuidar más la educación de los hijos, sobre todo a las hembras desde
importadas para apaciguar el hambre del pueblo, demostrara que es un paño
los 12 años hasta los 17, por pérdida con influencias de drogas, prostitución, etc.
Extracto de la letra del 2017:
“Como esta letra rige a Barquisimeto, dice Ifá
que en general habrán epidemias y afectara la
piel y el estómago, que deben tener cuidado con
las enfermedades y con las comidas, ya que la
escases de medicamentos y comidas hará estra-
gos en Venezuela”

“Los altos costos de las comidas, y toda la eco-

nomía, traerá, obstinamiento en la sociedad”

“Dice Orunmila para Barquisimeto y Venezue-

la, que este signo es de avariciosos y de personas
que ostentan el poder a toda costa, son los verda-
deros malversadores del estado y del erario Na-
cional, todo esto es la descripción total de los que
gobiernan este país, y la organización de toda la
nación, será la única arma para poder sacar a es-

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Ebbó Esotérico 15

caliente más, pero nunca podrá ser una medida buena para estabilizar. Resu-
miendo nuestra economía se mantendrá en reversa como los últimos años.” Sin
palabras…
Ifá dice de Situación Social Venezuela 2018: (Irete Untelu y Ogunda Tetura)
Osogbo
- Dice Ifá que la situación social de Venezuela sigue en Osogbo, nuestra so-
ciedad este 2018 viene acompañada de Eleggua, le debe pedir a este Orisha
para que nuestra sociedad consiga estabilidad, no se ven cambios favorables, al
contrario el flagelo de la delincuencia ira en aumento y en Ogunda Tetura, es el
hastío, el pueblo esta obstinado de lo que se está viviendo, la sociedad está muy
descompuesta, mas no veo cambios positivos, se mantienen lo que se vivió en el
2017, por la salida de tantos hermanos buscando un bienestar para sus familias.
Extracto de la situación social 2017:
“Otura Meyi dice que Shangó se fue a buscar desarrollo para su pueblo y así
está haciendo media Venezuela en el extranjero, se cometen injusticias en Erdi-
ble, la sociedad, seguirá yéndose del país, emigrando en la búsqueda de mejoras
para ellos y su gente. Se seguirá en constante tensión pero siempre tiraran un
pote de humo, que ayudara a los gobernantes a mantener la calma del pueblo.”
Dice Ifá en el aspecto Religioso Yoruba 2018: (Eyiogbe) Iré:
En este 2018 la letra Eyiogbe, nos manda a organizarnos, a respetar más a
los mayores, a tratar de preservar nuestra religión de una mejor forma, evitar a
toda costa que se terminen de perder nuestros valores religiosos, la moda está
destruyendo la Regla. Señores recuerden como eran nuestros Iyaworajes anti-
guamente, eso no debería cambiar, debemos respetar las costumbres que nos
formaron como lo que somos hoy en día. Vemos Iyawoses en la calle fuera de
la regla, pero no hacemos nada, no llamamos la atención, o aconsejamos, eso
se perdió por el bien de ese ahijado que luego será un mayor y tendrá ahijados
también, con que moral corregimos, si nuestro iyaworaje fue un desastre, debe-
mos unir criterios.
Orula pide que se haga un ruego a Eleggua, todos a la misma hora en todas
partes donde estemos por el bien de nuestro país y de nuestra religión, que se
haga una gran cadena y se lleve ese mensaje al cielo; de todos unidos.
Extracto del aspecto religioso del 2017:
“Al igual que también se darán situaciones por diferentes religiones que ven-
den una verdad absoluta, y si las consagraciones que se hicieron fueron para
hacerse ricos de la noche a la mañana, serán los primeros en botar los Orishas
16 Ebbó Esotérico
por su incredulidad, si no tienen fe de calidad, no se hagan Santo, ni se con-
sagren cono Babalawos. También se verán estas situaciones con las mismas
personas pero en el Ifá tradicional nigeriano, que venden una verdad absoluta, (la
primigenia). De igual forma lo he dicho en varias ocasiones, “Nuestra religión tal
vez no es la mejor, ni es la verdad absoluta, tal vez no sea la que todos quieren,
pero para mí es LA MEJOR, de igual forma en la religión o práctica religiosa que
usted esté, si se siente bien, vívala, aprovéchela, disfrútela pero no la cambie por
babosadas que le puedan vender, tenga criterio propio y verdadero”
Relación de historias o Patakies de Osa Meyi.
1.- LA VERGUENZA DEL REY.
PATAKIN:
Un rey visitaba y mandaba a Oke a hacer mandados para así robarles los me-
jores productos que cosechaban; Oke se había dado cuenta de los desfalcos que
notaba sin saber de donde podían venir, un día se decidió y fue a ver a Orunmila y
le conto lo que sucedía, este le dijo que le diera, eku, ella, epo, awaldo a Eleggua.
Oke se fue tranquilo pensando en que iba a coger al ladrón, Eshu visitó a Oke
por la noche y le contó todo lo que pasaba. Al otro día cuando vino el rey, mando
a Oke a hacer el mandado, éste le dio la vuelta y se escondió, y cuando el rey
estaba cogiendo las mazorcas de maíz, le tiro un lazo y lo agarró, donde el rey
abochornado le cedió la corona.
2.- EL SACRIFICIO DE LOS PADRES.
PATAKIN:
El padre que tenía una hija y quería muchas cosas buenas para ella, él tenía
muchas tierras y las quería para dejárselas a su hija, ella se paraba en el balcón
de su cuarto a contemplar las tierras que heredaría, que se extendían hasta don-
de su vista lo alcanzaba. La hija era cabeza dura y caprichosa y muy porfiada y a
la muerte del padre, solo hizo su voluntad y todo lo perdió.
Nota: Los hijos no saben valorar los sacrificios de los padres, que sufren pe-
nurias por no dejarlos desamparados en la vida y después ellos no saben cuidar
lo que le dejaron
Consejos finales:
- A todo el público que aunque no sea religioso, para hacerse las obras reco-
mendadas, no sólo en la Letra del Año de la Casa de Santo Okán Laye, sino
también la de Venezuela o las de Cuba, que deben dirigirse a casas de Ba-
balawos serios y responsables para que todas estas ceremonias sean bien
realizadas con seriedad y ética del Sacerdote de Ifá; y así evitar caer en las
manos de personas inescrupulosas.
- Se aconseja a todos los mayores de religión tratar de mantener la unión de
sus casas de santo debido a que los presagios son fuertes en lo referente a
separaciones, tanto con sus ahijados así como en sus relaciones personales.
- Se recomienda a los religiosos que antes de ser Santeros o Babalawos fueron
espiritistas, que le rindan un tributo muy especial a la Reina Marialionza y las
cortes espirituales que gobiernan la parte espiritual de Venezuela, ofrendas de
flores y velas en sus respectivos Altares en sus casas.
Orunmila ABORU, Orunmila ABOYE, Orunmila ABOSISE
Professor: Hernán S. Rojas G. Chief Olúwo Ibamoyé of Oyo State, Omo
Oddun Ogunda She. Leri Añá
Mail: hernanrojas35@hotmail.com :hernanrojas35@gmail.com
Facebook: Hernán S Rojas Instagram: ogundashe35
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Ebbó Esotérico 17
 Letra d e l A ñ o de Orientación para Venezuela
2018
Por la Casa de Ile Ifa Wa
Valencia – Venezuela
Signo: Ogbe Yono
Primer testigo: Eyiogbe
Iré Aiku lesse orunmila  Onishe orunmila: ko  Onishe Awan a asowano
Orishas que rigen a la familia: Oduduwa y Oshun.
Bandera: Blanca con ribete amarillo
Ebbo: Aunko keke, akuko, fifeshu tiras de colores, akofa abiti, bogbo ere, eku,
eya, awuado, opolopo owo.
Oddun Ogbe Yono:
Dice Ifa:
Que tenga cuidado con la soberbia, no vaya a costarle la vida, y a lo mejor
tenga que ser esclavo de sus esclavos. No pelee con su mujer, aunque ella le
haga algo que no le agrade. Usted soñó con su padre. Dele gracias a Yemaya.
Usted tiene muy mal genio y por eso Ud. Tiene una tragedia; tranquilícese. Usted
tiene tres hijos de diferentes padres. Ustedes son custro hermanos y los quieren
fastidiar. Usted Piensa embarcarse tenga cuidado con ese viaje. A Ud. Le quieren
quitar su mujer. Usted vino aquí por otra persona, esa a quien Ud. Quiere mirar
Ud. Se puede morir primero que ella. Tenga cuidado no se le suba la sangre a la
cabeza. Usted ofendió a su mujer y ella a Ud. Sus enemigos se están burlando
de Ud., porque lo ven hoy vencido o caído. Usted ha de dar un tropezón en la
calle, donde se han de reír de Ud.; No haga caso y siga su camino. Usted está
muy atrasado. No use armas encima (cuchillo de punta). Por el camino le viene
un dinero, no bote a los billeteros de la puerta de su casa. Tenga cuidado con un
lio de justicia. En su puerta han echado algo. No engañe al Babalawo. No salga a
la calle hasta después de las siete de la noche. Respete al caimán. No le levante
la mano a ninguna mujer, ni se vaya a quitar la ropa a fuerza de halones cuando
Ud. Esta roñoso porque se le puede llenar el cuerpo de granos. Usted padece
del estómago porque tiene la boca enferma y los microbios le atacan la digestión.
18 Ebbó Esotérico
Arréglese la boca y se curara. Tenga cuidado con cruzar el mar. Cambie de casa
para que la suerte le varíe. No vaya a botar a su mujer porque le pesara, cuídela y
evite las peleas. Tenga cuidado con un niño no se le vaya a morir. Tenga cuidado
no pase un bochorno. Usted y un hermano no se llevan porque uno quiere ser
más que el otro, ese es el motivo por lo que están atrasados. Ifa dice que hay
mucho atraso, que hay personas que no duermen bien de noche. Procure no le
agarre la noche en la Calle. No sea tan celoso que le va a traer malas consecuen-
cias. No sea ambicioso, no diga mentiras en cuestiones de santo.
 
NACE: 
El Ebo Siré
Él porque se le ofrece chivo capón a Oshún
El collar de mazo de Ifá (Iñafa)
Los ganchos de la carnicería
Las muelas
Ayalá Obatalá constructor de las cabezas y recibe ofrendas en los sacrificios
La unificación del mundo y la unión de los seres humanos.
El empaste de los dientes
El poner el Egungun de Eegún a Elegguá
Las alteraciones del Páncreas.
El coger de la plaza Ekobí Enyobí Abakua
Que aquí es donde no se enterraban los muertos
Que se toque la cabeza con el Opélé y los ikines para adivinar a las personas
Que le hicieran Ifá a Babalú Ayé y se le llamó Oluwo Popo
Asentar Osa por primera vez
Nacimiento de Oggún Siró Sero
El embalse de agua (La presa)
 Ve rda d e ros Religioso
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Ebbó Esotérico 19
 SEÑALA:
 Tres operaciones y dificultades en el ojo.
 
REFRANES:
Abre la boca, habla fañoso, calma vuestra hambre
Las ovejas todavía están vistiendo su lana del año pasado.
La mejor fortuna; El tener, el poder y el saber
El gandido agranda el vientre y achica su cabeza
Chivo que rompe tambor con su pellejo paga
Según los cocodrilos vivan en el río, así Ogbé Yono será eterno
La oveja que se asocie a un perro, comerá mierda
El que lleve candela en las manos no puede esperar
El que cometa adulterio con la esposa de un hombre siempre será su enemigo
El dinero en el mundo lo encontramos, y en el mundo lo dejamos
El hombre hace de un joven un viejo, un vientre lleno hace a un joven viejo
El ojo no mata al pájaro
Cuando el chivo jíbaro está vivo, el cuero no se puede usar para tambor, pero
cuando muere, nadie vacila en usar su piel como tambor
Yo recorro todo el mundo, esto fue lo que le dijo Olófin a Odüdúwá
 
HABLA:
 Shangó, Odüdúwá, Olúwo Popó, y Oshún
De alteración del Páncreas.
De que la persona se puede quedar impotente y pasar un bochorno por floje-
dad sexual.
De falta de respeto y ofensas en el matrimonio de ambas partes ya que su
marido no le interesa
como hombre.
El gran ladrón: Vive y disfruta de los bienes del estado, es el gran malversador
del erario.
De bochorno y de que usted por soberbia, puede usar un arma y tener des-
gracia
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20 Ebbó Esotérico
De que existe oposición en las relaciones amorosas
De embolias, virus, colitis, operaciones, la presión y el corazón
De que la persona esta caída y los enemigos se ríen
De problemas en el estómago producto de padecimientos en la boca
De desbarate de un Altar y por eso tienen atraso
De separación y de alejamiento. Se resuelve con dos Ákúko fun fun camino de
la unificación de la tierra)
De gandición y Glotonerías por lo que debe respetar al caimán
De tragedia y bronca donde se han empleado armas y están presos o lo es-
tarán.
De quedarse tuerto o enfermo de un ojo
De la muerte de un niño
 
PROHIBICIONES:
 El hijo de este Ifá no debe comer Palomas más nunca en su vida
No se puede ingerir bebidas alcohólicas
No levantes la mano a ninguna mujer
 
 RECOMENDACIONES:
Cuídese las piezas de la boca y del estómago y vaya al médico
Recibir a Brosia
Cuando Awó se ve este signo, ese día no se sienta a la mesa
Haga Ebo para evitar futuros problemas de impotencia
Haga Ebo para que pueda salir hacia otro lugar y no vaya preso
Cuidado con embolias, colitis, virus, operaciones, la presión y el corazón.
Cuidado no se convierta en esclavo de los que hoy son sus esclavos
Cuide su casa y no pelee con su conjugue para que alcance la suerte
Reciba primero a Elegguá y después complete el resto
Respete el Caimán y no sea glotón ni gandido
No pelee con su mujer ni la vote porque le puede pesar
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Ebbó Esotérico 21
 Le t r a d e l A ñ o de Orientación para Venezuela
2018
CASA DEL AWO LUIS MILLAN
ODI LEKE EN IFÁ. OMO ODDUN

Signo Toyale: Irete She (13-5) Habla de enfer-
medad y de muerte.
Primer Testigo: Ogbe Yona (8-5) Ifá de traición,
glotonería y avaricia.
Segundo Testigo: Ogbe Ka (8-14) Ifá de calum-
nias, bochornos y falsos testimonios. La lengua es
castigo para el cuerpo.
Santo que defiende: Ordua. Santo que acompa-
ña: Elegguá.
Oniche ara: Hacer ebbó cada vez que se pueda y
cuando sea necesario.
Oniche ile: Paraldo al ile con el animal que indi-
que Orula.
Oniche a Egun: misas y ofrendas a familiares di-
funtos. Cajón de muerto.
Bandera para este año: En forma rectangular,
mitad blanca y la otra negra.
Ebbó de Irete She: Akuko, trapo blanco, eku,
ella, agbado, owo medilogun.
Ebbó de Ogbe Yona: Akuko, adié asada, 3 ma-
zos de berro, eku, ella, agbado, ori, oñi, efun, epo y
opolopo owo. Con un mazo de berro se lava la casa,
otro para limpiarse el awo y el otro para bañar al que
se le hizo ebbó.
CONSEJOS DEL ORACULO DE IFÁ
1.-Evitar discusiones y peleas en el ile, porque
iku está esperando el momento oportuno para ella
actuar.
2.-Evitar al máximo la separación familiar o de
la pareja. Hay que recordar que en la unión está la
fuerza.
3.- Hacer paraldo al ile cuanto antes, porque hay
un egun que perturba.
4.-No descuidar enfermedades de las vías res-
piratorias: nariz, garganta, pulmones, porque puede
agarrar cama por un largo tiempo.
5.-Los trapos sucios se lavan en casa, eso no es
competencia ajena.
6.-Cuidar la lengua porque los vecinos se enteran
de su vida privada y esta pasa a ser del conocimiento
público. Recuerde que las paredes tienen oídos.
7.-Hay que atender a los egun con comidas, flo-
res, bebidas, tabacos, etc.
8.-Procure recibir teja de egun y los jimaguas
cuanto antes.
9.-Por una rabia que agarre le puede dar una ACV
y pasar para el otro plano antes de tiempo y alguien
sufrirá mucho por eso.
10.-Por lo visto para este año se dieron cita todos
los pecados capitales (Ira, (soberbia, avaricia, envi-
dia, lujuria, pereza y gula). Guerra avisada no mata
soldado. Por eso debe reorganizar su vida en todos
los sentidos, para no convertirse en esclavo (a) de
ellos.
11.-Para el hombre que se empeña en equis mu-
jer, se le recuerda que su vida corre peligro. Hay ca-
prichos que matan sin aviso y sin protesta.

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Ebbó Esotérico 23
El dialogo abierto sobre la letra
del año es una tela que jamás
terminaremos de cortar
E
ste es el mensaje del Babalawo Moisés
Paiva, una fe amigo. Quien dio su punto
de vista sobre la letra del año. “El dialogo
abierto al tema es una tela que jamás ter-
minaremos de cortar, lamentablemente tantos las ge-
neraciones de mayores como nosotros los menores
somos responsables de todo lo que sucede en base
a la letra del año, es una ambigüedad total, lo más
triste del caso es que de una manera u otra existirá
quien busque el beneficio personal a todo esto, tam-
bién existen Awoses que siguen y creen que podrían
mejorar las cosas, tengo la plena seguridad que en
su mayoría son más los que desean ayudar hacién-
dolo desinteresadamente que buscando el aplauso o
que se mantengan fotografiados sus logros, lamenta-
blemente también existe todo esto incluyendo a mu-
chos que nos fuimos del país y algunos buscando de
obtener mejor partido económico con la religión en el
exterior a costas de ifa, dejando sólo mal parada la
imagen del venezolano religioso, otros también apro-
vechando de ganar indulgencia con el mal o error
ajeno, sin embargo la historia y la realidad nos a de-
mostrado en una verdad desnuda, que siempre todo
cae por su peso, todo llega a un término favorable
con la intención de canalizar las cosas terrenalmente
para lograr la mayor y mejor perfección posible den-
tro de lo religioso, esta fe no tiene más conductor
que Olofi, Orunmila, Bogbo Orishas y Bogbo Eggun,
felicito a los países donde aún con las diferencias de
pensamientos, las actitudes equivocadas y correctas
24 Ebbó Esotérico
siguen adelante con esta tradición, “LO QUE NO
MANTIENE LA TRADICIÓN PARA PODER AJUS-
TARSE Y HACER LOS CAMBIOS NECESARIOS
PARA ACTUALIZARSE Y PROGRESAR, SENCI-
LLAMENTE SE EXTINGUE”. Moya sigue adelante,
lamentablemente como medio informativo muy apar-
te pero no desconocido que es tu forma de vida pro-
fesional unido a la religiosa, muchas veces existen
desacuerdos fuertes en base a las publicaciones y
ciertas publicidades que salen a la luz, bien sea por
las personalidades que allí se presentan o por los te-
mas de profundidad religiosa, pero eso sucede y su-
cederá siempre en todos estos medios informativos,
lo favorable de todo esto es que aún se mantiene, se
preserva y se suma la intención de seguir cultivando
el carácter, criterio, conocimiento o simples dudas de
lo que significan todas estas bellas tradiciones an-
cestrales, éxito moya, un abrazo y un saludo cordial
a todos esos religiosos que están batallando con fe,
no a un ideal político venga de donde venga o a un
interés desmedido por el ego, sino por ver una Ve-
nezuela progresiva, luchadora y representativa en
este mundo de lucha por el poder y el ser más fuerte
que otros, donde el planeta lo estamos destruyendo
ocasionando una futura y preocupante extinción de
la raza humana (esto es más preocupante aún que
el hecho de querer mejorar las condiciones humanas
básicas de la población de una nación), sin ningún
tipo de duda en base a la buena intención y realidad
que refleja el mensaje de ASOIFA, a través de los
Awoses mayores ni Orunmila Adalberto Herrera Otu-
ra Tiyu, y Carlos Guédez Oddi Omoni, no obviando
el mejor de los deseos por parte de otros Awoses
donde su intención y preocupación es el de no perder
la tradición de Ifa en nuestro país, sin lamentable-
mente dejar de aceptar que existe una falla real en
base a la falta de amor verdadero de los conceptos y
preceptos de Ifa donde todos somos culpable con to-
tal responsabilidad de acciones, pido perdón a todos
esos Aleyos, Santeros, y seguidores de IFA por ser
uno más del montón quien no hizo ni hace nada para
contribuir a la mejora de esta situación tan bochorno-
sa y fatídica tanto por nuestra imagen como Awoses
para nuestros ahijados y menores como para el resto
de los países donde ejecutaron sus ceremonias de
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Ebbó Esotérico 25
Ebbó Esotérico 25
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Asociación Cultural Yoruba de Cuba
2018
Consejo Cubano de Sacerdotes Mayores de Ifá
E
ste año se sacó una letra del año 3. Los padres no piden bendición a los hijos. 
2018 unificada de ambas ramas 4. El hijo sigue la tradición del padre. 
religiosas. La letra del año del 2018 5. Si no sabe el camino derecho que le per-
se ha obtenido en la madrugada del tenece el muerto sí. 
lunes 1ro de enero del 2018. Prohibiciones y tabúes del
Signo regente durante el Año 2018: Osa Ose Odun que rige el Año 2018: 
(Òsá Òşé, Òsá Şèpé) Signos Testigos del Año No mostrarse apresurado para conseguir
2018: Ogbe Osa y Otura Tiyú  logros y éxitos para evitar la mala suerte. No
Profecía de la adivinación de la santería para ser agresivo para obtener las cosas que uno
el Año 2018: Ire Ariku oyale tesi timbelaye lese espera de la vida para evitar hacer el ridícu-
Orunmila (suerte o bien de evitar el detenimiento lo y atraer mala fortuna. No consumir erizo
espiritual de las cosas, suerte de felicidad y lar- de mar para evitar posibles intoxicaciones y
ga vida, firme y seguro en el plano físico, gracias malas energías. No conspirar ni formar parte
a Ifá).  de manera alguna en cualquier conspiración /
Deidad (Santo, Orisha) que Gobierna en el habladuría en contra de nadie para no quedar
2018: Iyemoja (deidad yoruba de la maternidad, madre universal de todos)  expuesto a grandes desgracias y terminar haciendo el ridículo. Evitar el uso de
Santo que Acompaña: Elegba (versión domesticada de Esu, el mensajero de prendas de vestir de color rojo y negro, para evitar el fracaso. No contraer matri-
los dioses yorubas). Bandera del Año 2018 según el registro de la santería para monio sin el consentimiento expreso de sus padres para evitar las tribulaciones y
el Año 2018: rectangular, mitad blanca, mitad azul, ribeteada en negro.  el fracaso a nivel sentimental. No permanecer demasiado tiempo lejos del agua
Obras del Signo de Ifá del Año 2018. Onishe Orunmila: Aladdimu ni opolopo (mar, río, laguna, etc.) para evitar malas energías. Evitar el consumo indiscrimi-
asogi fun Ifá, ofrenda de frutas variadas (16 piezas de fruta) ofrecidas en una nado de bebidas alcohólicas. 
canasta y 2 velas blancas para Orunla. Obras del signo:  Ebo Recomendado para Las ceremonias para la obtención de esta Letra del Año 2018 han sido efec-
el Año 2018:  tuadas en la Asociación Cultural Yoruba de Cuba conjuntamente con La Comisión
Ebo: cabrito que aún mame, 7 machetes, 7 banderas, Atitan ni Orita meta Miguel Febles Padrón. La ceremonia para la obtención de la Letra del Año 2018
(tierra de una intersección de caminos, aso arae (ropa sudada)) y demás ingre- ha sido efectuada en La Asociación Cultural Yoruba de Cuba. Esta ceremonia ha
dientes). Plantas del Signo de Ifá del Año 2018. Flor de agua (Nymphaea ampla) requerido la alimentación ritual de numerosas posiciones naturales durante el día
Pico de pato (Machaerium acutifolium) Sargazo (Género de algas marinas de 30 de diciembre del 2017. 
talo diferenciado en falsos tallos y falsas hojas que pueden vivir libres o fijadas
a un sustrato.) Recomendaciones de la Santería para el Año 2018.
Orishas que hablan en la letra del año 2018 de la Asociación Yoruba de Cuba:
Lo que nace en el signo que rige Ifá: Pedir éxito a nivel global, realización de proyectos y ser victorioso. Eshu: Para
el Año 2018. El caracol
evitar dificultades y lograr vencimiento de enemigos y adversarios, realización
Enfermedades y padecimientos de cuidado en este año según la santería personal. Egbe: ara obtener larga vida, apoyo y éxito. Orí: para que nuestro des-
Acontecimientos de Interés social: En este signo es común el que se levanten tino se proyecte de manera adecuada en la tierra. Obatalá: para la tranquilidad,
falsos testimonios e imputaciones falsas, la sabiduría y la paz mental, comodidad
debe tomarse en serio todo lo relaciona- y larga vida, éxito y logros. Oggun: se le
do con el aspecto legal de nuestra vida. debe pedir para el vencimiento de ene-
El entorno laboral y económico suele vol- migos, protección y apoyo. Oyá: para ser
verse inestable, apareciendo cambios sú- siempre apoyado en nuestras decisiones
bitos (no necesariamente negativos), se y ser victoriosos. Sango: Para vencimien-
recomienda consultar con Ifá para evitar to de enemigos, obtención del liderazgo y
dificultades.  dirección en la vida espiritual. Osun: Para
Refranes del Signo que rige el Año la obtención de armonía a nivel familiar y la
2018 para Cuba y el mundo según la san- paz de mente.
tería cubana:  Letra del Año 2018 de la Asociación
1. Toda persona es digna de respeto  Cultural Yoruba de Cuba unificada con la
2. Si no sabes con la ley que se vive Comisión Miguel Febles Padrón
en este mundo, tienes que ir a vivir al otro. 
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Ebbó Esotérico 27
Letra del Año crea polémica
entre los Yorubas
Independientes critican a oficialistas por “decir lo que les conviene”
M
FF CubaNet
IAMI, Estados Unidos.- La Asociación
de Yorubas Libres de Cuba ha acu-
sado a la oficialista Sociedad Cultural
Yoruba de manipular la Letra del año,
las predicciones que cada enero hacen los sacerdo-
tes de la religión yoruba en la isla caribeña.
Conocidos como babalawos, los sacerdotes yo-
rubas de la organización oficialista vaticinaron este
martes nuevas reformas en 2018, con el nombra-
miento de un nuevo presidente en Cuba.
En declaraciones a Radio Martí reproducidas
en el portal web Martí Noticias, el babalawo Víctor
Betancourt, miembro de la Comisión de la Letra del
Año, predijo que en Cuba habrá un nuevo gobernan-
te y nuevas reformas este año, las cuales llenarán
de esperanza al pueblo si rompen con los patrones
del pasado.
28 Ebbó Esotérico
“Esperamos que el nuevo mandatario del país
traiga nuevas reformas”, dijo el babalawo, agregan-
do que “apostamos por reformas a las leyes, a los
sistemas de alimentación, a los sistemas médicos y
a una revisión de la educación social”.
“Que se tome como referencia donde hemos co-
metido errores, donde hemos fallado (y) lo que no ha
funcionado”, dijo además.
El Gobierno ya había anticipado que constituirá
una nueva Asamblea Nacional en abril, marcando el
final del segundo mandato sucesivo de Raúl Castro
al frente del país, pese a que el mandatario de 86
años se mantendrá como primer secretario del Parti-
do Comunista, el único legal en la isla.
Ante las palabras de Víctor Betancourt, el sacer-
dote Jonniel Rodríguez Riverol, presidente de la Aso-
ciación de Yorubas Libres de Cuba, declaró a Martí
Noticias que la comisión de la Letra del Año solo dice
“lo que le conviene”, y emplazó a la Sociedad Cultu-
ral Yoruba para que se pronuncie a favor de la liber-
tad de culto y en defensa de sus devotos.
“Cada vez que vamos a hacer una fiesta religiosa,
la policía política viene, amenazante, con que va a
traer la patrulla y llevarse a todo el mundo preso”, dijo
Rodríguez Riverol.
Rodríguez Riverol agregó que sus “ahijados” han
sido amenazados con perder el trabajo por relacio-
narse con la Asociación de Yorubas Libres de Cuba.
Los babalawos de la Comisión de la Letra del Año
se reunieron entre el 31 de diciembre y el 1 de enero
para elaborar sus predicciones. Entre las recomen-
daciones que salieron de allí y dadas a conocer en
rueda de prensa está cuidar el medio ambiente, re-
visar el sistema educacional y mantener una buena
conducta social y moral.
La santería o Regla de Osha es muy popular en
Cuba. Cada año muchos esperan los pronósticos del
nuevo año emitidos por los sacerdotes yorubas.
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Ebbó Esotérico 29
Reflexiones de la Letra del año 2018
de la Asociación Yoruba de Cuba
P
arte de las raíces culturales entre padres e hijos, pues los proverbios
cubanas son las religiones subrayan que ‘toda persona es digna de
de origen africano. Más allá respeto’, ‘los padres no piden la bendición
de quienes son practicantes a los hijos’, y ‘el hijo sigue la tradición del
de las mismas, sin lugar a dudas conocer padre’.
la Letra del año es para muchos un ele- ‘Si no sabes con la ley que se vive en
mento ineludible en cada comienzo de un este mundo, tienes que ir a vivir al otro’,
nuevo calendario. indica otro adagio del texto, que propone
Las predicciones que realizan baba- respetar los tabúes que han sido prohibi-
lawos procedentes de las diferentes ra- dos a través de este oráculo, e identifica
Letra del Año aconseja respeto, civismo y cuidar
mas religiosas existentes en el país, donde la Socie- como plantas del signo: Flor de agua, Pico de Pato,
medio ambiente
dad Cultural Yoruba de Cuba y el Consejo Cubano Sargazo y Tibisí.
Alertas y consejos relativos al medio ambiente,
de Sacerdotes Mayores de Ifá tienen el liderazgo, Las predicciones a partir del Oráculo de Ifá invo-
las relaciones intrafamiliares, la exhortación a una
es lo que se conoce como Letra del año. Se llega a lucraron a babalawos procedentes de las diferentes
buena conducta social y moral, y revisar el sistema
ella a través de una ceremonia que comienza el 31 ramas religiosas existentes en el país, que por ter-
educacional destacan entre las predicciones para
de diciembre y concluye el 1ro. de enero, y donde a cer año consecutivo realizan sus ceremonias en un
2018, anunciadas hoy por santeros cubanos.
partir del Oráculo de Ifá, se dan orientaciones y reco- ambiente de unidad y ecumenismo resaltado varias
La Letra del Año ‘de Ifá para Cuba y el mundo’,
mendaciones que deberían cumplirse durante el año veces hoy.
presentada a la prensa nacional y extranjera en
que inicia, con el fin de evitar y vencer los obstáculos Los santeros cubanos auguraron un aumento de
la sede de la Asociación Cultural Yoruba de Cuba
y las dificultades que se enfrentarán. enfermedades neurológicas, del tractus digestivo-
(ACYC), llama a ‘cuidar y proteger el ecosistema y
Este año los sacerdotes se reunieron en la Aso- intestinal y de trasmisión sexual, y prevén un alza en
el medio ambiente, y a mantener buena conducta
ciación Cultural Yoruba de Cuba, en Prado 615, la impotencia a temprana edad como consecuencia
social y moral’.
entre Monte y Dragones, Habana Vieja, y dieron a de la promiscuidad, así como de violaciones a me-
Con Yemayá como divinidad que gobierna y Ele-
conocer que la divinidad que gobernará el 2018 es nores de edad.
gguá como deidad acompañante, 2018 tendrá de
Yemayá, acompañada de Eleguá; es por ello que la Entre las recomendaciones sobresalen evitar ser
signo regente a Osa She, y de primer y segundo tes-
bandera del año es mitad blanca mitad azul, con ri- caprichosos, que los padres deben mantener control
tigos a Ogbe Sa y Otura Iiyu, en ese orden, de ahí
betes negros. y vigilancia sobre la conducta de sus hijos, y que
que la Bandera del Año sea mitad blanca, mitad azul,
La Oración Profética es “Iré ariku Yale Tesi tim- deben ser ejemplo de las buenas costumbres en su
con ribetes negros.
belaye Lese Orunmila” (Un bien de salud completa, actuar, en beneficio de sus hijos.
‘Problemas en el sector agrícola fundamental-
siguiendo los patrones de Orunmila). Mientras que Asimismo, exhorta a no guardar rencor por cosas
mente en la producción de viandas, granos y horta-
los refranes del signo refrendan que “Toda persona pasadas y aprender a perdonar porque ‘el perdón no
lizas como consecuencia de la poca fertilización de
es digna de respeto”; “Si no sabes con la ley que se libera a la persona que nos dañó de su culpa, pero sí
los suelos y la poca convocatoria de recursos huma-
vive en este mundo, tienes que ir a vivir al otro”; “Los a nosotros de un sufrimiento’, y a evitar la violencia
nos a este sector’, reza como primer acontecimiento
padres no piden bendición a los hijos”; “Si no sabe el doméstica en todas sus manifestaciones.
de interés social.
camino del derecho que le pertenece, el muerto sí”; y Los sacerdotes de Ifá (máximo grado en la Regla
El texto pronostica, además, ‘movimientos telúri-
“El hijo sigue la tradición del padre”. de Ocha-Ifá) sugieren controlar el exceso de la in-
cos que pueden conducir a derrumbes y catástrofes
La letra del año comenzó a sacarse a finales del gestión de bebidas alcohólicas, no revelar secretos
naturales’, los cuales podrían tener consecuencias
siglo XIX y el primero en realizarla en Cuba fue el Ba- que sean confiados, y ser organizados en las proyec-
impensables, según explicó a Prensa Latina el ba-
balawo Remigio Herrera (Adeshina), de origen afri- ciones sociales y religiosas.
balawo Lázaro Cuesta, vicepresidente de la ACYC.
cano, apoyado fundamentalmente en cinco de sus Al prevenir de afectación en los miembros inferio-
A una pregunta sobre el impacto medioambiental,
ahijados. Las ramas más tradicionales del siglo XIX res producto de accidentes, urgen a ‘alejarse de la
Cuesta señaló que ‘Osa She’ es un signo profunda-
y del comienzo del XX estuvieron dirigidas por Baba- falsedad, la traición y las personas que puedan no
mente religioso y la mayor parte de su proyección,
lawos de origen africano, las que después delegaron cumplir su palabra’.
de sus indicativas y sus preocupaciones está en el
esta responsabilidad en sus sucesores cubanos. De acuerdo con la Letra del Año, la oración pro-
problema de la Madre Tierra.
Pequeño glosario: fética es ‘un bien de salud completa, siguiendo los
‘Estuvimos largo rato tratando de buscar la pa-
Oba u Obba: Sacerdote que dirige la ceremonia patrones de Orunmila’, y sugiere ‘Aladimu (rogativa
labra adecuada para ponerla en este documento y
de coronación del santo o iniciación. a Orunmila con 16 frutas en una canasta y sus velas’.
efectivamente el proceso de la Tierra en Osa She
Babalawo: Sacerdote de Ifá. Máximo grado en el El Ebbo (ofrenda o sacrificio a los Orishas) es
es tan extremadamente complicado que todo lo que
sacerdocio de la Regla de Ocha-Ifá. Literalmente pa- ‘un chivo mamón a Elegguá, siete machetes, siete
aparece ahí es posible, inclusive en grado superlati-
dre de los secretos. banderas, tierra de las cuatro esquinas, ropa suda-
vo’, advirtió.
Oráculo de Ifá: Tablero de adivinación. da, maíz, jutía, pescado ahumado, miel de abejas,
Tanto los refranes como las recomendaciones
(Tomado de Granma) cascarilla y demás ingredientes’.
del signo regente hacen énfasis en las relaciones
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Ebbó Esotérico 31
Las ceremonias corresponden con en casa del Awo Camilo Rios, Ateka, jefe
del Egbe Ifalami, y contó con la partici-
el cierre de actividades del año 2017 pación de Anton Marín, Olannipa, Julio

Cinco Nuevos Iniciados

Acosta, Aikulola , Freddy Carvallo Ifabayé,
Javier Bulhosa, Adesokan, Joyce Marín
Iyanifa Labiyindin, Florangel Castillo, Ade-
yeri y Gladys Quiroga Delgado, Ifalokun.

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res Awó y dos Iyanifa son los nuevos Siguenos en Instagram: egbeamoka
integrantes de esta organización de Ifa Facebook: Egbe Amoka
Tradicional, dirigida por Alvaro Alvarez,
Ifawami, miembro a su vez del Concilio
Otura Ori Ire, de Isaac Blanco Ifanigba.
Por: Gladys Quiroga Delgado, Lic. Comunicación
Social, Mencion Audiovisual, UCAB 1993, Yeye Omi
Toke F’alokun.
El pasado 29 de Diciembre se consagraron cinco
nuevos Omo Ifa, tres Awó y dos Iyanifa, en el Egbe
Amoka, de Baba Alvaro Álvarez, Ifawami, Presidente
de dicha agrupación dedicada al estudio y difusión
del Ifa Tradicional, quien es a su vez, vocero autori-
zado para Venezuela del Concilio Otura Ori Ire, que
preside el conocido Awo Isaac Blanco, Ifanigba.
Según Álvarez, las iniciaciones corresponden con
el cumplimiento de un mandato de Ifá Tradicional, el
cual no es otro que -“la masificación del conocimiento
y las prácticas del Isesé Ifá junto con la palabra de
Olodumare, para expandir el crecimiento de los seres
humanos sin limitación, en cuanto a género o edad”.-
Las ceremonias se realizaron fuera de Caracas,

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Ebbó Esotérico 33
Deberes del Sacerdote de Ifá con
sus Ahijados: El Respeto como Norma
E
n nuestra práctica religiosa, es común
que sus integrantes busquen un nivel,
un poder que lo coloque como líder y no
como seguidor de otros practicantes. Así
como vemos casos de personas que se conservan
como aleyos un tiempo que excede lo prudencial,
observamos casos en los que el ascenso jerárquico
puede llegar a ser vertiginoso. De repente nos topa-
mos con alguien que era aleyo hasta hace unos me-
ses y ahora es santero, babalawo, o incluso olofista,
como se denomina a los Omó Oddun, o awós que ya
han recibido a Olofin, fundamento máximo de nues-
tra Religión.
Sucede que esta violenta subida en la cadena
jerárquica, a veces viene dado por una necesidad
de estatus vinculada a posibilidades económicas o
a coyunturas favorables y no siempre por un sincero
deseo de atender a una feligresía que necesita de
su oportuna ayuda. Comúnmente, este sacerdote
empieza a llenarse de ahijados a quienes les marca
34 Ebbó Esotérico
Por: Omar J. Olivero
C. Awó Omó Oddun
Osa Roso, Lerí Añá Ilú
Ayé y Añá Iyáguere.
Licenciado en Artes
UCV, Mención Música.
toda suerte de deberes aprovechando su alto rango.
En realidad, el poder conlleva forzosamente al na-
cimiento de deberes que el sacerdote debe cumplir
con sus ahijados.
Las cualidades morales que se deben desarrollar
para poder ejercer como padrino, son la humildad,
la discreción y la paciencia. También debe haber
una disposición para servir, independientemente de
la condición de cada uno de los que llegan a solici-
tar nuestra ayuda. En conclusión, los deberes están
asociados al sentido común y equivalen a los que se
establecen en una relación padre e hijo, emparenta-
dos en este caso por la fe.
Podría pensarse que las obligaciones del padri-
no cambian según la jerarquía que ocupa el ahijado.
En el caso del Babalawo, tanto el aleyo, la apetebbi,
el omo awofakan y el omo alawo (Babalawo recién
iniciado), deben ser igualmente importantes, pues
cada quien ocupa un lugar que sirve de sostén al Ilé
Ifá y posee inquietudes y adquiere responsabilida-
des acordes al rol que desempeñan. En ese orden
de ideas, expondré algunas de las obligaciones que
considero importantes a seguir por el Babalawo, res-
pecto a las jerarquías Apetebbi y Omo Awofakan.
DEBERES DEL BABALAWO
CON SUS AHIJADOS:
A los aleyos:
Enseñarlos sobre los asuntos más básicos de la
religión, tal como comportamiento, conceptos bási-
cos sobre los Orishas, protocolo religioso y definicio-
nes primarias. Invitarlos a participar en las labores
que sean acorde a su posición y que no generen
ningún compromiso que la persona no esté lista para
asumir y prepararlos para dar los siguientes pasos de
iniciación. Esta recomendación vale también para los
sacerdotes y sacerdotisas de Osha.
A las Apetebbi:
1.- Respetarlas como mujeres, dando debida con-
sideración a su género y actuando acorde a su edad.
2.- Evitar tratos que generen reacciones lascivas
por parte de otros sacerdotes o ahijados varones.
3.- NUNCA involucrarse en relación amorosa con
ninguna ahijada, ya sea apadrinada por vía directa o
por la posición de Oyugbona.
4.- Enseñar el protocolo y las formas de algunas
funciones que la ahijada cumplirá en ceremonias.
Esto abarca el servicio de la mesa, baile de los pla-
tos, baile en la ronda del tambor, saludo en el piso
detrás del Babalawo y si es esposa de alguno, a su
izquierda. También otras como desplume, sacada de
acheses y cocina de la comida y alimentos de Orula
y las deidades asociadas. Es el Padrino quien debe
instruir de acuerdo a las normas del Ilé o rama de Ifá.
5.- Evitar inmiscuirse en asuntos personales a
menos que la Apetebbi lo requiera. En tal caso, se
deberá siempre acudir al consejo de Orula a través
de la consulta.
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Ebbó Esotérico 35
 6.- En Itá procurar hablarle
de acuerdo a las normas del
respeto y la caballerosidad, evi-
tando ofenderla en su condición
personal con actitudes groseras
o machistas.
7.- Si no tuviera Madrina o
Padrino de Osha, encaminarla
a conocer algunas personas
asociadas que puedan ejercer
dicha función para que reciba
su iniciación y fundamentos,
manteniendo las normas y me-
todología de la casa religiosa.
Para el Omo Awofakan:
1.- Promover el buen trato
del ahijado varón hacia todas
las Apetebbi y Babalawos ma-
yores, haciendo hincapié en
que se mantengan las normas
de cortesía y el respeto en todo
sentido.
2.- Indicar de manera clara
el camino a seguir, consideran-
do que como varones, podrán
alcanzar un nivel jerárquico
más alto que el de las Apetebbi.
3.- Si no tuviera Madrina o 2.- Promover la participación en las actividades sonas ocupen. Las normas de una buena comunica-
Padrino de Osha, encaminarlo a conocer algunas religiosas del Ilé, convocando a cada quien de acuer- ción, siempre serán bien apreciadas entre quienes
personas asociadas que puedan ejercer dicha fun- do a su jerarquía y habilidades. concurren a su casa.
ción para que reciba su iniciación y fundamentos, 3.- Tratar en lo posible de responder a sus inquie- COMO OYUGBONA DE
manteniendo las normas y metodología de la casa tudes, sin revelar secretos ni información ceremonial IKOFA O AWOFAKAN:
religiosa. que no sea apta para cada jerarquía. Añadidas a las normas del debido respeto, el Ba-
4.- Brindarle la debida consideración, no explotar- 4.- Aclarar las dudas del ahijado en la medida de balawo desde su posición de Oyugbona, tendrá los
lo en sus habilidades ni maltratarlo. lo posible. Si no están a su alcance las respuestas, siguientes deberes:
5.- Darle enseñanza respecto al protocolo, com- acudir ante otras instancias que sean capaces de dar 1.- Asistirá al padrino en todas las ceremonias en
portamiento religioso y actividades a las cuales se satisfacción a las inquietudes existentes. las que se requiera su presencia.
hallará ligado. 5.- Si es costumbre del Ilé, facilitarles su libreta 2.- En los plantes de Ikofá y Awofakan, hará todo
6.- En el caso de que esté vinculado a Añá, de- de Itá de Ikofá o Awofakan, a fin de que puedan co- lo concerniente a la preparación del Igbodú y tam-
berá conocer el protocolo y manejo de ésta y sus nocer los consejos de Orula y tengan presentes sus bién rogará la cabeza a las personas antes del Itá.
deidades asociadas. recomendaciones. 3.- Deberá asistir religiosamente a sus ahijados
7.- Sancionar por la comisión de actos deshonro- 6.- Cumplir con los ebboses indicados por Oru- cuando el padrino esté imposibilitado de hacerlo y
sos en contra de los Orishas y miembros del Ilé. En la en sus ceremonias de Ikofá o Awofakan. En este cuando las circunstancias así lo requieran.
tal caso, deberá convocar a las partes involucradas y particular, el ahijado debe estar pendiente de su cua- 4.- Ayudará al padrino en la tarea de formación
conversará personalmente el asunto en presencia de derno y acudirá a casa de su padrino para recordarle de la Aptebbí u Omo Awofakan, respondiendo sus
otros mayores, a fin de que pueda decidirse el pro- y coordinar lo necesario para tales fines. inquietudes acorde con la jerarquía de cada ahijado.
ceder a continuación y las medidas subsiguientes. 7.- Realizar la realización del registro y ebbó de 5.- NUNCA deberá involucrarse amorosamente
Estas no serán denigrantes al respeto que merece entrada y sacrificio de los animales, durante la cere- con las ahijadas. Dará el debido respeto en el len-
la persona y el caso siempre será consultado ante monia de kari osha de sus ahijados. guaje y el trato a las mismas, evitando algún tipo de
Orula. 8.- Acudir padrino u oyugbona, ante una emer- actitud lasciva.
8.- Igual que con la Apetebbi, evitar inmiscuirse gencia en donde se exija la realización de algún 6.- Velar porque todos los aspectos del plante de
en los asuntos personales del ahijado, a menos que ebbó que sirva para salvar algún caso grave. Hospi- Ikofa y Awofakan se hallen en orden y llevar la ano-
él así lo requiera. Siempre en estos casos, se deberá tal, casa de la persona, sitio para llevar las obras, etc, tación de los itases de cada uno de los que reciben.
acudir a consulta para solicitar la guía de Orula. según lo indique la respectiva consulta. Finalmente, tanto el padrino como la oyugbona,
9.- En ciertas iniciaciones, evitar que otros ma- 9.- Hacer ituto del Ikofa o Awofakan, si el ahijado enseñarán el debido tratamiento a Orula y lo relativo
yores cometan abuso de poder, ante la condición de muere. Si por alguna circunstancia no estuviera el a la preparación de sus addimuses y ofrendas. Asi-
menores de los Omó Awofakan y exhortarlos a dar padrino, esta función deberá recaer en manos de la mismo, deberán instruir a los ahijados en la partici-
ejemplo de respeto y debida consideración. oyugbona. pación de los cumpleaños de Ifá de ambos mayores,
Para Ahijados de Ambos Sexos: 10.- El Babalawo deberá tratar con consideración enseñándoles el protocolo relativo en estos casos.
1.-Procurar una enseñanza basada en la unidad y la y respeto a todos los que acuden a su casa, no im- Qué Orula nos guíe siempre por el camino de la
cooperación, tal y como se haría en la familia de origen. portando la jerarquía ni la posición que dichas per- humildad y el respeto. Iboru, Iboya Iboshishé
36 Ebbó Esotérico
Ifá dice que no agredir, es la regla más eficaz para lograr no ser
agredido, esa es la clave para vivir sin problema en el mundo
Por: Dr. Julio Guevara. Awo
Oyeku Birete Sile Aje. Omo
Odun, O4244172053 @
opokurete en instagram.
L
a palabra yoruba comúnmente usada
para la magia es juju de la fusión de oju
oju literalmente que significa la fuente de
mi cara. La cara que presentamos a la pa-
labra es un reflejo de nuestra conciencia y nuestra
conciencia es un reflejo de nuestro carácter. Creo
que a pesar de que la palabra juju es traducida para
significar magia la palabra juju como se usa entre las
personas de habla yoruba es significativamente dife-
rente en su interpretación que la magia de la palabra
en el mundo no yoruba.
En mundo moderno vemos la magia se refiere a
una secuencia de eventos que produce un resulta-
do inesperado o a veces ilógico. Históricamente, el
mundo occidental identifica dos tipos de magia, ma-
gia escénica y magia ritual. En el escenario mágico
un conjunto típico de movimientos que conducen a
un resultado inesperado sería quitar un conejo de
un sombrero vacío cuando en realidad este está en
la parte inferior del sombrero que no es inmediata-
mente aparente. Una vez que identifica la secuencia
de gestos basados en su conocimiento del comparti-
miento oculto, la eliminación del conejo del sombrero
ya no se ve como acto de magia.
La magia ritual típicamente implica el uso de pa-
labras, gestos y ofrendas para producir un resultado
en el mundo que es de otro modo difícil de alcanzar.
Muchos ven a Ifá y orisa es magico pero la magia
está basada en energía y si esta energia nos unimos
para solucionar esto creamen que si ifa orisa puede
hacer que llueva, puede hacer curar enfemedades
claro que puede ayudar a un pueblo solo que no
hemos hecho la adivinacion adecuada ni usado los
materiales adecuado, desde la misma vision mistica
de Ifá. Y así también no enseña a un mejor vivir en la
tierra no basado en pretextos usados por ilusionista
de la falsedad que solo buscan el lucro obtenido de
la mentira de la ilusión de no saber las reglas básicas
de IFÁ Y ORISA.
Entrando en materia muchos desconocen y otros
no quieren aceptar la profundidad de la enseñanza
que brinda IFÁ en su corpus literari. Para ello toma-
remos la moraleja de dos odu Ifá, la primera del odu
de Ifá Owanrin Meji o Ojuani Meji que dice: El daño
que uno realiza a su semejante, se verá reflejado en
uno mismo. Fue cuando se lanzó lfá para el hechi-
zo y perduró el sacrificio, un cuarto a solas decidió
la disputa, hechizo se unió al viento y desapareció,
mientras que sacrificio se unió a la Tierra y perduró.
La segunda en el Odu de Ifá Okonrón Meji o Okana
Meji. Conocemos muchos casos de jóvenes sacer-
dotes de Ifá o de Orisa que comienzan el día elabo-
rando polvos malignos, amarres o hechicerías contra
determinadas personas y alegan estar defendiendo
a otras, hay otros que han tomado en primer lugar, la
justicia por sus manos y en segundo lugar la defensa,
atacando. Estos seguidores de Orúnrnila y de Orisa
cometen un gran error al actuar de esa manera por-
que obvian tres reglas o cánones del ifismo que son:
l. La mayor defensa que puede tener un agravia-
do es buscar la justicia a través del sacrificio a las
divinidades.
2. El hecho de agredir conduce a transgredir la ley
divina dictada por Oloddumare ante el Consejo de
las divinidades (que se celebra todos los sábados,
según la semana yorubá) y constituye una agravante
ante ese consenso, pues Orúnmila o el Orisa tutelar
quedan desarmados antes de poder asumir la defen-
sa del encartado y equilibrar la balanza de la justicia.
3. Cualquier hechizo, remedio o amarre es efíme-
ro, sólo el sacrificio es una fuerza duradera.
Como todo en Ifá está sustentado en sus escri-
turas estas afirmaciones las veremos en un ese Ifá
tomado de su cuerpo literario de Orúnmila.
Por qué el sacrificio es más permanente que el
hechizo
El primer hijo engendrado por Aiyé para Orúnmila
se llamó Sacrificio. Él ayudó a su padre a comple-
tar todo tipo de tareas dificiles. Después que Aiyé
se casó con Orúnmila, todas las deidades pidieron
a Oloddumare que creara esposas para ellos casar-
se, a causa de la envidia creciente contra Orúnmila.
Ogún obtuvo a Uja o Oya por esposa. Sangó obtuvo
a Oyá por esposa. Ikú obtuvo a Arun y Oshún obtuvo
como esposo a Ozain.
Sacrificio nació en la noche y ejecutaba lentamen-
te, pero con seguridad, mientras que Sigidi o Sorpre-
sa (encanto sostenido) nació por la mañana y fue un
metafísico capaz de realizar todo tipo de hazañas
mágicas.
Desde el momento de su nacimiento hubo una
fuerte competencia entre los dos. El primero siem-
pre reclamó ser superior y más hábil que el último.
Como peleaban tanto, un día Oloddumare intervino y
decidió terminar con sus disputas pidiéndoles que vi-
nieran para una prueba pasados siete días. Cuando
Sacrificio llegó a casa, le contó a sus padres sobre
los acontecimientos futuros, Orúnmila rápidamente
hizo adivinación y le dijo que ofrendara a Esu con un
macho cabrío, maíz, maní, melón de agua, ñames y
plátanos. Él hizo la ofrenda, el día señalado.
Encanto y Sacrificio aparecieron en el palacio de
Oloddumare para el concurso. Oloddumare decidió
mantenerlos a cada uno en reclusión durante siete
días, sin alimento, agua ni visitantes. Ambos fueron
encerrados en cuartos separados. Sacrificio es tradi-
cionalmente débil y todo el mundo pensó que él no
sería capaz de soportar tres días. Encanto por otra
parte era robusto y nadie dudó de su habilidad para
soportar la dificil prueba.
Cada mañana y cada noche, Esu aparecía en la
habitación ocupada por Sacrificio para darle maíz,
maní, carne o ñames y agua. Al tercer día, Encanto
empezaba a quejarse y lamentarse porque no dura-
ría los siete días y al cuarto día se desvaneció. Cuan-
do volvió en sí, tocó en la puerta para que le dejaran
salir porque ya estaba preparado para conceder su-
perioridad y permanencia a Sacrificio. Al instante se
le soltó, débil, humillado y abatido.
Sacrificio por su parte, insistió en permanecer
en la reclusión durante los siete días de forma que
establecería el axioma que, aunque él había nacido
por la noche y su rival por la mañana, la noche era
Ebbó Esotérico 37
no obstante, más paciente
que la mañana, él sobrevivió
los .siete días y cuando final-
mente fue liberado estaba tan
saludable como siempre.  durante la iniciación. Cuando
Esa es la razón por la que
Orúnmila y los Orisas acon-
seja a sus seguidores que
no confíen demasiado en las
medicinas o encantamientos
malignos, porque su fuerza
es efímera. Sacrificio perma-
necerá por más tiempo que
Hechizo o Encanto y segura-
mente triunfará al final.
Ifá dice que no agredir, es
la regla más eficaz para lograr
no ser agredido, esa es la cla-
ve para vivir absueltos en este
mundo. Desgraciadamente,
aquellos que no interiorizan esas enseñanzas se
convierten en víctimas de sus mismos preparados.
Lo sucede es el hombre cree lo problemas se
arreglan con magia y esto es solo un paño de agua ti-
bia por la verdadera solución está mas afondo que es
aprender a vivir en armonía con la naturaleza y desa-
rrollar un buen carácter. Vemos a continuación en el
Odu Ose ‘ tura da instrucción sobre la necesidad de
hablar con integridad. Este odu fa se invoca cuando
las awo que están en disputa se unen para resolver
sus diferencias. El ese fa nos amonesta diciendo: “
así que tito tan dodo,” significa exponer los hechos y
expresar tu punto de vista. No dice decir la verdad. El
Odu está muy claro que la única verdad es la palabra
de Olodumare. Esto es extremadamente significati-
vo. El verso dice que la verdad entre los humanos es
relativa. Esto significa que no podemos resolver una
disputa alegando que tienen razón. La idea de tener
razón está arraigada en la idea de conocer la volun-
tad de Dios y el verso es muy claro que la voluntad
de Dios es conocida sólo por Dios.
Esto significa que la solución de los conflictos
sólo es posible mediante la empatía, el consenso y el
compromiso. Cualquier esfuerzo por resolver el con-
flicto basado en la arrogante idea de tener razón está
condenado al fracaso. De esta forma ifá determina
con certeza es el proceso de causa y efecto. Cuando
usted se pone arraigado en la ira, se intensifican el
conflicto y disminuyen las posibilidades de resolu-
ción. Podemos llegar a esta conclusión al observar el
comportamiento humano, cuando hacemos comen-
tarios sobre nuestra percepción del comportamiento
humano no hay necesidad de invocar la voluntad de
Ifá como un acto de legítima justificación para nues-
tro punto de vista. Ifá tiene solución para todo basado
en EBBÓ que costa de tres partes materiales aceptar
el tabu y poner en práctica los consejos.
Si notamos de forma conciensuda la disciplina
espiritual de ifá es desarrollar iwa-Pele. Tradicional-
mente la palabra iwa-Pele se traduce como un buen
38 Ebbó Esotérico
personaje. Tiene esa connotación, sin embargo, si
nos vemos y separamos las palabras que están fu-
sionadas en iwa-pele tenemos una mejor compren-
sión de la verdadera intención de la enseñanza de
Orunmila. La palabra iwa-pele viene de la fusión de
iwa ope, significa que vengo a saludar al mundo o la
tierra. Iwa significa que vengo a menudo en yoruba
litúrgica para referirse a la idea de venir o regresar
a la tierra que es una consecuencia de la reencar-
nación y como parte de ese proceso el punto es la
necesidad de desarrollar la paciencia como un com-
ponente clave del buen carácter y la tierra es nuestra
maestra y aprendemos de ella y que nos enseña a
no dañar nuestro medio ambiente y esto es todo los
que no rodea, no podemos dañar a nuestro seme-
jantes por esto recaera sobre nosotros mismo, de
allí si hacemos brujería a un enemigo potencia en
nuestro trabajo solo haremos que esa negatividad re-
caiga sobre nosotros mismo y ifá enseñó si tenemos
buen carácter, vamos a recibir las bendiciones de la
familia, la abundancia y la larga vida. También dijo
que si no estamos claros acerca de nuestro destino
hacer lo correcto en este momento y vamos a estar
en consonancia con nuestro destino. Ambas declara-
ciones son directrices simples y directas sobre cómo
vivir nuestra vida. La pregunta es ¿por qué es difícil
abrazar nuestro destino?
La respuesta es que como individuos dejamos que
el miedo nos saque de hacer lo correcto en un momen-
to dado. Dejamos el miedo al juicio por otros, el miedo
a ser equivocado, el miedo al fracaso, el miedo a la de-
cepción, el miedo a la vergüenza, el miedo a la pérdida
y el miedo a la muerte para inhibir nuestra voluntad
de abrazar el buen carácter. En términos simples, la
disciplina espiritual de ifá enseñada por Orunmila es
tambien el proceso de superación del miedo. Como un
proceso es una llamada al valor. Y esto se logra sa-
cando el fuego en el centro de la tierra existe en todas
las personas como poder espiritual latente en la base
de la columna vertebral en ifá este poder se llama ase.
La pregunta es ¿cómo vamos a liberar a esta ase dur-
miente? el ase se libera de dos
formas. La primera que se libe-
re o produzca espontáneamen-
te y la segunda que se estimula
ocurre espontáneamente, la
experiencia es generalmente
descrita como la gracia de la
creación. Durante la iniciación
de Orisa, la ase desde la base
de la columna se dirige hacia
centros de poder específicos
en el cuerpo, dependiendo de
los Orisa que sean iniciado o in-
vocados siendo la clave según
sea el problema que tengamos
recurriremos al orisa adecuado;
Esto lo vemos en la estructura
de los versos encontrados en la
escritura de ifá sigue un patrón.
El nombre del adivino es un nombre de código usado
para describir la solución al problema. El nombre de
la persona es un nombre en código que describe a la
persona que ha venido por consejo. El verso por sí
mismo describe la situación que ha llevado a la perso-
na a venir por consejo, describe la acción apropiada,
describe la oferta efectiva y describe las consecuen-
cias de cualquiera de los consejos sugeridos en el ver-
so o las consecuencias de ignorar el consejo sugerido
en el verso.
Los inmortales que nos guían y nos apoyan a
través de este proceso se llaman ebora. La palabra
ebora es a menudo mal traducida al guerrero. Ebo-
ra es la fusión de Ebbó y Ra significa literalmente
la ofrenda de la abstención. La ofrenda sugerida en
cada verso es literalmente dada como un llamamien-
to a los inmortales en nombre del cliente para alen-
tar la abstención o el tabú contra el comportamiento
negativo de autodestructivo. El crecimiento espiritual
tiene sus raíces en romper viejos límites y limitacio-
nes para que podamos vivir en el mundo, para esto
voy a tomar como ejemplo el odu fa Oyeku Iwori oye
iku i awo ori significa que entender la muerte trans-
forma la conciencia. En palabras más sencillos esto
significa que la comprensión de que el final de los ci-
clos es una clave para el crecimiento de la conciencia
es la base de la elevación del espíritu humano. Dicho
de otra manera Ifá como disciplina espiritual es un
proceso para superar el miedo. No hay nada mágico
al respecto. Nuestros Ori o consciencia crean su pro-
pio sentido de la realidad. Los límites que creamos
para formar nuestra realidad están diseñados para
aislar de recuerdos dolorosos y el conocimiento que
el miedo controla nuestra autopercepción. Superar el
miedo requiere coraje. La razón por la que superar el
miedo requiere coraje es porque dejar ir el miedo lite-
ralmente implica la muerte del viejo yo. El coraje nos
lleva a volver a crear nuevas percepción del mundo
y de nosotros. Dejar ir al viejo yo es el único proceso
más temeroso asociado a la vida humana.
Güiro, Sèkèrè o Agbe
invento o instrumento para propiciar música a
los Orisa y recibir bendiciones de paz y riqueza
C
omo lo prometido es deuda dije que ha-
blaría algo de SÈKÈRÈ, Ague o mejor
dicho Agbe o Guiro. SÈKÈRÈ es un
instrumento musical yoruba tradicional
quien lo popularizado fue Alhaji Alamu Atatalo de
Ibadan, Nigeria. También es un pueblo en Benin.
Este instrumento de calabaza, o tapara, o camasa
grande, y pulida, el músico sacude violentamente el
SÈKÈRÈ (agitador) y también usa los puños para
golpear la calabaza creando así un sonido de percu-
sión que alegra y deleita a los espectadores, el nom-
bre que se le da al músico que toca este instrumento
es ALUSEKERE (el que toca el SÈKÈRÈ) En tierra
Yoruba el toque de tambor es predominante en la
música instrumental y muchos tambores se utilizan
como instrumentos parlantes, que nos dicen algo. Se
plantea incluso que el SÈKÈRÈ también habla. Típi-
camente acompañado por otros instrumentos, como
el aro, dundun, omele, agogo, agidigbo y un coro;
en Yorubaland, especialmente en Ibadan, el músico
SÈKÈRÈ a veces muestra su destreza levantando el
instrumento en el aire y lo atrapa en el aire
para crear un ambiente festivo.
Las calabazas como tambo-
res de mano en tierra Yoruba
son dos de las formas
más comunes, son las
familias de calabazas
SÈKÈRÈ y AGBE.
Históricamente,
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Oduduwa, (el Patriarca Yoruba) fue la persona que
primero introdujo las calabazas en la vida Yoruba.
Después de haberlos traído de las orillas del río “Sin
mi ni”, donde tres brujas le habían presentado como
corona.
El SÈKÈRÈ (pronunciado Shekere) como dije an-
teriormente es un instrumento de África occidental
hecho de una calabaza o calabaza ahuecada. En
realidad, es una fruta que crece de varios tamaños
diferentes, que luego se cubre en el exterior con una
red de semillas, perlas o conchas.
 El traqueteo de calabaza con cuentas «SÈKÈRÈ”
se reproduce en todos los estilos de música Yoruba
como Juju, Apala, Fuji, Waka, Afro Beat y
Highlife. En el Nuevo Mundo, se juega en
diferentes combinaciones, como con un
conjunto de conga, en bandas, tocado
en el conjunto tradicional que con-
siste en Iya Aje, Omele Aje, Isaju
o Kekere y Aro (anillo de hierro).
Los tambores de SÈKÈRÈ
aparte de tambien del nom-
bre ALUSEKERE se le es conocidos como ALAJE
debido a las conchas de cauri atadas alrededor del
SÈKÈRÈ utilizado para servir como monedas sos-
tenibles, dinero en los viejos tiempos antes de la ci-
vilización. En Nigeria, la calabaza de abalorios muy
grande se llama de otra manera “AJE” y tradicional-
mente es propiedad y solo la tocan músicos versa-
dos. Es un instrumento personal y nunca se presta
de forma compartida, incluso con miembros de la
familia. Sin embargo, un hijo que es músico versado
de este instrumento puede heredar el AJE de su pa-
dre. Los shekeres entre los yoruba a menudo están
conectados con la religión DE HECHO ESTÁ EN-
TRE LOS INTRUMENTO QUE SE EMPLEA PARA
PROPICIAR A ORUNMILA REPRESENTANDO
RIQUESA Y UNIÓN FAMILIAR, así como los otros
instrumentos se emplea como ada orisa oruka oje etc
y cada uno tiene su porque y para que, se les da un
gran respeto y desempeñan un papel muy importante
en ciertas formas musicales tradicionales.
El lenguaje Yoruba que dice, “ SÈKÈRÈ NI OBA
NJO”, que significa que el rey baila al sonajero de ca-
labazas, habla volumen sobre la importancia atribui-
da a este instrumento de percusión. En todo el oeste
de África, también verá una calabaza más pequeña,
cubierta con una red tejida que está atada en la parte
inferior, dejando una cola de cuerdas sueltas.
En Ghana y Togo, entre el grupo lingüístico Ewe
(Este grupo Etnico EWE según mis fuente se llamo
Arara en Cuba), se lo conoce como “axatse” y se usa
a menudo para acompañar a un tambor o una or-
questa de campanas en ocasiones importantes. En
Sierra Leona encontrarás un tipo similar de shekere
con una red muy suelta y cola larga, a menudo llama-
da “shake-shake” o “shaburay”.
En Cuba, las tradiciones religiosas yoruba que
usan tambores y shekeres o SÈKÈRÈ se encuen-
tran casi completamente intactas, con patrones rít-
micos similares, nombres de instrumentos y cánticos
acompañantes.
Me gustaría señalar aquí que “AGBE” y SÈKÈRÈ
no sirven para el mismo propósito.
Sí, es la misma calabaza y tamaño, pero “Agbe”,
en la tierra Yoruba, se usa tradicionalmente como
recipiente para agua, vino de palma, etc., mientras
que SÈKÈRÈ
se considera un instrumento de percusión conoci-
do como “Aje”, que significa “riqueza”.
El SÈKÈRÈ, como una calabaza sagrada y seca-
Ebbó Esotérico 39
da con una red de cuentas, permite al percusionista
utilizar sonidos duales mientras juega. Los sonidos
duales son el sonido o el tono de la calabaza en sí,
además del sonido de las cuentas en la calabaza.
La mejor manera de sostener su sekere es con
el pulgar, el índice y el dedo medio alrededor del
cuello. Cuando maneje su SÈKÈRÈ, o cualquier ins-
trumento, por favor, trátelo con respeto y cortesía.
La máxima de Yoruba dice “SÈKÈRÈ KII LO S’ODE
IBANUJE “, que significa que donde quiera que vaya
un tambor de calabaza, lleva consigo su alegría con-
tagiosa que hace que la gente se divierta, se alegre.
Otito l’agba oooooo  Por esto los mayores y todo el pueblo siempre
Los Bini consideran a “Ukuse” (SÈKÈRÈ) favorito
para Obaname (Olokun) y Osanubua (padre de Olo-
kun su Olodumare de los Bini)  en posesión infernal frente al tambor o Sekere yo les
Ese mito de que no hay posesión de “Elegun
Orisa” ante de SÈKÈRÈ es un invento sin sustento
cultural/historico que solo muestra la soberbia de
algunas personas pero discutir con personas asi es
como darle medicamento a un cadaver!! Excelente
publicación, E ku ise oo!! Este instrumento se le toca
aparte de Olokun a Okiogu hermano de la muerte, al
viento tambien se le toca con este instrumento.
La personas dicen y se pregunta que ¿si frente a
SÈKÈRÈ se pueden manifestar “Eegun buruku” (es-
píritus oscuros o malévolos) en las personas? lo cual
esto no sucede frente al bata de fundamento  Ewe Tete
La consagración de un tambor bata no impide
que se acerquen espíritus oscuros, esto lo hace los
“saworo” (campanitas) que carga el tambor, estas
aunque reciben ceremonia no necesitan ritual alguno
para ahuyentar los espíritus negativos e inclusive a la
misma muerte, logran esto simplemente por el soni-
do que producen y esto está sustentado por sagrado
Odufa Ogbe fun donde dice:
Ohun ti ndun bii saworo, aaja, agogo ati bee bee a
maa le iku ati awon emi buruku,,,,,
Traducción:
Esta historia nos enseña que CUALQUIER instru-
mento con sonido como tal asustará a la muerte y
otros espíritus malévolos, lo hace mediante su soni-
do de semillas secas y esto lo sustenta (Ose Obara,
Irosun Apere, Ose Tura) Así como el sonido de los
ikin (semilla seca) mantiene el contacto con Ifá libre
de contaminación de fuerzas malévolas mientras se
están manejando durante la adivinación de Ifá.
Yo conocí a algunos mayores que que decían que
cuando niño algunos mayores preferían cerrar las
honras de algún difunto con SÈKÈRÈ por la euforia
que logra, decía Juan Candela “en lo que se sacude
el güiro se sacude toda la tristeza de una casa pa
fuera pal patio”
El SÈKÈRÈ logra esto de una manera exagerada
a comparación con los saworo que carga bata Idin
Gbe (EDIBERE)
Idin pa Idin gbe difa fun SÈKÈRÈ
Ti nsawo monto Oyo
Dífa fun Dundun
Ti nsawo montó Oyo
40 Ebbó Esotérico
SÈKÈRÈ nikan he nbe leyin ti ntubo
SÈKÈRÈ nikan he Rubo apesin
Otún ilu, ta la o gbe
Baba onisekere la O gbe
TRADUCCION:
Idin pa Idin Gbe
Son los nombres de los awo que le adivinaron a
SÈKÈRÈ
Cuando viajaría a la tierra de Oyo
También le adivinaron al tambor Dundun
A ambos se les aconsejo sacrificar
Pero solo SÈKÈRÈ sacrifico
apoyan a SÈKÈRÈ
En cuanto el tema de los que se hacen que caen
diré esto, es algo de lo cual no debemos de mostrar
tolerancia pues entre esos actos esquizofrénicos y la
falsificación de elegun orisa es la causa mayor por-
que en la actualidad cada vez está menos presente
verdadero elegun orisa en las celebraciones algo que
en los tiempos pasados era muy común
Oogun abiku ( medicina) para sanar y proteger a un
niño enfermo de la muerte:
SÈKÈRÈ
Iyan/kukunduku (ńame o boniato)
Ewe Sawerepepe  de Ìlájé
Se coloca ambas plantas dentro del SÈKÈRÈ, se
coloca el ñame o camote sobre las plantas Se ofren-
da akuko keke, si es niña también adie keke
Verso:  Gángan
ni ipalọlọ ni bi iku gba a abiku lati ri ọrun
SÈKÈRÈ ya awọn ipalọlọ ati ki o fi awọn ọmọ
jẹ ki awọn ọmọ dagba lati gbọ rẹ dun ohùn
TRADUCCIÓN:
En silencio es que la muerte le muestra el cielo
a un abiku
SÈKÈRÈ rompe el silencio y salva al niño
Permítalo crecer para escuchar tu dulce voz
La siguiente mañana al niño se le da a comer el
ñame en sopa junto con el ewe Tete
Con el Sawerepepe se le prepara akose para el
baño, después se debe de sonar el SÈKÈRÈ todos
los días
Espero después de esto algunos ya no vean el
güiro o SÈKÈRÈ como una opción cuando no se tie-
ne suficiente para pagar un tambor de fundamento,
en verdad ese es un triste pensar!!!
Ni iyin adúrósinsin SÈKÈRÈ
(En alabanza al leal SÈKÈRÈ )
Hay muchas historias o ESE FA y entre los pataki
en los rezos afrocubanos hace mención a SÈKÈRÈ
aquí voy a colocar unos mas.
ÒSÁ OGBÈ
Apatapiti
Apitimòpata
Hicieron adivinación para el incontable número de
tambores
Ellos iban acompañar al rey a la ciudad de Ìlájé
Ellos fueron aconsejados a realizar sacrificio
Nosotros ya hemos perfeccionado nuestras voces
ante el rey, todos en coro
¿Por qué nosotros debemos estar perdiendo
tiempo en sacrificios?
Apatapiti
Apitimòpata
Hicieron adivinación para el Sèkèrè
Él iba acompañar al rey a la ciudad de Ìlájé
Le pidieron que realizara sacrificio
Ellos le dijeron que ofreciera dinero suficiente
Ya que él será muy afortunado allí
Y no será dezplazado
Sèkèrè ofreció mucho dinero
Él realizó el sacrificio
Todos se dirigieron hacia la ciudad de Ìlájé
Ya que todos iban a devolver con riquezas desde
la Ciudad de Ìlájé
Pero si la Riqueza no ve una buena danza
Y buen tamborileo
Ella nunca saldrá
Excepto, si ella es impresionada
La Madre de la Riqueza también residía allí
Ella también vendría a rociar riqueza sobre las
personas
Inmediatamente que ellos entraron en la ciudad
Comenzó a llover
Llovió tanto
Que Dùndún
Así como Àdàmò
Ìgbìn
O Àràn
Kànnàngó
Y Àpíntí
Todos los tambores existentes elaborados con
piel de animal
Quedaron empapados de agua debido a la lluvia
Ninguno podía producir ningún sonido
Pero la calabaza fue puesta al revés
La lluvia no pudo entrar en la calabaza
Cuando llegó el momento para ellos dirigirse al
lugar de Ajé
Ellos llamaron al tambor Dùndún
Él no produjo ningún sonido
Todos los tambores elaborados con piel de animal
Estaban húmedos y sonaban mal
Ellos fueron forzados a llamar a Sèkèrè
‘Todos estos tambores a los que nosotros hemos
llamado, están sonando desentonados’
Sèkèrè se acercó
Él dijo Apatapiti
Apatimòpata
Hizo adivinación para Sèkèrè el que se dirige a la
ciudad de Ìlájé
Apatapiti
Apitimòpata
Sèkèrè llegó a la ciudad de Ìlájé
Y comenzó a bailar
 Apatapiti La Madre de la riqueza estaba impresionada Ti ọwọọ rẹ kò tó Ire
Apitimòpata La riqueza estaba saliendo por completo Traducción:
La buena fortuna que nosotros habríamos de te- Ellos la empaquetaron Atótó goríí gbẹdu
ner en la tierra Él entonces vio la cara de sus contemporáneos Que era la persona que tiró Ifá para Şẹkẹrẹ
¿Quién sabe? Toda la tristeza se notaba claramente en sus caras Que es el hijo de Alákọlé
Nadie conoce el final Él cantó ‹ no cause estrago’ Cuando estaba estirándose (dilatándose) el mis-
Nosotros sólo vemos el espejismo Por favor yo se lo pido mo
¿Quién sabe? El mensajero del cielo detesta la destrucción Pero no pudo alcanzar su IRE
El número de esposas que nosotros habríamos Por favor no cause estrago Şẹkẹrẹ fue príncipe en Ìkòlé. Todo lo que él hacia
de tener en la tierra Yo se lo pido no era fructífero; él no tenia esposa, ni niños ni dine-
¿Quién sabe? El mensajero del cielo detesta los estragos ro, ni casa, ni caballo. En realidad, el no tenia nada
Nadie conoce el final No sea participe de la maldad en la tierra en su vida. Cansado de vivir en penuria el se dirigió
¿Vemos nosotros sólo el espejismo, quién sabe? Por favor se lo suplico hacia ATÓTÓ-GORÍI-GBÈDU para una consulta de
El número de hijos que nosotros habríamos de El mensajero del cielo detesta el mal Ifá. Se le solicito comprar un ŞẸ̀KẸ̀RẸ̀ y golpearlo
tener en la tierra Si usted hace bien en la tierra para Ifá cada diecisiete días. El también efectuó un
¿Quién sabe? Usted lo cosechará ritual a Ifá con una paloma, el cumplió.
Nadie conoce el final Si usted comparte la tiranía Se le dijo entonces que el habría de empezar a
Nosotros sólo vemos el espejismo Usted lo cosechará atestiguar un éxito real durante su edad mediana
¿Quién sabe? Ambos, bueno y malo no se irían sin ser premia- hasta su vejez. Todo esto vino a pasar. Entonces el
El número de casas que nosotros construiríamos dos comenzó a adquirir el IRE, él había hasta aquí, había
en tierra Nunca, me iré sin ser premiado perdido, el tenía el IRE de muchas esposas, muchos
¿Quién sabe? Todos nosotros niños, abundancia en dinero, abundancia en caba-
Nadie sabe el final La recompensa de una persona que hace el bien llos, propiedades de tierra, granjas y etc. Sin embar-
Nosotros sólo vemos la efigie no será incumplida. go, aquellos que usaron hacer bromas de él como
¿Quién sabe? Ifá  predice Ire de éxito Ogbè-Wẹyìn, Ifá dice: un príncipe sin nada de nada en la vida comenzaron
Los otros tambores fruncieron el entrecejo triste- Atótó goríí gbèdu a sentir envidia de sus logros. Ellos comenzaron a
mente Díá fún Sẹkẹrẹ especular que el debió a empezó a robar o engañar
La riqueza estaba cayendo fuertemente Tíí şọmọ Alákọlé en actividades nefastas. Ellos mostraron enojo y era
El rey estaba bailando Níjọ tó n nàgà que todos pusieron para avergonzar. Era muy feliz

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Ebbó Esotérico 41
y estaba jubiloso, cantando y bailando
para su Şẹkẹrẹ:
Atótó goríí gbèdu
Díá fún Sẹkẹrẹ
Tíí şọmọ Alákọlé
Níjọ tó n nàgà
Ti ọwọọ rẹ kò tó Ire
Wọn ní kó sákáalẹ, ẹbọní şíşe
Ó gbẹbọ, Ó rúbọ
Njẹ ire gbogbo ti mo ní jù wọn lọ
Ni inú fi n bí wọn o
Şẹkẹrẹ
Ìwọ lọmọ Alákọlé
Traducción:
ATÓTÓ-GORÍI-GBÈDU
Era el único que tiró Ifá para el
ŞẸ̀KẸ̀RẸ
El hijo de ALÁKỌ̀LÉ
Cuando estaba estirándose (dilatán-
dose) el mismo
Pero no pudo alcanzar su IRE
Se le solicitó ofrecer sacrificio
El cumplió
Mirar, todo el Iré el cual lo adquirió
más que ellos.
Esta la causa de su envidia Y qué bien nos encontramos con las bolas de
ŞẸ̀KẸ̀RẸ̀ la cintura de la novia
Tú eres la verdad hijo de ALÄKỌ̀LË El mensaje de Ifá para Sekere
ÒBÀRÀ ÒYÈKÚ Al ir a la tierra de éxito financiero
Este es un Odù Ifá que vaticina una Se le aconsejó ofrecer ebbó
persona próspera y buenos augurios Ella obedeció
para encontrar pareja. Sekere favor no peleen más
La adivinación de Ifá se realizó para Es en su cuerpo que encontramos Okun cor-
el Şèkèrè (es el gran güiro forrado con dón
caracoles o semillas, utilizado como ins- Y es a partir de su cuerpo que Aje germina
trumento musical) cuando estaba lloran- Irete Adan
do por una esposa. Se le dijo que sonara Un niño que marcha en la arena con la impu-
su música para las mujeres. Cuando co- nidad de apoyo
menzó a sonar su música todas las mu- Este fue el mensaje de Ifá para Sekere (la ca-
jeres comenzaron a bailar a su alrededor labaza de cuentas)
y lo siguieron a casa, algunas se quedaron viviendo bolsillos Cuando va a la ciudad de Ife Akelubebe
con él y lo convirtieron en el padre de sus hijos. La gente se preguntaba: ¿Tiene tanto dinero ese Se le aconsejó ofrecer ebbó
Se interpreta que los cauries o caracoles con los Sèkèrè? Cumplió
que se forra el Şèkèrè son el dinero y que las mujeres El bailó y regocijó a sus adivinos ¿A quién van a apoyar a estos niños?
buscarán a esta persona como se busca al dinero. Ellos regocijaron a Ifá El hombre con akeregbe (Sekere) es el que va-
Ogbe Turupon. El hizo y dijo lo que ellos dijeron que dijera e hi- mos a apoyar
Ogbè tợmợ pòn Abiamợ súmmợ sí ciera Osa owonrin
Al igual que el portador del bebé no tiene bene- Ogbè tợmợ pòn Osa wonrin wonrin wonjiwon
ficios Abiamợ súmmợ sí Hizo adivinación para Aro
Es la madre quien calma al niño, cuando éste llora Al igual que el portador del bebé no tiene bene- Hizo adivinación para Sekere El día que los dos
Lanzaron Ifá para Sèkèrè, el hijo de Àlákòlé ficios iban en viaje de adivinación a Oyo
Cuando él preguntó: ¿Tendré riquezas, esposas, Es la madre quien calma al niño, cuando éste llora Le dijeron que hiciera sacrificio
e hijos? Lanzaron Ifá para Sèkèrè, el hijo de Àlákòlé Oyó y lo hizo
¿Será mejor mi vida futura? Tú corpiño está hecho de cuentas bellas Aro y Sekere suenan
Ellos le pidieron a Sèkèrè que sacrificara con una Es en tu cuerpo donde germina la riqueza Osa wonrin wonrin wonjiwon
buena cantidad de dinero para que pudiese bailar de La riqueza está abundante entre nosotros ahora Sacrificio: Paloma
júbilo y gozo en su vida futura Tú corpiño está hecho de cuentas bellas Ya para concluir, ojalá le ayude y lo mejor de
Sèkèrè sacrificó y de manera inesperada llegó a Es en tu cuerpo donde germina la riqueza todo cuando alguien diga que el guiro es un invento,
caudales la riqueza Owonrin Onimoba le diga no, es un instrumento, con él se le hace
No tuvo lugar donde guardarlo todo y se llenó sus Estrechamente Tenemos cowries punto moforibale a orisa y alguno específicamente que si
Estrechamente Nos cuentas de punto puede venir elegun orisa (el santo a tierra)
42 Ebbó Esotérico
Consejo de Sacerdotes Mayores
Oba Oriaté de la República de Cuba
Q
ueridos hermanos, religiosos, estudio-
sos del tema, y amantes de la cultura
yoruba en general.
Una de las razones de ser de este
Consejo al igual que la de los demás es la necesidad
de que exista un mismo criterio y una misma línea a
seguir, aunque en todos los tiempos se haya puesto
en práctica el refrán “Cada maestro tiene su propio
libro”, algo con lo que no estamos completamente en
desacuerdo, pero siempre teniendo claro, que para
poder aplicar los conocimientos en cada una de las
ceremonias religiosas, se necesita un saber, y es por
ello que debemos aprender.
Es de carácter imprescindible que los conceptos,
deberes y responsabilidades de cada Oba sean unívo-
cos y a su vez respetado por cuantas partes interven-
gan en cualquier tipo de consagración o ceremonial, bien sea en una iniciación o
en cualquier otra actividad en la cual el Oba actúe como máxima autoridad.
En los primeros grupos de esclavos y esclavas procedentes de tierras nige-
rianas (yorubas) llegados a nuestro país, se podía encontrar la presencia de mu-
jeres que reunían las condiciones y los conocimientos, las que actuaban como
obasas, algo que extrañamos en nuestros días, pues ya no existen por así decirlo
y han sido los hombres los que han cubierto esta categoría.
En la lista que aparece a continuación, entre otros, se podrán encontrar nom-
bres de algunas de esas grandes mujeres que realizaron esta noble función.
1- Ña Caridad Igoro
2- Ña Rosalía Efuche
3- Ña Teresita Ariosa Ochun bumy
4- Ña Merced Ordoro sumi
5- Ña Belen Apoto
6- Calixta Morales Odedey
7- Timotea Albear Ayai leu latuan
8- Ma Montserrat Oviedo Oba teo
9- Africana Ogun fumito
10- Octavio Sama Oba boche-Oba dimeye
A estas le siguieron otras muchas grandes luminarias en el campo de los
obases y obasas, tales como:
1- Carmen Miró Ewin Leti 25-Ferminita Gómez Ocha Bi
2- Guillermina Castel Ewin Bi 26- Miguel León Efun Muyiwa
3- Ramona Collazo Awapitico 27- Tomasito Romero Ewin Leti
4- José Roche Ochun Kayode 28- Liberato Valdés Ewin Leti
5- Pastora Martínez Ade Kolá 29- Abelardo Becquer Emi Osun
6- Arabia Oviedo Changó Bi 30- Nicolas Angarica Oba Tola
7- Camila Oviedo Ochun Funké 31- Fernando Cantero Changó Lari
8- Mario Suárez Sunawa 32- Armando Zulueta Omi Toke
9- Joseito Larrondo Chango Larde 33- Habana Paz Oyadina
10- René Muñoz Odubi 34- Chencho Obatola
11- Víctor Casanovas Chango Dina 35- Serafín Montes de Oca Okan Yola
12- Apolinar González Ochaweye 36- Bienvenido García Omi Tawade
13- Wilfredo Jaramillo Ogun Funchó 37- El Keche Chola Niwe
14- Félix González Taguada Ochún Nike 38- Ni Coco Odedei
15- Oscar Rencuren Omi Yale 39- Romelio Delgado Baba Niwa
16- Lino Rodríguez Elufandei 40- El Chino Salako
17- Gordiano Cárdenas Ocha Inle 41- El Chino Obakoy
18- Rodolfo Martínez Ewin kolarde 42- Chicho Olosunde
19- Eladio Gutiérrez. Echu Bi 43- Ivan Lara Obadelé
20- Maximiliano Ordaz Oba Yumi 44- Luis Santa María Olosunde
21- Lamberto Rguez Zama Ogun Toye 45- Manolito Osikan
22- Aquilino Formisa Chango Dina 46- Pepito Omileti
23- Lazarito Oya Yimi 47- Lázaro Obadina
24- Pedro La Rosa Talaoko 48- Rogelio Valdés Omi Tolú
Y muchos mas, que aunque no se nombren, han formado parte de este gran
ejército de continuadores de nuestros ancestros, razón por la cual debemos y
tenemos que tomar una sola línea a seguir y ésta no debe ser otra que la de la
corrección, la unión, la imparcialidad de criterios, para que nada ni nadie frene el
respeto que debemos a aquellos que con una gran dedicación, en la mayoría de
los casos con un bajo y hasta con una falta total de nivel cultural, supieron oral-
mente mantener las enseñanzas y disciplina adquiridas de aquellos que fueron
sus maestros, en momentos en los que no existían las grabadoras, las caseteras
y los libros como medios de apoyo, y en la mayoría de los casos, no podían ni tan
siquiera leer aquellas famosas libretas que algunos pudieron dejar.
Justamente ahí, está la grandeza de todos estos obases y obasas que bri-
llaron con luz propia y que a muchos de los que estamos aquí en este Consejo,
nos sirvieron de guía y orientación para hoy poder unirnos en esta grandiosa
Institución, que muy pocos de ellos pudieron conocer de sus proyectos y posterior
constitución y podemos decir sin temor a equivocarnos, que nunca pasó por la
mente de ninguno de ellos, que un día como fue el 15 de febrero de 2003, en
la Ciudad de La Habana, Capital de la República, estuvieron negros, blancos,
mulatos y hasta chinos unidos, representando y dignificando esta gran Regla de
Ocha traída por negros yorubas a nuestra tierra y ante el recuerdo y la memoria
de todos los caídos que jamás morirán en nuestros corazones, para constituir el
Consejo de Mayores Obateros de la República de Cuba.
Por lo que hoy después de 5 años de constituido hacemos patente nuestro
compromiso unánime de colaborar en todo lo que esté a nuestro alcance para
que mientras quede uno solo de nosotros con un poco de sabiduría, amor y hu-
mildad, esparcirla de forma correcta y religiosa a todos los que hoy, más jóvenes,
forman la cantera de estos veintiún obases que representan cada rincón del país,
como en otros tiempos cada pueblo contó con el aporte de alguno de los que hoy
mencionamos y como regla acordamos lo siguiente:
Acuerdos del Consejo de Obateros Mayores
1.- Mantener la jerarquía con que goza nuestra religión Yoruba (cubana de
Ebbó Esotérico 43
origen africano) en el mundo entero.
2.- Respetar criterios y razonamientos, siempre
que no violen nuestros principios religiosos y morales.
3.- Adecuar las relaciones de Ocha como tal, de-
limitando y respetando las funciones específicas de
Obases, Babalochas, Iyalochas y Babalawos, ya que
la intromisión es una forma de omitir la capacidad de
cada una de las partes.
4.- Elevar en lo posible nuestros conocimientos
manteniendo mayor relación entre todos, pues más
unidos seremos menos ignorados, ya que en la unión
esta la fuerza.
5.- Acercarnos a los más jóvenes que tengan de-
seos de aprender, pues a nuestros ancestros los he-
mos despedido y honrado los más jóvenes, pues des-
graciadamente la vida es dialéctica y los jóvenes que hasta pasados los 7 días que cierran los ceremoniales.
hoy son la cantera de los viejos que estamos aquí, serán mañana los que nos 15- Aconsejamos a las personas que se van a iniciar que no se apresuren
honraran a nosotros con el respeto y la actitud correcta hacia nuestros ancestros. y escojan bien a sus mayores, pues esa persona deberá ser para toda la vida,
6.- Mantener una ética de moral, respeto religioso y social, pues el Oba en hablamos que los padrinos y madrinas son nuestras madres y nuestros padres,
todas las actividades que el represente es el que bendice a todos los que partici- por esa razón sólo mediará el amor, la humildad, el respeto y la concesión que se
pan, por ende, debe ser ejemplo de moral, humildad, amor y dignidad, como bien tiene con los hijos de sangre.
reflejan los mandamientos de los Yorubas donde se plantea que no debemos 16- Hagamos todo lo que esté en nuestras manos para hacer lo más bello
engañar a nadie ni llevarlos por falsos caminos. y digno de nuestra fe, llevando con sabiduría las ceremonias, y cuando existan
7.- No perder ante ningún hecho nuestra posición de ejemplo, pues el Oba en dudas al respecto buscar la orientación con los mayores y con todos los que
todo momento es respetado por todos lo que a él acuden con el deseo de se le estamos en disposición de aclarar cualquier duda.
realice su actividad o consagración y le oriente en cualquier tipo de situación o 17- Debemos velar porque los Iyawos mantengan una vestimenta correcta de
práctica religiosa. acuerdo a nuestros principios y velar porque en su año de iniciación no violen las
8.- Participar en los activos y reuniones que los convoque el Consejo de leyes establecidas.
Sacerdotes Mayores Obases Oriaté de la República de Cuba, en la medida de 18- Los Obas Oriatés son los encargados de todo el ceremonial correspon-
nuestras posibilidades, ya que el respeto a la ancianidad es parte de nuestros diente de asentamiento o consagración de la Ocha.
mandamientos.
9.- No ser copartícipe de componendas y violaciones de las reglas de precep-
tos y conceptos de la Regla Ocha o Santería. Haciendo siempre un llamamiento
Consejo de Sacerdotes Mayores Oba
al orden y al respeto e hincapié en la conducta religiosa de los Iyawoses. Oriaté de la República de Cuba
10.- Tener siempre presente que cuando no hagamos las cosas como marca
nuestra Regla de Ocha, estamos manchando la memoria de aquellos que nos No. NOMBRE Y APELLIDOS FECHA DE INICIACION RAMA
tomaron de la mano y nos guiaron para que siguiéramos su ejemplo y nos digná- 1 Pedro Calzadilla Pérez 20-09-1936 Echubi
ramos a seguir su obra, los que nos enseñaron a ganar decente y honradamente 2 Agustín Hernández 15-08-1944 Ara Matanzas
nuestros derechos. Realizar rituales con dignidad, respeto y autoridad, recor-
3 Leonardo Falero Sosa 29-08-46 Ara Matanzas
dando que uno de los mandamientos de nuestra religión dice que no debemos
realizar rituales de los cuales no tengamos los conocimientos básicos. 4 Lázaro Riestra Milian 14-06-1947 Ochabi
11- Respetar el ritual del tambor, conocer o documentarnos bien, cuándo, por 5 Daniel Betancourt Rodríguez 22-03-1947 Talabire
qué y a quién se le debe tocar, y si fuese en casos mortuorios, debemos tener en 6 Gerardo Pablo Fresneda Torres 18-05-1948 Oba Dimeyi
nuestras conciencias que si velamos a nuestros seres queridos en una funeraria, 7 Rolando Suárez Lajes 2-05-1948 Ile Fuche
debemos observar si hay otros fallecidos con familiares que nada tiene que ver
con nuestros rituales, y pensar que tal vez podemos con nuestros toques excesi- 8 Juan Tomas Rodríguez González 6-07-1948 Ile Fuche
vos molestar el dolor de estas persona. 9 Adolfo Morales Pérez 22-04-1949 Omo Funque
12- Los eboses, ofrendas, limpiezas y otros trabajos rituales, cuando sean 10 Roberto Jacinto Martínez Ruiz 5-06-1953 Maria Luisa
para botar por indicación de algún oricha debemos tener claro donde depositarlo 11 Gilberto Varona Cárdenas 27-08-1955 Apato
y llevarlo, si nos dice por ejemplo en un monte o una manigua debemos saber lo
12 Bárbaro Urbano Ruiz Joba 8-01-1956 Ile Fuche
que es un monte o una manigua y no confundir con el jardín de una casa aunque
esté abandonado y la vegetación esté un poco crecida por el sólo hecho de no 13 Ortelio Pedroso Ávila 3-05-1958 Ile Fuche
molestarnos e ir a la lejanía a depositar esa ofrenda. 14 Walfrido Isaac Campo 1-12-1959 Munda Rivero
13- Conocemos que muchas personas están en contra del sacrificio de ani- 15 Bienvenido Galata Thompson 24-06-1961 Ile Fuche
males, aunque no son pocas las que los sacrifican para comerlos incluidas las
16 Jesús Jaramillo García 11-07-1962 Polo Echagüeyé
sociedades protectoras de animales, lo que nos vemos obligados a seguir ha-
ciendo, pero nunca mostrándole a nadie que no tenga que ver con nuestra fe, 17 Jorge Morales Rodríguez 9-09-1964 Matanzas
como lo hacemos, ya que son ceremoniales secretos 18 Orestes Romero Gurides 6-03-1965 Munda Rivero
14- Respetar los 7 días de iniciación en Ocha, así como cuando en Ita se ab- 19 Andrés Buxadera Laguardia 10-12-1948 Funche Abasi
suelve por falta de pruebas el Iyawo deberá permanecer en la casa de iniciación 20 Isabel Eduardo Amador Ahiles 21-09-1965 Malaké

44 Ebbó Esotérico
 ¿Hacer Azojuano directo
Lucumi o en Arara?
Por: Víctor Moya
Espiritista - Santero
“Oshún Oni”
Especialista en el desarrollo
del alma y despertar de la
conciencia
H
ace unos días un joven en Valencia
estado Carabobo, me preguntó que
como él era hijo de Azojuano, si podía
“hacérselo directo” debido que muchas
personas le han recomendado, que se lo puede ha-
cer directo, otros dicen que se hace Yemayá con oro
para San Lázaro, otros dicen que se hace Obatalá
y hasta Oshún oro para con Azojuano, y por ende
debido a lo delicado de la consagración de este santo
que dicho sea de paso es mi padre en el santo y lo
recibí de mi padrino “Arturo Esparragoza Baba Ainá”
hace ya 11 años, además quiero puntualizar que fue
mi padrino el primer Obba Orihaté en consagrar este
orisha aquí en Venezuela, realizó este trabajo en la
participación de varios religiosos lawas.
Este tema es de gran interés y a la vez objeto de
ciertas controversias.
Normalmente dentro de la tradición afro-cubana
Babalu Aye, como se le conoce dentro del lenguaje
Yoruba a la deidad que llamamos regularmente San
Lázaro, Babalu Aye, repito se consagra en la mayo-
ría de los casos a través de una ceremonia llamada
oro, lo que quiere decir que se consagra en la cabeza
(orí) a otro orisha con el permiso de Babaluaye y dán-
dole por supuesto una posición a este orisha. Gene-
ralmente se hace Yemayá con oro para Babaluaye.
Sin embargo, se tiene conocimiento de que también
algunas personas consagran a otros orisha como
Obatalá y le hacen el llamado oro a Babaluaye pero,
lo más común es Yemayá, con oro para Babaluaye.
Esto normalmente es lo que se ve, sobre todo en
La Habana, Cuba y en los seguidores de las creen-
cias que la mayoría de los religiosos de esa zona
suelen tener como hábito practicar; pero también
es muy conocido el hecho de que en algunas otras
regiones como Matanzas, Jovellanos, Cienfuegos y
aquellas zonas donde se radicó con mayor fuerza un
gran contingente de cultores de orisha de la región
del Dahomey que comúnmente se les escucha lla-
mar Arará, suelen realizar la consagración de Baba-
luaye directamente, en la leri de la persona.
Decían varios viejos cubanos sacerdotes de
nuestra religión, a quienes entrevisté en unos de mis
viajes a esa tierra, que cuando alguien sale hijo de
Azojuano, el próximo paso lo definirá el sexo de la
persona, si es mujer, es conveniente asentarse su
Yoko Osha, mientras sus mayores tengas los se-
cretos de este, ya que Azojuano al igual que Eshu
es una de las deidades más misteriosas, y llena de
secretos, dentro del panteón yoruba. Si es Hombre,
lo más conveniente es pasar a IFÁ directo y recibir
Azojuano.
Para despejar un poco sobre este tema en cues-
tión si dar a conocer nuestros secretos litúrgicos,
dejo a sus consideraciones mis hermanos de nuestra
religión varias apreciaciones de santeros cubanos y
la de un babalawo de esa tierra, sobre la consagra-
ción de este santo.
Fidel Antonio García, es Omo Obatalá y su nom-
bre de santo es Olufandei y tiene 45 años consagra-
do y vive en regla. Él decía “Creo que la opción arara
es la mejor si lo fuera a hacer directo porque real-
mente San lázaro es un santo de arara, ahora tengo
algunos criterios averiguados que refutan muchas
cosas de este santo en tierra yoruba”.
1. San Lázaro directo en yoruba: En Ogbeyonu,
San Lázaro es botado de la tierra yoruba y APE-
DREADO, gracias a Changó llega a tierra arara y él
mismo dice que en esa tierra donde después reinó
las piedras no significarían nada. Quiere decir que
efectivamente San Lázaro nació en tierra yoruba
pero se asentó en arara. Las chinas pelonas no le
gustan porque con ellas lo apedrearon, sin embar-
go si hacemos San Lázaro, en arara esa persona no
hace nada en nuestra tierra, no puede entrar a nues-
tro cuarto de Osha, etc.
Así mismo dijo nuestro entrevistado que osun
de San Lázaro directo en yoruba es un invento, de
muchas personas para justificar esa consagración en
esa tierra. No quiero dar detalles porque este tema lo
pueden leer aleyos, puntualizó nuestro entrevistado.
Además los yorubas asentados en Cuba no llevaban
a la cabeza de nadie ningún santo que no hubiera ido
a la de ellos, a mi cabeza no fue San Lázaro, él fue a
mis manos cuando lo recibí y cuando lo entrego, lo
entrego en las manos por eso digo lo mejor es hacer-
lo directo en tierra Arara.
Te informo asere “Yemayá con oro para San Lá-
zaro: este es el santo que en la historia más se ha
hecho, sin embargo, en 7-11 San Lázaro repudia el
agua porque con agua se curaba sus llagas y se les
re infestaban, cuando llegó a tierra arara los araras
le exprimieron un líquido de las plantas, que a lo que
más se parece es al vino seco, ¿entonces como San
Lázaro va a estar rodeado de agua? Por otra parte,
San Lázaro repudia el carnero cuando coma Yemayá
que es el santo que va corona, en este caso, San
Lázaro tiene que estar fuera del cuarto, si es el ángel
de la guarda como va a estar fuera del cuarto.
Ebbó Esotérico 45
 Hay quienes hacen lo siguiente, recibir San Lá- KUATA o AZOWANO columna principal y santo de
zaro y hacer Obatalá, este es el paso de más lógica adoración y respeto entre los Ararases se le adoraba
para mí en tierra yoruba, porque Obatalá es el dueño para evitar las epidemias, vómitos y muertes de allí
de todas las cabezas y padre de todas las deidades. que este santo tiene historias que sustentan su prin-
Aunque la opción de que lo haga en tierra arara creo cipal relevancia ya que se refieren a Ordunes como
que es la mejor pero no será yoruba, sino que será Obara Koso (6-4) donde el habiendo adquirido la
arara, con santos araras, con ritos araras, etc. Lepra en las tierras Lucumies fue desterrado por los
Este fue el criterio de nuestro hermano Fidel An- moradores de dichos pueblos.
tonio García, es Omo Obatalá quien finalizó diciendo Shangó dueño del tablero de Ifá adivino para el
esta información fue el fruto de mi investigación, si diciéndole que lo esperaban en otra tierra donde lo
alguien pudiera aportar más con criterios científicos iban a hacer rey, Oggún le regala 2 perros que la-
se los agradecería. merían sus llagas para calmar su dolor y Obatalá le
En este párrafo quiero dejar la opinión de mi regala una chiva y un venado, cruzo las montañas
amigo y hermano Roberto Martínez Eshu Bi, Obba que dividía aquellas dos tierras en ese largo cami-
Orihaté de larga trayectoria, hijo del difunto Félix Pa- no muere la chiva de la cual él se alimenta, la tierra
lucha y el tercer Obba de Cuba. Lo mejor sería que Arará estaba diezmada por la viruela y no llovía y
contactaras con un Obba que conozca con detalle la habían un rey que era tirano con sus moradores los
coronación directa de Babalu Aye por la rama yoruba adivinos de esa tierra esperaban a alguien que venía
y lo hagas así, y de paso vas aprendiendo todo el a liberarlos cuando el rey vio a aquel hombre venir
Los yoruba producto de la integración entre las
ceremonial. montado en un venado tal como se relata en el Or-
tribus hemos realizado una serie de integraciones
La razón por la cual esta ceremonia crea confu- dun OGBEYONO (8-3) (Ordun que indica la llegada
con la tierra Dahomey, y de allí nacen muchos Etan
sión es originaria en África. Cuando Oduduwa llega de San Lázaro a las tierra Ararás) el rey huyó y a
(Patakies) y Odu Fa sobre el paso de algunos Orisha
a Ile Ife, no todos los que se encontraban en ese su llegada llueve y con el fango empezó a curar a
en tierra Arara, y de allí la historia de que Azojuano
territorio estuvieron de acuerdo con él, so algunos la gente de ese pueblo. Donde en agradecimiento lo
en tierra Lucumi es pobre y enfermo y en tierra Ara-
decidieron salirse del territorio y establecerse en hacen rey le ponen una piel de tigre y lo nombran
ra es Rey, pero en ambos casos Lucumi o Arara el
otras tierras produciendo la primera migración de ile OLUOPOPO que en lengua Arará significa obispo
Eshu que se entrega es Arara, Eshu Afra. Por ende
Ife,(después de la llegada de Oduduwa), Obalu Aye, y le ponen una corona (IROSOFUN 4-10, es donde
lo que si debes tener claro al momento de recibir uno
Babalu Aye, fue uno de los que se marchó y se esta- nace la corona de San Lázaro), en agradecimiento le
u otro, y la forma en que lo harás. Lo importante es
bleció en tierra de los Araras,( no convirtiéndose en dijo a Orula que de ahora en adelante hablaría a tra-
que tengas el conocimiento de donde nace, porque
Yoruba) En Cuba a través de un acuerdo entre Los vés de el por eso que el San Lázaro Arará su ITA es
nace allí, y porque se dice una u otra cosa. y que al
Araras y los Yorubas ,la ceremonia para atender y exclusivo del Babalawo pero su entrega como hasta
final tendrás dos formas de recibirlo a la Habanera,
tener jurisdicción con referencia a eses Orishas, fue hoy en día sigue dada entre los Ararás de Matanzas
que es Yemayá con Oro a Babalu Aye, o de la ma-
enseñada a los Babalawos, Babaloshas , Iyaloshas por los Junses mayores (santeros mayores) de allí
nera Matancera Azojuano directo, tratando que en
que tuvieran que ver con ceremonias en referencia a que mi experiencia personal fue dado por el señor
esta ultima el Oba u Orihaté conozca muy bien la
ese Orisha, de la tierra Arara. Pilar Fresneda, (la cual Lázaro De León (Papito) que tiene hecho San Lázaro
ceremonia, y todos los que participen en ella debe
estaba conectada al Arara Cabildo de Flora Heredia), directo por los Ararases y una persona muy versada
tener Azojuano, este situación ocurre igual en la lí-
fue la persona que empezó en la Habana a compartir en los secretos de su cultura y del santo en cuestión
nea Habanera.
los secretos y ceremonias con respecto a los Orishas no es solo como se pretende hacer entender de en-
Este párrafo que a continuación expongo al cri-
Araras que estaban siendo incorporados en la tierra trega exclusiva de los Babalawos más el Ita si, su
terio de los lectores de nuestra revista, lo extraje de
Yoruba, esto fue a través de la ceremonia, (Olowo carga es según el camino y no como me ha tocado
un reportaje de mi padrino Arturo Esparragoza Baba
Popo Awo Bokono). Si se sabe el proceso Arara, se ver dolorosamente que se hace una carga básica y
Ainá (Ibae) su bendición siempre me alcance.
puede hacer directo, porque hay jurisdicción, se pue- general para todos los caminos. Este fue el legado
Decía mi padrino en esa nota lo siguiente, SA-
de hacer a través de Obatalá/Yemayá, (porque estos histórico dejado por mi padrino, bendición mi viejo.
eran personalidades reconocidas en África porque Espero que esta información te sea útil, recuerda
Babalu Aye abandonó ese territorio para irse a tie- que tus mayores tendrán la última palabra de la for-
rras Araras, esa es la razón del porque se hace oro ma en que te hará el asentamiento.
en tierra yoruba y no directo.
Los Arara, provienen del estado de Dahomey, la Bien les daré mi opinión, como ya se ha men-
cantidad de esclavos provenientes de Dahomey, fue cionado hacer Babalu Aye por la rama Arara sería
escasa sin embargo se asentaron en la HABANA y bueno, pero no hay que dejar de considerar hacerlo
en MATANZA y CIENFUEGOS No obstante, su in- por la rama yoruba ya que si su ahijado y usted son
cidencia en el legado religioso se ha hecho sentir a Lucumies, Yorubas, nada más lógico que hacerlo por
través de diferentes cabildos, casa-templo, donde se su rama, en la rama Yoruba se puede hacer directo
realizaban las prácticas religiosas Arará. Sus ramas pero esto conlleva una gran cantidad de ceremonias
fundamentales son: Arará Mágino, Arará Dahomey y adicionales las cuales deben ser hechas con mucho
Arará Sabalú. escrúpulo y respetando uno y tal vez su más impor-
Entre las deidades conocidas dentro de la tierra tante Tabú: ningunos de sus implementos deben en-
ARARA está Azojuano. Las características principa- trar en contacto con el agua, pero para eso se hace
les de los Vudún, nombre Arara para los Orisha, es con agua de obi. Aquí en Venezuela, existen muchos
que los mismos vienen sellados impidiendo de esta Orihaté lawas, quienes dominan este ceremonial.
forma que otros vean su contenido.
46 Ebbó Esotérico
Hibrídos o Mestizaje Cultural
Religiones Afroindocaribeñas:
¿Camino hacia nuevos conocimientos
o destrucción de un legado?
Por: Isaac Blanco, Ifanigba, Oluwo
Presidente del Concilio Otura Ori Ire de
Venezuela, Brayan Zambrano, Ifátemidere,
Oluwo del templo Adagudupor y Gladys
Quiroga Delgado, Ayaba Omi Toké F’alokun
L
Regla de Osha:
a Regla de Osha es el conjunto de proce-
dimientos y métodos que rigen a la prác-
tica religiosa originada en Cuba alrededor
de 1904, producto de la mezcla de ele-
mentos procedentes de las etnias de origen africano
que hacían vida en las barracas de los ingenios azu-
careros y plantaciones, junto con elementos del cato-
licismo europeo, cultura de los dominadores blancos;
así como algunos elementos propios de la cultura
Taina propia de los indígenas de Cuba y Puerto Rico.
Desde el Siglo XVII en Cuba existió población yo-
ruba pero ella representaba más o menos el ocho por
ciento del total de mano de obra esclava, integrada
también por Congos, Minas, Efik y Efok. La fe estaba
dividida entre Nfumbis, Iremes y Orishas.
Por parte de los Yoruba, las primeras formas de
iniciación fueron las hoy conocidas como santo para-
do, el cual consistía en el otorgamiento de derechos
rituales que permitieran a la persona hacerse cus-
todio o servidor de determinado Orisha pero no era
parecida a la “coronación” conocida en este tiempo.
La metodología de iniciación correspondía con cada
una de las regiones a la que perteneciera un grupo
en específico y lógicamente podían distinguirse ce-
remonias de origen variado, predominando las de
los Oy{o, Ewagdo, Ijesá y la de los Arará (Radá) de
Dahomey.
La diseminación de la Regla de Osha en Cuba
y su alcance allende la región insular, se debe a la
presencia de tres mujeres Oriatés, Efunshe Worikon-
do, Oba Tero y Ayayí Lewú, Latuán, cuya búsqueda
de posición dentro de la sociedad yoruba descen-
diente y su papel como guardianas de las tradicio-
nes heredadas de su Africa nativa, las constituyeron
en pilares fundamentales de la práctica religiosa de
nuestros tiempos.
Los primeros Cabildos de los cuales se tiene
registro histórico en Cuba datan de 1568. No fue
sino hasta 1755 cuando la Iglesia Católica aprobó
y oficializó dichas sociedades (co-
nocidas como Sociedades de Mutuo
Socorro), previo juramente de sus
integrantes de adoptar a la Virgen
María como su patrona y regirse por
la religión de los blancos, dejando de
lado sus deidades originarias y acep-
tando a las nuevas como las “valederas”. Ello obligó
a los esclavos a la implementación de una forma
de religión que le permitiera adoptar a las deidades
extranjeras y continuar practicando su fe originaria,
estableciendo analogía entre ambas y dando origen
al Sincretismo como forma característica de la prác-
tica Orisha no sólo en Cuba sino también de algunas
religiones de antecedente afro en Brasil, donde a tra-
vés de la Curia portuguesa tuvieron que asimilarse
algunas deidades al santoral católico, para perpetuar
las creencias originarias y también sobrevivir al cas-
tigo y las sumisión generada de forma obligada por
el colonizador.
El Sincretismo consiste en una homologación o
equivalencia entre los Orishas (deidades Yorubas)
con los Santos Católicos, basándose en un punto de
vista colonialista, donde se obligaba a los esclavos
adorar a las deidades católicas, haciéndoles creer
que eran las mismas deidades de sus culturas origi-
narias. También se asimilaron otras por parte de los
mismos esclavos a partir de formas similares, colores
y vestimenta de esas representaciones católicas. Asi
se asimilaron a Oshun con la Caridad del Cobre, por
el tema del barco y la pesca, Yemayá con la Virgen
de Regla por la maternidad (tiene al niño en brazos),
Shango con Santa Bárbara (viste de rojo, tiene una
copa que parece un mortero y usa espada) y así su-
cesivamente. Si no eran cualidades físicas, fueron
cualidades de tipo espiritual pero se asemejaron y
dicha idea se entronizó de tal modo en la fe de los
afrocubanos que aun hoy en día se practica como
cosa cotidiana, tanto que a las deidades de origen
yoruba muchas veces se las menciona por su nom-
bre católico.
Este mecanismo de asimilación fue un arma de
doble filo que utilizo la Iglesia Católica, con el fin de
supervisar las actividades litúrgicas de los esclavos
pretendiendo que sus creencias fueran convertidas
al paso del tiempo y se abandonara la religión de los
ancestros africanos. Lo africano era satanizado y de
ello tuvo conciencia inmediata el esclavo quien se
PARTE III
valió de la estrategia del esclavista y lo engañó, ha-
ciéndole creer que practicaba catolicismo pero con-
tinuaba con su liturgia ancestral en estricto secreto.
Bajo el velo de una falsa conversión católica; el afro-
descendiente llegó a esconder los secretos de sus
deidades dentro de las estatuas de madera y yeso de
los santos mártires católicos, salvando por su parte
su derecho a creer en sus deidades, pero condenan-
do a la vez su práctica a un velo de oscuridad y ocul-
tismo, pues si llegaban a ser descubiertos, serían
condenados a castigo, látigo, bozal e incluso pena
de muerte. En Tierra Yoruba las ceremonias religio-
sas no se esconden y las iniciaciones se celebran y
algunos aspectos pueden mostrarse en fotografías,
pero en América se hizo necesario esconderse y esa
es la principal razón del por qué las ceremonias afro-
cubanas se rodean de un absoluto hermetismo para
la comunidad no practicante y tampoco pueden ser
fotografiadas. Más que por un hecho de misterio reli-
gioso, lo debía ser por mantener la clandestinidad de
sus acciones. En consecuencia, ese mecanismo de
protección, terminó convirtiéndose en absoluto tabú.
Otro elemento que jugó un papel importante en el
proceso de transculturización de los grupos de origen
afro, fue la relación directa establecida con los due-
ños de ingenios y plantaciones y señores de casa, lo
cual permitió el intercambio por una parte y la pérdida
por la otra, de elementos culturales, espirituales y de
costumbres cotidianas para ser sustituidas por las
de ese criollo, descendiente de españoles. Las car-
tas españolas como herramienta oracular tomó una
posición nueva en manos del afrocubano, así como
también se asimiló la sesión espiritista y los conju-
ros y santiguadas de origen católico, al repertorio de
eboses, medicinas y apaciguamientos originarios de
su África nativa.
Durante el Siglo XVIII Cuba era uno de los territo-
rios bajo dominación española que subsistía gracias
a la presencia de mano de obra esclava. El ingenio
y la plantación requerían cada vez más de esa fuer-
za laboral y paralelo a ello, el interés de los Oyó de
mantenerse como imperio dentro de Africa Occiden-
tal., los llevó a incursionar en la trata como forma de
ganar no sólo dinero, sino también de agigantar su
dominio en los territorios vecinos.
Según Miguel “Willie” Ramos, investigador de la
formación de la Regla de Osha en Cuba, “La pre-
dominancia (sic) de Oyó comenzó probablemente a
principios del siglo XVII1. Como muchos otros reinos
africanos del oeste de aquella época, Oyó no se ha-
bía convertido en un imperio político unificado hasta
comienzos del siglo XVII. Ayudado grandemente por
su posición geográfica localizada – en una extensa
1 A. J. A¸siwaju and Robin Law, “From the Volta
to the Niger, c. 1600–1800”, En History of
Africa I, 3d ed., ed. J. F. Ade Ajayi and Michael
Crowders (New York: Longman, 1985), 426.
Ebbó Esotérico 47
área de sabanas – así como también por la introduc- Es en este contexto histórico en donde se des- tualidad. Es importante destacar que no se trata de
ción y la adopción del caballo como uno de sus prin- encadenan los hechos que habrían de determinar que los otros métodos se hallen en desuso o que no
cipales recursos militares, para finales del siglo XVIII el asentamiento definitivo de la Regla de Osha y de sean válidas, pero La Habana, al ser el epicentro po-
Oyó ejercía un control considerable en África Occi- todas las manifestaciones culturales que hoy cons- lítico y social de su tiempo, habría de tener influencia
dental y también se había convertido en un importan- tituyen parte fundamental de la expresión del afro- clara en otras regiones de la isla y también sería lu-
te abastecedor de carga humana para el comercio cubano. gar de intercambio con otras naciones, expandiendo
de esclavos. La localización estratégica de Oyó a lo Según estudios antropológicos, las mujeres han varios aspectos de su diversidad cultural, incluidas
largo de las rutas del comercio trans-sahariano que desempeñado un papel fundamental en la religión religión, música y costumbres.
atravesaban el continente contribuyeron al desarro- nacida en América, pero no sólo aquí sino que Áfri- En el transcurso del desarrollo de la Regla de
llo del imperio también. Los Oyó ganaban una renta ca natal aún siguen ejerciendo como directoras de Osha en La Habana, se une a este movimiento una
considerable por la venta de prisioneros de guerra ceremonial y difusoras de su sistema filosófico y mujer de origen Ewagdo, Rosalía Gramosa, conoci-
norteños y de otros desafortunados, que fueron com- religioso5. Ellas son quizás el 90 por ciento de las da como Efushe Worikondo, la cual se dice fue orde-
prados de los comerciantes, para quienes Oyó era “aborisadé” (o responsables de la dirección ceremo- nada en Ochosi, pero otros estudiosos afirman que
una parada importante en su viaje al sur”2. nial) en la adoración de Orisa, conocida en América en Obatalá, pues su nombre parece ser diminutivo
El número de los esclavos provistos por Oyó como Osha. de Efusheton, (bañada en cascarilla) y ese orukó co-
para la exportación, alcanzó su máximo nivel en la Según la tradición oral cubana, hubo tres iyaloris- rresponde con los iniciados en dicha deidad. Efushe
década de 1780 a 1790. No obstante, la indiferencia has: Ma Monserrate ‘‘Apóto’’ González “Obá Tero” y “metodiza” la forma que hoy se conoce como Regla
despiadada de las leyes imperiales, habían fijado un Ñá Rosalía Abreú “Efunshé Warikondó”6, las cuales de Osha. Modifica la doctrina y añade cuatro deida-
mal precedente que culminaría en la rebelión de los se cree que eran de la región de Egbado y Timotea des más a la ceremonia de iniciación. Sustituye el
estados súbditos de Oyó y tras una lucha de muchos Albear “Ajayí Lewú”, conocida como Latuán, nacida “santo parado” por el “Asentamiento” o “Kari Osha”
años, el imperio dejó de existir. Fue durante este pe- en Oyó, a quienes por parte de la comunidad reli- el cual consiste en la entrega de “los cinco Orishas
riodo de dificultades en África y de alta producción de giosa cubana, se les brindó respeto y consideración, Principales” (Obbatala, Yemaya, Oshun, Shango,
azúcar en Cuba, que los yoruba, entonces mal lla- debido a la posición jerárquica que ocuparon y al co- Eleguá), comienza a poner las deidades en la cabe-
mados Lukumí, hicieron su entrada en número con- nocimiento que ostentaban. za en simbolismo de coronación, añade dos colores
siderable en las zonas de Brasil, Cuba y las Antillas De la rivalidad y de su necesidad de mantener más (azul y amarillo) al rojo y blanco de la liturgia
Británicas. Antes de esta fecha, ya entrado el Siglo posición y espacios de poder dentro de sus tradicio- yoruba, promueve la tirada doble del caracol en la
XIX, la presencia yoruba en el contingente esclavo nes, surgió la división de la jurisdicción religiosa para adivinación para obtener una letra complementada y
de procedencia múltiple, no excedía el ocho por cien- la isla entre Obá Tero y Latuán. Las consecuencias realiza el primer “Pinaldo” o confirmación de la ali-
to de la totalidad. Antes de 1850, menos de veinte de este choque fueron la expansión de la ceremonia mentación de los Orishas.
años después del fallecimiento del imperio de Oyó, el de ordenación “Habana” (con fuertes rasgos de Oyó) Dichas prácticas continuaron después de su
nativo yoruba compuso una pluralidad demostrable hacia Matanzas y la reconciliación del Arará (Radá) y muerte en 1920, debido a la cantidad de adeptos
en Cuba: casi 35 por ciento de la población auxiliar el Yorubá, dos etnias africanas separadas y reunidas que tenia y la fama que la precedía a su precurso-
total de la isla 3. aquí en América, a un punto tal que formaron una ra. Es la forma de religión Orisha que conocemos en
A mediados del siglo XIX, después del triunfo de nueva metodología híbrida la cual es objeto de discu- mayoría y fue difundida en algunas comunidades de
la revolución en Santo Domingo y el establecimiento sión por parte de muchos estudiosos, defensores de habla hispana de Estados Unidos y Puerto Rico, así
de la república haitiana en 1803, Cuba había floreci- ambas culturas. como también en Venezuela durante los años 50,
do como la posesión más preciada de España en el Al descendiente del yoruba nacido en Cuba se estableciéndose definitivamente en nuestro país en
Caribe. Con la destrucción de la industria de azúcar le conoció como lukumí. Así mismo se conoce a su la década del 70.
de Haití, se convirtió en el primer productor de ese ru- rama religiosa. No importa si es en su forma prima- La “Regla de Osha” o Santería Afrocubana, a pe-
bro en el mundo. Su expansión económica dependía ria, la cual se conoce como “santo parado”, entrega sar de la diferencia tan marcada en muchos aspectos
del trabajo manual proporcionado por los esclavos de Eleguá (en sustitución de Esu) y Orisa Tutelar, la de la religión Orisa de Tierra Yoruba, ha mantenido
africanos. En poco más de cien años, Cuba también cual es más parecida al Adosu yoruba o si es Regla como base fundamental la adoración a los Orishas,
se había convertido en el importador de esclavos de Osha, práctica “moderna”, más alejada del yoruba las cuales son representados con piedras y elemen-
más grande de América española en la historia del tradicional, nacida en 1904, la cual da carácter a la tos de la naturaleza, como madera, hierro, objetos
cuarto siglo del comercio esclavista4. forma de religión Orisha conocida en Cuba en la ac- marinos, entre otros de origen mineral, animal o ve-
getal, así como también ha mantenido el mismo me-
dio de comunicación con las deidades por medio del
2 10. Robert Smith, Kingdoms of the Yoruba, 3d ed. (Madison: University of Wisconsin Press, 1988), Eerindilogun. Lamentablemente, se perdieron formas
37; Robin Law, The Oyo Empire c. 1600–c. 1836: A West African Imperialism in the Era of the Atlan-
tic Slave Trade, 2d ed. (Brook.eld: Gegg Revivals, 1991), 211.
idiomáticas propias y se dió paso a una nueva lengua
3 Moreno-Fraginals, ‘‘Africa in Cuba,’’ 190–91. nativa, producto de la mezcla de varias etnias, dando
4 Brasil fue el mayor importador de esclavos africanos al nuevo mundo, con Cuba siguiéndola muy origen al Anagó o al Lukumi americano, el cual difiere
de cerca. Sin embargo, Cuba fue el mayor importador entre las colonias españolas en el nuevo notablemente de la lengua de los ancestros.
mundo. Jose Luciano Franco, La diaspora africana en el nuevo mundo (Havana: Editorial de Cien-
cias Sociales, 1975). La Regla de Osha tiene formas y métodos pro-
5 El importante lugar que se le dio a la mujer en la Religión yoruba ha sido examinado reciente- pios, siendo claro su origen y vinculación con el ele-
mente por J. D. Y. Peel, ‘‘Gender in Yoruba Religious Change,’’ Journal of Religion in Africa 32, no. mento yoruba. No obstante, también se alimentó de
2 (2002): 136–66.. J. Lorand Matory, Sex and the Empire That Is No More: Gender and the Politics formas del catolicismo y de otras etnias de origen
of Metaphor in Oyo-Yoruba Religion (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995). Oyeronke
Oyewumi, The Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discourses (Min- afro como los Congos, adoptándose practicas como
neapolis: University of Minnesota Press, 1997). “rayarse en Palo” antes de consagrar Osha o tener
6 Efunshé, puede ser la forma abreviada de Efunshetan, el nombre de una esposa del palacio de un munanzo en casa. Esto debe entenderse que
Ibadan, considerada una gran empresaria en el siglo XIX. (Vea Matory, Sex and the Empire That Is
No More, 18–19).
nace producto del intercambio cultural surgido entre

48 Ebbó Esotérico

miembros de distintas etnias que compartieron jun-
tas, que por razones religiosas. El Palo Monte vino
de Africa Central, Orisha de Africa Occidental y en
el Continente no se conocieron unos con otros. Los
oráculos propios de cada uno son el Errindilogun
para Osha y Chamalongos para Palo Monte, por ello
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rizantes en su contenido general. El “santero” debe
usar caracoles y no chamalongos, barajas, tabacos o
vasos de agua para interpretar la palabra de Orisha.
Respecto de lo anterior, es importante reconocer
que el contenido del oráculo del Dilogún americano,
procede de Ifá, por cuanto Babalorishas e Iyalorishas
tienen un método unificado de interpretación. Si se
altera, entonces se terminan marcando obras con es-
piritus, embajadas espirituales, nsalas de Palo Monte
y trabajos de tipo similar, lo cual nada tiene que ver
con Orisha y aleja al devoto del legado originario de
Efushe y los mayores que formaron la Regla de Osha
de Cuba.
La práctica de Cuba es sincrética y si bien es cier-
to que permitió se mantuviera la fe en Orisha per-
petuada en el tiempo, es un elemento que lacera la
verdadera identidad yoruba. Aceptando que son dei-
dades católicas, estamos negando a nuestros yoruba
y anteponiendo una cultura extraña a la de nuestros
ancestros. Tampoco el hecho de provenir de familias
católicas y de predominar el elemento eurocentrista
en nuestra cotidianidad, autoriza a negar una cultu-
ra de amplio desarrollo en la África Occidental de su
tiempo y que es hoy ejemplo de paz, hermandad y
es importante que ambos se mantengan separados
legado patrimonial para la humanidad toda. Los
unos de otros. El hibrido de origen quedó claro y dio
iconos del catolicismo se usaron para aniquilar el
a luz a Regla de Osha, una cultura con identidad pro-
pensamiento originario de muchos lugares. Es justo
pia, la cual actualmente corre el riesgo de perderse
entonces que se dé a cada quien el lugar que mere-
por influencias externas en cuanto al uso de métodos
ce, más allá de consideraciones que puedan herir a
de adivinación que son ajenos y también transcultu-
quienes piensan diferente. Como practicantes de Ifá
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Ebbó Esotérico 49
Orisa Tradicional, abogamos por el buen carácter y
la paz, así que esta observación se hace sin ánimos
de señalar a ninguno.
Ifá Afrocubano:
En la cultura Yoruba, Ifá es la palabra de Olodu-
mare (Dios - El Supremo) transmitida directamente
a Orunmila (Irunmole de la Sabiduría y Testigo de la
Creación, Elerí Ipin), el cual la codificó y agrupó en
256 casilleros (versos, capítulos, Odu), con el fin de
que este mensaje pudiera ser comprendido por los
seres humanos, para de esta forma poder ayudarnos
y guiarnos en nuestro tránsito por el planeta Tierra.
Para sus devotos, Ifá es más antiguo incluso que
la existencia del mismo planeta Tierra e incluso el
Sistema Solar. Ifá es la religión que se practica en el
Cielo. Es la religión que todos los Irunmoles y Orisas
practican, ya que Ifá es el conjunto de instrucciones
del mismo Olodumare tanto para todo ser existente,
Irunmoles, animales, plantas, seres inanimados y se-
res humanos. Es por esta razón que los Yoruba más
que practicarlo como una religión, lo adoptan como
una forma de vida, como su propia cultura.
Según Ifá el centro de la vida y la cuna de la raza
humana es África. Esta teoría fue apoyada por la
ciencia miles de años más tarde, al demostrar que
los continentes como los conocemos hoy en día, en
un principio fueron una sola masa de tierra gigantes-
ca unida, la cual fue denominada por la comunidad
científica como “la gran panguea”, al igual que los
fósiles más antiguos asociados con la raza humana
han sido encontrados en tierra africana. Del mismo
modo existen hallazgos arqueológicos y pruebas his-
tóricas, que afirman que la cultura yoruba realizaba
prácticas de ifá, incluso antes de que cualquier otra
forma de religión se manifestara.
Desafortunadamente al igual que las otras tres
religiones que mencionamos anteriormente en este
escrito, incluso el mismo Ifá fue susceptible a los
cambios y ataques productos de la trata esclavista
que sufrió la comunidad africana. Sin embargo, hoy
en día podemos asegurar que gracias al ahínco y
esfuerzo sin precedentes de los esclavizados por
mantener viva su cultura, Ifá es conocido en todo el
mundo y ese movimiento esclavista lejos de diezmar
una cultura lo único que consiguió fue expandirla por
todo el planeta. La raza afrodescendiente, no importa
su mezcla, es la mayor en número y manifestaciones
que cualquier otra raza humana.
Cómo en el nacimiento de todas las diásporas, la
mezcla de costumbres, el uso de elementos sincréti-
cos y los intentos de suprimir una cultura y sustituirla
por otra en tiempos de colonización, dan origen a
nuevas manifestaciones sociales o religiosas. Es así
como Ifá en Cuba adquiere formas distintas a cual-
quier otro linaje de tierras africanas siendo un hecho
tan notorio, que dentro de la misma Tierra Yoruba,
se le reconoce como un linaje más de la practica Ifá.
Es importante señalar que a pesar de que en tie-
rras africanas existen diferentes linajes de ifá según
la región en la que se practique, todos ellos basan
50 Ebbó Esotérico
sus liturgias en el contenido de los 256 Odu de Ifá,
los cuales tienen el mismo contenido, historias y
rezos en todos los lugares de África en donde se
conozca Ifá. Los sacerdotes de Ifá utilizan los mis-
mo utensilios: Iyerosun o polvo de adivinación en el
oponifá, el cual es obtenido del aserrín que rasgan
las termitas del árbol de Irosun, los Ikines ;semillas
sagradas de palma, el Iroke; campana de madera la
cual suenan al realizar sus versos y golpean contra
el tablero al momento de invocar un Odu, Irukere ;
cola de vaca, la cual utilizan para limpiar los astra-
les negativos en los encantamientos, OponIfá es un
tablero circular o rectangular de madera el cual se
realiza artesanamente y lleva por lo general la cara
de Esu como testigo en la parte superior del mismo y
Opele que es una cadena realizadas con semillas del
árbol de Ope, la cual es lanzada para consultación a
ifá. En tierra Yoruba, es de vital importancia que un
practicante de ifá honre y mantenga la tradición de
su linaje, ya que esto expresa y resalta el respeto
que él tiene con sus antepasados quienes le ense-
ñaron esta práctica milenaria y es por esa razón que
a pesar de utilizar los mismos utensilios y basarse
en los odu de Ifá cuyo contenido es el mismo, nunca
veremos a un Babalawo (sacerdote de Ifá) de Oyó
realizando itelodu (iniciación en Ifá),ebo (sacrificio), o
dafa (consulta a Ifá), del mismo modo que un Baba-
lawo de Ilé Ife, por ejemplo, debido a que sus formas
de practicar Ifá, ancestralmente son diferentes. Si un
Babalawo llegase a mudarse de su región de origen
por la razón que fuera, el seguirá practicando ifá tal
cual le fue enseñado por los antepasados de su lina-
je, es por esta razón que hoy en día es común ver
en tierra Yoruba varios linajes en una misma ciudad,
sector o calle, incluso en casas vecinas.
En la práctica cubana, la diferencia va más allá
del itelodu, dafa o ebo. No sólo eso es diferente, sino
que al ser un compendio cultural producto de la mez-
cla de distintas etnias, se tiene como resultado un
corpus literario de 256, pero con cambios realmente
notorios, de contenido y forma, respecto del Corpus
literario de ifá tradicional yoruba. El Babalawo ca-
tolizado tuvo que incluir en sus escrituras parte de
los procesos sociales y religiosos que tuvo que vivir
durante la Trata y también durante el intercambio
multiétnico ocurrido en Cuba. A los Orishas y eses
del Ifá Tradicional, se tuvieron que adicionar histo-
rias del Catecismo y la Biblia. También se añadieron
utensilios modernos como el revólver o el bombillo,
que nacen en algún Odu Ifá, asi como también ce-
remonias o deidades de Palo Monte o historias co-
tidianas que no existen en la literatura yoruba ni en
su panteón. Los 256 Odu de Ifá en América fueron
reducidos a refranes populares, para explicar aspec-
tos de la vida, cuyos orígenes no estaban bien defi-
nidos producto del desconocimiento de los nuevos
practicantes y de los esclavos yorubas jóvenes, los
cuales eran apenas aprendices de las enseñanzas
de ifá y no manejaban el conocimiento de una ma-
nera profunda.
El corpus literario de Ifá en Cuba fue mutilado y
reducido a un refranero que expresa la sabiduría de
la experiencia en esa tierra de adopción forzosa y
también de enseñanzas universales. El refrán como
herramienta literaria alude a la sabiduría de un pue-
blo o sociedad. Es su expresión coloquial. Consiste
en dichos populares, breves, de verdad comproba-
da, generalmente simbólicos y expuestos, muchas
veces, en forma poética que enuncian, en forma figu-
rada y pintoresca, la sabiduría de la experiencia del
pueblo, de la humanidad, de ayer y de hoy, proyecta-
da en el cauce de la vida. En Cuba se han realizado
varios estudios centrados los refranes populares, en-
tre los que destaca singularmente los que han sido
realizados por Samuel Feijoo y que recogen de modo
inigualable esas expresiones del ingenio popular que
son nuestros refranes.
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Ebbó Esotérico 51
La Iyalosha Flor María Martínez
“Ofeicitá” recibió Pinaldo

E
FF Por: Víctor Moya
l pasado mes de Diciembre recibió Pinal-
do la iyalosha Flor María Martínez “Ofei-
citá” quien es hija de Oshún la dueña de
la dulzura. Ella recibe de manos de su
padrino Jorge Hernández “Oshún Añá” y yuboneado

52 Ebbó Esotérico
por Zoila Gonzales “Eshu Ire Niwe” Iyalosha lawa, y
poseedora de muchos conocimientos. La ceremonia
es dirigida por Jorge Hernández “Oshún Añá” un Obba
Orihaté de amplio conocimiento y muy humilde.
La ceremonia se llevó a cabo en unión familiar,
en esa ceremonia trabajaron excelentes sacerdotes.
Como él padrino tienen un gran pueblo en el estado
Vargas y en todo el país, pues levantaron solo algunos
testigos de la calle, para esta empuñadura sagrada.
El protocolo de las ceremonias estuvo a cargo
de Lisbeth Linares madre de Oshún Añá, y la pre-
paración de las exquisiteces estuvo a cargo de Lisimi
Linares.
En fin fuera de todo el proceso religioso lo más
importante fue el amor de cada uno de los que pusie-
ron un granito de arena para la consagración de este
nuevo pinaldero. Esperamos que sin duda Oshún
en compañía de todos los Orishas le traigan vida y
salud para el complemento de su vida. Así mismo
podemos decir que el día del medio Flor María Martí-
nez “Ofeicitá”, le tocó a la Oshún de su padrino con
un añá doble. Los piquetes fueron “Añá Iyá Okan” del
Leri Añá “Ofun She” de Nelson Montiel, “Añá Obba
irawo” Obesa Leri Añá de Omar Zambrano. Hay que
destacar que todas estas ceremonias se llevaron
bajo lo estrictos parámetros de nuestra religión.
Que suenen los cristales...
Ebbó Esotérico 53
Por primera vez en Venezuela sonaron
los tambores de guerra “Bembé Macagua”
Bárbara Rodríguez Beiza,
“Adde Oñi Laye” pasó a la
historia de nuestra religión
por ser la primera persona
en nuestro país en tocarles
a sus santos con un tambor
de guerra

E
FF Por: Víctor Moya
l pasado 4 de Diciembre retumbó por
primera vez en Venezuela los Tambores
Macagua, en el sector de Flor Amarillo
en Valencia estado Carabobo. Específi-
camente en la residencia de la Iyalosha Bárbara Yo-
brina Rodríguez Beiza, “Adde Oñi Laye”. Tenemos
que decir que esta linda sacerdotisa es muy apega-
da a nuestra ética y religión, ella ha consagrado 33
Yoko Osha, además nuestra hermana viene siendo
representada por un gran maestro de nuestra cultura,
igualmente es montador de Yemayá y Azojuano, él
es Luis Enrique La Rosa “Omi Aro”. Tenemos que
mencionar que este sacerdote es Obba Oriaté y ma-
neja muy bien todo lo relacionado con nuestras tradi-
ciones debido que es un estudioso e investigador de
todas las religiones africanas.
Conversamos con Bárbara Yobrina Rodríguez
Beiza, “Adde Oñi Laye”, y ella nos dijo que este tam-
bor lo están dando ella y su ahijada Lucía Cossio
“Adde Azara Ibu” para librarse de todas las guerras y
los osogbos, que pululan en la nación. Además para
agradecer las bendiciones recibida de Shangó, des-
tacando además que con este Tambor Macagua, ella
quería consolidar las relaciones con todos sus ahi-
jados y familiares. Allí pudimos ver a innumerables

54 Ebbó Esotérico
sacerdotes de diferentes casas de santo del país,
quienes acudieron a ese Bembé a bailar por primera
vez, con el Tambor Bembé Macagua “Obba Oni Ara
To Laye”. Este tambor nace el primero de Mayo de
este año, en el sector los simpson en un barrio de
Matanza Cuba, en el cabildo Hijos de “Nylo Niye” lo
entrega Riki Riki “Oggun Nike” al señor Oluwo Si-
guayú Pedro Pepe Peña; tenemos que escribir en
los anales de nuestra religión este maravilloso toque
que pudimos disfrutar gracias a la Iyalosha “Adde Oñi
Laye” y a su ahijada Lucía.
Al son del repique y a través del llamado majes-
tuoso, que interpretaba los músicos integrantes de
este Tambor Bembé Macagua, fueron entrando en
trance los montadores de las deidades invitadas,
Shangó bajó en su hijo el “popular cacao” el original
“Obba Toki” Henry Joel Liendo, Obatalá hizo lo pro-
pio en su hijo Abile Omony “Baba Ilu Aña”, Elegguá
Omar Blanco “Eshu Atelu”, “Azo” bajó en su hijo Luis
Enrique de Las Rosa “Omi Aro” y tenemos que decir
que la fuerza con ese tambor era impresionante que
muchos de los presentes se montaron. Este tam-
bor no es como un añá, mis hermanos allí baja tanto
Osha, como Eggun, hay que estar muy pendiente
del mambo, como dicen por allí, a este tren nadie lo
detiene, ni que le den azúcar.
En este momento histórico conversamos con el
señor Oluwo Siguayú Pedro Pepe Peña; quién nos
dijo “Tambor Bembé Macagua es un conjunto de
tambores formado por cuatro, es uno de los más an-
tiguos de la Ciudad de Matanzas. El Macagua más
popular de la ciudad perteneció al nombrado Cheo
Shangó (Ahijado de Felipa Calderón y Obambos-
hé y nieto de Arabia Oviedo “Shangó Bi”), quién
además fue un gran bailador de santo, según testi-
monios de criollos de la época. Éste Bembé llega a
manos de Cheo Shangó a través de Aurelio mejor
conocido como “Titi” Angarica quien tenía el tambor
en su posesión desde el siglo XIX. Este se lo dona
a Cheo y lo instruye en los ceremoniales asociados
con dicho tambor. Para los matanceros, el Macagua
es un “tambor de guerra” perteneciente a Shangó,
el cual los Olorishas tocan cuando padecen de pe-
riodos de turbulencias y dificultades. Esta reputación
viene a consecuencia de la posible participación del
tambor en alguna de las muchas rebeliones de es-
clavos que se agitaron en la provincia de Matanzas
a partir de 1825. Destacó además Pepe que existe
distinto tambores Bembé, pero él quiso hablar de su
tambor, que tienen la caja, la mula, el cachimbo y el
bajo, este bajo es un adicional que le hicieron con los
años para identificarlos de los demás. Tenemos que
decir mis hermanos que al escuchar este tambor al
más pintado se les paran los pelos de punta debido a
la fuerza del mismo. Mil bendiciones a Bárbara, a su
padrino Omi Aro, y a todos sus ahijados, por invitar
a la revista Ebbó Esotérico a este gran Bembé que
hace historia en nuestro país.
Ebbó Esotérico 55
Recibe Pinaldo el Babalosha
Joseph Carrero “Oddumbi”

C
FF Por: Víctor Moya
on las espiritualidades en alto y su cua-
dro santoral en perfecta armonía recibe
Pinaldo el Babalosha Joseph Carrero
“Oddumbi”. La responsabilidad de dar
la empuñadura sagrada al joven sacerdote fue del

56 Ebbó Esotérico
Babalosha Jonathan Escalona “Okan Lashe”
quien es montador de Obatalá y con un gran
ashe, quien oyugboneo fue el Iworo Wilmer
Gutiérrez “Obba Omo Laye”. Este ceremonial
majestuoso que dará más salud y vida a gra-
nel al que recibe, lo dirige el Obbá eni Orihaté
Miguel Rodríguez “Eshu Obba Oni Ilu”.
Desde acá nosotros complacidos por po-
der dar cobertura a ese ebbó sagrado desea-
mos de okan que bogbo Egguns y Orishas e
incluso Oduduwa y Obatalá Dios regente en
la vida de Joseph Carrero “Oddumbi” lo lle-
ne de bendiciones y salud y con su blancura
limpie su camino para que lo mantenga firme
en este ara, odunes mokue edunes y bogbo
Egguns, felicidades.
Tenemos que destacar que el día del
medio nuestro hermano Joseph Carrero
“Oddumbi”, dio un tambor añá para agradar
a sus deidades y a su gran pueblo.
Pinalderos: Olga Martínez “Oshún
Diña”, Dorka Monasterio “Oddun Bi”,  José
Yánez “Oddu Ala”, Ricardo Rangel “Obba
adde kola”,  Ginger Flores “Oggún Oyu Omi”, 
Yoster Rondón.
Miguel Rodríguez “Eshu Obba Oni Ilu”
fue el montador  del añá. Desde nuestra re-
vista bendiciones, mis hermanos.
Ebbó Esotérico 57
 Venezuela tiene un nuevo sacerdote de nuestra región Yoruba

Carlos Andrade
“Baba Ala Oke”
terminó su Iyaworaje

E
FF Por Víctor Moya
l día 12 de enero del presente año, salió
de su iyaworaje Carlos Andrade “Baba
Ala Oke”, joven sacerdote atento y ama-
ble, con quien conversamos y nos dijo,
“conocí esta religión gracias a mi padrino quien des-
de el primer día que lo vi me ha brindado un total
apoyo, tanto en lo personal, como en lo religioso y
por ende agradezco a mi santo ángel de la guarda
Obatalá a haberme puesto en el camino a este gran
hombre que es mi padrino. Además ante de coronar-
me tuve una revelación de mi coronación y se dio
tal cual”. Además subrayó Carlos que desde hace un
tiempo se está preparando y estudiando todas litur-
gia de nuestra religión con sus mayores.
Con motivo de su salida del iyaworaje Carlos
Andrade “Baba Ala Oke”, realizó tremendo Bembé
en el salón de fiesta del centro comercial Castillejo
ubicado en Guatire, allí se presentó un piquete de
tambores aña, quienes amenizaron la reunión, tene-
mos que destacar que en este tambor se reunieron
Ocho deidades quienes bajaron a esta tierra a darle
un Larishe a todos los presente especial mente al
cumpleañero, hicieron alto de presencia, a la gran Salina “Omi Ladde” fue una verdadera obra de arte, sionales. Allí pudimos conversar con los padrinos de
celebración Elegguá, Oggún, Oshosi, Obatalá, Ye- full muy colorido además tenía unos ramos de flores Carlos, ellos son José Urbaneja “ Baba Okan Adde”
mayá, Oshún, Oyá y Shangó. espectaculares con los nombres de los santo, que padrino del nuevo sacerdote, con quien hablamos y
Tenemos que señalar que este Bembe, estuvo trabajo tan bello, además que a ese trono no le faltó nos dijo “Víctor gracias a mis santos tengo una muy
lleno de colorido el trono que realizó el Iyawo Daniel nada todo estaba tan organizado, hecho por profe- linda casa religiosa en mis catorce años coronado
58 Ebbó Esotérico
con Obatalá solo e consagrado 9 Osha y todos están
conmigo no busco cantidad, busco humildad y eso
es lo que tiene mi ahijado Carlos Baba LA Oke”, él es
hijo más para mí, se ha ganado mi cariño con su com-
portamiento y su dedicación al estudio. Allí también
conversamos con Jesús Padilla “Eshu Obba Kilona”
la oyugbona de Carlos, quien dijo sentirse orgulloso

de su ahijado y de su padrino, que también es José

Urbaneja, destacando que él solo tiene tres años de
santo, pero gracias a su padrino se a educado mucho
de los ceremoniales de nuestra religión.
Junto a Carlos estuvieron, sus familiares y amista-
des, además contó con la presencia de varios lagbas
lagbas de nuestra religión, quienes compartieron un
día muy especial, allí los presentes degustaron de
esplendidos pasapalos preparados delicadamente
por dos grandes ayudantes como ellos dicen aleyo
lagba lagba. Angely Reina esposa de Carlos, quien
estuvo montada en todos los preparativos de este
Bembé fue la organizadora del macro evento y el
ayudante de ella fue el joven Yorney Gavidia, gra-
cias a este joven quien es un fiel seguidor de nuestra
revista fue que pudimos estar cubriendo esta gran
fiesta. Igualmente pudimos ver a los hijos de Carlos
Ebbó Esotérico 59
Andrick Mogollón y Nicole Andrade, además
del suegro del cumpleañero Luis Reina,
El anfitrión de la fiesta, “Baba Ala Oke”,
expresó: “Me siento muy feliz porque Oba-
talá mi padre, mi amigo mi ángel de la guar-
da ha llenado mi vida de satisfacciones y
triunfos, desde el día que me consagré he
podido sentir la presencia de él y los cam-
bios en mi vida son continuos, mi desarrollo
espiritual ha sido inmenso”.
Recalcó además: “Hago un llamado de
60 Ebbó Esotérico
reflexión a todos los religiosos para la unión
y respetar las reglas de nuestra bella cul-
tura. A todos los creyentes les recomiendo
tener mucha fe en la religión, apegarse a los
santos debido a que son ellos lo que dan
todo” Finalmente agregó Wilmer Ramos,
que estaba feliz con su padre Obatalá, por
la prosperidad que ha tenido él, a sus fami-
liares y a todos los acompañantes en esta
celebración tan importante para él. Felicita-
ciones desde la Revista Ebbó Esotérico.
 Aries (Del 21 de Marzo al 20 de Abril)
En los asuntos sentimentales o de pareja le asaltarán algunas dudas sobre
cómo soportar a ciertas personas que rodean su relación. Será conveniente
que ponga algunos límites de manera suave para evitar problemas con su
pareja a futuro. Número de suerte: 381
Tauro (Del 21 de Abril al 20 de Mayo) Si hizo algo incorrecto, de lo que se
arrepiente, póngale remedio. Todos cometemos errores, pero lo importante
es ser capaz de reconocerlo. Pedir perdón no es síntoma de debilidad, sino
de inteligencia y comprensión de la vida. Número de suerte: 663
Por: Omo Obatalá Ashé
Géminis (Del 21 de Mayo al 20 de Junio)
Le dará encantado y sin pedir nada a cambio su colaboración altruista a
una clase de asociación que está comenzando a formarse y que necesita
de su ayuda. Con ello se sentirá muy bien, incluso recogerá muchos frutos
inesperados. Número de suerte: 021
Cáncer (Del 21 de Junio al 20 de Julio) Se sentirá aburrido por una monoto-
nía que se le presentará en la relación con sus amistades, y lo notará especial-
mente con un amigo. Físicamente, su organismo estará sensible a los cambios
de clima. Será algo pasajero, pero debe descansar. Número de suerte: 359
Leo (Del 21 de Julio al 20 de Agosto)
Estará muy volcado en una persona amiga que en estos momentos necesita
todo su apoyo. Pero maneje la situación sin agobiarse, con calma y sin querer
resolver los problemas que se escapan de sus manos. Su situación se arregla.
Número de suerte: 644
Virgo (Del 21 de Agosto al 20 de Septiembre)
Llega una racha de buena suerte, y eso hará que se produzca un hecho en el
trabajo que le vendrá muy bien para aumentar sus expectativas de avance a
futuro. Aun así, sea cauto y no deje que se le note demasiado la alegría, evite
críticas. Número de suerte: 724
La Parada Obligatoria de Todo Religioso…
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Libra (Del 21 de Septiembre al 20 de Octubre)
Saque a relucir su espíritu colaborador y positivo. En su negocio, convoque
una reunión y reúna personas importantes y con poder. Será agradable y abrirá
muchas más puertas y oportunidades de contactos interesantes a futuro. Nú-
mero de suerte: 283
Escorpio (Del 21 de Octubre al 20 de Noviembre) Siente que le exigen dema-
siado y que le ponen a prueba. No se deje manipular, no va con su carácter. Al
final se arrepentirá de ceder, se molestará, y eso puede llegar a incidir en su
relación de pareja. Corrija esa situación. Número de suerte: 486
Sagitario (Del 21 de Noviembre al 20 de Diciembre) Le agradará mucho
la idea de un cambio de ciudad después de escuchar cierto comentario que
alguien le hará. Pero no se precipite, piense bien los pros y los contras
por mucho que le atraiga la idea. Valore lo que dejaría de lado. Número
de suerte: 458
Capricornio (Del 21 de Diciembre al 20 de enero) La vida siempre da
segundas oportunidades, y cuando uno cree que la puerta del amor se ha
cerrado, entonces llega alguien especial. Olvide sus malas experiencias,
déjese llevar por las emociones y aparte ese miedo al compromiso. Número
de suerte: 907
Acuario (Del 21 de Enero al 20 de febrero)
Percibirá cambios en su entorno laboral que pueden afectarle. Quizá debe
afrontar un período de inactividad, pero pronto algo mejor le esperará. No
se deje vencer por la incertidumbre. Próximamente se resolverá su situación.
Número de suerte: 715
Piscis (Del 21 de Febrero al 20 de Marzo) No se ponga en plan indiferente
con su pareja. Será un día en el que habrá cierta tensión. Puede surgir una
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