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EPISTEMOLOGÍA
FECHA: 22 DE NOVIEMBRE DE 2018
AUTOR: JEAN EYVIND JIMÉNEZ SÁNCHEZ
PROFESOR: GUSTAVO CHIROLLA
No obstante, el origen de toda la realidad sea este Dios, el azar o lo que sea, entre
más débil más probable es de que engañe siempre a su creación. Por lo tanto, todo queda
bajo el velo de la incertidumbre. “Todo cuanto yo creía antes verdadero, puede, en cierto
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modo, ser puesto en duda”2. El camino a seguir, entonces, conduce al recto conocimiento de
la verdad por medio de una duda acérrima como si todo fuera manifiestamente falso.
Hay, por consiguiente, varias conclusiones que servirán para el desarrollo posterior
de lo que compete a este texto sobre el razonamiento de Descartes:
Ahora bien, el mundo interno o privado recibe las representaciones del objeto que se
encuentra en el mundo externo por medio de los sentidos e impresiones sensibles o, en otras
palabras, el sujeto jerarquiza, ordena y categoriza aquellos datos que recibe a través de los
sentidos. Y, sin embargo, este proceso se lleva a cabo sin tener certeza acerca de aquello
que se representa en la mente. Kant lo denomina como <<el escándalo de la filosofía>>
pues hay que admitir la existencia del mundo por creencia. Mientras Heidegger se opuso
totalmente a la búsqueda de tal prueba: separar al hombre del mundo vital es convertirlo en
extraño, la división sujeto-objeto (mundo interior y mundo exterior) es un sin sentido.3
Si Nelson Goodman, por su parte, tuviera que responder a este problema diría
principalmente que el mundo en sí no existe, es decir, lo que hay es una variedad de
mundos. Como irrealista y relativista radical su teoría no recae en la importancia del
mundo, sino en la manera de hacer mundos. Y la manera de hacer mundos no es otra cosa
más que maneras de conocer.
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¿Qué tendría por decir al respecto Donald Davidson? El carácter del pensamiento y del
conocimiento es intersubjetivo, se apoya en una teoría externa del significado, por lo tanto,
lo subjetivo es simplemente un mito y el anclaje fundamental del conocimiento no son las
sensaciones, sino los conceptos.
Davidson es un realista externalista, como tal defiende que los conceptos surgen en el
mundo común público y que su aceptación de correspondencia y coherencia se sigue de
esta condición externa. Ya que el origen del lenguaje es convencional los estados mentales
son actitudes proposicionales que se dan en lo público y que se introducen como idea a
partir de hechos establecidos como verdaderos. Si comprendo ‘lluvia’ y ‘agua’ el estado
mental dice ‘la lluvia es agua’ y esto es verdad si en lo público efectivamente se pacta que
‘la lluvia es agua’. En suma, “la posibilidad misma del pensamiento [y del conocimiento]
exige patrones compartidos de verdad y objetividad”5
Bibliografía: