ECOSOFIA MAKUNA (KAJ ARHEM)

bajas de los ríos Pirá Paraná y Apoporís, con una extensión aérea de gran variedad ecológica
ocupada apenas por grandes malocas y pequeñas villas nucleadas (8-10) dispérsas a lo largo de las
riberas de los ríos. Los Makuna conprendes dos conjuntos de clanes intermatrimoniales
relacionados mutuamente con hermanos mayores y hermanos menores.

COMIDA
COMEDOR COMIDA
COMEDOR
COMEDOR

YAI MASA Wai

Jaguar(chaman (gente seres (pez alimento)

curador) humanos)

CLASIFICACION DE ANIMALES Y CLASIFICACION DE VEGETALES

En el lenguaje chamanico todos los seres vivos (incluyendo las plantas pueden ser referidos
contextualmente como MASA, es decir gente, los peces, los animales de caza, insectos, y los
arboles son gente. Por ejemplo los peces en su forma aparente tangible son WAI, pero también
poseen una escencia espiritual intangible. De manera similar los animales terrestres y voladores
son referidos en su aspecto escencial / espiritual (wai/masa).

En el pensamiento makuna, todas las formas de vida tienen una forma material y otra inmaterial ,
esta ultima escencia invisible perciba por los chamanes y los hombres durante las visiones
alucinógenas.

1. Peces: son gente “gente pez” (waimasa) tienen cosas como las nuestras, los arboles son
sus chagras, frutos cultivos, cuando las frutas caen al rio, los peces recogen sus cosechas.
Al igual que los hombres, los peces tienen sus comunidades.

En cuanto los peces entran a sus casas se convierten en gente como nosotros, ya no se ven más
como peces, se pintan y se visten como en los bailes rituales, toman yage y bailan. El pez cuando
es pescado debe haber ritos para consumirlo, pera remover los distintivos rituales del hombre-
pez, al hacer esto convierte a la persona-pez en comida.

Cuando los hombres viajan por el rio el chaman debe hacerlo primero en su mente visitando las
malocas de peces a lo largo del viajes, el debe ofrecer a los dueños de las casas subacuáticas coca
y rapé y pedirles que mantengan sus casas cerradas. Si una persona entra por equivocación a una
maloca de pez, el caera enfermo y morirá.

Cuando los hombres necesitan atrapar grandes cantidades de pescado para un intercambio ritual
de comida, el chaman debe visitar de nuevo a los dueños de las casas de los peces para pedirles
permiso y pescar la cantidad necesaria en el rio, la gente pez se viste como pez, pero en la tierra se
visten como animales de caceria. Los peces y animales de caza son WAI MASA (gente-comida-pez)
ellos son la misma gente, solamente cambian e vestido. Primero los peces fueron gente espiritual,
luego se convierten en peces, solo después se convierten en animales de caza.

ANIMALES DE LA SELVA

La selva se divide en tres: capas arboles, nivel medio y el piso, cada nivel es un mundo habitado
por los seres particulares.

Los animales de caza son gente cada grupo de animales tienen su propia cultura, aquellos que
viven en el centro de la selva tienen costumbres diferentes de los que habitan en las orillas de la
selval.

Las colinas de las cabeceras de los ríos y caños son las casas de los animales de caceria, para
nosotros parecen selva o colinas rocosas. EL chaman puede entrar a estas casas a ofrecer
alimentos espiritual a sus dueños.

En nuestra visión las dantas se ven como animales pero en la visión del chaman , las dantas son
gente. La danta es una persona vestida con piel de danta.

La comida dela selva para el desana debe ser soplada o convertida en comida por el chaman.

COMENTARIOS

1.Los animales son conceptualizados por analogías por los hombres: lo que estos hacen en este
mundo, los animales lo hacen en el suyo. Las comunidades de animales se definen en el espacio,
tienen territorios nominados y conocidos a lo largo de los ríos y selva, asociados simbólicamente
con sus lugares de nacimiento.

2.los animales no sólo son como los hombres ellos son hombre-gente. En la visión makuna del
mundo parece existir una identidad condicional y contextual entre hombres y animales que
descansa en ciertas cualidades fundamentales compartiendo los animales y los hombres tienen
alma, comparten una escencia espiritual y tienen un origen mitico común.
 Parientes
Hombre
Gente espiritu
Afines
Animales
Peces

Animales de caza

Los animales y hombres visten ornamentos rituales tipificados por los tocados de plumas
sagrados: consumen comida espiritual- yage, coca , rape. “ esto sugiero en tanto una expresión
como una descripción metaforica de la cualidad espiritual que comparten. Los ornamentos rituales
y las sustancias hacen que los hombres y animales se conviertan en seres espirituales.

Cuando comemos pescado/carne, comemos los tocados de plumas y todo si coca y rape, nos
tomamos su yagé, y su chicha. Sugiero que frases como estas apuntan precisamente a esta
identidad conceptual entre parafernalia ritual y la escencia espiritual o alma que comparten
hombres y animales.

3.peces, animales de caza, y los hombres son diferentes manifestaciones corporales de esa
escencia espiritual. Esto ha sugerido por las frases del texto acerca de conversiones y
trasnformaciones: los peces suben a la tierra y se convierten en animales de caza y los animales de
caza en peces de rio…..peces y animales de caza se vuelven gente cuando entran a sus casas. Ellos
se desvisten de sus pieles y se las ponen cuando salen, tal como la gente cambia de camisa.

4. hombres y animales participan de una sociedad única pero diversificada, relaciones sociales.

5.CUALIDAD PERSPECTIVA, finalmente el texto ilustra otro rasgo característico de la visión del
mundo MAKUNA, que por la carencia de un mejor termino, la llamo cualidad pespectiva, por una
visión del mundo “perspectiva” me refiero a aquella que ve el mundo en diferentes perspectivas y
desde el punto de vista de diferentes videntes. En tal visión del mundo son típicas proposiciones
como “ lo que para nosotros aparece como…… para ellos es……… y lo que para ellos
aparece…..para nosotros es… son ejemplos del texto las afirmaciones acerca de los buitres y las
dantas: para los buitres los cuerpos podridos y llenos de gusanos son ríos llenos de peces; lo que
los buitres ven como peces, nosotros vemos como gusanos; para nosotros parecen que las dantas
beben agua, pero para ellos es chicha o jugos de frutos de cosecha; lo que para nosotros parecen
salados lodosos para la dantas es una gran maloca pintada…

Tal visión del mundo en la que, aparentemente, cada perspectiva es asi mismo valida y verdadera,
y donde existe la capacidad para ver el mundo de una clase de seres diferentes a la que uno
pertenece, es, de hecho, fuente y manifestación de poder mistico (como en el caso del chaman),
de un hombre necesariamente “descentrado” , el punto de vista del hombre se convierte,
simplemente en uno de muchos puntos de vista. Una visión del mundo perspectiva es aquella que
no está hombre-centrada. La humanidad esta situada al lado de una variedad de otras clases de
seres vivientes igualmente importantes y valorados.

CONCLUSIONES

La visión del mundo es transformacional y perspectiva

Transformacional: el cosmo es visto como una serie de formas de mundo separados, todas las
cuales parecen ser transformaciones de uno a otro, diferentes clases de seres vivientes son gente
“vestida” con distintas pieles”

Perspectiva: el mundo es percibido desde el punto de vista de diferentes clases de seres vivientes
que lo habitan; no existe una única representación del mundo correcta o verdadera; hay varias,
una concepción humanamente-centrada de la realidad es una entre muchas, todas la cuales son
reconocidas por gente sabia.

En esta cosmología la disyunción radical tan característica del pensamiento occidental – entre
naturaleza y cultura, hombres y animales se disuelve. Hombres y animales están íntimamente
relacionados por analogía, escencia ancestral y espiritual. Los hombres y animales son miembros
de una sociedad cósmica en la que su interaccion esta regulada por las mismas reglas y principios
que regulan la interaccion entre gente y sociedad humana. En ultimas, todos los seres viventes son
gente por que comparten al interior de los poderes primordiales de la creación y la vida.

Las ideas cosmológicas son inseparables de la practica económica: las particulares concepciones
que la gente tukano tiene de la naturaleza van de la mano de un sistema especial y
(tradicionalmente) eficiente del manejo de recursos. Una visión del mundo que ve a hombres y
animales relacionados al mismo tiempo en espiritus y sustancia, y el cosmos entero como una gran
comunidad ordenada por los mismos principios de la sociedad humana, necesariamente produce
un sistema de utilización de recursos- un modo de utilización con la naturaleza- completamente
diferente de aquel en que el hombre se define como una forma radicalmente distintas y superior a
otros seres vivientes.

La caza y la pesca mas allá de las necesidades de la unidad domestica requieren de la mediación
del chaman, quien, entonces, controla la utilización del medio ambiente, la racionalidad de este
control chamanico descansa en la concepción de la caza y la pesca como un intercambio reciproco
entre hombres y animales, moderado a semejanza de la relación que regula el intercambio entre
grupos sociales. La visión sobre peces y animales de caza como clases de gentes que viven en
malocas como los hombres, también prohíbe la caza y la pesca en las malocas de nacimiento y
baile de los animales.

ECOSOFIA. UNA FILOSOFIA DE VALOR NORMATIVO , CONOCIMIENTO ECOLOGICO CONVERTIDO EN

CREENCIA. Y SUGUIERO QUE LA ECOSOFIA MAKUNA FORMA PARTE DE UNA CLASE MAS AMPLIA
DE ECOSOFIAS CHAMANICAS, QUE COMPARTEN CON ELLAS SUS CUALIDADES
TRANSFORMACIONALES Y PERSPECTIVAS.