Malaquías

Un Profeta Cristo Céntrico

Para cumplir con los requisitos para la obtención de la Maestría en Divinidades del
Seminario Internacional de Miami

Esaú Reyes De La Cruz

2013
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Malaquías

Índice

Prefacio…………………………………………………………..…………………………

Introducción……………………………………...……………………...…………………

Lección Uno El Mensajero del Pacto…………………………...………………...…….

Lección Dos El Amor del Pacto………………………………......……………………

Lección Tres El Culto en el Pacto………………………………………………………

Lección Cuatro La Palabra del Pacto…………..……….……………………………..

Lección Cinco Valores del Pacto……………………………………………………….

Lección Seis Justicia del Pacto…………………………………….…………………..

Lección Siete Fidelidad del Pacto………………….……….………………………….

Lección Ocho El Juicio en el Pacto……………………….……………………………

Bibliografía……………………………………………………………………....………..
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Malaquías

Prefacio

Mientras era Pastor en la ciudad de San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México había la
necesidad de abordar el tema de los diezmos dentro de nuestra Iglesia Presbiteriana, luche
mucho por no abordar una serie de sermones temáticos para atacar la necesidad, así que
decidí predicar toda la profecía de Malaquías para poder llegar al capítulo 3 y darle a toda
la Iglesia una perspectiva bíblica, centrada en el Evangelio, que apuntará a Cristo y que
hiciera la correcta justicia al texto bíblico. Fue así que inicie una serie de sermones basada
en este profeta menor de la Escrituras, al irme adentrando en su contenido y mensaje puede
encontrar la conciencia del Pacto que tenía y que tanta falta nos hace hoy en día.
Malaquías tiene un mensaje que habla hoy a la Iglesia que se encuentra agobiada y
contendiendo ante un mundo postmoderno urgente de espiritualidad, sin una verdad
validada y verdadera. Espero que este escrito ayude al predicador a presentar las
enseñanzas bíblicas que esta hermosa profecía tiene para la iglesia de hoy.
Agradezco a Dios por la vida de mi esposa Ofelia Yvonne y de mis tres hijos Silvia Yvonne,
Abraham Isaí y Pablo Emiliano que son de gran apoyo y consuelo dentro del ministerio que
él ha puesto en mis manos, sin Cristo y sin ustedes esto no sería una realidad, les amo.
¡A Él la gloria y la honra!

Pbro. Esaú Reyes De La Cruz

Durango, Durango 12 de Junio del 2013

Introducción
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Malaquías

La predicación del Evangelio es sin duda la tarea más importante para el que ha sido
llamado al ministerio pastoral y para aquellos que siendo oficiales de la Iglesia son puestos
en la posición de enseñar y proclamar a Cristo. Presentar a Cristo desde toda la Escritura es
uno de los desafíos más importantes al que un predicador se enfrenta cada semana.
Malaquías como cualquier porción escrita del Antiguo Testamento presenta dificultades
exegéticas y hermenéuticas para el predicador que debe ser afrontado a fin de que Cristo
sea claramente presentado. Malaquías es un hombre conocer del Pacto y por lo tanto, su
mensaje hace un llamado al arrepentimiento a los hombres de su época, pero al mismo
tiempo presenta un llamado y un reto a los pastores y predicadores de hoy, pues al ser un
hombre del Pacto presenta magistralmente a Cristo y la esencia del Evangelio, así pues
Malaquías es un profeta Cristo Céntrico.

Propósito del Curso

Este curso tiene el propósito de ser una herramienta en las manos del predicador y maestro
de las Escrituras, en especial para aquellos que quieran un modelo de como un profeta
señala claramente al mensaje del Evangelio y por lo tanto a Cristo como la esperanza que se
requiere para una vida en santidad dentro del Pacto de Gracia.

Resumen del Contenido del Curso

En este curso mostraremos como el Pacto es la herramienta a través de la cual Dios ha
embonado y estructurado toda la Escritura a fin de que esté presente el Evangelio de Cristo.
En el capítulo 1 hacemos una introducción a la profecía y dejamos presente los principios
hermenéuticos que serán la pauta de nuestra interpretación, mostrando como el profeta se
asume así mismo como un profeta del Pacto. En el capítulo 2 estableceremos como el amor
es la base del Pacto ligándolo para que en el capítulo 3 abordemos el tema del culto dentro
del mismo y como al ser adulterado este deshonra a Dios, hay un llamado a retornar a una
vida que exprese adoración centrada en Cristo. En el capítulo 4 el profeta nos presenta
como la Palabra es la norma dentro del Pacto y por lo tanto como de esta emanan los
valores del mismo que abordaremos en el capítulo 5. Los capítulos 6,7 y 8 abordan los
temas de la justicia, la fidelidad y el juicio dentro del Pacto que están entrelazados
íntimamente pues muestran como estos sólo son posibles en la esperanza mesiánica de un
redentor.

En este curso utilizaremos tres traducciones de las Escrituras como base de nuestro
esfuerzo exegético para la cuales usaremos las siguientes nomenclaturas

NVI International Bible Society. (1979). Nueva Versión Internacional. East

Brunswick, NJ, USA: Sociedad Bııblica Internacional.
BTX Santa Biblia: La Biblia Textual, Segunda Edición. 1999. Sociedad Bibı lica
Iberoamericana, Inc.
BJ Lockman Foundation (La Habra, C. (1998). Santa Biblia : La Biblia de las
Americas : Con referencias y notas. (electronic ed.). La Habra, CA: Editorial
Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
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Malaquías

A lo largo de este escrito utilizaremos la NVI y no haremos la cita a pie de página a menos
que utilicemos alguna otra versión adicional.

Materiales para el Curso

Este curso está diseñado para ser enseñando en cualquier Centro MINTS. Así que cada
alumno deberá hacer lectura adicional de acuerdo al nivel que curse, recomendamos la
siguiente lectura:
1. Scott, Jack B. El Plan de Dios en el Antiguo Testamento, UNILIT, Págs. 461 a 502.
2. El Manual del Curso Malaquías un Profeta Cristo Céntrico.
3. Biblia NVI.

Objetivos del Curso

1. El estudiante aprenderá cómo Malaquías a reconocer el Pacto como la estructura a
través de la cual su mensaje encuentra contexto y sentido.
2. Identificará como Malaquías invita a una vida centrada en el Evangelio.
3. Reconocerá como Malaquías es un profeta Cristo Céntrico y como este es el eje de
su predicación.

Estructura del Curso

1. Modalidad Presencial: El alumnos asistirá a una Conferencia Magistral de 4 horas,
tendrá que leer este manual, responder a los cuestionarios que se encuentra en cada
capítulo, se reunirá con sus compañeros por lo menos 15 horas adicionales para
discutir sus respuestas a los cuestionarios y discutir los temas del mismo. Además el
alumno deberá presentar un examen escrito, un informe de su lectura adicional y su
proyecto final del curso.
2. Modalidad en línea: El alumno hará la lectura del Manual y responderá a los
cuestionarios y foros en línea, presentará un examen final en línea y dará un informe
de su lectura adicional y presentara su proyecto final del curso.

Requisitos del Curso

El alumno asistirá a la conferencia magistral y adicionalmente se reunirá con sus
compañeros 15 horas (si está tomando la modalidad presencial) ó participara en los foros de
discusión si es en la modalidad en línea. Además deberá hacer la lectura de manual y
contestar los cuestionarios, participar en las discusiones en clase, presentar su informe de
lectura adicional y realizar su proyecto final, además de presentar un examen final.

Evaluación del Curso

1. Asistencia o participación en los foros 15%
2. Cuestionarios 15%
3. Lectura Adicional 20%
4. Examen Final 20%
5. Proyecto Final 30%

Beneficios del Curso

El alumno podrá tener una herramienta que le guíe en mostrar a Cristo y el Evangelio desde
la profecía de Malaquías y aprender como el Pacto modela la predicación profética.
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Malaquías

Lección I : El Mensajero del Pacto

Malaquías 1:1

Malaquías1:1 (NVI) Malaquías 1:1 (BTX) Malaquías 1:1 (LBA)

Esta profecía es la palabra Carga del oráculo de YHVH Profecía de la palabra del
del Señor dirigida a Israel para Israel, por mano de Señor a Israel por medio de
por medio de Malaquías. Malaquías. Malaquías.

La lectura y predicación de una profecía como Malaquías es un reto y una experiencia que
todo predicador debe afrontar. El descuido y la desatención que muchos predicadores tienen
por el A.T. es preocupante en verdad, pues un poco más de dos tercios de la Escritura se
encuentran en este testamento. Así que tengo la esperanza que este esfuerzo contribuya a
animar a otros a fin de que Cristo sea predicado en toda la Escritura. Malaquías está
claramente delimitado por un marco histórico, un marco gratico contextual y un marco
teológico que el mismo profeta tiene presente al escribir. Antes de abordar la información
del contexto histórico gramatical, quisiera hacer algunas anotaciones sobre el “Marco
Teológico Interpretativo”1 el cual comprende:

1. Marco Teológico Interpretativo

1. 1. El Pacto de Gracia. No hay duda que Malaquías tiene presente la doctrina del Pacto
y que esta no es sólo un referente en su profecía, sino que la misma es la columna vertebral
a través de la cual todas y cada una de las enseñanzas bíblicas encajan perfectamente
apuntando a Cristo. El pacto es parte de la cosmovisión teológica de escritor y por lo tanto,
una pauta de interpretación que debe ser tenida en cuenta, pues el ignorarla produciría
terribles consecuencias que nos alejarían de la verdad contenida en ellas. El autor de
Teología del Pacto afirma: El término "pacto de la gracia" no aparece en las Escrituras.
Utilizamos el término para describir la serie de pactos de la promesa de gracia, desde la
primera promesa de gracia hecha a Adán en Génesis 3:15 hasta las promesas hechas a Noé,
Abraham, a Moisés y a David, las cuales alcanzan su plenitud en el Nuevo Pacto en Cristo
(Lucas 22:20 ). Decimos que es "de gracia", porque desde la caída del hombre en el Pacto
de Obras, el hombre ya no puede agradar a Dios por sus obras, por lo que la única manera
en que Dios puede tratar con el hombre ahora es por la gracia.”2
Ahora bien, el mismo autor nos explica que “El término el pacto de la gracia es realmente
una descripción de una serie de pactos históricos que Dios hizo con los hombres, todos
apuntando hacia adelante y que culminó en el Nuevo Pacto en Cristo.” 3 Lo que nos permite
afirmar que toda la Escritura tiene su unidad en el Pacto de Gracia, Julian Zugg en Teología
del Pacto lo ilustra de la siguiente manera:

1
Marco Teológico Interpretativo. Malaquías no escribe de la nada, es verdad que Dios pudo usar a Malaquías como un
procesador de palabras, pero no lo hizo, este hombre tiene una historia, pero esta no nos es revelada, no sabemos nada
acerca de él ó su familia, pero si leemos con cuidado toda la profecía encontramos muy claramente su pensamiento
teológico y es muy importante considerarlo pues este determina el énfasis que tiene la profecía y el rumbo que este
quería darle, su intencionalidad y propósitos.
2
Zugg, J., p. 5.
3
Ibíd., p. 2.
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Malaquías

Por lo tanto, la doctrina del Pacto de Gracia “estructura” toda la revelación de Dios y
Malaquías no es la excepción, él espera la consumación de todas y cada una de las
promesas del Pacto de Gracia. Así que al considerar la profecía de Malaquías debemos
considerar que el autor es pactual y que su escrito esta indudablemente enmarcado desde
esta perspectiva. La profecía tiene como toda la escritura en el Antiguo Testamento la
expectativa del cumplimiento de Génesis 3:15, así que las demandas y exhortaciones están
claramente enmarcadas dentro de la cosmovisión del pacto que el profeta mismo tiene.

1. 2. La Centralidad de Cristo. Una de los principios de la hermenéutica es que toda la

Escritura apunta y proclama a Cristo. Malaquías es un ejemplo práctico de esta enseñanza,
el profeta habla a los hombres de su tiempo y cada una de sus exhortaciones está
claramente enmarcada no sólo dentro de los términos del Pacto, sino que la profecía misma
está señalando claramente a la obra redentora de Cristo Jesús. Esta norma define para los
contemporáneos de Malaquías la promesa futura de un redentor, pero nos permite a
nosotros al ver hacia atrás como era apuntado y señalado Cristo en esta profecía en
particular. Cristo es el centro de la profecía, porque Cristo es no sólo el fin, sino la razón
del Pacto de Gracia, en él se encuentra el sentido correcto de cada uno de los pasajes que
estudiaremos.

1. 3. El Evangelio. Malaquías es sin lugar a dudas una profecía dedicada a aquellos que
son parte del pueblo de Dios, no es una profecía dirigida a personas no creyentes. El
Evangelio de la Gracia a lo largo de toda la revelación progresiva de Dios, siempre está
enmarcada dentro de los términos del Pacto de Gracia y la Centralidad de Cristo en el texto.
El Evangelio no es sólo para los no creyentes, es para los creyentes y es necesario su
entendimiento claro para que este sea predicado y visto en toda la Escritura. La profecía de
Malaquías presenta poderosamente un llamado al arrepentimiento, llamado que es hecho a
aquellos que son “parte del pueblo”, un llamado de reconciliación, perdón y gracia. Así que
las exhortaciones sobre los sacrificios y ofrendas, son llamados al arrepentimiento aun por
lo que ellos pensaban que estaban haciendo bien, el Evangelio es visto nítidamente en la
profecía de Malaquías.

Estos tres elementos: El Pacto, la Centralidad de Cristo y el Evangelio son claves dentro de
la cosmovisión del profeta Malaquías y deben por lo tanto, ser para nosotros un referente
que debemos considerar sí pretendemos ser fieles al mensaje del mismo.

2. Marco Histórico

2.1. Trasfondo histórico. “Malaquías ministró en el s. V a.C., aC. 100 años después de que
en 538 a.C. Ciro publicara su decreto permitiendo a los judíos retornar del exilio.” 4 Este
comentarista como muchos otros coinciden en que la profecía fue escrita más o menos en la
4
Walvoord, J. F., & Zuck, R. B., p. 313.
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Malaquías

época en la que Esdras y Nehemías, lo que coincide con lo que el cometario de historia y
literatura del AT afirma: “…la Profecía de Malaquías tuvo su origen en el período 458–430
a. de J. C., probablemente alrededor de 432, cuando Nehemías hacía la reforma que tuvo
que hacer cuando volvió de su visita a Persia.”5 Esto nos permite recordar que la situación
del pueblo en aquella época después del exilio no era fácil, por lo que Malaquías nos
muestra que el templo ha sido reconstruido, pero hay un desaliento y descuido no sólo en la
vida del pueblo, sino de sus sacerdotes. La situación puede ser resumida de la siguiente
manera: “Judá fue una provincia persa; el templo había sido reedificado, el culto público
bien desarrollado; la situación en Judá fue de decaimiento espiritual e indiferencia religiosa,
con degeneración moral, causada en parte por los casamientos mixtos. Tanto el pueblo
como los sacerdotes, los adalides espirituales, eran indiferentes a la verdadera religión.”6

2.2. Quien es Malaquías. El texto mismo nos señala que es “Malaquías.” La NVI, la BTX
y la BLA traducen idéntico. En hebreo el término se traduce literalmente “mi mensajero”,
no hay evidencia interna que nos indique algo sobre la vida u origen del profeta, pero
tampoco hay nada que nos impida creer que un hombre llamado Malaquías fue llamado por
Dios como su profeta y es el autor de este libro. Aun así, algunos comentaristas afirman que
tal vez se podría no usar Malaquías como nombre propio, sino sólo refiriéndose a otro autor
por su significado “mi mensajero.” Gillis afirma: “La Septuaginta traduce el 1:1: “por la
mano de su ángel [mensajero],” entendiendo sus traductores esta frase como una
descripción y no como nombre personal. El Targum dice: “Por la mano de mi mensajero,
cuyo nombre se llama Esdras el escriba.” Jerónimo menciona esta tradición y la acepta.” 7
Sin embargo, Gillis como otros comentaristas afirman la autoría de Malaquías.

2. 2. A quienes va dirigida la Profecía. No hay duda que el pueblo de Israel es el receptor

de esta profecía, el pueblo que ha regresado del exilio y que ahora está pasando una crisis
espiritual a causa del descuido del sacerdocio de la centralidad del Pacto en la vida.
Podemos ver en la profecía que los sacrificios y ritos continúan, pero que hay una
permisividad y una autojusticación de su pecado que les lleva a un cinismo que el profeta
condena enérgicamente.

2. 3. Cuál es el Propósito de esta Profecía. Gillis afirma: “La ocasión de la Profecía de

Malaquías fue la pésima condición espiritual y moral del pueblo, que era marcada por la
falta de atención al sostén de los servicios religiosos, los casamientos mixtos, la
degeneración del sacerdocio. Malaquías escribe con el fin de llamar al pueblo al
arrepentimiento y a la sinceridad en la expresión de la vida religiosa.” 8 No hay duda que
para Malaquías el asunto central no se encontraba en el cumplimiento de los ritos, sino en
la motivación ó razón correcta para estos, No hay duda que Malaquías como mensajero de
Dios es un tipo de Cristo como Profeta, que los sacerdotes descuidados apuntan a un mejor
sacerdote y esto nos muestra a Cristo como Sacerdote, pero también, este pueblo que no
tiene rey y que sigue de alguna manera bajo el dominio de una potencia debe recordar a
Cristo como Rey. Es claro que para Malaquías es importante llamar al arrepentimiento y

5
Gillis, C., p. 216.
6
Ibíd., p. 217.
7
Ibíd., p. 218.
8
Gillis, C., p. 216.
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Malaquías

recordar todas las promesas que Dios ha hecho a través del Pacto. Esta es una profecía
pactual. El mensaje que Dios ha provisto a Malaquías no es fácil para su época, pero
tampoco lo será para la nuestra. El Comentario Bíblico del Mundo Hispano resume su
contenido para nosotros de la siguiente manera: “El argumento general del libro de
Malaquías se resume en tres temas centrales: (1) Una denuncia de la maldad del pueblo y
de sus líderes; (2) una vindicación del carácter moral de Dios y de su amor; y (3) un
mensaje de esperanza al remanente fiel y piadoso.”9

3. Marco Gramático Contextual

3.1. Análisis de palabras claves

3.1.1. Profecía. La NVI traduce “profecía” al igual que la LBA, pero la BTX traduce
“Oráculo.” “La palabra profecía (massa), con la que se abre el libro, es la traducción de una
palabra hebrea que también significa carga o sufrimiento.”10 No hay duda que el profeta ha
sido enviado a traer un mensaje que no será agradable a los oídos de muchos. Es la Palabra
de Dios, el llamado de Dios a la predicación fiel al Pacto y por lo tanto, no son palabras que
las personas quieren escuchar, de hecho estas palabras serán duran, directas, pero
transformadoras.
3.1.2. YHVH ó “Señor.” Tanto la NVI como la LBA traducen “Señor” en tanto que
la BTX sólo hace la transliteración de las consonantes YHVH. Debemos recordar que el
nombre de Dios es no traducido por la NVI ó LBA sino que conociendo la costumbre judía
de no pronunciar el nombre de Dios y en su lugar leer Adonaí que se traduce “Señor” se
incluye esto en lugar de Jehová11 como traduce la RV60.
3.1.3. Malaquías. Como ya hemos explicado algunos piensan que no es un nombre
propio, sino sólo la definición de una función (mensajero). Pero no hay evidencia para
sostener esto. El profeta de quien no conocemos nada más que su nombre, es el encargado
de traer este mensaje principalmente al pueblo y a su sacerdocio.

4. Comentario a Malaquías 1:1

No hay duda que el profeta tiene una “carga” que le ha sido dada, pero esta “carga”
es la Palabra del Señor, del único, del que tiene la autoridad y poder para determinar. Es el
Señor quien ha pactado y prometido cumplir su parte del pacto y la nuestra (Génesis 15).
Malaquías es llamado a proclamar no su mensaje, sino el mensaje del Señor del Pacto. Este
es el mismo llamado al que estamos siendo llamados hoy en América Latina, es claro que el
mundo debe escuchar la Palabra de Dios, pero esta es de él, no nuestra, no es una
franquicia, es un mensaje transformador para la Iglesia de Cristo que debe ser luz y sal en
esta tierra. Malaquías es un profeta que se entiende así mismo como un profeta del Pacto de
Gracia. Un profeta que obedece a un Rey, un profeta que proclama su Palabra y una profeta
que nos recuerda a un Sacerdote mayor. No tengo la menor duda que Malaquías reconocía a
Cristo en su profecía y aguardaba con esperanza el cumplimento de su Palabra

Conclusiones

9
Sanchez, E., p. 373.
10
Sanchez, E., pp. 376-377.
11
La palabra Jehová no existe en sí misma es la aplicación de la vocales de Adonaí a las cuatro consonantes sagradas
y el resultado es Jehová
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Malaquías

Malaquías como profecía es un desafío para maestros y predicadores en América Latina.

Ante un mundo posmoderno y cada día más globalizado, la franqueza y claridad de su
mensaje nos presenta un desafío de pertinencia. Malaquías es sin duda el modelo de profeta
que es necesario en nuestros días desde los pulpitos y los seminarios, El desafío que hemos
presentado en esta primera lección es a interpretar esta profecía apuntando a Cristo y su
obra a fin de que pueda servir como modelo en nuestro estudio de los otros profetas
menores que con gran frecuencia estas callados en nuestros pulpitos, es mi esperanza que
podamos ver esta profecía con los ojos del Pacto y ver las verdades pertinentes para
nosotros hoy.

Preguntas
1. Malaquías está claramente delimitado por tres aspectos que nos ayudarán a una
correcta interpretación, ¿Cuáles son?
2. ¿Cuáles son los tres elementos que forman parte del Marco Teológico?
3. ¿Qué representa el Pacto de Gracia para el profeta Malaquías?
4. ¿La Centralidad de Cristo como principio hermenéutico que nos enseña?
5. Hay dos posturas con respecto al autor ¿Cuáles son?
6. ¿A quién va dirigida la profecía de Malaquías?
7. ¿Cuál es el propósito de la profecía de Malaquías?
8. ¿Cómo puede traducirse la profecía?
9. Explique porque las versiones modernas traducen “Señor” y no “Jehová”?
10. ¿Cuál es el llamado de Malaquías?
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Malaquías

Lección 2: Amor del Pacto

Malaquías 1:2-4

“Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te

aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón.” (Génesis 3:15)

Toda la Biblia está estructurada a partir de esta promesa de redención para el hombre y
condena para Satanás. El Pacto de Gracia y su inherente promesa de amor están claramente
señalas desde la caída del hombre. Dios ha decidido amar al hombre y por lo tanto promete
que la simiente de la mujer12 aplastara la cabeza de la serpiente, no hay duda el anuncio de
la redención obrada por Cristo está claramente anunciada y Malaquías tiene esto presente
cuando nos recuerda el amor del Pacto. Para Malaquías Dios ha sido fiel en su amor
pactual, les ha amado eternamente y por lo tanto, el pueblo de Dios debería rendir
adoración en cada una de las áreas de sus vidas, una adoración que apunte a la promesa, es
decir a Cristo. Así que el profeta al hablar de este amor pretende que el pueblo recuerde:

1. Recuerde su promesa de amor. Malaquías 1:2

NVI BTX BLA

«Yo los he amado», dice el Os he amado, dice YHVH. Yo os he amado—dice el
Señor. «“¿Y cómo nos has Pero vosotros decís: ¿En qué Señor—.Pero vosotros
amado?” replican ustedes.» nos has amado? Dice decís: ¿En qué nos has
¿No era Esaú hermano de YHVH: ¿No es Esaú amado? ¿No era Esaú
Jacob? Sin embargo, amé a hermano de Jaco? Pero a hermano de Jacob?—declara
Jacob Jacob amé el Señor—. Sin embargo, yo
amé a Jacob

“«Yo los he amado», dice el Señor…” Esta es una declaración que pretende recordarle al
pueblo de Israel la promesa de amor de Dios en Deuteronomio 7:8 “Lo hizo porque te ama
y quería cumplir su juramento a tus antepasados; por eso te rescató del poder del faraón,
el rey de Egipto, y te sacó de la esclavitud con gran despliegue de fuerza.” Dios promete y
cumple. Es claro que Malaquías quiere recordarle al pueblo que el amor de Dios no es
temporal, incierto y falso, sino al contrario, les recuerda que su amor es por el cual envío
diez plagas a Egipto, se abrió el mar rojo y pasaron en seco, además el ejército que les
perseguía fue sepultado, es por esta promesa de amor que siempre les escolto con una
columna de fuego en las noches y una nube durante el día, por esta misma razón el agua
brotó de la piedra de pedernal y el mana descendió del cielo, su amor. La razón es su amor,
no la infidelidad de este pueblo al que en repetidas ocasiones se le llama “pueblo de dura
cerviz” Dios declara: “Yo los he amado.” Sin embargo, el pueblo cuestiona: ““¿Y cómo nos
has amado?” y el Señor responde: “¿No era Esaú hermano de Jacob? Sin embargo, amé a
Jacob” Note como el profeta quiere dejar a este pueblo sin argumento, ya que la costumbre
patriarcal era que el hermano mayor obtuviera la bendición y la continuación del linaje
escogido, sin embargo, usted conoce la historia, Jacob obtuvo la bendición de su padre y el
linaje continuará a través de él, y no por todas las artimañas que hurgó, no necesitaba hacer
12
Note por favor que la palabra simiente está en singular, es decir, se está refiriendo a uno sólo es decir apunta a Cristo.
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Malaquías

nada de lo que hizo, no necesitaba la ayuda de su madre, Dios le había “amado.” El

Comentario Bíblico Mundo Hispano explica: “El pueblo en su ceguera, creada por los
momentos de privaciones y sufrimientos, no puede ver las maneras en las que Dios muestra
su amor hacia ellos. De hecho, al pueblo le molesta que Dios le recuerde su amor en el
pasado. Si hubiésemos podido estar allá, es probable que escucháramos algo así: “Señor, no
queremos que nos traigas recuerdos bonitos del pasado. Queremos acciones concretas y
presentes de tu amor. ¡Tienes que respondernos en medio de esta sequía, de la plaga de
langostas y de los enemigos que nos rodean!” Existe un problema básico en el diálogo entre
Dios y el pueblo. La respuesta del pueblo a la declaración del amor divino es egocéntrica;
vista desde la perspectiva de quien solo quiere ser beneficiario: ¿En qué nos has amado? (v.
2b). El pueblo bien hubiese podido decir: “Sí, Dios nos ha amado; pero ¿cómo lo hemos
amado nosotros a él?” En lugar de aprovechar el momento de crisis como tiempo de
retrospección y autoexamen, el pueblo se dedicó a examinar y cuestionar a Dios.” 13
Nuestra certeza de “ser pueblo de Dios” no está basada en nuestra propia fidelidad ó amor a
Dios, no tiene nada que ver con nuestras propias obras de justicia, ni nuestro actos
litúrgicos, no tiene nada que ver con nosotros. Somos pueblo de Dios por su sólo amor por
nosotros, y este amor, se manifestó a Israel y a nosotros en la simiente de Jacob. Jesús es la
simiente de Jacob, Jesús es el cumplimiento de su promesa de amor a Israel, Jesús es la
fidelidad de Dios hecha carne por nosotros y por nuestros pecados, Jesús el Cristo, el hijo
del Dios viviente es la expresión del amor de Dios y el cumplimiento de la promesa pactual
hecha en Génesis 3:15.

2. Recordar su elección por nosotros. Malaquías 1:2c.-3

NVI BTX BLA

…Sin embargo, amé a Jacob
3
pero aborrecí a Esaú, y
convertí sus montañas en
desolación y entregué su
heredad a los chacales del
desierto.»
…Pero a Jacob amé 3 y a …Sin embargo, yo amé a
Esaú aborrecí. Sus montes Jacob, 3 y aborrecí a Esaú, e
destiné a la desolación y su hice de sus montes
herencia a los chacales del desolación, y di su heredad a
desierto. los chacales del desierto.

“Sin embargo, amé a Jacob pero aborrecí a Esaú, y convertí sus montañas en desolación y
entregué su heredad a los chacales del desierto.” Por favor circule las palabras “amé” y
“aborrecí.” En el hebreo esta palabra tiene un significado relativo es decir “no lo escogí a
él, separándolo para que fuera objeto de gracia y favor, como lo hice con Jacob (véase
Lucas 14:26, con Mateo 10:37: Génesis 29:30, 31; Deuteronomio 21:15, 16).” 14 Es evidente
que hay elección y que esta ha tenido como objeto a Jacob para que continúe la línea
mesiánica y no Esaú. Es de notar que el pueblo de Israel no lograr ver cuán grande es el
amor de Dios porque está acostumbrado a las bendiciones y bondades de Dios, siendo
pueblo de Dios no quiere darse cuenta de los privilegios que goza que implican por lo tanto,
una serie de responsabilidades, esto lo trataremos con amplitud más adelante, lo que nos
ocupa es que se muestra claramente la elección de Dios por Israel, sin ser ellos la nación
más grande, ó la más capaz ó con los mejores recursos, su elección está basada en la gracia
13
Sanchez, E., p. 378.
14
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D., p. 974.
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Malaquías

y el consejo de Dios. “Así Dios ha pasado por alto a nuestros hermanos mayores, o sea, los
ángeles que no guardaron su primer estado, pero ha provisto la salvación para el hombre. El
perpetuo rechazo a los ángeles caídos, como la perpetua desolación de Edom, atestigua la
severidad de Dios para con los perdidos, y la bondad suya para los salvados por gracia. El
soberano propósito eterno de Dios, es la única base sobre la cual él imparte a uno los
favores que a otro le niega. Hay dificultades en atribuir la salvación a la elección de Dios,
pero hay dificultad más grande en atribuirla a la elección del hombre. Jehová ilustra su
condescendencia y paciencia, al discutir el caso con ellos.” 15 Recordar que soy objeto de su
amor y su soberano consejo al elegirme me debe dar una perspectiva nueva y diferente de
las cosas, Pablo lo tenía muy claro, Efesios 1:4-6 “Dios nos escogió en él antes de la
creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él. En amor nos
predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el buen
propósito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedió en su
Amado.” Para el profeta Malaquías ser “pueblo de Dios”, no es algo que tenga que ver con
la nacionalidad, las costumbres rituales o la manera en que se guarda la ley y las
ceremonias del templo.16 El Profeta está dando una estocada profunda en el corazón del
judío promedio, no es su linaje17, no son la falta de actos litúrgicos en el templo lo que han
provocado la ira de Dios, este pueblo se ha olvidado de uno de los principios del Pacto de
Gracia; la elección. Una elección que no depende en nada de lo que soy ó hago, sino
totalmente en el amor del Padre.

3. Recordar sus bendiciones por nosotros

NVI BTX BLA

Edom dice: «Aunque nos
han hecho pedazos,
reconstruiremos sobre las
ruinas.» Pero el Señor
Todopoderoso dice:
«Ustedes podrán reconstruir,
pero yo derribaré. Serán
llamados territorio malvado,
pueblo contra el cual
siempre estará indignado el
Señor.
Aunque Edom diga: Hemos
sido arruinados, pero
volveremos a edificar las
ruinas, así dice YHVH
Sebaot: Ellos edificarán,
pero Yo destruiré, y se les
llamará Tierra Perversa,
Pueblo de la Ira Perenne de
YHVH.
Aunque Edom dice: Hemos
sido destruidos, pero
volveremos y edificaremos
las ruinas, el Señor de los
ejércitos dice así: Ellos
edificarán, pero yo destruiré.
Y los llamarán territorio
impío y pueblo contra quien
el Señor está indignado para
siempre

Es muy distintivo que la NVI traduzca “…nos han hecho pedazos” y la BTX y la BLA
traduzcan “…hemos sido arruinados” y “…hemos sido destruidos” la palabra hebrea
literalmente es “destruir”, por lo que es muy enriquecedora la traducción que hace la RV60
“empobrecer.” Es importante recordar que siendo la RV60 una traducción “literal” de las
Escrituras los traductores escogieran la palabra “empobrecer” que va más al sentido de la
15
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D., p. 974.
16
Esto es relevante pues más adelante Dios presentará una queja profunda por el descuido de las prácticas rituales del
templo y la ligereza con las que se “cumple” con los preceptos de la ley. Malaquías quiere ir al corazón, al carácter que
debe expresar una relación de Pacto.
17
Recordemos la manera tramposa en la que Jacob engaño a su Padre a fin de recibir la bendición del primogénito, aun
así, el Soberano Gobierno de Dios sobre la historia nos recuerda que no tenía que hacerlo.
 14
Malaquías

palabra en hebreo, es decir, refleja lo devastador, aniquilador y destructivo que llena el

corazón de aquel que está bajo la aflicción del Dios vivo. Aquellos que no son pueblo de
Dios viven alejados del cuidado y amor de Dios, sin embargo, Israel parece no darse cuenta
de esto “El pueblo en su ceguera no se había podido darse cuenta de que su propia
existencia era ya una muestra del amor de Dios.”18 Es evidente que “empobrecida” se
refiere a la desolación de que ha sido producto Edom, es decir, tampoco dependió de ella,
Dios la condenó y por lo tanto, no importa cuánto quiera recuperarse no lo podrá hacer.
Israel debe aprender a ver el amor de Dios, pues aunque ha sido llevada al cautiverio,
regresó y ha sido restaurada, el amor del Pacto es fiel, real y no miente. El pueblo de Dios
está bajo el cuidado especial de Dios. Aquí quiero retomar el tema de la responsabilidad
que en el pacto tenemos, es cierto, que todo el fundamento de esta promesa de amor,
elección y bendiciones está en el carácter de amor de Dios, de este Dios que ha tomado la
iniciativa para hacernos su pueblo. Aun así ya que somos “pueblo” y objeto por lo tanto del
cuidado de Dios, quiero que note la diferencia a Edom se le asigna el juicio de Dios, al
pueblo de Israel (como a nosotros) se nos asigna su amor que nos obliga a responder en
adoración por la gracia recibida. Cuando afirma en el verso 5 “Ustedes lo verán con sus
propios ojos y dirán” es claro que está presentando sus misericordias como incomestibles y
estas merecen una respuesta de adoración. Dios sostiene su creación, pero tiene cuidado
especial de su pueblo porque ha pactado con ellos y nosotros somos entonces responsables
de responder con actos de adoración a Dios, actos que deben expresar una actitud. Es por
esto como veremos más adelante que no es suficiente que se estén cumpliendo con los actos
y sacrificios en el templo, Dios demanda una actitud.

Conclusiones
Debemos recordar:
1. Su promesa de amor.
2. Su elección por nosotros.
3. Las bendiciones dadas a los elegidos de Dios.

Por lo tanto, la única respuesta que Dios espera de nosotros es, Malaquías 1:5 “Ustedes lo
verán con sus propios ojos y dirán: “¡Se ha engrandecido el Señor aún más allá de las
fronteras de Israel!” La promesa de Dios es que el pueblo mismo podrá ver la redención
cumplida en Cristo, el cuidado pastoral de Dios aún más allá de las fronteras de Israel, aun
si falta el templo, ó la ley, él es fiel a todas y cada una de sus promesas en Cristo.

Preguntas
1. ¿Cuál es la promesa de redención a través de la cual está estructurada toda la
Escritura?
2. ¿Qué es lo que Malaquías tiene presente cuando nos recuerda el amor del
Pacto?
3. ¿Cuál es el problema básico en el diálogo entre Dios y el pueblo?
4. ¿Dónde debe estar la certeza de que somos pueblo de Dios?
5. ¿Cuál es uno de los principios del Pacto de Gracia?
6. ¿De qué depende la elección que Dios de nosotros?

18
Sánchez, E., p. 379.
 15
Malaquías

7. La NVI traduce en el verso “hecho pedazos” lo que otras traducciones

literalmente traducen como “destruir” ¿Cuál es la traducción que de esta
palabra hace la RV60?
8. ¿Por qué la traducción de la RV60 va al sentido de la palabra en hebreo?
9. Ser objeto de las bendiciones de Dios debe producir una actitud en nosotros
¿Cuál es esta?
10. ¿Cuáles son los tres aspectos que debemos recordar de este capítulo?
 16
Malaquías

Lección 3: La adoración dentro del Pacto

Malaquías 1:6-14

“Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla…” (Génesis 1:28b).”

Hemos hablado en el capítulo anterior como el Pacto estructura todo el mensaje de las
Escrituras, así que Malaquías tiene claramente también en su mente el “mandato cultural”,
es evidente que el culto en el templo ha sido restaurado, sin embargo, este es solo una
caricatura grotesca de la verdadera adoración que el Dios del Pacto demanda. Es evidente
que la visión del profeta va más allá de los actos litúrgicos que sólo deberían ser una
representación litúrgica de una vida completamente rendida al Señorío de Dios. Esto lo
debemos tener muy claro cuando nos adentramos a esta sección de la profecía y es por esto
que Malaquías lleva este asunto al terreno de la Adoración. “¿Será cierto que amamos a
Dios por sobre todas las cosas? ¿Se podría saber por la calidad de nuestra adoración y
servicio a él? En la segunda disputa, Malaquías “da vuelta” a la queja que se trató en la
primera disputa. No es el amor de Dios por Israel el que ha de ser cuestionado, sino el amor
de Israel por Dios. Reconociendo que todo el pueblo era culpable de deshonrar a Dios,
como se revelaba en las ofrendas dadas de mala gana (1:14), Malaquías enfoca su ataque
sobre los sacerdotes de Israel. Esto era así porque la responsabilidad de éstos era cuidar el
santuario de toda profanación, e inspeccionar todos los sacrificios a fin de evitar que se
ofrecieran animales ciegos, cojos o enfermizos (Lev. 22:17–25; Deut. 15:21; 17:1).”19

Quiero hacerle notar dos asuntos:

1. El sacrificio de animales era necesario para la expiación de pecados y estos
sacrificios eran una sombra del único y suficiente que Cristo hizo por nosotros en la
cruz. Así que como señal de algo mayor deberían ser guardados según la ley de
Dios, al parecer los sacerdotes han menospreciado la Palabra de Dios y desdeñado
su función sacerdotal.
2. Aquellos sacerdotes eran necesarios porque el pueblo común no podía presentarse
ante la presencia de Dios, nosotros hoy somos llamados en 1ª. Pedro 2:9 “Pero
ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a
Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las
tinieblas a su luz admirable.”

A quienes Malaquías escribe tenían que traer al templo sus sacrificios recordando lo que
ellos significaban y a lo que apuntaban al futuro, así que Dios mismo hace un llamado a la
adoración verdadera. Adoración que debe ante todo estar fundamentada en el amor eterno
de Dios y no en nuestra iniciativa, amor que debe expresar un estilo de vida centrado en el
Dios del Pacto y apuntando a quien haría el único y definitivo sacrificio por nosotros en la
cruz. El pueblo y desde luego los sacerdotes debería insistir en que la verdadera adoración
debe presentar a Dios no sólo el cumplimento de la ley como tal, sino que esta (la
adoración) debería expresarse como un estilo de vida por lo tanto deberían:

19
Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G., p. 1974.
 17
Malaquías

1. Aprender a presentar adoración en cada asunto de la vida. Malaquías 1:6-8

NVI BTX BLA

El hijo honra a su padre y el
siervo a su señor. Ahora
bien, si soy padre, ¿dónde
está el honor que merezco?
Y si soy señor, ¿dónde está
el respeto que se me debe?
Yo, el Señor Todopoderoso,
les pregunto a ustedes,
sacerdotes que desprecian
mi nombre. »Y encima
preguntan: “¿En qué hemos
despreciado tu nombre?”
7
»Pues en que ustedes traen
a mi altar alimento
mancillado. »Y todavía
preguntan: “¿En qué te
hemos mancillado?” »Pues
en que tienen la mesa del
Señor como algo
8
despreciable. Ustedes traen
animales ciegos para el
sacrificio, y piensan que no
tiene nada de malo;
sacrifican animales cojos o
enfermos, y piensan que no
tiene nada de malo. ¿Por qué
no tratan de ofrecérselos a
su gobernante? ¿Creen que
estaría él contento con
ustedes? ¿Se ganarían su
favor?—dice el Señor
Todopoderoso—.
El hijo honra al padre, y el
siervo a su señor. Si, pues,
Yo soy Padre, ¿dónde está
mi honra? Y si soy Señor,
¿dónde está el temor que se
me debe? dice YHVH
Sebaot a vosotros, oh
sacerdotes que despreciáis
mi Nombre. Y decís: ¿En
qué hemos despreciado tu
Nombre? 7 En que ofrecéis
sobre mi Altar comida
mancillada. Y diréis: ¿En
qué la hemos mancillado?
Considerando la mesa de
YHVH despreciable; 8 pues
cuando ofrecéis lo ciego
para el sacrificio, ¿no está
mal? Y cuando ofrecéis lo
cojo o lo enfermo, ¿no está
mal? ¡Preséntalo a tu
príncipe! ¿Acaso se
complacerá en ti o le serás
acepto? dice YHVH Sebaot.
El hijo honra a su padre, y el
siervo a su señor. Pues si yo
soy padre, ¿dónde está mi
honor? Y si yo soy señor,
¿dónde está mi temor?—
dice el Señor de los ejércitos
a vosotros sacerdotes que
menospreciáis mi nombre
Pero vosotros decís: “¿En
qué hemos menospreciado
tu nombre?” 7 Ofreciendo
sobre mi altar pan inmundo.
Y vosotros decís: “¿En qué
te hemos deshonrado?” En
que decís: “La mesa del
Señor es despreciable.” 8 Y
cuando presentáis un animal
ciego para el sacrificio, ¿no
es malo? Y cuando
presentáis el cojo y el
enfermo, ¿no es malo? ¿Por
qué no lo ofreces a tu
gobernador? ¿Se agradaría
de ti o te recibiría con
benignidad?—dice el Señor
de los ejércitos.

Parece que en medio de una situación de crisis espiritual los sacerdotes han “abaratado la
adoración” no importa si los animales son cojos o están enfermos, la competencia es tan
devastadora que pues por lo menos vienen al templo y ofrecen sacrificios, esta actitud es
reprochada por Dios, quien en esta sección se revela como el Señor Todopoderoso. 20
Adoración no es cumplir sólo con actos litúrgicos correctos, se están trayendo los

20
Note como la BTX traduce “YHVH Sebaot” La BLA sigue la traducción de la RV60, pero es de notar que l NVI traduce
“Señor Todopoderoso” llegando al corazón ó sentido de estas dos palabras, resaltando la naturaleza de Dios, su
gobierno y control y por lo tanto el único que puede demandar una verdadera y autentica adoración.
 18
Malaquías

sacrificios, pero estos dice Malaquías son: “alimentos mancillados.” La ley es clara, se debe
traer al Señor lo mejor y lo primero. El verso 6 establece un principio: “El hijo honra a su
padre y el siervo a su señor”, Malaquías recuerda al pueblo con la ley en la mano que la
adoración tiene un principio fundamental basado en el Señorío de Dios sobre su pueblo.
“Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo” resuenan contundentemente en este reclamo, su
autoridad y señoreo han sido puestos en tela de juicio con el menosprecio en la adoración
litúrgica. La verdadera adoración para Malaquías requiere de honra y respeto, no sólo en los
actos litúrgicos, lo que hacemos y decimos en el culto público es tan vital e importante
como lo que hacemos y decimos en cada acto de nuestra vida, Lucas 6:46 “¿Por qué me
llaman ustedes “Señor, Señor”, y no hacen lo que les digo?” Parece que el reclamo de Jesús
tiene el mismo sentido del profeta, no basta con dar actos o actividades “litúrgicas”, es
necesario un cambio radical de vida, Malaquías hace aquí un llamado a la santidad total, no
a vivir como unos dicen con un pie en la Iglesia y el otro en el mundo, no se puede, Pablo
sabía que este es un problema en la Iglesia de hoy 1ª. Corintios 10:21 “No pueden beber de
la copa del Señor y también de la copa de los demonios; no pueden participar de la mesa
del Señor y también de la mesa de los demonios.” El asunto central en la sección es que los
sacerdotes mismos, quienes deberían instruir al pueblo en lo que Dios pide en la ley no lo
están haciendo, están conformándose con lo que el pueblo trae, la ceguera e invalidez no
sólo es del sacrificio, sino de aquellos que lo están recibiendo y que desde luego conocen lo
que la ley misma exige. No hay duda que hay un llamado urgente a la restauración del
sacerdocio, que se ha corrompido como urgiendo a un “Sumo Sacerdote” mayor que pueda
guiar e interceder adecuadamente, es un eco pero apunta desde aquí a Cristo nuestro
sacerdote por excelencia. Hay una clara comparación entre Cristo en su oficio de sacerdote
que puede ser aplicada aquí:

Cristo en su Oficio de Sacerdote Sacerdotes acusado por Malaquías

1. Principio Regulador de la 1. Principio Regulador de la
Adoración: “El hijo honra a su Adoración: “El hijo honra a su
padre y el siervo a su señor.” padre y el siervo a su señor.” Estos
Cristo en el Pacto de Redención sacerdotes no lo obedecen y
pacto con el Padre para vivir bajo su justifican su propio pecado
autoridad, Jesús afirmo: “Padre mío, preguntado ““¿En qué hemos
si no es posible evitar que yo beba despreciado tu nombre?”
este trago amargo, hágase tu 2. Ofrecen animales ciegos, y cojos.
voluntad” Estos sacrificios nos eran aceptables
2. Se ofreció a sí mismo como y no habría remisión de pecados
sacrifico perfecto por los pecados de para nadie.
todos

El Comentario del Mundo Hispano resume: “Los sacerdotes, representantes y guías del
pueblo, sin darse cuenta demostraban por medio de sus ofrendas y sacrificios la vileza de su
vida.21 Eran incapaces de ofrecer sacrificios de expiación, así que se anuncia la necesidad
de un sacerdote mayor, Cristo. Para Malaquías la adoración debe expresarse en cada asunto
de la vida, incluso cuando se decide participar en una “acto litúrgico” este debe reflejar la
relación de pacto que se tiene con el Todopoderoso.
21
Sánchez, E., p. 380.
 19
Malaquías

2. Presentando lo mejor que tenemos. Malaquías 1:9-11

NVI BTX BLA

9
»Ahora pues, traten de
apaciguar a Dios para que se
apiade de nosotros. ¿Creen
que con esta clase de
ofrendas se van a ganar su
favor? —dice el Señor
Todopoderoso—. 10 ¡Cómo
quisiera que alguno de
ustedes clausurara el templo,
para que no encendieran en
vano el fuego de mi altar!
No estoy nada contento con
ustedes —dice el Señor
Todopoderoso—, y no voy a
aceptar ni una sola ofrenda
de sus manos. 11 Porque
desde donde nace el sol
hasta donde se pone, grande
es mi nombre entre las
naciones. En todo lugar se
ofrece incienso y ofrendas
puras a mi nombre, porque
grande es mi nombre entre
las naciones —dice el Señor
Todopoderoso
¡Ahora pues, implorad el
favor de ’El, para que tenga
compasión de nosotros!
Pues si de vuestra mano
procede todo esto, ¿cómo lo
habréis de aplacar?, dice
YHVH Sebaot. 10 ¡Oh si
hubiera entre vosotros quien
os cerrara las puertas para
que no encendierais en vano
mi Altar! ¡No tengo
complacencia en vosotros,
dice YHVH Sebaot, ni
aceptaré ofrenda de vuestras
manos! 11 Desde el levante
del sol hasta su ocaso, mi
Nombre es grande entre las
naciones, y en todo lugar se
ofrecerá a mi Nombre
sacrificio de incienso y
ofrenda limpia, porque mi
Nombre es grande entre las
naciones, dice YHVH
Sebaot.
Ahora pues, ¿no pediréis el
favor de Dios, para que se
apiade de nosotros? Con tal
ofrenda de vuestra parteb,
¿os recibirá El con
benignidad?—dice el Señor
de los ejércitos. 10 ¡Oh, si
hubiera entre vosotros quien
cerrara las puertas para que
no encendierais mi altar en
vano! No me complazco en
vosotros—dice el Señor de
los ejércitos—ni de vuestra
mano aceptaré ofrendab.
11 Porque desde la salida del
sol hasta su puesta, mi
nombre será grande entre las
naciones, y en todo lugar se
ofrecerá incienso a mi
nombre, y ofrenda pura de
cereal; pues grande será mi
nombre entre las naciones—
dice el Señor de los
ejércitos.

Es evidente que rendir una adoración a Dios incluye aprender a darle en cada acto de
nuestras vidas a él honor y respeto, pero también Malaquías incluye un elemento vital de la
adoración que son las ofrendas. Es muy claro aquí que no sólo es el acto de traer de lo que
nos sobre o lo que nosotros pensamos que es correcto, el pasaje indica un clara indignación
de Dios por la ofrenda presentada, le están trayendo ofrenda a Dios, pero está siendo traída
por razones equivocadas reflejando con ello un menosprecio terrible. Dios no acepta nada a
medias, no acepta deshonra, no puede ser engañado ni burlado, él conoce claramente
nuestro corazón y nuestras vidas. Dios es contundente con este pueblo cuando afirma: “no
voy a aceptar ni una sola ofrenda de sus manos”, quiero que note que este asunto es traído
por Malaquías al contexto de la adoración (el culto) y entonces si ellos traen algo menor a
lo que Dios manda en su Palabra, eso es idolatría. Y un idolatra no entrará en el Reino de
los cielos. La premisa es vital y fundamental en la fe judía, no es posible dar adoración a
algo que no sea Dios y esto incluye la ofrenda. El verso 9 enfatiza el verbo traducido por la
NVI “apiade” En hebreo “chanan” que significa estar graciosamente inclinado hacia
alguien, tener compasión de alguien, hacerle un favor a una persona en necesidad. Chanan,
como aparece en ese contexto (vv. 14–22), denota el tipo de compasión, bondad y
 20
Malaquías

consideración que llevaría a alguien a refrenarse de seguir hiriendo a una persona que sufre.
Dios es muy misericordioso, por decisión propia (Éx 33.19) y por su naturaleza (Is 30.18,
19).”22 Es evidente que la ofrenda que es ofrecida a Dios merece una respuesta de su ira,
aun así Dios envía al profeta para que puedan recibir misericordia. Así que la ofrenda que
es cuestionada aquí, no sólo debe cumplir con los requisitos que la ley demanda, sino que
esta debe expresar nuestra fe en Dios, es decir, ¿Quién es él?, ¿Qué hace entre nosotros?,
¿Cómo es nuestra relación con él.? Por esto afirma el profeta: “Porque desde donde nace el
sol hasta donde se pone, grande es mi nombre entre las naciones. En todo lugar se ofrece
incienso y ofrendas puras a mi nombre, porque grande es mi nombre entre las naciones —
dice el Señor Todopoderoso.” La adoración tiene tres aspectos:

2.1. La verdadera adoración revela quién es Dios. Dios mismo afirma “grande es
mi nombre…en todo lugar”, es decir, establece su omnipresencia, su omnisciencia y
su omnipotencia, él es el único verdadero, no hay otro más.
2.2. La verdadera adoración revela su gobierno. Que Dios se auto revela como el
Soberano de todo es evidente en esta declaración, su gobierno soberano sobre la
creación va más allá de nuestra propia comprensión. Cabe notar que es este Dios
creador el mismo que ha pactado con Israel, el mismo que ha eco prodigios y
milagros en favor de este pueblo, el mismo que ha metido su mano en la historia
para intervenir en favor su pueblo, el mismo que demanda un verdadero sacerdocio.
2.3. La verdadera adoración revela el corazón. Dios declara que él conoce y sabe
que en todas las naciones hay hombre que han sido alcanzados por la gracia
redentora de Cristo. No hay duda que anuncia la proclamación del Evangelio a las
naciones. “en todo lugar se ofrece.” Es claro que el profeta está anunciando la
adoración que sólo la Iglesia verdadera y universal puede hacer, adoración que Juan
en el Apocalipsis presenta como una realidad celestial.

Los sacerdotes han consentido “ofrendas” indignas de este Dios del Pacto, ofrendas que
niegan quien es este Dios, ofrendas que niegan su gobierno y ofrendas que revelan el
corazón de estos adoradores. Es evidente que esta es una denuncia de “idolatría.”

3. Presentando nuestra adoración con integridad. Malaquías 1:12-14

NVI BTX BLA

Pero ustedes lo profanan
cuando dicen que la mesa
del Señor está mancillada y
que su alimento es
despreciable. 13 Y exclaman:
“¡Qué hastío!” Y me tratan
con desdén —dice el Señor
Todopoderoso—. ¿Y creen
que voy a aceptar de sus
manos los animales
lesionados, cojos o enfermos
22
“Malaquías 1:13.” Notas de la Biblia Plenitud.
Pero vosotros lo profanáis
cuando decís: La mesa de
YHVH es impura, y su
fruto, su alimento, no vale la
pena, 13 y exclamáis: ¡Cuán
tedioso es esto! y me tratáis
desdeñosamente, dice
YHVH Sebaot. Me traéis lo
robado, lo cojo y lo enfermo
para presentar la ofrenda, ¿y
la he de aceptar de vuestra
Pero vosotros lo profanáis,
cuando decís: “La mesa del
Señor es inmunda, y su
fruto, su alimento
despreciable.” 13 También
decís: “¡Ay, qué fastidioa!” Y
con indiferencia lo
despreciáis—dice el Señor
de los ejércitos—y traéis lo
robado, o cojo, o enfermo;
así traéis la ofrenda.
 21
Malaquías

que ustedes me traen como
sacrificio? —dice el Señor
—.14 »¡Maldito sea el
tramposo que, teniendo un
macho aceptable en su
rebaño, se lo dedica al Señor
y luego le ofrece un animal
mutilado! Porque yo soy el
gran rey —dice el Señor
Todopoderoso—, y temido
es mi nombre entre las
naciones
mano? dice YHVH. 14
¡Maldito el fraudulento, que
teniendo macho robusto en
su rebaño sacrifica con
juramento a YHVH lo
dañado! Porque Yo soy el
gran Rey, dice YHVH
Sebaot, y mi Nombre es
temible entre las naciones.
¿Aceptaré eso de vuestra
mano?—dice el Señor.
14 ¡Maldito sea el
engañador que tiene un
macho en su rebaño, y lo
promete, pero sacrifica un
animal dañado al Señor!
Porque yo soy el Gran Rey
—dice el Señor de los
ejércitos—y mi nombre es
temido entre las

Adoración es honor y respeto, es decir, una actitud de vida permanente que no trae ofrenda
mancillada, mocha, tuerta o coja, una actitud de vida que presenta una ofrenda viva real y
poderosa, una ofrenda que denota el gobierno absoluto de Dios sobre la vida de quien la
ofrece. Esto asume desde luego que la adoración debe ser integra, no tramposa. El pueblo
trata de engañar y manipular. Promete lo mejor, pero trae lo peor mostrando lo que hay en
su corazón vea como lo expresa el verso 14: “¡Maldito sea el tramposo que, teniendo un
macho aceptable en su rebaño, se lo dedica al Señor y luego le ofrece un animal
mutilado!” Se da cuenta, lo que Dios está denunciando es la actitud de deshonestidad. Es
evidente que el pueblo está teniendo esta actitud con Dios. Así que los actos de culto
público reflejan y expresan lo que hay realmente en su corazón, muestran en donde está su
fidelidad.

Es notable que tanto NVI como la BLA repitan 5 veces la palabra Señor que es la
traducción del Tetragrama Sagrado que la BTX repite 5 veces. Más sobresaliente aun es que
cuando la NVI en el verso 13 y 14 traducen “Señor Todopoderoso”, la BTX traduzca
“YHVW Sebaot” y la BLA “Señor de los Ejércitos” Lo notable es que la BTX sólo hace
una transliteración en tanto que la traducción “ejércitos” es literal y precisa ya que
denomina al Jefe o General del Ejército, es decir, el que controla y domina la estrategia de
un ejército poderoso, de ahí que la traducción de la NVI nos lleve directamente al sentido al
referirse a Dios como el Todopoderoso. Esto es relevante pues quien demanda adoración es
el todopoderoso, el Gran General de los ejércitos de Israel, quien tiene todo el dominio y el
poder absoluto de toda la creación, la adoración debe ser rendida por quién es él y no sólo
por lo que hace. Los sacerdotes han despreciado a la autoridad de este Gran General y no
han cuestionado al pueblo que desprecia también, por lo tanto, la maldición proferida por
este gran rey es legítima. Han adulterado, han sido idolatras trayendo algo que es menor a
lo que él mismo demanda, lo que se condena aquí es la falta de integridad en la adoración
lo que revela a quien se es fiel verdaderamente y el ídolo a quien sí se le es fiel.

Conclusiones
Jeremías 10:6-7 dice: “¡No hay nadie como tú, Señor! Grande eres tú, y grande y poderoso
es tu nombre! 7 ¿Quién no te temerá, Rey de las naciones? ¡Es lo que te corresponde! Entre
 22
Malaquías

todos los sabios de las naciones, y entre todos los reinos, no hay nadie como tú.” Esto es lo
que han olvidado los sacerdotes a quienes Malaquías escribe y que debe ser recordado
siempre.

Preguntas
1. ¿Cuál es la visión del Profeta Malaquías con respecto a los actos litúrgicos del
templo?
2. ¿En qué sentidos los sacrificios eran una sombra del sacrificio de Cristo según
Malaquías?
3. ¿Por qué eran necesarios los sacerdotes?
4. Según el autor del texto, ¿Qué es lo que han hecho los sacerdotes al aceptar
sacrificas sin los requisitos de la ley?
5. ¿Cuál es el principios fundamental que Malaquías quiere recordar al pueblo con
respecto a a la adoración?
6. ¿Cuál es la premisa fundamenta en la fe judía?
7. ¿Cuándo la ofrenda traía a Dios merece una expresión de su ira como muestra su
misericordia?
8. ¿Cuáles son los tres aspectos que revela la adoración sobre el Dios verdadero?
9. ‘¿Cuando la BTX traduce literalmente “ejércitos” y que la NVI traduce
“todopoderoso” que implicaciones tiene para el lector?
10. ¿Qué es lo que han olvidado los sacerdotes a quienes Malaquías escribe según la
referencia de Jeremías 10:6-7?
 23
Malaquías

Lección 4 Fidelidad a la Palabra del Pacto

Malaquías 2:1-9

Escuchen, ustedes sacerdotes, ¡este mandato es para ustedes! Malaquías 2:1 NTV

NVI BTX BLA

Ahora, pues, este mandato Ahora, pues, oh sacerdotes, Y ahora, para vosotros,
es para ustedes, los para vosotros es este sacerdotes, es este
sacerdotes. mandamiento. mandamiento

Note como la NVI traduce mandato para indicar el sentido de la idea de la palabra hebrea,
mitsvah “advertencia”, aunque como vemos en la BTX y la BLA comúnmente se traduce
como mandamiento. Los sacerdotes se han desviado de la Palabra del Pacto, su infidelidad
es a las Escrituras que no sólo debería normar la vida de ellos, sino la de todo el pueblo. Por
eso H. C. Mears afirma: “Mientras los sacerdotes no fueran dignos para el servicio de Dios,
¿qué podía esperarse del pueblo en general? Esto dio como resultado el descuido entre el
pueblo de Dios, en lo referente a la necesidad de mantenerse separados de las naciones
paganas. Los casamientos mixtos con mujeres de otros pueblos se volvieron comunes.
Algunos hombres no titubearon en divorciar a sus mujeres israelitas a fin de lograrlo.” 23
Una total indiferencia a las normas del Pacto consignadas en las Escrituras dieron este y
otros resultados por lo tanto es necesario recordar la promesas del pacto a fin de que
recuerde que cuanto estos sacerdotes han fallado, hay la promesa de uno mayor que
restaurara el sacerdocio, y por lo tanto, debemos aprender a ser fieles a su Palabra. Hay una
advertencia de parte de Dios para el sacerdocio, Malaquías 2:2-3:

NVI BTX BLA

2
Si no me hacen caso ni se
deciden a honrar mi nombre
—dice el Señor
Todopoderoso—, les enviaré
una maldición, y maldeciré
sus bendiciones. Ya las he
maldecido, porque ustedes
no se han decidido a
honrarme. 3 »Por esto, voy a
reprender a sus
descendientes. Les arrojaré a
la cara los desperdicios de
los sacrificios de sus fiestas,
y los barreré junto con ellos.
Si no escucháis, ni hacéis
caso de ello para dar gloria a
mi Nombre, dice YHVH
Sebaot, haré recaer la
maldición sobre vosotros, y
maldeciré vuestras
bendiciones. Sí, las
maldeciré porque no hacéis
caso de mi mandato. 3He
aquí que arrancaré la
simiente para vuestro mal, y
esparciré estiércol sobre
vuestros rostros, el estiércol
de las víctimas de vuestras
solemnidades, y seréis
Si no escucháis, y si no
decidís de corazón dar honor
a mi nombre—dice el Señor
de los ejércitos—enviaré
sobre vosotros maldición, y
maldeciré vuestras
bendiciones; y en verdad, ya
las he maldecido, porque no
lo habéis decidido de
corazón. 3 He aquí, yo
reprenderé a vuestra
descendencia, y os echaré
estiércol a la cara, el
estiércol de vuestras fiestas,
y seréis llevados con él.

23
Mears, H., pp. 314-315.
 24
Malaquías

arrastrados con él.

Note como la NVI traduce: “Si no me hacen caso” y tanto la BTX como la BLA traducen:
“Si no escucháis.” No hay duda que la traducción literal del verbo es escuchar, oír u oyeres,
sin embargo hay que notar como la NVI nos lleva claramente al sentido del pasaje. Los
sacerdotes mismos han “dejado de hacer caso” a las Escrituras, las han descuidado, y por lo
tanto, son advertidos por el profeta de volverse a ellas. La advertencia es clara “…les
enviare una maldición.” John MacArthur afirma: “El resultado de no glorificar a Dios sería
una maldición enviada sobre ellos. Este es un tema fundamental del AT: bendición por la
obediencia, maldición por la desobediencia.”24 Una maldición que también anularía las
mismas bendiciones que como sacerdotes impartían al pueblo. El castigo y la ira de Dios
será terrible para ellos note como la NVI traduce: “Les arrojaré a la cara los desperdicios”,
pero tanto la BTX y la BLA traducen “estiércol” recuperando el dramatismo y lo terrible
del castigo, MacArthur lo explica claramente para nosotros: “Este lenguaje gráfico muestra
cómo veía Dios a los sacerdotes infieles, quienes para Él eran dignos de la humillación más
insólita. Los desechos de los animales sacrificados eran llevados fuera del campamento
para ser quemados (compare con Éx. 29:14; Lv. 4:11, 12; 8:17; 16:27), y así también los
sacerdotes serían desechados y sufrirían humillación además de la pérdida de su cargo. El
propósito del Señor con esta advertencia era sacudirlos para que abandonaran su
complacencia.”25 Por lo tanto, el llamado del Dios le Pacto es un llamado a la fidelidad a las
Escrituras como la norma fiel de la vida. Esta fidelidad implica:

1. Conciencia Pactual. Malaquías 2:4-5

NVI BTX BLA

Entonces sabrán que les he
dado este mandato, a fin de
que continúe mi pacto con
Leví —dice el Señor
Todopoderoso—. 5 Mi pacto
con él era de vida y paz, y se
las di; era también de temor,
y él me temió, y mostró ante
mí profunda reverencia
Y sabréis que Yo os envié
este mandamiento, para que
mi pacto pueda ser con Leví,
dice YHVH Sebaot. 5 Mi
pacto con él era vida y paz.
Se lo di por su temor con
que me temió, y porque
guardaba reverencia ante mi
Nombre.
Entonces sabréis que os he
enviado este mandamiento
para que mi pacto siga con
Leví—dice el Señor de los
ejércitos. 5 Mi pacto con él
era de vida y paz, las cuales
le di para que me
reverenciara; y él me
reverenció, y estaba lleno de
temor ante mi nombre.

“Levi fundó la tribu que lleva su nombre. Los levitas llegaron a ser ministros de Dios,
primero en el tabernáculo, luego en el templo. En estos versículos Dios se dirigía a los
sacerdotes que descendían de esta tribu, diciéndoles que debían prestar atención a la ley que
Él dio a sus antepasados. Los levitas fueron una tribu apartada para el servicio a Dios.” 26
Sin embargo, para este época tenemos noticias de que la lucha entre los diversos grupos del
judaísmo y los imperios que los conquistaron, a decir, griegos y romanos. Les imponían
incluso al “sumo sacerdote” que no necesariamente sería un “levita.” Es muy claro, que
Malaquías no sólo quiere recordar a este pueblo que han sido infieles, sino que lo están
24
“Malaquías 2:2.” Notas de la Biblia de Estudio MacArthur.
25
“Malaquías 2:3.” Notas de la Biblia de Estudio MacArthur.
26
“Malaquías 2:4.” Notas de la Biblia del Diario Vivir.
 25
Malaquías

siendo en términos “pactuales”, es decir, hay reglas que se han establecido en la ley de
Dios. “La Doctrina del Pacto de Gracia afecta la forma en la que comprendemos la unidad
de la Sagradas Escrituras, nuestra perspectiva del matrimonio cristiano y sus votos
sagrados, el sentido de la responsabilidad que los padres tienen para con los hijos que
engendran y la comprensión adecuada del evangelismo. Además si carecemos de un
entendimiento saludable del Pacto de Gracia, no podremos ver los aspectos importantes que
Jesús juega en nuestra redención, ya que él es la Cabeza y Mediador del Pacto, y por medio
de él todos sus beneficios se distribuyen al pueblo del pacto de Dios.”27 Esta es la promesa
del pacto: “Mi pacto con él era de vida y paz” y esta vida y esta paz se consuman en la obra
de Cristo en la cruz por nosotros, pero lo que es importante a destacar aquí es lo que
llamaría la “conciencia del pacto.” Para el profeta el verdadero pueblo pactual vive bajo
esta conciencia de este, el verso 5 lo plasma muy vívidamente: “Mi pacto con él era de
vida y paz, y se las di; era también de temor, y él me temió, y mostró ante mí profunda
reverencia.” Gillis afirma sobre esto lo siguiente: “En la historia temprana de Israel, los
sacerdotes habían guardado el pacto con temor, separándose del mundo, apartando a los
pecadores de la iniquidad (2:5, 6). El sacerdote debe buscar la ley de Dios, a fin de
comunicarla al pueblo, porque mensajero es de Jehová de los ejércitos (2:7). En cambio,
muchos de los sacerdotes habían hecho tropezar al pueblo en la ley (2:8): habían suavizado
sus requisitos, a fin de que fuese más fácil que el pueblo la obedeciese, así corrompiendo el
pacto de Leví. Como resultado de esto, el pueblo había llegado a despreciar a los sacerdotes
(2:9), porque ellos no guardaban la ley de Dios, y hacían acepción de personas, haciéndola
fácil para quienes les daban recompensa.”28 La reflexión es indudablemente para nosotros
hoy con tantos “pastores” auto declarados y autodenominados con “unción y poder” que
demeritan y abaratan el Evangelio prometiendo milagros o dictando una ética alejada de las
Escrituras sin conciencia alguna por las normas del Pacto.

2. Fidelidad Pactual. Malaquías 2:6-7

MVI BTX BLA
En su boca había instrucción La Ley de verdad estaba en La verdadera instrucción
fidedigna; en sus labios no su boca, y no había estaba en su boca, y no se
se encontraba perversidad. injusticia en sus labios. En hallaba iniquidad en sus
En paz y rectitud caminó paz y en rectitud anduvo labios; en paz y rectitud
conmigo, y apartó del conmigo, e hizo volver a caminaba conmigo, y
pecado a muchos. 7 Los muchos de su iniquidad. 7 apartaba a muchos de la
labios de un sacerdote Los labios pues del iniquidad. 7Pues los labios
atesoran sabiduría, y de su sacerdote, deben guardar la del sacerdote deben guardar
boca los hombres buscan sabiduría, porque la Ley se la sabiduría, y los hombres
instrucción, porque es ha de buscar de su boca, deben buscar la instrucción
mensajero del Señor pues él es mensajero de de su boca, porque él es el
Todopoderoso YHVH Sebaot. mensajero del SEÑOR de
los ejércitos.

Note como la NVI traduce “perversidad”, la BTX “injusticia” y la BLA “Iniquidad” es

relevante notar como la BLA afirma que en tanto en el corazón del sacerdote no hay

27
Kuvvenhoven, A., p. 7.
28
Gillis, C., p. 222.
 26
Malaquías

iniquidad, entonces puedo apartar a otros de “iniquidad” utilizando la misma palabra. No

hay duda que la NVI al llevarnos al sentido del pasaje traduzca “perversidad” y “a parto del
pecado a muchos” llevándonos a considerar el carácter ético del sacerdote que debe ser
fiel al pacto de ahí que la traducción de la NVI al inicio del texto nos guie en este sentido al
afirmar: “En su boca había instrucción fidedigna.” Esta fidelidad sólo es posible cuando:

2.1. Instrucción fidedigna. “En su boca había instrucción fidedigna; en sus labios
no se encontraba perversidad” Es decir, una enseñanza centrada en Cristo y en
la Palabra. Es muy claro que la fidelidad que tendría que estar en la boca de
estos “sacerdotes” era la ley de Dios, la Torah. No en sus opiniones, no en sus
interpretaciones sino en la “sola Palabra de Dios.” Es evidente que estos
“sacerdotes” han fallado, pero es indudable que esto está señalando a Cristo. Él
como sumo sacerdote se ofreció así mismo para que TODA LA LEY fuera
cumplida en él viviendo sin pecado para que nosotros pudiéramos ser aceptos en
él. Leví es presentado aquí por el profeta como un tipo de Cristo. Así que toda
instrucción para que sea fidedigna debe ser Cristo-Céntrica.

2.2. Proceso de Santificación. “En paz y rectitud caminó conmigo, y apartó del
pecado a muchos.” La fidelidad pactual necesariamente nos lleva a un estilo de
vida en santificaron. Cuando se hace referencia a paz y rectitud originalmente se
hace mención de Levi como representante del “sacerdocio en Israel.” Cuando
está hablando de “apartar a otros de muchos pecados” se está haciendo
referencia al sacrificio expiatorio que cada israelita tenía que traer por sus
propios pecados, es clara la conexión aquí con Mateo 1.21 “Dará a luz un hijo,
y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.”
Cristo es el sacrificio expiatorio presentado por nosotros, es quien vivió en este
mundo sin pecado y quien puede apartar a muchos del pecado en forma vicaria y
poderosa. El resultado en nosotros es una vida en santificación progresiva.

2.3. Proclamación poderosa. “Los labios de un sacerdote atesoran sabiduría, y de

su boca los hombres buscan instrucción, porque es mensajero del Señor
Todopoderoso.” Note la palabra “mensajero.” El sacerdote es uno que lleva a
Dios lo que el pueblo trae, aquí se le está dando una función profética, es decir,
tiene que decir lo que Dios le dice. Es evidente la intención del profeta de
mostrar a este sacerdote mayor como sacerdote, profeta y rey apuntando a los
oficio de Cristo. Nosotros los “sacerdotes del Dios Altísimo” debemos
proclamar e instruir a los hombres con el mensaje del Señor Todopoderoso. No
estamos siendo llamados a proclamar cualquier mensaje, ni estamos llamados a
dar a conocer algo de un rey menor, es el mensaje del Señor Todopoderoso. El
mensaje en sí es poderoso porque el mensaje encarnado de Dios es Cristo
mismo.

La centralidad en la Palabra es esencial para una fidelidad pactual, pues sólo en ella hay
redención y vida, sólo en ella hay transformación. El carácter del sacerdote es presentado
bajo estas normas. La fidelidad tiene que ser como fruto de la centralidad del Evangelio en
nuestras vidas.
 27
Malaquías

3. Vivir conforme al Pacto. Malaquías 2:8-9

NVI BTX BLA

Pero ustedes se han
desviado del camino y
mediante su instrucción han
hecho tropezar a muchos;
ustedes han arruinado el
pacto con Levi —dice el
Señor Todopoderoso—.
9
Por mi parte, yo he hecho
que ustedes sean
despreciables y viles ante
todo el pueblo, porque no
han guardado mis caminos
sino que han mostrado
parcialidad en cuestiones de
la ley
Pero vosotros os habéis
apartado del camino, servido
de tropiezo a muchos en la
Ley, y habéis corrompido el
pacto de Leví, dice YHVH
Sebaot. 9 Por tanto, Yo
también os haré
despreciables y viles ante
todo el pueblo, por cuanto
vosotros no habéis guardado
mis caminos, y hacéis
acepción de personas en
cuanto a la Ley.
Pero vosotros os habéis
desviado del camino, habéis
hecho tropezar a muchos en
la ley, habéis corrompido el
pacto de Leví—dice el
SEÑOR de los ejércitos. 9
Por eso yo también os he
hecho despreciables y viles
ante todo el pueblo, así
como vosotros no habéis
guardado mis caminos y
hacéis acepción de personas
en la ley.

Estos “sacerdotes” se desviaron, cambiaron la instrucción e hicieron tropezar a muchos.

Durante la época del Exilio se comenzó a la elaboración de la Mishná es decir, un
comentario a la Ley o la Torá. Por ejemplo, la ley de Dios decía: “seis días trabajaras y el
séptimo descansaras”, sin embargo la Mishná discutía asuntos de detalles por ejemplo,
durante el día de reposo cuantos pasos son ya trabajo, y se establece que después de 1000
pasos eso ya era trabajo y se estaba violando el mandamiento, también se podía establecer
un perímetro dentro de la casa y ahí podía caminar todo lo que se fuera necesario, si
algunas casas de conectaban unas con otras, se ponía una pequeña cerca entre los espacios y
entonces podías ir libremente de una casa a otros dentro del perímetro que se señalaba sin
romper con el mandamiento. Esto llego a seguirse tan al pie de la letra que se olvidaron de
espíritu de la Ley y se obedecía más la Mishná que la Torá. Aquí está el centro de la
acusación de Malaquías, los sacerdotes se conforman con que el pueblo cumpla a medias
con algunos de los sacrificios y con una instrucción defectuosa, no bíblica, note como
afirma esto: “Pero ustedes se han desviado del camino y mediante su instrucción han hecho
tropezar a muchos; ustedes han arruinado el pacto con Levi” y por lo tanto hay
consecuencias desastrosas para sus vidas. “Por mi parte, yo he hecho que ustedes sean
despreciables y viles ante todo el pueblo, porque no han guardado mis caminos sino que
han mostrado parcialidad en cuestiones de la ley.” Ponga atención la palabra “parcialidad.”
Se tiene que vivir conforme al pacto, no parcialmente en el Pacto. No es posible que si la
vaca se cae en un pozo en día de reposo si sea posible sacarla por las exclusiones que la
Mishná otorga y no se pueda dar de comer a la viuda y al huérfano que están en desgracia
 28
Malaquías

porque es trabajo y entonces se viola el mandamiento. La indignación del Señor no está en

que nosotros no podamos cumplir con el Pacto, de hecho no podemos, la indignación esta
en tratar de engañarlo a él, que tratemos de hacer como que todo está bien y que Dios esta
despistado con nuestra mala manera de vivir. Cristo vino y cumplió los términos pactuales
para que tú yo podamos ahora vivir bajo el poder del Evangelio.

Conclusión
La centralidad del Pacto, su cumplimiento y su obra están en Cristo, Malaquías está
señalando a la obra de Cristo y está apelando a la Gracia de Dios para este pueblo que
necesita retornar a sus básicos y recordar que es Dios quien Pacta con nosotros. Es
necesario que recordemos que hay un llamado al arrepentimiento aquí. Y este llamado
incluye aprender a ser fieles a la Palabra del Pacto, lamentablemente somos más fieles a
nuestras tradiciones denominaciones29 que a las Escrituras y tanto las Iglesias Históricas
como las nuevas Iglesias son llamadas por Dios en medio de una sociedad Postmoderna a
seguir siendo fieles a la única revelación absoluta y fiel.

Preguntas
1. ¿En qué consiste la infidelidad al Pacto de parte de los sacerdotes?
2. ¿Por qué son advertidos los sacerdotes por el profeta Malaquías?
3. ¿Cuál es el llamado del Dios del Pacto?
4. ¿En quién se consuman la vida y la paz del Pacto que Dios ha hecho con el pueblo?
5. ¿Cuándo la NVI traduce “perversidad” y “a parto del pecado a muchos” cuál es el
sentido ético al que quiere llamar nuestra atención?
6. Según el autor del manual ¿cuándo es posible esta instrucción fidedigna?
7. ¿Qué es esencial para la fidelidad Pactual?
8. ¿En que está basada la indignación del Dios del Pacto?
9. ¿En quien encuentra el Pacto su centralidad y cumplimiento?
10. ¿Qué incluye el llamado al arrepentimiento que Malaquías hace en esta sección?

29
Esto no es exclusivo de las denominaciones históricas como Bautistas, Metodistas y Presbiterianos que ciertamente
tenemos la tendencia de escribir todas nuestras reglas y normas y que muchas veces somos muy apegados a estas más
que a las Escrituras. Me refiero aquí a esto porque los grupos generalmente pentecostales o del nuevo pentecostalismo
que afirmar no seguir ninguna tradición y que tristemente reniegan de donde salieron (iglesias históricas) están formando
nuevas reglas y tradiciones que también contradicen las escrituras. El centro de la discusión está en que generalmente
todos cojeamos del mismo pie.
 29
Malaquías

Lección 5 Valores del Pacto de Gracia

Malaquías 2:10-16

El Matrimonio es un Pacto que representa el compromiso de dos personas que unen sus
vidas como iguales en una relación de unión y sumisión. De sumisión porque ambos están
bajo la autoridad de Cristo y por lo tanto, aman a Dios con todo el corazón, alma y mente.
De unión porque ahora aman al otro como a ellos mismos y no interesan más sus propios
intereses sino los del otro. Significativamente el matrimonio es por lo tanto, el estado ideal
para el cual Dios creo al hombre y a la mujer. La figura del matrimonio es usada
constantemente a los largo de la Escritura para describir la relación entre Dios y su pueblo y
por lo tanto, las implicaciones con la doctrina del Pacto son muchas, aun así abordaremos
en este capítulo tres valores del Pacto que son enseñados por el profeta en este pasaje.

1. Fidelidad al Pacto. Malaquías 2:10-12

NVI BTX BLA
“¿No tenemos todos un solo ¿No tenemos todos un ¿No tenemos todos un
Padre? ¿No nos creó un solo mismo Padre? ¿No nos ha mismo padre? ¿No nos ha
Dios? ¿Por qué, pues, creado un mismo ’El? ¿Por creado un mismo Dios? ¿Por
profanamos el pacto de qué, pues, nos portamos qué nos portamos
nuestros antepasados al deslealmente uno contra deslealmente unos contra
traicionarnos unos a otros? otro, profanando el pacto de otros, profanando el pacto
11
Judá ha sido traicionero. nuestros ancestros? 11 de nuestros padres?
En Israel y en Jerusalén se Judá ha sido infiel y se ha 11Deslealmente ha obrado
ha cometido algo detestable: cometido abominación en Judá, y una abominación se
al casarse Judá con la hija de Israel y en Jerusalén, porque ha cometido en Israel y en
un dios extraño, ha Judá ha profanado el Jerusalén; pues Judá ha
profanado el santuario que Santuario de YHVH, que Él profanado el santuario del
el Señor ama. 12 En cuanto al ama, y se ha casado con la SEÑOR, que El ama, y se ha
hombre que haga eso, hija de un dios extraño. casado con la hija de un dios
quienquiera que sea, que el 12¡ExcluyaYHVH de las extraño. 12Que el SEÑOR
Señor Todopoderoso lo tiendas de Jacob, de los que extermine de las tiendas de
excluya de los campamentos presentan ofrenda ante Jacob al hombre que hace
de Jacob, aun cuando le YHVH Sebaot, a quien tal esto (sea testigo o defensor)
lleve ofrendas hace, tanto al maestro y aunque presente una ofrenda
como al discípulo! al SEÑOR de los ejércitos.

¿A qué tenemos que ser fieles?: Al único Dios verdadero. “El v. 10 abre la sección con el
tema central de la fe bíblica y mensaje clave del Deuteronomio: Israel solo tiene a Jehová
por Dios.”30 Deuteronomio 6:4 menciona: “Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es el
único Señor.” La fidelidad a Dios es fidelidad a sus reglas y valores. Note como se afirma:
“Judá ha sido traicionero. En Israel y en Jerusalén se ha cometido algo detestable.” Note
la como la NVI traduce “traicionero” en tanto la BTX traduce “ha sido infiel, y la BLA
“Deslealmente”, otra traducción posible es “ha traicionado” y aunque la RV60 traduce
“prevaricó” la RVC traduce “ha pecado.” Quiero que recuerde que iniciamos este capítulo
30
Sánchez, E., p. 383.
 30
Malaquías

con una reflexión sobre el matrimonio ya que es la figura que constantemente se usa en la
Escritura para reflejar la relación de Pacto entre Dios y su pueblo, la acusación de Dios a su
pueblo es de infidelidad, adulterio, fornicación espiritual, así que esta traición es llevada a
un plano de la “adoración” no es algo trivial o superficial el asunto del casamiento en yugo
desigual, es algo que la Biblia llama aquí con toda claridad: idolatría, y por lo tanto, una
grave violación del Pacto del Señor. Parece ser que en este pasaje se señala que los judíos
están dejando a sus esposas judías, aún más grave parece ser que el verso 12 apunta a que
aún los sacerdotes consagrados al Señor están haciendo esto, “En cuanto al hombre que
haga eso, quienquiera que sea” y por lo tanto, su ofrenda no será recibida. Es clara
indicación de que el asunto ha sido llevado a un terreno de adoración y que por lo tanto, el
único Dios verdadero no comparte con nadie su gloria. Así que la fidelidad es un valor que
debe caracterizar al pueblo del Pacto, debe ser parte integral de su ADN, los sacerdotes son
acusados incluso de modelar el pecado al pueblo. La ley ha sido puesta a un lado, incluso
por aquellos que deberían modelarla no solamente en el rito, sino como un estilo de vida y
aquí está la gravedad del asunto. Sé puede enseñar y seguir un dogma y rito litúrgico, sin la
necesidad de estar realmente comprometido con este.31 Hay en América Latina una crisis
pues existen muchos movimientos cristianos llenos de “pastores” sin educación formal, con
gran entusiasmo por la obra, pero sin la debida preparación y sin el adecuado llamado
pastoral, el resultado una serie de Iglesias Light Postmodernistas que relativizan el
Evangelio y negocian con la gracia. Ahora bien la fidelidad como valor del Pacto debe estar
conectada con los otros dos valores mencionados por el Profeta.

2. Obediencia al Pacto. Malaquías 2:13-14

NVI BTX BLA
Otra cosa que ustedes hacen Y además hacéis esto: cubrís Y esta otra cosa hacéis:
es inundar de lágrimas el el Altar de YHVH con cubrís el altar del SEÑOR
altar del Señor; lloran y se lágrimas, llantos y gemidos, de lágrimas, llantos y
lamentan porque él ya no porque Él no se vuelve ya gemidos, porque El ya no
presta atención a sus más hacia vuestra ofrenda, mira la ofrenda ni la acepta
ofrendas ni las acepta de sus ni la acepta con agrado de con agrado de vuestra
manos con agrado. 14 Y vuestra mano. 14Y, con mano.14Y vosotros decís:
todavía preguntan por qué. todo, preguntáis: ¿Por qué? “¿Por qué?” Porque el
Pues porque el Señor actúa Porque YHVH ha sido SEÑOR ha sido testigo entre
como testigo entre ti y la testigo entre ti y la mujer de tú y la mujer de tu juventud,
esposa de tu juventud, a la tu juventud, a la que has contra la cual has obrado
que traicionaste aunque es tu sido infiel, siendo ella tu deslealmente, aunque ella
compañera, la esposa de tu compañera y mujer de tu
pacto pacto.

El matrimonio es llamado a lo largo de la Escritura como Pacto con Dios. Los judíos en
aquella época se casaban muy jóvenes en general era jovencitos de 13 años y las señoritas
pues un poco menos. Es evidente que se dan cuenta de que algo está pasando y que Dios no
31
Lamentablemente hoy podemos hablar de “cristianos nominales.” Es decir, personas que siguen un rito y creencia
evangélica en América Latina, pero que no son verdaderos creyentes, sólo cumplen con la “tradición” esto es alarmante
pues una de las distinciones que en verdad pusieron a temblar al Catolicismo en nuestra América era la distinción radical
en la vida de los nuevos creyentes lo que los llevaba a expresar su fe de manera comprometida y centrada en la gracia
del Evangelio, tristemente los creyentes que hoy que son de tercera y cuarta generación se ha perdido su primer amor.
 31
Malaquías

está recibiendo sus ofrendas ya que las bendiciones y cuidados de Dios hacia ellos, su
cosecha y sus bienes son evidentes, “lloran y se lamentan porque él ya no presta atención a
sus ofrendas.” Este pueblo se pregunta ¿Por qué? y la respuesta de Dios es muy clara:
“Pues porque el Señor actúa como testigo entre ti y la esposa de tu juventud, a la que
traicionaste aunque es tu compañera, la esposa de tu pacto.” Dios llama al pueblo
“traicionero.” El verbo en Hebreo significa “violar, traicionar, ser infiel.” Por ejemplo en
Josué 7:1 “Sin embargo, los israelitas desobedecieron al Señor conservando lo que él
había decidido que fuera destinado a la destrucción.” El verbo que en Malaquías se
traduce “traicionero” aquí se traduce como “desobedecieron.” “En vista del significado
adicional de «traición», muchas versiones traducen el verbo como ser infiel o traicionar, en
vez de transgredir (violar). Tanto el verbo como el nombre tienen matices negativos
sumamente cargados que el traductor debe comunicar en castellano.”32 Esto es significativo
porque la carga del significado en Malaquías está en que este pueblo ha violado o
transgredido la ley de Dios y por lo tanto, el Pacto. Así que la connotación obvia de este
texto es que se espera obediencia de aquellos con quienes Dios ha pactado y les ha dado su
ley. La frase “esposa de tu pacto”, “la demanda de Malaquías, recordémoslo, no cae en
momentos de abundancia y armonía. En la época de Malaquías el divorcio era algo más que
incompatibilidades interpersonales; tenía, en la mayoría de los casos, un móvil
socioeconómico. El matrimonio con una mujer extranjera traía para el judío dinero y
posición. Los vecinos de Judá tenían más posibilidades económicas y materiales que la
empobrecida comunidad judía del post-exilio. La filosofía del hombre judío era: “En
tiempos de penurias, Dios se hace de la vista gorda.” Sin embargo, tanto el mensaje de
Malaquías como el de Reyes (1 Rey. 11:1–13) indican que el matrimonio con mujeres
extranjeras (paganas) traía el peligro de la idolatría y la infidelidad a Dios. Recordemos lo
siguiente: No existe una ética para la abundancia y otra para la escasez. Las demandas de
Dios son para todos los miembros de su pueblo, pobres o no; y para todas las épocas, haya
o no haya abundancia. El matrimonio delante de Dios, si bien reconoce la fuerza del amor
entre un hombre y una mujer, coloca las bases de las relaciones conyugales en el pacto
hecho ante Dios. Por eso en este pasaje, Dios no dice “la mujer de tu amor”, sino “la mujer
de tu pacto” (2:14). En consecuencia, las demandas que Dios hace en el Pacto (con
mayúscula) son las mismas que deben traducirse y vivirse en el microcosmos del hogar. Si
Dios es uno (indivisible) y el único, también lo es nuestro cónyuge.”33 La desobediencia al
matrimonio, es la desobediencia al pacto. El carácter vinculante de esto se presenta como
un valor que no puede ser negociado, debe ser esencial en el creyente que obedece.

3. Centrados en Cristo. Malaquías 2:15-16

NVI BTX BLA
¿Acaso no hizo el Señor un ¿No es Uno el que hizo la Pero ninguno que tenga un
solo ser, que es cuerpo y carne y el espíritu en ella? remanente del Espíritu lo ha
espíritu? Y ¿por qué es uno ¿Y qué demanda ese Uno? hecho así. ¿Y qué hizo éste
solo? Porque busca ¡Un linaje consagrado a mientras buscaba una
descendencia dada por Dios. ’Elohim! Guardad pues descendencia de parte de
Así que cuídense ustedes en vuestro espíritu, y no seáis Dios? Prestad atención,
su propio espíritu, y no desleales con la mujer de pues, a vuestro espíritu; no
32
“Violar.” Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo.
33
Bryan, p. 385.
 32
Malaquías

traicionen a la esposa de su vuestra juventud. 16 Porque seas desleal con la mujer de

juventud. 16 «Yo aborrezco el
divorcio —dice el Señor,
Dios de Israel—, y al que
cubre de violencia sus
vestiduras», dice el Señor
Todopoderoso. Así que
cuídense en su espíritu, y no
sean traicioneros
el que aborrece y repudia, tu juventud. 16 Porque yo
dice YHVH Dios de Israel, detesto el divorcio—dice el
cubre su vestidura con SEÑOR, Dios de Israel—y
violencia, dice YHVH al que cubre de iniquidad su
Sebaot. Guardad pues vestidura—dice el SEÑOR
vuestro espíritu, y no seáis de los ejércitos—. Prestad
infieles. atención, pues, a vuestro
espíritu y no seáis desleales.

Hay dos aspectos que quiero destacar de estos dos versos finales difíciles de interpretar:

3.1. La alusión a “¿Acaso no hizo el Señor un solo ser, que es cuerpo y espíritu? Y
¿por qué es uno solo?” es claro que quiere recordar como al principio a este
pueblo que Dios es uno sólo y que por lo tanto, ha creado al hombre desde el
principio bajo reglas claras. El Dios que les creó, también para procrear, dominar la
tierra. Todo el fundamento monoteísta de la fe israelita se remonta al Génesis y a la
declaración de este único y poderoso Dios que pacta con ellos.
3.2. La expresión: “Y ¿por qué es uno solo? Porque busca descendencia dada por
Dios.” Es evidente que el plan de Dios para redención del hombre tiene como
promesa una simiente, en singular, es decir, uno de entre ellos sería el Mesías
prometido, de ahí la importancia de guardar celosamente la “simiente pura.” Es
claro que les recuerda a este pueblo la promesa que Dios le ha dado y el propósito
redentor que Cristo vendría a cumplir.

Con estas dos implicaciones podemos ahora ver claramente que Dios demanda a este
pueblo centrar su mirada en el redentor futuro con fidelidad y obediencia, pero recordando
“centrar su vista en el Cristo prometido”, por lo tanto, la advertencia de vivir en la santidad
de Dios en cada una de sus relaciones es indudable, “Dios aborrece el divorcio”, Dios
aborrece al traicionero. La infidelidad y la desobediencia en la Palabra, indudablemente nos
guían al abandono de una vida centrada en Cristo. Y es esta centralidad a la que apunta con
claridad el profeta con un valor no negociable en donde la fidelidad es posible.

Conclusiones
Cuando nos desviamos de estos valores centrales “violamos”, “transgredimos” y
abandonamos el Pacto. Es claro que este pasaje habla de los desórdenes que el pueblo
estaba teniendo, quiero que recuerde que el entendimiento correcto del Pacto de Gracia
afecta necesariamente todo nuestro entendimiento y todas nuestras relaciones. Nosotros que
vivimos bajo este Pacto de Gracia podemos ver el mundo y las relaciones que tenemos bajo
el entendimiento de la relación que Dios tiene con nosotros, por lo tanto, ahora debemos ser
“fieles, obedientes y centrados en Cristo” en cada una de las esferas de nuestra vida
cotidiana con la finalidad de crear una nueva sociedad que funde el Reino de Dios en este
mundo.

Preguntas
 33
Malaquías

1. ¿Cuál es la definición de matrimonio que el autor del curso nos ofrece?

2. ¿Por qué es una relación de sumisión y unión?
3. El casamiento en yugo desigual es llevada a los terrenos de la adoración y por lo
tanto ¿Cómo llama el autor del curso a este pecado?
4. ¿Qué es lo que ha sido puesto a un lado incluso por aquellos que tenían la
obligación de modelarla?
5. ¿Qué es llamado a lo largo de la Escrituras como Pacto con Dios?
6. ¿Cuál era la causa del divorcio en la época de Malaquías?
7. ¿A dónde se remonta todo el fundamento monoteísta de la fe judía y concepción de
que este Dios único pacta con ellos?
8. ¿En quién demanda Dios poner su mirada?
9. ¿Cuáles son los tres valores fundamentales del Pacto?
10. ¿Qué sucede cuando nos desviamos de estos valores centrales del Pacto?
 34
Malaquías

Lección 6 Justicia en el Pacto

Malaquías 2:17-3:5

“Ustedes han cansado al SEÑOR con sus palabras…Lo cansaron diciendo que todos los
que hacen el mal son buenos a los ojos del SEÑOR y que él se agrada de ellos. Lo han
fatigado al preguntar: «¿Dónde está el Dios de justicia? (NTV)

NVI BTX BLA

Ustedes han cansado al
SEÑOR con sus palabras. Y
encima preguntan: «¿En qué
lo hemos cansado?» En que
dicen: «Todo el que hace lo
malo agrada al SEÑOR, y él
se complace con ellos»; y
murmuran: «¿Dónde está el
Dios de justicia?»
Habéis hastiado a YHVH
con vuestras palabras. Y
decís: ¿En qué lo hemos
hastiado? En que decís:
Todo el que hace mal agrada
a YHVH, y de los tales Él se
agrada, y: ¿Dónde está el
Dios justo?
Habéis cansado al SEÑOR
con vuestras palabras. Y
decís: ¿En qué le hemos
cansado? Cuando decís:
Todo el que hace mal es
bueno a los ojos del
SEÑOR, y en ellos El se
complace; o: ¿Dónde está el
Dios de la justicia?

¿Es posible cansar a Dios? ¿Qué es lo que el profeta Malaquías quiere decir con este texto?
“El pueblo y sus líderes quieren obligar a Dios a amoldarse a un esquema de valores que les
convenía a ellos. A lo malo que hacen, quieren que Dios les dé su sello de aprobación
(compare con Isa. 5:20). Este es el tipo de idolatría más sutil que puede darse y es, a la vez,
muy difícil de reconocer. Cuán fácil es descubrir y señalar los dioses falsos de quienes
consideramos paganos; pero qué difícil se nos hace llamar idolatría a nuestras constantes
luchas por hacer que Dios se amolde a nuestras propias ideologías, doctrinas, egoísmos,
sexismos y racismos.”34 Luchas que cuando nos dominan y vencen rinde “adoración” a
alguien más, pero no al Dios vivo y verdadero, parece que este pueblo se ha acostumbrado
a ver lo malo como bueno o por lo menos como “permitido” y por lo tanto, aceptable. Esto
ocurre aun hoy, de pronto las reglas se pueden empezar a relajar, no es necesario ser tan
estricto en algunos aspectos de la vida, porque leer la Biblia todos los días si es posible
sentarme una hora a la semana y leer lo que haría cada día en 10 minutos. Porque no orar
solamente, la Biblia es un libro muy complicado para una personas con tantas ocupaciones
como yo, porque no sólo ir el domingo a la Iglesia, Dios lo sabe y por lo tanto conoce que
soy una persona muy ocupada pero intentare guardar su día, porque no ver en la TV un
programa religioso y ahórrame la gasolina, el tráfico, las molestias que implican salir, total
es el mismo Dios y él sabe que hoy no podré ir a la Iglesia, para que ver un programa de
TV, no necesito más que mi relación personal con Dios, claro a mi modo, él no invento la
Iglesia, lo hicieron los hombres, sólo él y yo hablamos, porque no abandonar a mi esposa si
“ya no la amo” y Dios que es amor no quiere que viva así. Este razonamiento es llamado
por Tim Keller como uno de los ladrones de Evangelio, a saber, la irreligión, el hombre se
entroniza a sí mismo y al final él es su propio dios. Dios no se había olvidado de este
pueblo, era el pueblo que había decidido “cambiar de dios” siguiendo otros mandamientos
y otras reglas. Hoy ante tanta violencia y maldad como vemos todos los días en las noticias

34
Sánchez, E., p. 387.
 35
Malaquías

seguramente la misma pregunta ronda por nuestras mentes ¿Dónde está el Dios de
Justicia? El Profeta responde que el Dios de justicia está por actuar.

1. En la Provisión de un Redentor. Malaquías 3:1

NVI BTX BLA

El Señor Todopoderoso
responde: «Yo estoy por
enviar a mi mensajero para
que prepare el camino
delante de mí. De pronto
vendrá a su templo el Señor
a quien ustedes buscan;
vendrá el mensajero del
pacto, en quien ustedes se
complacen.»
He aquí, Yo envío mi
mensajero, el cual preparará
el camino delante de mí. Y
vendrá súbitamente a su
Casa el Señor a quien
vosotros buscáis; el Ángel
del Pacto, a quien vosotros
deseáis: He aquí viene, dice
YHVH Sebaot.
He aquí, yo envío a mi
mensajero, y él preparará el
camino delante de mí. Y
vendrá de repente a su
templo el Señor a quien
vosotros buscáis; y el
mensajero del pacto en
quien vosotros os
complacéis, he aquí, viene—
dice el SEÑOR de los
ejércitos.

Observe que la NVI traduce “mi mensajero”, “el mensajero del pacto”, en tanto que la
BTX traduce “mi mensajero.” “El Ángel del Pacto”, en tanto que la BLA traduce igual que
la NVI. Aunque el nombre de Malaquías quiere decir “mensajero o ángel” es evidente que
aquí no se refiere a él mismo. Este mismo pasaje es citado por los cuatro evangelistas para
hablar del ministerio de Juan el Bautista, Mateo 11:10 “Éste es de quien está escrito: Yo
estoy por enviar a mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino”; Juan 3:28
“Ustedes me son testigos de que dije: “Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado
delante de él.” Es claro que cuando Malaquías dice: “Yo estoy por enviar a mi mensajero
para que prepare el camino delante de mí” se está refiriendo a Juan el Bautista, pero
cuando continua diciendo: “De pronto vendrá a su templo el Señor a quien ustedes buscan;
vendrá el mensajero del pacto, en quien ustedes se complacen.” Aquí sin lugar a ninguna
duda es claro y evidente que está apuntando a Cristo nuestro único redentor y salvador.
Dios le anuncia a este pueblo que con cinismo y desenfado se alejan cada día más de Dios y
abiertamente deciden alejarse del Dios vivo y verdadero viviendo en idolatría que el Dios
Todopoderoso cumplirá su pacto. Note como se presenta. “Yo estoy por enviar” y luego
dice: “vendrá el mensajero del pacto.” Dios Padre envía y Dios Hijo es el que vino a
cumplir. Dios nuevamente ratifica su fidelidad al Pacto de Gracia a pesar de la infidelidad
de este pueblo. Cuando el mundo hostil nos cuestiona: ¿Dónde está el Dios de Justicia?
Nosotros podemos afirmar claramente que El Dios de Justicia está en la provisión de un
redentor, uno que pague por nosotros y cumpla los requerimientos del Pacto. ¿Dónde está
el Dios de Justicia?

2. En la Obra del Redentor. Malaquías 3:2-3

NVI BTX BLA
Pero ¿quién podrá soportar ¿Y quién soportará el día de ¿Pero quién podrá soportar
el día de su venida? ¿Quién su venida? ¿Y quién el día de su venida? ¿Y
podrá mantenerse en pie permanecerá cuando Él se quién podrá mantenerse en
 36
Malaquías

cuando él aparezca? Porque manifieste? Porque Él es pie cuando El aparezca?

será como fuego de
fundidor o lejía de
lavandero. 3 Se sentará como
fundidor y purificador de
plata; purificará a los
levitas y los refinará como
se refinan el oro y la plata.
Entonces traerán al Señor
ofrendas conforme a la
justicia
fuego de fundidor, y lejía de
lavadores. 3 Y se sentará
para refinar y purificar la
plata, y purificará a los hijos
de Leví, y los acrisolará
como el oro y la plata, para
que puedan presentar a
YHVH holocaustos de
justicia.
Porque Él es como fuego de
fundidor y como jabón de
lavanderos. 3 Y El se sentará
como fundidor y purificador
de plata, y purificará a los
hijos de Leví y los acrisolará
como a oro y como a plata, y
serán los que presenten
ofrendas en justicia al
SEÑOR.

Estos versos 2 y 3 con claramente mesiánicos ya que señalan el juicio sobre aquellos que
con indiferencia y cinismo ven lo malo como bueno. Los cuestionamientos del profeta:
“¿Quién podrá soportar el día de su venida? ¿Quién podrá mantenerse en pie cuando él
aparezca?” señalando claramente el juicio de Dios sobre la naciones, Apocalipsis 6:17:
“Porque ha llegado el gran día del castigo! ¿Quién podrá mantenerse en pie.” La obra de
este redentor es señalada aquí como “como fuego de fundidor o lejía de lavandero”, se le
denomina al mismo como “fundidor y purificador de plata.” No hay duda que se refiere a
la obra redentora y purificadora de Cristo que limpia y sana todo pecado y enfermedad. En
Cristo se cumplen estas promesas de cambio y transformación que no son posibles de
ninguna otra forma. Solamente Cristo puede hacer que el caído, perverso y pecador sin
esperanza y sin aliento pueda “ser hecho hijo de Dios” y por lo tanto, hacer aquello que
adora a Dios. También debemos considerar que este pasaje está siendo escrito al pueblo de
Dios, al remanente “santo”, es decir, no todos eran cínicos y desdeñaban al redentor y al
pacto. Por lo que este pasaje también está apuntando a lo que llamamos “santificación
progresiva”, 1ª. Pedro 1:7 dice: “El oro, aunque perecedero, se acrisola al fuego. Así
también la fe de ustedes, que vale mucho más que el oro, al ser acrisolada por las pruebas
demostrará que es digna de aprobación, gloria y honor cuando Jesucristo se revele.” Es la
gracia de Cristo la que acrisola y refina nuestras vidas de tal manera que seamos
presentados ante Dios como aptos por su obra en la cruz del calvario. Debemos hacer notar
que en el verso 3 el juicio vendrá sobre la casta sacerdotal que debería ser modelo de la
justicia del Mesías, pero que han traicionado el Pacto. MacArthur afirma: “Puesto que los
sacerdotes del pacto levítico fueron responsables en gran medida por el extravío de la
nación y se requería un grupo nuevo de sacerdotes puros para el ministerio en el templo
milenario (cp. Ez. 44:1–45:8), la limpieza de la nación iba a comenzar con ellos (cp. Ez.
9:6).”35 El llamado purificador al sacerdocio nos debe poner a los ministros de hoy a
reflexionar en modelar la justicia del Mesías del Pacto. Su obra es la que nos permite
acercarnos confiadamente al trono de la Gracia, por eso se le llama “purificador.” Él por su
obra nos refina y nos permite ahora ser llamado “hijos de Dios.” Cuando hay dolor y
violencia, cuando el mundo pregunta: ¿Dónde está el Dios de Justicia? Nosotros podemos
afirmar que está en obra de Cristo en la cruz del calvario, cuando el creyente está
padeciendo y parece que no hay explicación nosotros podemos afirmar que en la obra
purificadora de Cristo esta la respuesta de amor. ¿Dónde está el Dios de Justicia?

35
“Malaquías 3:3.” Notas de la Biblia de Estudio MacArthur.
 37
Malaquías

3. En la nueva comunión por medio de este Redentor. Malaquías 3:4-5

NVI BTX BLA
y las ofrendas de Judá y Entonces serán gratas a Entonces será grata al
Jerusalén serán aceptables YHVH las ofrendas de Judá SEÑOR la ofrenda de Judá y
al Señor, como en tiempos y de Jerusalem, como en los de Jerusalén, como en los
antiguos, como en años días primeros y como en los días de antaño y como en los
pasados. 5 «De modo que me años antiguos. 5 Vendré a años pasados. 5 Y me
acercaré a ustedes para vosotros para celebrar acercaré a vosotros para el
juicio. Estaré presto a juicio, y seré testigo exacto juicio, y seré un testigo
testificar contra los contra los hechiceros y los veloz contra los hechiceros,
hechiceros, los adúlteros y adúlteros, contra quienes contra los adúlteros, contra
los perjuros, contra los que juran en falso, contra los que juran en falso y
explotan a sus asalariados; quienes defraudan el salario contra los que oprimen al
contra los que oprimen a las del jornalero, de la viuda y jornalero en su salario, a la
viudas y a los huérfanos, y del huérfano, y contra los viuda y al huérfano, contra
niegan el derecho del que hacen tropezar al los que niegan el derecho
extranjero, sin mostrarme extranjero, no teniendo del extranjero y los que no
ningún temor —dice el temor de mí, dice YHVH me temen—dice el SEÑOR
Señor Todopoderoso” Sebaot. de los ejércitos.

Es evidente que la justicia de Dios es una expresión de la verdadera adoración. El Dios de

justicia está en la nueva comunión que tenemos con él por medio de la obra del Redentor,
ahora es posible como afirma este pasaje traer al Señor ofrendas conforme a la justicia, no
ofrendas mutiladas, cojas o ciegas, sino ofrendas de olor grato, es decir, la adoración
verdadera ha sido restaurada a través de la obra de Cristo. Note como traduce la NVI:
“Serán aceptables al Señor”, en tanto la BTX como BLA afirman que “serán gratas” es
decir, ahora hay una relación restaurada una nueva comunión, ahora somos hijos de Dios y
por lo tanto, “abogado tenemos en el juicio final.” Note por favor las implicaciones que este
pasaje tiene: “….me acercaré…Estaré presto a testificar.” No está diciendo que no iremos
a juicio, está diciendo que nos defenderá en el juicio, quiero que note la lista de pecados
que el profeta nos da: “Los hechiceros, los adúlteros y los perjuros, contra los que
explotan a sus asalariados; contra los que oprimen a las viudas y a los huérfanos, y niegan
el derecho del extranjero.” Por favor enliste:

 Hechiceros refiriéndose a todo lo oculto, magia, signos del zodiaco, etc.

 Adúlteros, refiriéndose claramente a toda inmoralidad sexual.
 Perjurio, chisme, falso testimonio, lo que atenta con otros.
 Explotación de asalariados, quien no es justo con aquellos que se contratan por un
salario.
 Opresión a los indefensos sociales como las viudas y los huérfanos, pecados
sociales como algunos gustan llamarlos.
 El derecho del extranjero, llamando nuestra atención a todo tipo de discriminación.

Quise hacer estas distinciones porque Dios pone a “todos los pecados” al mismo nivel, no
hay unos más graves que otros, o unos más malos que otros. Parece como hemos visto ya
 38
Malaquías

que este pueblo ha minimizado su pecado, lo ha racionalizado al grado de justificar estos y

otros pecados como tolerables, pero Dios no puede tolerar el pecado y los traerá a juicio y
castigo, pero ha provisto para su remanente santo un redentor.

Conclusiones
Así que nosotros ahora podemos afirmar claramente que Cristo es este redentor, el
mensajero del Pacto, el prometido, quien cumplió por nosotros en la cruz, así que en medio
del conflicto, luchas, violencia y dolor, nosotros sabemos que Cristo es la respuesta y
esperanza que este mundo necesita. La verdadera justicia de Dios sólo puede ser expresada
por la comunidad del Pacto. Déjeme darle un ejemplo de la falsa justicia, en México existe
una tienda de conveniencia que tiene una red nacional, cuando pasas a comprar algo
siempre te preguntan si deseas redondear los centavos que serán donados por ellos a una
institución de beneficencia. No hay duda que esto se hace y que sí se ayuda a muchas
personas que tienen necesidades, pero la perversión está en lo siguiente, esa institución le
ofrece a esta tienda de conveniencia un recibo deducible de impuestos, impuestos que ellos
deberían pagar de sus ganancias, pero que ahora pueden evadir con las miles y miles de
donaciones de centavos que hacen sus clientes por ellos. ¿Perverso? Sí, pero legal en el
sistema tributario mexicano. ¿Dónde está el Dios de justicia? Y esta se expresa al mundo en
la comunidad del Pacto que puede verdaderamente ejercitar actos de justicia que muestren
y modelen la justicia de Cristo.

Preguntas
1. ¿Qué es lo que pueblo y los líderes pretenden que Dios haga?
2. El autor plantea: “Cuán fácil es descubrir y señalar los dioses falsos de quienes
consideramos paganos” ¿A qué pecado se refiere cuando afirma que nuestras
constantes luchas por hacer que Dios se amolde a nuestras propias ideologías,
doctrinas, egoísmos, sexismos y racismos?
3. ¿Cómo llama Tim Keller al ladrón del Evangelio donde el hombre se entroniza a sí
mismo y al final él es su propio dios?
4. Cuando el pueblo decide con cinismo y desenfado se alejan cada día más de Dios y
abiertamente deciden alejarse del Dios vivo y verdadero viviendo en idolatría, ¿Qué
es lo que decide Dios?
5. ¿Qué versos son claramente mesiánicos y porque?
6. ¿En qué deberíamos reflexionar los ministros de hoy al aprender del llamado
purificador que se hace a los sacerdotes en este pasaje?
7. ¿Qué es una expresión de la verdadera adoración?
8. ¿Cómo ha sido restaurada la adoración verdadera?
9. ¿Quién es el mensaje del Pacto?
10. ¿Dónde está la verdadera justicia para el autor de nuestro texto?
 39
Malaquías

Lección 7 Fidelidad Pactual

Malaquías 3:6-12

Esta sección comienza con la frase: “Yo, el Señor, no cambio.” Dios “…siendo perfecto, él
nunca es distinto a sí mismo. Para que un ser moral cambiara, sería necesario que cambiara
en una de dos direcciones. Cambiar de algo malo en algo mejor, o cambiar de algo bueno
en algo peor. Debería ser obvio que Dios no puede moverse en ninguna de estas
direcciones. Dios no puede transformarse en algo mejor, ya que esto implicaría que antes
era imperfecto. Si hablamos de su justicia, a modo de ejemplo, significaría que antes era
menos justo, y por lo tanto pecaminoso. Si hablamos de su conocimiento, implicaría que
antes no conocía todo y por lo tanto era ignorante. Por otro lado, Dios no puede
transformarse en algo peor. En dicho caso se transformaría en algo menor a lo que ahora es,
se convertiría en algo pecaminoso o imperfecto… La inmutabilidad de Dios también es
aplicable a sus atributos. El Catecismo Abreviado de Westminster define a Dios como "un
Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y
verdad.” Dios es el dueño de todo el conocimiento y la sabiduría, y siempre poseerá toda la
sabiduría. Él es soberano y siempre será soberano. Él es santo y siempre será santo. Él es
justo y siempre será justo; es bondad y siempre será bondad; es verdadero y siempre será
verdadero. No hay nada que pueda suceder que pueda alguna vez disminuir alguno de estos
atributos de Dios.”36. Así que la declaración de Malaquías es sobresaliente porque esto
implica que el plan para sus “escogidos” no cambia: “Por eso ustedes, descendientes de
Jacob, no han sido exterminados.” Dios se muestra fiel a su Pacto y demanda por lo tanto
de nosotros la misma fidelidad en cada una de las áreas de nuestras vidas. La fidelidad es
una actitud que expresa la gracia del Pacto en nosotros. Así pues, nosotros si podemos y
debemos movernos al cambio y es producido en nosotros por la fidelidad de Cristo, el
cumplidor de las promesas en nuestro lugar. El Profeta Malaquías nos invita a vivir
fielmente a Dios expresando e imitando la actitud de Cristo, es decir, la fidelidad nos invita
a vivir.

1.Aprendiendo una actitud de arrepentimiento. Malaquías 3:7

NVI BTX BLA
Desde la época de sus Desde los días de vuestros Desde los días de vuestros
antepasados se han apartado padres os habéis apartado de padres os habéis apartado de
de mis preceptos y no los mis estatutos, y no los mis estatutos y no los habéis
han guardado. Vuélvanse a habéis guardado. ¡Volveos a guardado. Volved a mí y yo
mí, y yo me volveré a mí, y Yo me volveré a volveré a vosotros—dice el
ustedes —dice el Señor vosotros!, dice YHVH SEÑOR de los ejércitos.
Todopoderoso—. »Pero Sebaot. Pero vosotros decís: Pero decís: “¿Cómo hemos
ustedes replican: “¿En qué ¿En qué nos hemos de de volver?”
sentido tenemos que volver?
volvernos?”

36
Boice, J.M., pp. 74-76.
 40
Malaquías

Este es un claro llamado al “arrepentimiento”, un llamado de la “gracia de Dios.” No hay

duda que en una frase está describiendo la forma en la que los hombres han intentado
relacionarse con Dios: “Desde la época de sus antepasados se han apartado de mis
preceptos y no los han guardado.” La historia de Israel está llena de esto, sólo tome como
ejemplo el libro de los Jueces. Una y otra vez el pueblo se va tras dioses ajenos y empieza a
sufrir y a llorar, Dios en su misericordia les escucha y levanta a un Juez y estos se vuelven a
Dios y prometen guardar los mandamientos, ¿Cuánto dura esto? Pues sólo durante la vida
de dicho juez y luego el pueblo regresa a las mismas. Es claro que el libro de los jueces
apunta a Cristo, sólo el Juez perfecto permanece para siempre y por lo tanto, nuestra
relación de confianza y fidelidad con Dios, pues este juez perfecto nos capacita por su
sacrificio para poder cumplir con sus mandamientos. Parece ser que esta es la referencia
que está haciendo aquí el profeta, el pueblo una vez más habiendo sido disciplinados con el
exilio y apartados de su tierra han recibido misericordia de Dios al regresar a su tierra, a la
tierra que fluye leche y miel, sin embargo, nuevamente “vuelven a su vomito.” Dios llama
al arrepentimiento diciendo: “Vuélvanse a mí, y yo me volveré a ustedes”, pero este pueblo
no quiere escuchar este llamado cuando replica: “¿En qué sentido tenemos que volvernos?”
El profeta no está diciendo que este pueblo puede “rechazar a Dios”, sino lo que el profeta
está mostrando es que este pueblo “muerto en delitos y pecados”, no puede, en su pecado
decidir entre lo bueno y lo malo, sino entre lo repugnante y lo menos malo, que a los ojos
de los hombres sin Cristo es solamente moral y buenas costumbres. Solamente aquellos que
están en Cristo, son habilitados por la obra del Espíritu Santo para arrepentirse porque han
sido regenerados por él y habilitados con fe verdadera. Solamente cristianos verdaderos
puede “arrepentirse” de sus pecados y venir a Cristo y esto es posible que Él vino a morir
en nuestro lugar. El Profeta Malaquías nos invita a vivir fielmente a Dios expresando e
imitando la actitud de Cristo.

2. Aprendiendo una actitud de gratitud. Malaquías 3:8-9

NVI BTX BLA

“»¿Acaso roba el hombre a
Dios? ¡Ustedes me están
robando! »Y todavía
preguntan: “¿En qué te
robamos?” »En los diezmos
y en las ofrendas. 9 Ustedes
—la nación entera— están
bajo gran maldición, pues es
a mí a quien están robando
¿Robará el hombre a
’Elohim? ¡Pues vosotros me
habéis robado! Pero decís:
¿En qué te hemos robado?
¡En los diezmos y en las
ofrendas! 9 Me habéis
maldecido con maldición,
porque vosotros, la nación
toda, me estáis robando!
¿Robará el hombre a Dios?
Pues vosotros me estáis
robando. Pero decís: “¿En
qué te hemos robado?” En
los diezmos y en las
ofrendas. 9 Con maldición
estáis malditos, porque
vosotros, la nación entera,
me estáis robando.

El pueblo que no puede volverse a Dios, se muestra arrogante al cuestionar ¿Acaso roba el
hombre a Dios? Y note como Dios lleva una vez más este asunto al centro de la adoración.
Los diezmos y las ofrendas eran disposiciones ceremoniales que reflejaban la dependencia
total de un pueblo que no tenía, tierra, rey ni templo y que por la gracia de Dios ahora tenía
todo esto, note como Dios afirma: “¡Ustedes me están robando!...” El asunto central está
en que los diezmos y la ofrendas son muestras de nuestra obediencia y gratitud a Dios por
que se le reconoce como el dueño, Señor y dador de todo lo que tenemos, es muy claro a lo
 41
Malaquías

largo de las Escrituras que la enseñanza de diezmo no es un asunto de norma o regla, sino
que es una expresión de una vida en gratitud y de reconocimiento por los dones pactuales.
Dios no necesita nuestro dinero, ni que usted esté sufriendo terriblemente con la escasez y
el tronarse los dedos. El diezmo y las ofrendas dadas con fidelidad sólo demuestran que hay
una relación y que hay una actitud correcta. Este pueblo pregunta: “¿En qué te robamos?”
y lo pregunta porque ellos estaban trayendo sus ofrendas y sus diezmos, claro los animales
estaban cojos y ciegos, además daban su diezmo pero no el diezmo de todos sus ingresos,
sino de aquello que les convenía, le traían al Señor ofrendas abundantes fruto de su relación
adúltera con mujeres de otras naciones, se da cuenta del asunto central. Dios no estaba
interesado en que sólo me mantuviera abierto el culto y las ceremonias litúrgicas, sino que
estaba interesado profundamente en una vida con la actitud correcta, no basta con cumplir
los requisitos ceremoniales de la religión, sin una actitud de gratitud al Dios vivo y
verdadero que denoten obediencia y relación. Esta actitud es imposible tenerla por nosotros
mismo, Cristo que se ofreció como la mejor ofrenda en sacrificio vivo para que usted y yo
pudiéramos, porque nosotros le robamos a Dios al no cumplir con los requisitos del Pacto,
el envío a su hijo a cumplir por nosotros y por lo tanto, ahora sí podemos en Cristo darle a
Dios la mejor ofrenda, de lo primero y de lo mejor. El Profeta Malaquías nos invita a vivir
fielmente a Dios expresando e imitando la actitud de Cristo, es decir, la fidelidad se expresa
aprendiendo una actitud de confianza.

3. Aprendiendo una actitud de confianza. Malaquías 3:10-12

NVI BTX BLA

Traigan íntegro el diezmo
para los fondos del templo,
y así habrá alimento en mi
casa. Pruébenme en esto —
dice el Señor Todopoderoso
—, y vean si no abro las
compuertas del cielo y
derramo sobre ustedes
bendición hasta que
sobreabunde. 11 Exterminaré
a la langosta, para que no
arruine sus cultivos y las
vides en los campos no
pierdan su fruto —dice el
Señor Todopoderoso—.
12
Entonces todas las
naciones los llamarán a
ustedes dichosos, porque
ustedes tendrán una nación
encantadora —dice el Señor
Todopoderoso
¡Traed todos los diezmos al
alfolí y haya alimento° en
mi Casa! Y probadme luego
en esto, dice YHVH Sebaot,
si no os abro las ventanas de
los cielos y derramo sobre
vosotros bendición hasta
que sobreabunde. 11 Os
alejaré al devorador,° y no
os destruirá el fruto de la
tierra ni os hará estéril la vid
en el campo, dice YHVH
Sebaot. 12 Y todas las
naciones os llamarán
bienaventurados, porque
seréis una tierra deleitosa,
dice YHVH Sebaot.
Traed todo el diezmo al
alfolí, para que haya
alimento en mi casa; y
ponedme ahora a prueba en
esto—dice el SEÑOR de los
ejércitos—si no os abriré las
ventanas del cielo, y
derramaré para vosotros
bendición hasta que
sobreabunde. 11Por vosotros
reprenderé al devorador,
para que no os destruya los
frutos del suelo; ni vuestra
vid en el campo será estéril
—dice el SEÑOR de los
ejércitos.12 Y todas las
naciones os llamarán
bienaventurados, porque
seréis una tierra de delicias
—dice el SEÑOR de los
ejércitos.
 42
Malaquías

Note como la BYX y la BLA traducen “traed” en hebreo es un imperativo, podría traducirse
“Traer, meter, hacer venir, hacer que algo suceda, almacenar los productos.” 37 ¿Qué
debemos traer? “integro el diezmo”, el llamado de Dios es a confiar en él. Ser integro
manifiesta una actitud. “En los primeros 5 libros de la Biblia, en el Pentateuco, vemos que
Dios estableció este principio. “Yo soy dueño de todo y te lo doy para que lo administres.
Parte de esa administración es separar la décima parte para el sostenimiento del ministerio y
los que trabajan en él.” Había una clase de personas llamadas levitas que se dedicaban de
tiempo completo al servicio de Dios en el templo y a quienes en la repartición de tierras no
les había tocado parte; Dios era su heredad. Entonces, el resto de las tribus, del fruto del
trabajo en las tierras, separaban la décima parte y lo entregaban para que todo el sistema
eclesiástico siguiera funcionando. Este fue el sistema establecido por Dios para el
sostenimiento del ministerio. En diversas ocasiones el pueblo de Israel se alejó de Dios y Él
enviaba a sus profetas para llamar al pueblo al arrepentimiento. El libro profético de
Malaquías, el cual leímos hace un momento, tiene varios de estos señalamientos fuertes que
Dios hace al pueblo de Israel por medio del profeta. El pueblo estaba alejado de Dios, había
corrupción entre los sacerdotes, había irregularidades litúrgicas, había injusticia social,
familiar y laboral, y en estos versículos vemos también que no estaban pagando sus
diezmos. En el versículo 8, Dios reclama el agravio que le hace el pueblo, le están robando
por no pagar los diezmos. Esto demostraba una vez más cuán alejados estaban de Dios. No
era que Dios necesitara el dinero, o que estaba quedando corto de fondos por el fraude, sino
que la negativa a dar el diezmo era una muestra más de la condición de su corazón. Porque
las convicciones se muestran con las acciones. Así como la injusticia social, los abusos de
poder, los atropellos que cometían uno contra el otro eran muestras de lo que había en su
corazón, también su falta de cumplimiento en el pago del diezmo, mostraba su escasa fe.
Porque el Diezmo es una declaración fe.” 38 Sólo aquellos que viven confiando en Dios
pueden “hacer esta declaración de fe” y sólo para ellos son estas promesas: “abro las
compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendición hasta que sobreabunde”, pero no
es sólo abundar en bendición sino que dice: “Exterminaré a la langosta, para que no
arruine sus cultivos y las vides en los campos no pierdan su fruto.” Protección que no tiene
que ver con la actitud de la teología de la prosperidad, sino protección por la fidelidad al
Pacto, note la diferencia y el engaño. El engaño es evidente puede darse desde el moralismo
que cumple los requisitos sin una actitud centrada en el Evangelio o desde la irreligión en
donde el hombre es el centro y no el Evangelio. La diferencia es obvia, la protección de la
obra de Cristo permite una actitud correcta que permite que aquellos que no conocen al
Dios verdadero puedan conocerlo, pues las naciones son bendecidas por la confianza y el
sentido de pacto que los creyentes transmiten a sus relaciones haciendo que el mundo en
donde estamos inmersos pueda percibir la verdadera luz y sal a la que somos llamados.

Conclusiones
El arrepentimiento sólo es posible por la obra de Cristo y entonces por su gracia y su
Espíritu Santo aprender a dar gracias a Dios con nuestros diezmos, tiempo, talentos y
fuerzas, denotando que dependemos de él en todo momento, esto es confiando sólo en él.

Preguntas
37
“‫בוא‬.” Diccionario de Hebreo bíblico.
38
Madera, W., pp. 2-3.
 43
Malaquías

1. ¿Cuándo Malaquías afirma: “Por eso ustedes, descendientes de Jacob, no han sido
exterminados” que implicación tiene para los escogidos de Dios?
2. ¿Por qué Dios es fiel al Pacto que es lo que demanda de nosotros?
3. ¿Qué es lo que el profeta está afirmando cuando dice que el pueblo está rechazando
a Dios?
4. ¿Quiénes son los únicos habilitados para arrepentirse?
5. Los diezmo y ofrendas como disposición ceremoniales ¿Qué deberían reflejar?
6. ¿Cuál es el asunto central en el tema de los diezmos y las ofrendas según nuestro
autor?
7. ¿En que está interesado Dios más que en el manteamiento del culto y las ceremonias
litúrgicas?
8. ¿Cuál es el llamado que hace Dios cuando nos pide el diezmo?
9. ¿Qué revelaban las siguientes acciones del pueblo “la injusticia social, los abusos de
poder, los atropellos que cometían uno contra el otro”?
10. ¿Cuál es la diferencia y el engaño entre el concepto bíblico de la protección y la
mentira de la teología de prosperidad?
 44
Malaquías

Lección 8 El Juicio en el Pacto

Malaquías 3:13-4:6
“El día del juicio se acerca, ardiente como un horno” (NTV)

NVI BTX BLA

»Ustedes profieren ¡Duras han sido vuestras Vuestras palabras han sido
insolencias contra mí—dice palabras contra mí! dice duras contra mí—dice el
el SEÑOR—. YHVH. Sin embargo, decís: SEÑOR—. Pero decís:
»Y encima preguntan: ¿Qué hemos hablado contra “¿Qué hemos hablado contra
“¿Qué insolencias hemos ti? ti?”
dicho contra ti?”

El juicio de Dios está presente en esta última sección de Malaquías. La NVI traduce
“insolencias” en tanto la BTX y la BLA traduce “duras” es notable que la RV60 traduce
“violentas” la palabra hebrea tiene el sentido de “ser fuerte o ser duro.” Si recuerda la
lección anterior hemos hablado de como Dios ha hecho la promesa de ser fiel al Pacto y
como espera una actitud igual de parte del pueblo, aun así, están hablando mal del Señor.
Note como la NTV traduce “Ustedes han dicho cosas terribles acerca de mí.” El problema
de estos sacerdotes y del pueblo mismo está en su corazón, si recuerda el profeta ha
señalado como Dios lleva este asunto al terreno de la adoración, la cuestión central no es si
los servicios y sacrificios en el templo se están practicando, el problema es la actitud del
corazón, la idolatría, el adulterio que muestra donde está el corazón este pueblo. Hablar de
juicio de Dios no tiene nada que ver con destrucción sin control, sujeta a pasiones y
emociones. David Powlison explica sobre el enojo de Dios lo siguiente: “Dios expresa su
amor para con su pueblo por medio de cada una de las maneras en que expresa su enojo
contra la maldad. El enojo amoroso de Dios resuelve el problema de la maldad de una
manera que le trae gloria inexpresable y nos trae bendiciones inexpresables: justamente
condenando la maldad, cortando el poder de los restos de maldad, y trayendo alivio del
sufrimiento. La ira de Dios ha llegado a ser la esperanza de Sus hijos y la desesperación de
Sus enemigos.”39 Así que el anuncio del juicio dentro del Pacto es la expresión amorosa de
Dios para el remanente santo.

1. El Juicio dentro del Pacto produce esperanza. Malaquías 3:14-18

NVI BTX BLA
Ustedes han dicho: “Servir a Habéis dicho: “En vano es Habéis dicho: Vano es servir
Dios no vale la pena. ¿Qué servir a Dios. ¿Qué a ’Elohim. ¿Qué provecho
ganamos con cumplir sus provecho hay en que tiene el guardar su
mandatos y vestirnos de luto guardemos sus ordenanzas y mandamiento, y que
delante del SEÑOR en que andemos de duelo andemos afligidos delante
Todopoderoso 15 si nos toca delante del SEÑOR de los de YHVH Sebaot? 15 Por
llamar dichosos a los ejércitos?15 “Por eso ahora eso ahora nosotros
soberbios, y los que hacen lo llamamos bienaventurados a felicitamos a los soberbios,
malo no sólo prosperan sino los soberbios. No sólo y decimos que los hacedores
que incluso desafían a Dios prosperan los que hacen el de maldad prosperan,° y que
39
Carley, N., p. 90.
 45
Malaquías

y se salen con la suya?” »
16 Los que temían al
SEÑOR hablaron entre sí, y
él los escuchó y les prestó
atención. Entonces se
escribió en su presencia un
libro de memorias de
aquellos que temen al
SEÑOR y honran su
nombre. 17 «El día que yo
actúe ellos serán mi
propiedad exclusiva—dice
el SEÑOR Todopoderoso—.
Tendré compasión de ellos,
como se compadece un
hombre del hijo que le sirve.
18 Y ustedes volverán a
distinguir entre los buenos y
los malos, entre los que
sirven a Dios y los que no le
sirven.
mal, sino que también ponen
a prueba a Dios y escapan
impunes.” 16 Entonces
los que temían al SEÑOR se
hablaron unos a otros, y el
SEÑOR prestó atención y
escuchó, y fue escrito
delante de El un libro
memorial para los que
temen al SEÑOR y para los
que estiman su nombre. 17
Y ellos serán míos—dice el
SEÑOR de los ejércitos—el
día en que yo prepare mi
tesoro especial, y los
perdonaré como un hombre
perdona al hijo que le
sirve.18 Entonces
volveréis a distinguir entre
el justo y el impío, entre el
que sirve a Dios y el que no
le sirve.
los que provocan° a ’Elohim
quedan impunes. 16 Pero los
que temían a YHVH
hablaron el uno al otro, y
YHVH escuchó con
atención y atendió. Y fue
escrito un libro de memoria
delante de Él, a favor de los
que temen a YHVH, y de los
que honran su Nombre. 17
En el día que Yo preparo,
dice YHVH Sebaot, serán
para mí un especial tesoro, y
los perdonaré como un
hombre perdona al hijo que
lo sirve.18 Entonces os
convertiréis, y distinguiréis
entre el justo y el perverso,
entre el que sirve a ’Elohim
y el que no lo sirve

Es evidente que el juicio para aquellos que están ofendiendo a Dios será devastador, pero
para aquellos que permanecen en el Evangelio del Pacto debe producir esperanza. Tanto la
BTX como BLA traducen “es vano” en tanto la NVI traduce “no vale la pena.” Malaquías
desnuda la intención de corazón del pueblo. Cuanto Tim Keller habla de la irreligión con un
ladrón de Evangelio casi siempre estamos pensamos en los no creyentes que blasfeman el
nombre de Dios, pero es precisamente este ladrón que está presente aquí. Este pueblo
cumple con el rito establecido, pero su corazón está lejos del Señor, cumple con el rito
esperando que funcione como la aspirina al dolor de cabeza, como la formula química que
al combinar los elementos de siempre el mismo resultado. La frustración está en la
intencionalidad de su corazón, quieren “prosperar”, es notable que las tres versiones que
usamos aquí traducen igual “prosperar” cuando se refieren a los incrédulos que blasfeman a
Dios que a sus ojos prosperan. Su corazón está puesto en la maldad de los otros, la admiran.
“Si nos toca llamar dichosos a los soberbios.” Como consejero bíblico, me toco aconsejar a
una señora que había sido abandonada por su esposo por una mujer más joven, ella insistía
en que pensaba que Dios no escucha sus oraciones y que perdonarles como la Biblia le
enseñaba no tenía objeto porque ellos “parecían muy felices”, luchamos cerca de 8 sesiones
y se fue. Seis meses después llego a consejería la “mujer joven” con la que el esposo de
esta se había ido, la razón: Era evidente que no era feliz. La religión solamente con sus ritos
y un corazón desviado producen este efecto, pero el Evangelio de la Gracia es la respuesta
y el Profeta Malaquías lo tiene muy claro. Así que al entrar al verso 16 el profeta presenta
algunos elementos de juicio y la ira de Dios que para los hijos de Pacto traen esperanza en
medio de dolor.
 46
Malaquías

1.1. En medio de la confusión, El Dios del Pacto escucha las oraciones de su pueblo.
“…el SEÑOR prestó atención y escuchó” Al parecer el Profete tiene muy claro
Salmo 34:15 “Los ojos del SEÑOR están sobre los justos, y sus oídos, atentos a sus
oraciones.” La esperanza del creyente del Pacto no está fundada en la aparente
felicidad o prosperidad de los impíos, sino en el carácter de quien es Dios, y él es
Rey y por lo tanto, la esperanza en él no traiciona.
1.2. En medio de la confusión, el Dios del Pacto asegura su compasión. La palabra
“compadeceré” como traduce la NVI el verso 17 es traducida por la BTX y la BLA
como “perdonaré.” El llamado a la seguridad de la relación y esperanza en el Pacto
es claro, su juicio sobre los impíos vendrá con poder, pero aquellos que han sido
llamado al Pacto, deben tener la seguridad en la provisión esperanzadora que sólo
el perdón de Dios ofrece. MacArthur afirma sobre esta esperanza: “En el corazón
de los adoradores verdaderos e íntegros que amaban y servían a Dios en Israel,
todos los anuncios de juicio produjeron temor de que ellos también podrían ser
llevados por la ira de Dios. Para alentar al remanente piadoso, Malaquías les
recordó que el Señor no había olvidado a “los que temen a Jehová” y “los que
piensan en su nombre.” Este libro puede ser una referencia al “libro de la vida” en
el cual se escriben los nombres de los hijos de Dios.”40
1.3. En medio de la confusión, El Dios del Pacto, dicta juicio y justicia. El verso 18 es
enfático: “Y ustedes volverán a distinguir entre los buenos y los malos…” La
distinción no tiene origen en el pueblo, pues este está confundido, la distinción
proviene de la ira de Dios, de su juicio, él pone todo en su lugar, en su tiempo. La
esperanza debe tener su fundamento en sus atributos y no en nuestra percepción
temporal y a veces hasta muy emocional de la realidad.

2. El Juicio dentro del Pacto produce restauración. Malaquías 4.1-3

NVI BTX BLA
Miren, ya viene el día, Ciertamente viene el día, Porque he aquí, viene el día,
ardiente como un horno. ardiente como un horno, ardiente como un horno, y
Todos los soberbios y todos donde todos los soberbios y todos los soberbios y todos
los malvados serán como todos los que hacen maldad los que hacen el mal serán
paja, y aquel día les serán estopa. Aquel día como paja; y el día que va a
prenderá fuego hasta vendrá y los abrasará, y no venir les prenderá fuego—
dejarlos sin raíz ni rama— quedará de ellos rama ni dice el SEÑOR de los
dice el SEÑOR raíz, dice YHVH Sebaot. ejércitos—que no les dejará
Todopoderoso. 2 Pero para 2 Más para vosotros, los que ni raíz ni rama. 2 Más para
ustedes que temen mi teméis mi Nombre, nacerá el vosotros que teméis mi
nombre, se levantará el sol Sol de Justicia, trayendo nombre, se levantará el sol
de justicia trayendo en sus salvación en sus alas, y de justicia con la salud en
rayos salud. Y ustedes saldréis y saltaréis como sus alas; y saldréis y
saldrán saltando como becerros salidos del establo. saltaréis como terneros del
becerros recién alimentados. 3Y hollaréis a los malos, que establo. 3 Y hollaréis a los
3 El día que yo actúe serán como el polvo bajo las impíos, pues ellos serán
ustedes pisotearán a los plantas de vuestros pies, en ceniza bajo las plantas de

40
”Malaquías 3:16.” Notas de la Biblia de Estudio MacArthur.
 47
Malaquías

malvados, y bajo sus pies el día que Yo preparo, dice vuestros pies el día en que
quedarán hechos polvo— YHVH Sebaot. yo actúe—dice el SEÑOR
dice el SEÑOR de los ejércitos.
Todopoderoso—.

El profeta una vez que ha dejado establecida la esperanza en el juicio dentro del Pacto
ahora apunta a la restauración o vindicación que tendrá el remanente del Señor. El Profeta
le habla al remanente “Miren, ya viene el día, ardiente.” Es notable que las tres traducción
lo hacen literal “día ardiente.” Hay aquí un verdadero sentido escatológico, MacArthur
afirma “Malaquías añade a la imagen de un fuego refinador (3:2) para hablar del juicio de
Dios como un fuego destructor que consume de forma rápida y completa con calor excesivo
(cp. con los soberbios de 3:15). La destrucción de las raíces que normalmente serían
protegidas por su ubicación subterránea, presenta una imagen vívida y proverbial de su
totalidad.”41 Quienes deben de temer son aquellos que han sido infieles al Pacto, que han
deshonrado a Dios y violado tajantemente los términos de la Alianza, esto incluye desde
luego a los sacerdotes. Así que al iniciar el verso 2 aborda la restauración y vindicación del
remanente pactual, la vinculación con Lucas 1:78 es evidente “gracias a la entrañable
misericordia de nuestro Dios. Así nos visitará desde el cielo el sol naciente”, la promesa
pactual de restauración es parte inherente del Juicio dentro de la Alianza, pues aquellos que
se burlaban e insultaban al Dios del Pacto son juzgados, el remanente santo es consolado,
la promesa escatológica del “sol de justicia” apunta sin lugar a dudas a la promesa del
mesías, de aquel que “aplastará la cabeza de la serpiente.” Quiero que note como la ira de
Dios, por el pecado e infidelidad sacerdotal y del pueblo es la que produce la gracia
redentora a su pueblo anunciando la restauración que no es posible ya por los rituales
vulnerados, sino que se promete una restauración que será centrada en la promesa
mesiánica redentora. El comentario bíblico explica: “Es llamado el sol de justicia porque Él
es Jehová nuestra justicia (Jer. 23:5, 6 y 1 Co. 1:30). En sus alas traerá curación (hebr.
marpéh, del verbo rafá, curar). En efecto, para los que temen a Dios, aquel día será día de
salud y sanación (v. Is. 60:1–3, además de los lugares citados arriba por Feinberg). Dice el
mismo autor: Hay curación espiritual en este Sol, porque así como los rayos del sol físico
dan luz y calor para el crecimiento de las plantas y para la vida animal, así también el Sol
de justicia curará las heridas infligidas a los justos. De los rayos del sol se dice aquí que son
alas por la rapidez con que se extienden sobre la tierra.”42

Quiero hacer notar como la NVI y la BLA traducen “El día que yo actúe”, pero la BTX
traduce “el día que Yo preparo.” El verbo que es traducido “actúe” ó “preparo” tienes por lo
menos 8 traducción posible, a saber. “1) Hacer (Gén. 1:7; 3:21). 2) Plantar jardines o
huertos (Amós 9:14). 3) Transformar (Isa. 44:17). 4) Crear (Job 4:17; el Part. es traducido
“Hacedor”, con relación a Dios). 5) Producir: ve-hayáh me-róv asót jaláv = y sucederá que
a causa de tanto producir leche (Isa. 7:22). 6) Adquirir, llenarse de: a) va-yáas pimáh aléi
jásel = se llena de pliegues de grasa sobre las caderas (Job 15:27). b) asáh et kol ha-kavód
ha-zéh = ha adquirido toda esta riqueza (Gén. 31:1; Comp . 12:5). 7) Preparar un animal
para alimento o para un sacrificio (Gén. 18:7; 1 Sam. 25:18). 8) Arreglar, cuidar su
presentación personal (2 Sam. 19:25). 9) Oficiar como sacerdote (2 Rey. 17:32). 10)
41
”Malaquías 4:1.” Notas de la Biblia de Estudio MacArthur.
42
Henry, M., p. 1064.
 48
Malaquías

Declarar la paz o la guerra (Isa. 27:5; Gén. 14:2). 11) Pasar los días (Ecl. 6:12). 12)
Ejecutar, cumplir, llevar a cabo (Sal. 111:8; Isa. 30:1). 13) Celebrar la Pascua (Exo. 12:48).
14) Trabajar (Gén. 30:30). 15) Pasarlo bien — Literalmente “hacerlo bien” (Ecl. 3:12). 15)
Practicar la justicia y el derecho (Gén. 18:19). 16) Cometer una vileza (Gén. 34:7). 17)
Mostrar, demostrar bondad (Gén. 24:12).”43 No hay duda que hay una intencionalidad que
muestra el plan y la acción de Dios, es decir, el juicio dentro del Pacto no es una reacción al
incumplimiento del pueblo, aun este está determinado y por lo tanto, su provisión redentora
también. Así que el anuncio del juicio es un llamado nuevamente al arrepentimiento a
regresar a las promesas del Pacto. MacArthur concuerda afirmando: “La ceniza se colocaba
con frecuencia en los senderos para que las personas no resbalaran durante la temporada
invernal. Aquí los malvados se comparan con ceniza que los justos pisarán como resultado
del fuego del juicio de Dios (compare con el v. 1). El profeta desea, como deberían todos
los creyentes, que haya un arrepentimiento de gran alcance, y en caso de no haberlo, la
destrucción de los impenitentes será inevitable.” 44 Por lo tanto, el anuncio del juicio,
anuncia la restauración centrada en la obra de Cristo.

3. El Juicio dentro del Pacto anuncia la Obra de Cristo. Malaquías 4:4-6

NVI BTX BLA

»Acuérdense de la ley de mi
siervo Moisés. Recuerden
los preceptos y las leyes que
le di en Horeb para todo
Israel. 5 »Estoy por
enviarles al profeta Elías
antes que llegue el día del
SEÑOR, día grande y
terrible. 6 Él hará que los
padres se reconcilien con
sus hijos y los hijos con sus
padres, y así no vendré a
herir la tierra con
destrucción total.»
Acordaos de la Ley de
Moisés mi siervo, que le
prescribí en Horeb para todo
Israel, con sus ordenanzas y
preceptos. 5 He aquí, Yo
os envío al profeta Elías
antes que venga el día de
YHVH, grande y terrible. 6
Él hará volver el corazón de
los padres a los hijos, y el
corazón de los hijos a los
padres, no sea que Yo venga
y tenga que consagrar la
tierra al exterminio
Acordaos de la ley de mi
siervo Moisés, de los
estatutos y las ordenanzas
que yo le ordené en Horeb
para todo Israel. 5 He aquí,
yo os envío al profeta Elías
antes que venga el día del
SEÑOR, día grande y
terrible. 6 El hará volver el
corazón de los padres hacia
los hijos, y el corazón de los
hijos hacia los padres, no sea
que venga yo y hiera la
tierra con maldición.

Es de destacar que el verbo utilizado al inicio del verso 4 “acuérdense” está en imperativo
en el hebreo, la idea verbal está íntimamente ligada a la “ley” que es lo que se demanda sea
recordado o tenido en cuenta. Es evidente que el profeta no sólo se está refiriendo al
cumplimiento ritual de la ley, pues esto está ocurriendo, el problema central como ya lo
hemos señalado en lecciones anteriores en la actitud de desdeño ante lo que debería sólo ser
una expresión de una relación de Pacto. “La palabra básica para ley (heb. Torá) pone
énfasis en la idea de instrucción”45 Y por lo tanto, es evidente que se refiere a un estilo de
vida que debe ser modelado para efectivamente ser “bendición a todas la naciones de la
tierra.” Este estilo de vida tiene dos grandes principios rectores:

43
“ָׂ‫עשָששה‬
‫ ש‬.” Diccionario de Hebreo Bíblico.
44
“Malaquías 4:3.” Notas de la Biblia de Estudio MacArthur.
45
“Ley.” Índice de tópicos de la LBLA.
 49
Malaquías

3.1. La centralidad de la Palabra de Dios. La insistencia es obvia, la base para la

obediencia dentro del Pacto es la Palabra de Dios, su ley, esta no es sólo un
conjuntos de instrucciones, reglas ó mandamientos que deben ser obedecidos,
estos deben ser una expresión de nuestra rendición a la condiciones del Pacto y
por lo tanto, modelando una expresión de vida radicalmente diferente a los que
no tienen como norma las Escrituras. Es la Palabra de Dios la norma de
“esperanza” y “restauración” dentro del juicio. El juicio no será arbitrario, las
normas del pacto han sido establecidas, y por esto el profeta alude a la norma
“la ley de mi siervo Moisés.” Y la misma ley insta al pueblo no sólo al
cumplimiento de la norma, sino a la actitud correcta cuando afirma
“circunciden el prepucio de su corazón.”
3.2. La Centralidad de Cristo. El anuncio de Elías es sin lugar a dudas señalando
la venida un profeta mayor que Malaquías y mayor que cualquier profeta que
haya existido, no hay duda que señala a directamente a Cristo. La ira de Dios
por el pecado del mundo produce la expresión más maravillosa de su amor
hacia nosotros, proveyendo un redentor que sufra en nuestro lugar la
mordedura en el talón que nos correspondía por nuestro pecado, pero también
este mismo redentor es el único capaz de aplastar la cabeza de la serpiente para
que nosotros podamos ser reconciliados con Dios por medio de su obra. El
profeta está dándole al pueblo una visión del futuro, de la esperanza que
produce la conciencia del Pacto y que expresa vivamente la esencia del
evangelio, este profeta traerá arrepentimiento y fe renovada.

Conclusiones
Malaquías concluye en el verso 6 con un anuncio escatológico de aquellos que sólo será
posible por la obra de Cristo, el Señor del Pacto. Una nueva comunidad renovada y
transformada en el poder del Evangelio, una comunidad que modela la actitud de Cristo,
una comunidad de comunica el Evangelio y hace justicia al caído, una comunidad que el
voz y la conciencia del Estado y custodia la verdad en las Escrituras, una comunidad que se
aferra a los valores del Pacto que se define a sí misma como centrada en la gracia del
Evangelio y la obra de Cristo, que se muestra al mundo para ser bendición para ellos a
través de actos de justicia y misericordia. El Profeta Malaquías termina en el Evangelio,
haciendo un llamado a una vida que muestra la centralidad de Cristo, que modela el
compromiso con la comunidad en donde estamos inmersos y claramente demuestra el
sentido pactual de todas las Escrituras. Malaquías es un profeta Cristo Céntrico, un profeta
del Pacto, un Profeta que modela la centralidad del Evangelio en su predicación a su tiempo
y la nación a la que ha sido llamado. Hago un llamado a quien tenga la oportunidad de leer
a que seamos hombres y predicadores que sigan el ejemplo, la valentía, pero sobre todo nos
dejemos guiar por la centralidad del Evangelio en el contexto del Pacto, así nunca
perderemos la brújula, y siempre apuntaremos correctamente a Cristo y al evangelio en
nuestras predicaciones.

Preguntas
1. ¿Dónde está el problema de los sacerdotes y el pueblo?
2. ¿Cómo expresa Dios su amor al pueblo a través de su enojo?
3. ¿Qué debe producir el juicio de Dios en aquellos que permanecen dentro del Pacto?
 50
Malaquías

4. ¿En dónde está fundada la esperanza del creyente?

5. ¿Dónde tiene su fundamento la esperanza del creyente del Pacto?
6. ¿Hacia dónde apunta el profeta una vez que ha dejado establecida la esperanza en
el juicio dentro del Pacto?
7. ¿Quiénes son los que deben de temer ante el juicio de Dios?
8. ¿En qué promesa está basada la restauración del pueblo?
9. ¿Cuál es la intencionalidad que existe dentro del Juicio en el Pacto?
10. ¿Cuáles son los dos grandes principios rectores del estilo de vida que nos permita
ser “bendición a todas la naciones?
 51
Malaquías

Bibliografía
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 52
Malaquías

Respuestas a los Cuestionarios

Cuestionario 1
1. Malaquías está claramente delimitado por tres aspectos que nos ayudarán a una
correcta interpretación, ¿Cuáles son?
 Marco histórico, un marco gratico contextual y un marco teológico
2. ¿Cuáles son los tres elementos que forman parte del Marco Teológico?
 Pacto de Gracia
 Centralidad de Cristo
 El Evangelio
3. ¿Qué representa el Pacto de Gracia para el profeta Malaquías?
 El pacto es parte de la cosmovisión teológica de escritor y por lo tanto, una
pauta de interpretación
4. ¿La Centralidad de Cristo como principio hermenéutico que nos enseña?
 Que toda la Escritura apunta y proclama a Cristo
5. Hay dos posturas con respecto al autor ¿Cuáles son?
 Malaquías es el autor
 Que es otro autor llamado “El Mensajero”
6. ¿A quién va dirigida la profecía de Malaquías?
 El pueblo de Israel
7. ¿Cuál es el propósito de la profecía de Malaquías?
 La ocasión de la Profecía de Malaquías fue la pésima condición espiritual y
moral del pueblo, que era marcada por la falta de atención al sostén de los
servicios religiosos, los casamientos mixtos, la degeneración del sacerdocio.
8. ¿Cómo puede traducirse la profecía?
 “oráculo”, “carga ó sufrimiento”
9. Explique porque las versiones modernas traducen “Señor” y no “Jehová”?
 Por la costumbre judía de no pronunciar el nombre de Dios y en su lugar leer
Adonaí
10. ¿Cuál es el llamado de Malaquías?
 Malaquías es llamado a proclamar no su mensaje, sino el mensaje del Señor
del Pacto

Cuestionario 2
1. ¿Cuál es la promesa de redención a través de la cual está estructurada toda la
Escritura?
 Génesis 2.15
2. ¿Qué es lo que Malaquías tiene presente cuando nos recuerda el amor del
Pacto?
 Dios ha decidido amar al hombre y por lo tanto promete que la simiente de
la mujer46 aplastara la cabeza de la serpiente, no hay duda el anuncio de la
redención obrada por Cristo está claramente anunciada
3. ¿Cuál es el problema básico en el diálogo entre Dios y el pueblo?
46
Note por favor que la palabra simiente está en singular, es decir, se está refiriendo a uno sólo es decir apunta a Cristo.
 53
Malaquías

 La respuesta del pueblo a la declaración del amor divino es egocéntrica;

vista desde la perspectiva de quien solo quiere ser beneficiario
4. ¿Dónde debe estar la certeza de que somos pueblo de Dios?
 Somos pueblo de Dios por su sólo amor por nosotros
5. ¿Cuál es uno de los principios del Pacto de Gracia?
 La elección
6. ¿De qué depende la elección que Dios de nosotros?
 Del amor del Padre
7. La NVI traduce en el verso “hecho pedazos” lo que otras traducciones
literalmente traducen como “destruir” ¿Cuál es la traducción que de esta
palabra hace la RV60?
 “empobrecer.”
8. ¿Por qué la traducción de la RV60 va al sentido de la palabra en hebreo?
Porque refleja lo devastador, aniquilador y destructivo que llena el corazón
de aquel que está bajo la aflicción del Dios vivo
9. Ser objeto de las bendiciones de Dios debe producir una actitud en nosotros
¿Cuál es esta?
 Una actitud de adoración
10. ¿Cuáles son los tres aspectos que debemos recordar de este capítulo?
 Su promesa de amor
 Su elección por nosotros
 Las bendiciones dadas a los elegidos de Dios

Cuestionario 3
1. ¿Cuál es la visión del Profeta Malaquías con respecto a los actos litúrgicos del
templo?
 Que estos sólo deberían ser una representación litúrgica de una vida
completamente rendida al Señorío de Dios
2. ¿En qué sentidos los sacrificios eran una sombra del sacrificio de Cristo según
Malaquías?
 El sacrificio de animales era necesario para la expiación de pecados y
estos sacrificios eran una sombra del único y suficiente que Cristo hizo
por nosotros en la cruz
3. ¿Por qué eran necesarios los sacerdotes?
 Porque el pueblo común no podía presentarse ante la presencia de Dios
4. Según el autor del texto, ¿Qué es lo que han hecho los sacerdotes al aceptar
sacrificas sin los requisitos de la ley?
 “abaratado la adoración”
5. ¿Cuál es el principio fundamental que Malaquías quiere recordar al pueblo con
respecto a a la adoración?
 El SEÑORIO de Dios sobre su pueblo
6. ¿Cuál es la premisa fundamenta en la fe judía?
 No es posible dar adoración a algo que no sea Dios y esto incluye la
ofrenda
7. ¿Qué debe expresar la ofrenda traída a Dios?
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Malaquías

 ¿Quién es él?, ¿Qué hace entre nosotros?, ¿Cómo es nuestra relación con
él?
8. ¿Cuáles son los tres aspectos que revela la adoración sobre el Dios verdadero?
 Quien es Dios
 El gobierno de Dios
 El corazón de Dios
9. ‘¿Cuando la BTX traduce literalmente “ejércitos” y que la NVI traduce
“todopoderoso” que implicaciones tiene para el lector?
 Esto es relevante pues quien demanda adoración es el todopoderoso, el
Gran General de los ejércitos de Israel, quien tiene todo el dominio y el
poder absoluto de toda la creación, la adoración debe ser rendida por
quién es él y no sólo por lo que hace.
10. ¿Qué es lo que han olvidado los sacerdotes a quienes Malaquías escribe según la
referencia de Jeremías 10:6-7?
 ¡No hay nadie como tú, Señor! Grande eres tú, y grande y poderoso es tu
nombre!

Cuestionario 4
1. ¿En qué consiste la infidelidad al Pacto de parte de los sacerdotes?
Los sacerdotes se han desviado de la Palabra del Pacto, su infidelidad es a las
Escrituras
2. ¿Para qué son advertidos los sacerdotes por el profeta Malaquías?
Para volverse a las Escrituras
3. ¿Qué quiere decir Malaquías cuando acusa al Pueblo de su infidelidad en
términos pactuales?
Que hay reglas que se han establecido en la ley de Dios
4. ¿En quién se consuman la vida y la paz del Pacto que Dios ha hecho con el
pueblo?
En la obra de Cristo
5. ¿Cuándo la NVI traduce “perversidad” y “a parto del pecado a muchos” cuál es
el sentido ético al que quiere llamar nuestra atención?
Nos lleva a considerar el carácter ético del sacerdote que debe ser fiel al pacto
6. Según el autor del manual ¿cuándo es posible esta instrucción fidedigna?
Cuando toda instrucción es Cristo Céntrica
7. ¿Qué es esencial para la fidelidad Pactual?
La centralidad en la Palabra
8. ¿En que está basada la indignación del Dios del Pacto?
En tratar de engañarlo a él,
9. ¿En quién encuentra el Pacto su centralidad y cumplimiento?
En Cristo
10. ¿Qué incluye el llamado al arrepentimiento que Malaquías hace en esta sección?
Está señalando a la obra de Cristo y está apelando a la Gracia de Dios para este
pueblo que necesita retornar a sus básicos y recordar que es Dios quien Pacta
con nosotros

Cuestionario 5
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Malaquías

1. ¿Cuál es la definición de matrimonio que el autor del curso nos ofrece?

El Matrimonio es un Pacto que representa el compromiso de dos personas que unen
sus vidas como iguales en una relación de unión y sumisión
2. ¿Por qué es una relación de sumisión y unión?
De sumisión porque ambos están bajo la autoridad de Cristo y por lo tanto, aman a
Dios con todo el corazón, alma y mente. De unión porque ahora aman al otro como
a ellos mismos y no interesan más sus propios intereses sino los del otro.
3. El casamiento en yugo desigual es llevado al terreno de la adoración y por lo tanto
¿Cómo llama el autor del curso a este pecado?
Idolatría
4. ¿Qué es lo que ha sido puesto a un lado incluso por aquellos que tenían la
obligación de modelarla?
La ley de Dios
5. ¿Qué es llamado a lo largo de la Escrituras como Pacto con Dios?
El matrimonio
6. ¿Cuál era la causa del divorcio en la época de Malaquías?
Tenía un móvil socioeconómico
7. ¿A dónde se remonta todo el fundamento monoteísta de la fe judía y concepción de
que este Dios único pacta con ellos?
En el Génesis
8. ¿En quién demanda Dios poner su mirada?
Centrar su vista en el Cristo prometido
9. ¿Cuáles son los tres valores fundamentales del Pacto?
 Fidelidad al Pacto
 Obediencia al Pacto
 Centrados en Cristo
10. ¿Qué sucede cuando nos desviamos de estos valores centrales del Pacto?
“violamos”, “transgredimos” y abandonamos el Pacto

Cuestionario 6
1. ¿Qué es lo que pueblo y los líderes pretenden que Dios haga?
Obligar a Dios a amoldarse a un esquema de valores que les convenía a ellos
2. El autor plantea: “Cuán fácil es descubrir y señalar los dioses falsos de quienes
consideramos paganos” ¿A qué pecado se refiere cuando afirma que nuestras
constantes luchas por hacer que Dios se amolde a nuestras propias ideologías,
doctrinas, egoísmos, sexismos y racismos?
Idolatría
3. ¿Cómo llama Tim Keller al ladrón del Evangelio donde el hombre se entroniza a
sí mismo y al final él es su propio dios?
La irreligión
4. Cuando el pueblo decide con cinismo y desenfado se alejan cada día más de
Dios y abiertamente deciden alejarse del Dios vivo y verdadero viviendo en
idolatría, ¿Qué es lo que decide Dios?
Que el Dios Todopoderoso cumplirá su pacto
5. ¿Qué versos son claramente mesiánicos y porque?
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Malaquías

Estos versos 2 y 3 con claramente mesiánicos ya que señalan el juicio sobre

aquellos que con indiferencia y cinismo ven lo malo como bueno
6. ¿En qué deberíamos reflexionar los ministros de hoy al aprender del llamado
purificador que se hace a los sacerdotes en este pasaje?
A reflexionar en modelar la justicia del Mesías del Pacto
7. ¿Qué es una expresión de la verdadera adoración?
La justicia de Dios
8. ¿Cómo ha sido restaurada la adoración verdadera?
A través de la obra de Cristo
9. ¿Quién es el mensaje del Pacto?
Cristo
10. ¿Dónde está la verdadera justicia para el autor de nuestro texto?
La verdadera justicia de Dios sólo puede ser expresada por la comunidad del
Pacto

Cuestionario 7
1. ¿Cuándo Malaquías afirma: “Por eso ustedes, descendientes de Jacob, no han sido
exterminados” que implicación tiene para los escogidos de Dios?
Que el plan para sus “escogidos” no cambia
2. ¿Qué es lo que demanda de nosotros?
Fidelidad
3. ¿Qué es lo que el profeta está afirmando cuando dice que el pueblo está rechazando
a Dios?
Que este pueblo “muerto en delitos y pecados”
4. ¿Quiénes son los únicos habilitados para arrepentirse?
Solamente aquellos que están en Cristo, son habilitados
5. Los diezmo y ofrendas como disposición ceremoniales ¿Qué deberían reflejar?
La dependencia total de un pueblo que no tenía, tierra, rey ni templo y que por la
gracia de Dios ahora tenía todo esto
6. ¿Cuál es el asunto central en el tema de los diezmos y las ofrendas según nuestro
autor?
Que estos son muestra de nuestra obediencia y gratitud a Dios por que se le
reconoce como el dueño, Señor y dador de todo lo que tenemos
7. ¿En que está interesado Dios más que en el mantenimiento del culto y las
ceremonias litúrgicas?
Está interesado profundamente en una vida con la actitud correcta
8. ¿Cuál es el llamado que hace Dios cuando nos pide el diezmo?
A confiar en él.
9. ¿Qué revelaban las siguientes acciones del pueblo “la injusticia social, los abusos de
poder, los atropellos que cometían uno contra el otro”?
Lo que había en su corazón
10. ¿Cuál es la diferencia y el engaño entre el concepto bíblico de la protección y la
mentira de la teología de prosperidad?
El engaño es evidente puede darse desde el moralismo que cumple los requisitos sin
una actitud centrada en el Evangelio o desde la irreligión en donde el hombre es el
centro y no en Evangelio. La diferencia es obvia, la protección de la obra de Cristo
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Malaquías

permite una actitud correcta que permite que aquellos que no conocer al Dios
verdadero puedan conocerlo, pues las naciones son bendecidas por la confianza y el
sentido de pacto que los creyentes transmiten a sus relaciones haciendo que el
mundo en donde estamos inmersos pueda percibir la verdadera luz y sal a la que
somos llamados

Cuestionario 8
1. ¿Dónde está el problema de los sacerdotes y el pueblo?
En su corazón
2. ¿Cómo expresa Dios su amor al pueblo a través de su enojo?
El enojo amoroso de Dios resuelve el problema de la maldad de una manera que
le trae gloria inexpresable y nos trae bendiciones inexpresables: justamente
condenando la maldad, cortando el poder de los restos de maldad, y trayendo
alivio del sufrimiento
3. ¿Qué debe producir el juicio de Dios en aquellos que permanecen dentro del
Pacto?
Esperanza
4. ¿Al presentar Malaquías el verso 16 nos da esperanza en que?
En el juicio e ira de Dios
5. ¿Dónde tiene su fundamento la esperanza del creyente del Pacto?
En el carácter de quien es Dios
6. ¿Hacia dónde apunta el profeta una vez que ha dejado establecida la esperanza
en el juicio dentro del Pacto?
A la restauración o vindicación que tendrá el remanente del Señor.
7. ¿Quiénes son los que deben de temer ante el juicio de Dios?
Aquellos que han sido infieles al Pacto
8. ¿En qué promesa está basada la restauración del pueblo?
En la promesa escatológica del “sol de justicia”
9. ¿Cuál es la intencionalidad que existe dentro del Juicio en el Pacto?
El anuncio del juicio, anuncia la restauración centrada en la obra de Cristo.
10. ¿Cuáles son los dos grandes principios rectores del estilo de vida que nos
permita ser “bendición a todas la naciones?
Centralidad en la Palabra de Dios
Centralidad en Cristo
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