INVESTIGACION Y ANALISIS DE MERCADOS

OBRAS DE KANT

Kant desarrolla la doctrina de la crítica en tres partes; la primera, la investigación de las

formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crítica de la Razón
Pura (1781). Ésta se continúa con la investigación de los principios a priori de la moral
en la Crítica de la Razón Práctica (1788), y el análisis de la interconexión entre el ámbito
determinista de la naturaleza y el ámbito espontáneo de la causalidad espiritual en
la Crítica del Juicio (1790).

CRITICA DE LA RAZON PURA:

Su libro “Crítica de la razón pura”, analiza la filosofía contemporánea y establece que el

conocimiento humano no es resultado único del empirismo, o lo obtenido mediante
experiencias y sentidos, sino también por la razón.

La tarea fundamental de esta obra es averiguar cómo son posibles los juicios sintéticos
a priori (tanto en Matemáticas como en Física) y si son posibles en Metafísica.

Kant creyó necesario para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica o examen
de la propia Razón sobre sí misma y sus límites, y propuso, frente a la “filosofía
dogmática” una “filosofía crítica”. El problema es el de si es posible la Metafísica como
ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible
la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empíricas (particulares y
contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigación
de estas últimas dará lugar a la filosofía transcendental. Puesto que la ciencia es un
conjunto de juicios, se preguntará por las condiciones que hacen posibles los juicios
científicos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificará
así: tenemos juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan información
nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye
en el sujeto (son juicios extensivos y amplían nuestro conocimiento); y juicios a priori si
su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su
fundamento no se halla en ésta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si
su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes).

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Llegando a la conclusión de que: los juicios más importantes son los juicios sintéticos
a priori, que por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento, y por ser a priori son
universales y necesarios cumpliendo a lo que implica la ciencia .

COMPLEMENTACION ENTRE EL EMPIRISMO Y RACIONALISMO:

Como ya vimos en temas anteriores solo daremos un repaso sobre lo que es:

EMPIRISMO:

 Estudia los hechos y experiencias.

 La fuente principal y prueba última del conocimiento es la percepción,
intuición en fin los sentidos.
 Niega la posibilidad de ideas espontáneas.
 Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.
 Resalta el sentido de la experiencia sobre todo el sentido de la percepción.
 Requiere de la observación (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.
 Verifica, confirma o niega una hipótesis.
 Lo que determina si los conocimientos son válidos o no, está en la forma
como los construyamos.
 John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos que
sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento científico.

RACIONALISMO:

 Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana.

 la principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo),
basado en principios evidentes y axiomas (principio básico que es asumido
como verdadero sin demostración alguna).

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 Afirma que la Mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad

de razonar.
 Sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición
del conocimiento.
 Se expresa por medio de conceptos lógicos y sistemáticos que al agruparse
forman teorías.
 Demuestran o prueban.
 El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una
verdad clara y distinta.
 Benito Spinoza, Leibniz, descartes

Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que “todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia”. “En el tiempo, pues, ninguno de nuestros
conocimientos precede a la experiencia y todos comienzan en ella”.

Pero criticando también esta posición empirista añade: “pero si es verdad que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin embargo proceden
de ella.”

Así; Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionales y

empiristas asimilando lo más positivo de cada una de ellas

Coincidencias con el empirismo:

Kant afirmará en consecuencia que si se intentase conocer utilizando tal solo la razón
(es decir, las formas 'a priori' del sujeto) no se obtendría sino formas vacías por lo cual
el conocimiento de los objetos no sería posible. Es necesario que los 'instrumentos'
tengan un material que moldear. El origen del material moldeable no será otro que el de
la experiencia y en este sentido, Kant coincide con el empirismo en tanto sostiene que el
conocimiento solo es posible dentro de las condiciones de la experiencia por lo que
declarará la imposibilidad de la metafísica puesto que para que este fuera alcanzable,
los objetos como Dios, alma (los objetos metafísicos) deberían ser accesibles a la
experiencia.

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Coincidencias con el racionalismo

Pero no obstante de esta aproximación al empirismo, Kant observa que las impresiones
por sí solas, no hacen al conocimiento. Porque éstas, sin las formas que impone la
racionalización (formas que no pueden provenir de las impresiones sino del sujeto
mismo) son solamente caos y desorden.

CONCLUSION:

Kant dice:

Es cierto que todo nuestro conocimiento comienza de la experiencia

Pero no por eso procede todo de él, de la experiencia

Dándonos a entender que tanto el empirismo como el racionalismo son

importantes. ambos se complementan y gracias a estos conceptos el
entendimiento ordena los datos.

FRASES FILOSOFICAS MENCIONADAS POR KANT:

 “¡Atrévete a pensar!” (Sapere Aude).

 Ningún hombre debe ser medio para que otro hombre realice sus fines
 Pensar es fácil. Actuar es difícil. Actuar siguiendo el pensamiento propio es lo
más difícil.
 La ciencia es conocimiento organizado. La sabiduría es vida organizada
 “Vemos las cosas, no como son, sino como somos nosotros.”
 “Conceptos sin intuiciones son vacíos, intuiciones sin conceptos son ciegas.”
 “De dónde viene el ser humano todos lo sabemos, a donde quiere llegar pocos
lo conocen.”
 “El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada
uno acomodarse a la libertad de todos.”
 “La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás
facultades.”

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 “El ser humano, considerado como persona, está situado por encima de
cualquier precio, porque, como tal, no puede valorarse solo como medio para
fines ajenos, incluso para sus propios fines, sino como fin en sí mismo; es decir,
posee una dignidad (un valor interno absoluto), gracias a la cual infunde respeto
a todos los demás seres racionales del mundo, puede medirse con cualquier
otro de esta clase y valorarse en pie de igualdad.”
 “La felicidad no es un ideal de la razón, sino de la imaginación.”
 “Se puede enseñar filosofía, pero no a filosofar, ya que ésta es una actividad
libre de la razón sobre las profundidades del conocimiento del Ser, del ente y
de las cosas.”
 “El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca.”

FENÓMENO Y NOÚMENO

El fenómeno (del griego: φαινόμενoν: 'apariencia, manifestación', en plural: phenomena

φαινόμενα) es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; es decir, el primer
contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia. La misma
palabra hace pensar que detrás del fenómeno puede existir una estructura no perceptible
directamente, el filósofo Immanuel Kant lo llamó noúmeno.

El noúmeno (del griego "νοούμενoν" "noúmenon": "lo pensado" o "lo que se pretende
decir"), en la filosofía de Immanuel Kant, es un término problemático que se introduce
para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no pertenece a una intuición
sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible.

Por otra parte, el término también ha sido usado para hablar de la cosa-en-sí, es decir,
la cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representación.

En la filosofía de Platón representa una especie inteligible o idea e indica todo aquello
que no puede ser percibido en el mundo tangible y a la cual sólo se puede arribar
mediante el razonamiento. El noúmeno como concepto fundamenta la idea de la
metafísica en Platón.

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La cosa en sí misma, fuera de su relación con nuestro modo de intuirla o percibirla; no

es objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro conocimiento. Para Kant no
cabe un conocimiento de la realidad nouménica pero es posible acceder a dicha realidad
mediante la experiencia moral; por ejemplo, aunque sólo podemos conocernos a
nosotros mismos como seres sometidos a la causalidad dominante en el ámbito de los
fenómenos –es decir como no libres–, tenemos que pensarnos también como libres si
queremos aceptar la posibilidad de una conducta sometida a imperativos categóricos, –
es decir una conducta moral–.

FENÓMENO Y NOÚMENO, DIFERENCIAS:

Hoy tuvimos una parte algo interesante en clase de Epistemología en la facultad, y fue
cuando surgió la palabra nóumeno (así la escribió la profesora), parecía algo contrario al
llamado fenómeno.

Pero al momento de diferenciarlas y dar una definición clara, sobre todo de “noúmeno”,
por más que lo intentó realmente, no pudo aclararnos bien a muchos alumnos qué
carajos significaba esta palabra con un ejemplo claro, por eso, san wikipedia me ha
sacado del apuro, ofreciéndome de forma clara las definiciones que buscaba, aquí van:

Fenómeno (del griego: “apariencia”, en plural: phenomena) es el aspecto que las cosas
ofrecen ante nuestros sentidos; o sea el primer contacto que tenemos con las cosas, lo
que denominamos experiencia. La misma palabra hace pensar que detrás del fenómeno
puede existir una estructura no perceptible directamente, el filósofo Emmanuel Kant
llamó noúmeno.

Noúmeno (del griego “noús”: mente), en la filosofía de Immanuel Kant, es un término

problemático que se introduce para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no
pertenece a una intuición sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible (¡que
no parte de la experiencia!)

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Por otra parte, el término también ha sido usado para hablar de la cosa-en-sí, es decir,
la cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representación.

¿QUÉ QUIERE DECIR LA DISTINCIÓN KANTIANA ENTRE FENÓMENO Y

NOÚMENO? ¿COMO SE PUEDEN DEFINIR ESTOS CONCEPTOS?

Para Kant el "fenómeno" es el mundo como aparece y el "noúmeno" es el mundo tal y

como lo podemos pensar cuando no es objeto de nuestra experiencia. Esta es una
distinción básica. Pero Kant quiere fundamentar una ciencia sin caer en el determinismo
que considera como un resultado necesario -e indeseable- de la ciencia moderna. Si el
principio de causalidad de las ciencias es correcto, entonces está todo determinado
necesariamente, lo que hacemos hoy y lo que pasará de aquí a mil años. Kant considera,
por un lado -contra Hume- que hemos de asumir la causalidad como una categoría
necesaria por poner orden en el mundo y en las cosas tal y como nos aparecen. Pero, a
la vez la categoría de "causalidad" no está en las cosas, sino que pertenezco a la razón
humana. Nadie nos puede decir si al mundo neumónico (el mundo que no es objeto de
experiencia, allá donde no hay conocimiento humano) hay causalidad. El mundo del
noúmeno no está, pues, limitado por la causalidad. A veces se dice que el fenómeno
equivale al mundo sensible platónico y el noúmeno al mundo inteligible. Pero hay una
diferencia importante: el mundo del noúmeno según Kant no conoce categorías, mientras
que el mundo de las ideas de Platón se expresa según categorías (Bien, Eros, Unidad...).
Las ideas platónicas son estructuras que no derivan de la experiencia, pero hacen
posible conocerla, mientras que para Kant el noúmeno es del todo incognoscible. Para
Kant la experiencia, en cuanto que determinada por las categorías, que son un acto
espontáneo de la razón humana, no expresa la realidad del mundo tal y como es. La
realidad tal y como es, está más allá de la razón humana -y por esto dice "cosa en sí" o
noúmeno. El noúmeno kantiano no fundamenta las categorías, mientras que el mundo
de las ideas platónicas es el modelo del mundo sensible.

El rastro de Kant nos deja una nueva pista en el cruce de caminos entre empirismo y
racionalismo a la hora de analizar la percepción de los objetos. Esto ¿qué quiere decir?,

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pues que para Kant cuando nosotros observamos un objeto no solo percibimos lo que
nos dan a entender nuestros sentidos sino algo más. Cuando yo miro por ejemplo mi
monigote de los Bioman, el gran León meteoro (los Power Ranger fueron un triste
sucedáneo), no es solo un conjunto de percepciones sensoriales, no es un trozo de
plástico con articulaciones más o menos logradas sino algo más.

En primer lugar, podríamos definir el Fenómeno. El fenómeno no es la cosa en si misma,

no es la esencia sino la forma en que a ti se te presenta. Podemos llegar a pensar que
no es el fundamento del conocimiento como diciendo lo puro la verdad, el momento en
que comprendo la cosa no está aquí, pero ¡ojo!, el fenómeno es fundamental pues entra
a jugar un papel importantísimo en nuestro conocimiento. Cuando yo veo mi Bioman
percibo una serie de información, mi cerebro capta la dureza del plástico, la movilidad,
los colores y empiezo a comprender lo que estoy observando gracias a que en mí se
concentran una serie de recuerdos de otros juguetes similares, otras percepciones
previas.

Pero eso no es suficiente porque, por un lado, esas cosas que percibimos sensiblemente
cuentan con una realidad abstracta. Del mismo modo que hay cosas no tangibles hay
conceptos en nuestra vida que no podemos palpar como la amistad, el amor, el ser…
¿Cómo los percibimos?, ¿cómo sabemos qué y cómo son si no los podemos comparar
con otros? Pues he ahí la cuestión porque en nuestra percepción contamos con una
realidad que él dice Neumónica de conceptos abstractos a la que podemos acceder
desde nuestra conciencia moral. Cuando miro mi Bioman me transmite esto, me trae
recuerdos, me evoca cariño, peleas con extraños monstruos y jóvenes japoneses con
cascos de moto, eso es el objeto en sí, eso es mi Bioman y no solo un muñeco, eso es
el Noúmeno.

No pueden ser aplicadas a lo que está más allá de la experiencia

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CARLOS perro que no paso :v

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IMPERATIVO CATEGÓRICO O IMPERATIVO APODÍCTICO

El imperativo categórico de la ética de Kant es un principio supremo de la moralidad que

pretende ser un mandamiento autónomo, independiente de cualquier religión e ideología,
autosuficiente, universal y capaz de tutelar el comportamiento humano.

Fue propuesto por primera vez por Immanuel Kant en su libro Fundamentación de la
metafísica de las costumbres publicado en 1785. En él sostiene que la fundamentación
del principio imperativo categórico está implícita en las prácticas y razonamientos
morales de todos los individuos y por medio de este se podrán identificar
consiguientemente los deberes morales de manera incondicional.

Es esencialmente un principio propio del libre albedrío y la autonomía de la voluntad, es

decir, como voluntades libres debemos regirnos por este principio. Nos propone actuar
de acuerdo a las “máximas” (normas morales que determinan lo que debe o no hacerse)
que personalmente podamos querer que sean leyes universales.

Las máximas son simplemente las razones por las que alguien actúa y toma decisiones
de acuerdo a la moral, pero el rol del imperativo categórico es ayudarnos a determinar si
esos motivos que nos impulsan a actuar o decidir son buenos o malos.

Se debe tener en cuenta que al hablar de imperativos (órdenes, deseos, imposiciones)

morales, específicamente en el carácter “categórico”, se considera intrínseco que los
mismos deben ser afirmados o negados en su totalidad, no pueden existir condiciones ni
términos medios, o se acepta tal como es o no se acepta. El objeto o finalidad del
imperativo debe tener un fin en sí mismo.

Las normas racionales pueden establecerse de dos maneras: la primera establece una
conducta necesaria para alcanzar un fin determinado y es aquí donde encontramos la
forma del imperativo hipotético y por el otro lado encontramos la prescripción de una
conducta necesaria establecida como absoluta e incondicional que es el que lleva el
nombre de imperativo categórico.

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Los imperativos categóricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versión
prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de
imperativos categóricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera
expresión lingüística no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado
nuestra conducta es hipotético o categórico: para averiguar si es uno u otro el caso es
preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra
conducta es conforme al deber (conforme al imperativo “no debes robar”), pero si no
hemos robado por miedo a la policía, el imperativo que hemos seguido es hipotético (“no
debes robar si no quieres tener problemas con la policía”); sin embargo, si no hemos
robado porque la acción de robar es mala en sí misma, independientemente de si nos
pueda detener o no la policía, entonces nuestro imperativo es categórico. Kant consideró
que nunca se puede estar absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya
estado motivada por un interés o por algún temor, y por ello concluyó que cuando nos
parece seguir un imperativo categórico siempre es posible que el imperativo por el que
nos regimos sea hipotético.

Fórmulas Del Imperativo Categórico

- Fórmula de la ley universal

"Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal"

- Fórmula de la ley de la naturaleza

"Obra como si la máxima de tu acción debiera tornarse, por tu voluntad, ley

universal de la naturaleza"

- Fórmula del fin en sí mismo:

"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la

persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio"

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- Fórmula de la autonomía:

"Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador
en un reino universal de fines"

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