B) Los grados del saber.

Conocimien-
1. Conocimiento espontáneo.
to espontáneo, conocimiento científi-
Sensación, percepción, intelección
co, conocimiento filosófico
Esquema Esquema
1. Conocimiento espontáneo. Sensación, percepción, Introducción
intelección a) Inicio del conocimiento en la experiencia sensible
2. El conocimiento científico. Noción de ciencia; divi- b) Los sentidos externos
sión de las ciencias. c) Las cualidades sensibles
3. El método científico. d) Objetividad de la sensación externa
4. Valor y límites de las teorías científicas
e) Los sentidos internos
5. La nueva filosofía de la ciencia: neopositivismo; Karl
f) La intelección
Popper y Thomas Kuhn
6. Nuevos desarrollos de la filosofía de la ciencia g) Valor fundamental del conocimiento espontáneo
7. El conocimiento filosófico del mundo: filosofía de la
ciencia y de la naturaleza

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

a) Todo nuestro conocimiento tiene inicio en la expe- b) Los sentidos externos, ventanas hacia el mundo que
riencia sensible: nos rodea:
"Omnis nostra cognitio a sensu initium habet" (I, q.1 Elementos:
a.9). - La cosa, que se manifiesta a través de sus cualidades
“Secundum Philosophum omnis nostra cognitio a activas
sensu ortum habet" (BDT, q.1 a.3). - Los órganos de los cinco sentidos (ojos, oídos, nariz,
“Totius nostrae cognitionis principium est a sensu" lengua, piel)
(BDT, q.6 a.3). - Las facultades sensitivas: visiva, auditiva, olfativa,
gustativa, táctil
- Las operaciones sensitivas: visión, audición, odora-
ción, gustación, “palpación”

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Los cinco sentidos: La vista:

1
 1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

La vista: La vista:

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

La vista: La vista:

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Las ondas electromagnéticas correspondientes a los Las ondas electromagnéticas correspondientes a los
colores: colores:

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 1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Las ondas electromagnéticas correspondientes a los Las ondas electromagnéticas correspondientes a los
colores: colores:

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Las ondas electromagnéticas correspondientes a los El oído:

colores:

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

El olfato:
El gusto:

Cualidades gustativas
básicas: ácido, amargo,
dulce, salado y sabroso
(umami)

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 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
El tacto:
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
c) Las cualidades sensibles, objetos de nuestros senti-
dos
Sensibles propiamente dichos (per se):
- Sensibles propios (específicos de cada sentido): colo-
res, sonidos, olores, sabores, calor, frío, dolor, rugosidad,
dureza, humedad, etc.
- Sensibles comunes: figura, dimensión, número, movi-
miento, reposo
Sensibles impropiamente dichos (per accidens): valo-
res de las cosas (intentiones non sensatae), la cosa
singular (sustancia concreta)
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
"Se puede concluir que estas experiencias ordinarias
no levantan problemas extraordinarios. Pensamos per-
cibir un mundo externo real, incluido nuestro cuerpo,
como es realmente, con su figura, sus relaciones espa-
ciales, sus colores, sus sonidos, su estructura mate-
rial. Creemos que éste existe independientemente de
nuestro examen. Sin embargo, debemos reconocer que
nosotros creamos las cualidades de nuestras experien-
cias perceptivas. Por ejemplo, no hay luz o color en el
mundo externo, sino simplemente los eventos físicos
de las radiaciones electromagnéticas. No hay sonidos
ni olores; sólo ondas de presión y sustancias quími-
cas”.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Áreas cerebrales de los sentidos:
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
d) Objetividad de la sensación externa
Opiniones:
- Subjetivismo (mecanicismo rígido)
- Percepcionismo (realismo ingenuo)
- Interpretacionismo (realismo crítico)
“La parcial subjetividad de la sensación no elimina la
verdadera objetividad, sino que sólo la traduce e inter-
preta subjetivamente” (F. Selvaggi, Filosofia del mon-
do, p. 84).
En efecto, «quidquid recipitur, ad modum recipientis
recipitur».
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
"La situación es todavía más asombrosa cuando llega-
mos al dolor; no hay absolutamente nada que suceda
en el mundo material. […]. Podemos por tanto concluir
que en la percepción sensorial están implicados in-
mensos problemas no resueltos de la relación cerebro-
mente. No sabemos cómo las respuestas del cerebro a
los mensajes sensoriales, indagados hasta ahora con
gran éxito, den origen a nuestras experiencias percep-
tivas”.
J. Eccles, La percezione sensoriale; Il tempo, 19-I-80, p.
15.
4
 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«Puesto que uno es el acto del sentido y el de lo sensible, por más
que su esencia sea distinta, es necesario que, considerados des-
de este punto de vista, el oído y el sonido desaparezcan y perma-
nezcan a una; y también el sabor y la gustación, etc. Considera-
dos desde el punto de vista de la potencia no es necesario, sin
embargo, que así ocurra.
Los primeros fisiólogos explicaban esto inadecuadamente, al con-
siderar que nada hay blanco ni negro independientemente de la
vista, y que tampoco hay sabor independientemente del gusto.
Acertaban en parte y en parte se equivocaban: y es que, partiendo
de que el sentido y el sensible se entienden de dos maneras, en
potencia y en acto, su aserto se cumple en relación con éste, pero
no se cumple en relación con aquélla. Pero ellos no distinguían
diversos sentidos al referirse a asuntos cuya formulación implica
sentidos diversos» (Aristóteles, De anima III, c.2).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«Decían esto en parte de modo correcto y en parte no.
Ya que se dice sentido y [cualidad] sensible de dos mo-
dos, es decir, según la potencia y según el acto, sobre
el sentido y lo sensible según el acto sucede como
ellos decían, que no hay sensible sin sentido. Esto, sin
embargo, no es verdad sobre el sentido y lo sensible
según la potencia. Pero ellos hablaban de ello simple-
mente, es decir, sin hacer distinción, sobre aquellas
cosas que se dicen de modo múltiple».
Tomás de Aquino, In III De anima, lc.2.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«La simple aprehensión y el juicio del sentido se ase-
meja a la especulación del intelecto, pues cuando el
sentido siente algo de agradable o desagradable, como
si afirmara o negara que lo que se percibe por el sentí-
do es agradable o desagradable, entonces lo sigue por
el apetito, es decir, lo desea o lo rechaza».
Tomás de Aquino, In III De anima, lc.12
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«Los primeros filósofos naturales no decían lo correc-
to, ya que pensaban que nada sería blanco o negro si-
no cuando sería visto, y que no habría sabor sino
cuando fuera gustado, y de modo semejante respecto a
las demás cualidades sensibles y los sentidos. Y ya
que no creían que existieran otros entes sino los sensi-
bles y que no hubiera otra potencia cognoscitiva sino
el sentido, creían que todo el ser y la verdad de las co-
sas consistían en el aparecer, y de ello eran llevados a
creer que los contradictorios serían al mismo tiempo
verdaderos, ya que diversas personas opinan en modo
contradictorio».
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
e) Los sentidos internos:
- Sentido común
- Imaginación (fantasía)
- Estimativa / cogitativa
- Memoria / reminiscencia
Función de los sentidos internos:
Objetivación, relación, inicio de abstracción
Producción del “fantasma” o imagen sensible (species
sensibilis); carácter intencional; mediación entre la co-
sa y el intelecto
Creatividad (imágenes fantásticas: pegaso, etc.)
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«Por lo tanto, para recibir las formas sensibles se tiene
el sentido propio y el común […]. Para retener y con-
servar se tiene la fantasía o imaginación, que son lo
mismo, pues la fantasía o imaginación es como un de-
pósito de las formas recibidas por los sentidos. Para
percibir las intenciones que no se reciben por los sen-
tidos, se tiene la facultad estimativa. Para conservar-
las, se tiene la memoria, que es como un archivo de di-
chas intenciones» (I, q.78 a.4).
5
 1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Importancia del conocimiento sensible para el realismo Los efectos ópticos...

“El conocimiento humano sea, inicialmente, un conocimiento sen-
sorial. Ningún clásico de la filosofía, ni Platón ni Aristóteles, lo po-
nían en duda. El realismo cognoscitivo, tanto el llamado realismo
ingenuo como el realismo crítico, afirma unánimemente que nihil
est in intellectu quod prius non fuerit in sensu […]. Sin embargo,
los límites de tal sensus no son exclusivamente sensoriales. Sa-
bemos, efectivamente, que el hombre conoce no sólo los colores,
los sonidos o las formas, sino que conoce los objetos globalmen-
te; por ejemplo, no conoce sólo un conjunto de cualidades refe-
rentes al objeto «hombre», sino que también conoce al hombre en
sí mismo (sí, al hombre como persona). Conoce, por tanto, verda-
des extrasensoriales o, en otras palabras, transempíricas”
Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza.

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Los efectos ópticos... Los efectos ópticos...

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Los efectos ópticos... Los efectos ópticos...

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 1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Los efectos ópticos... Los efectos ópticos...

1. Conocimiento espontáneo. 1. Conocimiento espontáneo.

Sensación, percepción, intelección Sensación, percepción, intelección

Los efectos ópticos... Los efectos ópticos...

La percepción de los colores y del contraste

1. Conocimiento espontáneo.
Observemos estos dos círculos. ¿Cuál de ellos es más oscuro? Sensación, percepción, intelección

Los efectos ópticos...

· Facile, no?
E allora proviamo con

· qualcosa di più
impegnativo….

Due elementi
Si alguien di questa
no cree que elscacchiera sono
nivel de gris seacontrassegnati con hacer
el mismo, puede un cerchio: sappiamo
dos agujeros en
dire qualey dei
el papel due è los
observar piùdos
scuro?
cuadros a través de los agujeros.

7
 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Los efectos ópticos...
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Fases del conocimiento intelectivo:
- El intelecto agente ilumina la imagen sensible (phan-
tasma), para hacerlo inteligible en acto, produciendo la
species intelligibilis
- El intelecto posible recibe la species intelligibilis y
lleva a cabo el acto del conocimiento, produciendo a
su vez la species intellecta
- la species intellecta es expresada por la palabra (vox)
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Por el juicio se dice ser lo que es y no ser lo que no es
(cfr. Aristóteles): «El Filósofo dice en Metaph. IV que al
definir la verdad decimos ‘cuando se dice ser lo que es
o no ser lo que no es» (De verit., q.1 a.1).
«Como demuestra el Filósofo en el De anima, el enten-
dimiento realiza dos operaciones: una, que se llama
‘inteligencia de lo indivisible’, por la que se conoce lo
que cada cosa es; y otra, que compone y divide, for-
mando una enunciación afirmativa o negativa. Estas
dos operaciones responden a otras tantas realidades
en las cosas».
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
f) La intelección:
«Ya que la distancia entre lo inteligible y el ser material
y sensible es máxima, la forma de la cosa material no
es tomada en seguida por el intelecto, sino que es con-
ducida a él a través de muchos medios. Por ejemplo, la
forma de alguna cosa sensible primero se propaga en
el medio, donde es más espiritual que en la cosa sensi-
ble, y luego en el órgano del sentido, y de allí es con-
ducida a la fantasía y a las otras facultades interiores, y
después, finalmente, es conducida al intelecto» (Q.D.
De anima, a.20).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Las dos operaciones del intelecto:
- La simple aprehensión (conceptualización), por la que
captamos y nos formamos la noción de la esencia de la
cosa; ésta da como resultado un concepto (ratio), que
se expresa en la definición.
- La composición o división (enjuiciación), por la que
confrontamos el concepto con la realidad y formamos
un juicio o enunciado afirmativo o negativo, que se
confronta con el ser de la cosa y se alcanza la verdad o
falsedad, si se adecua o no con la cosa.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«La primera operación mira a la naturaleza misma de la
cosa, según la cual la cosa entendida tiene un determi-
nado grado entre los entes, ya sea una cosa completa,
como lo es el todo, ya sea incompleta, como una parte
o un accidente. La segunda operación mira al ser mis-
mo (ipsum esse) de la cosa, el cual o bien resulta de la
agrupación de los principios de la cosa, en el caso de
las compuestas, o bien acompaña a la misma naturale-
za simple de la cosa, en el caso de las substancias
simples» (In Boethii De Trinitate, q.5 a.3).
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 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«La verdad [...], según el Filósofo, no se encuentra más
que en la composición y división del entendimiento. En
efecto: como quiera que la verdad intelectual es la ade-
cuación del entendimiento y el objeto, en el sentido de
que el entendimiento dice ser lo que es y no ser lo que
no es, la verdad pertenece a lo que el entendimiento di-
ce y no a la operación con que lo dice. Pues no se re-
quiere para la verdad intelectual que el entender ade-
cue con el objeto, porque muchas veces el objeto es
material, pero el entender es inmaterial; sino que es
necesario que lo que el entendimiento dice y conoce al
entender, se adecue con el objeto, es decir, que sea en
realidad como el entendimiento dice» (C.G. I, c.59).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
La capacidad del intelecto de reflexionar sobre sí mis-
mo
El sentido interno reflexiona o vuelve sobre el acto del
sentido externo, pero no en el mismo acto, sino en otro
acto distinto y sucesivo. El sentido puede volver sobre
su propio acto, y conocer que conoce, pero no puede
conocer su propia naturaleza, y no vuelve sobre su ac-
to sino por medio de un nuevo acto distinto del ante-
rior. Por eso, al no ser posible una 'reflexio in infini-
tum', no puede alcanzar una plena conciencia de sí y
de su verdad.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
En efecto, “los seres que son más perfectos, como lo
son las sustancias intelectuales, vuelven sobre su
esencia con una vuelta o reflexión completa, ya que, al
conocer algo existente fuera de ellos, salen en cierta
manera de sí mismos; y en cuanto que conocen que
conocen, ya inician cierta reflexión sobre sí mismos, al
ser el acto de conocimiento algo intermedio entre el
que conoce y el objeto conocido. Esa reflexión se con-
suma en cuanto que conocen su propia esencia; por
eso, se dice en el libro De causis que todo el que cono-
ce su esencia, reflexiona sobre ella con reflexión com-
pleta” (ibid).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«La verdad [...], según el Filósofo, no se encuentra más
que en la composición y división del entendimiento. En
efecto: como quiera que la verdad intelectual es la ade-
cuación del entendimiento y el objeto, en el sentido de
que el entendimiento dice ser lo que es y no ser lo que
no es, la verdad pertenece a lo que el entendimiento di-
ce y no a la operación con que lo dice. Pues no se re-
quiere para la verdad intelectual que el entender ade-
cue con el objeto, porque muchas veces el objeto es
material, pero el entender es inmaterial; sino que es
necesario que lo que el entendimiento dice y conoce al
entender, se adecue con el objeto, es decir, que sea en
realidad como el entendimiento dice» (C.G. I, c.59).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Según Sto. Tomás, el sentido no conoce la verdad, ni la
naturaleza de su acto; en éste se da un inicio de vuelta
('reditio') a su esencia, “ya que no sólo conoce lo sen-
sible, sino también conoce que siente"; pero no se
completa su 'reditio', “ya que el sentido no conoce su
propia esencia”. Y la razón de esto se encuentra en
que “el sentido no conoce nada sino a través de un ór-
gano corpóreo”, y “no es posible que un órgano sea
algo intermedio entre la potencia sensitiva y él mismo”
(De Verit., q.1 a.9). Por eso, la 'reditio completa' implica
la espiritualidad de la facultad en que ésta tenga lugar.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Diferencia entre el conocimiento sensitivo y el
intelectivo:
“El intelecto recibe la semejanza de aquello que es en-
tendido de modo incorporal e inmaterial. La individua-
ción de la naturaleza común en las cosas corporales y
materiales se debe a la materia corporal […]; en cam-
bio el universal se debe a la abstracción de tal materia
y de las condiciones materiales individuantes. Está cla-
ro, por tanto, que la semejanza recibida en el sentido
representa la cosa según que es singular, recibida, en
cambio, en el intelecto, representa la cosa según la ra-
zón de la naturaleza universal”.
9
 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
“De ahí se sigue que el sentido conoce lo singular,
mientras que el intelecto conoce lo universal, y de ello
tratan las ciencias” (In II De anima, lc.12).
Por otra parte, el sentido capta lo accidental, mientras
el intelecto penetra en la esencia de la cosa.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Tener en cuenta los límites del conocimiento
espontáneo:
- Falta de sentido crítico
- A veces es infundado, subjetivo, impreciso e incluso
equivocado (tantas ‘leyendas metropolitanas’…).
- Peligro de generalizaciones y de juicios precipitados
Por tanto, no todo conocimiento espontáneo es igual-
mente válido, sino sólo el que se revela primario y fun-
damental. Por eso es mejorable.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Carácter fontal del conocimiento espontáneo
Éste es condición de todo ulterior tipo de conocimien-
to, ya que “no se da absolutamente ninguna experien-
cia en sentido propio sino sólo la que se obtiene inme-
diatamente a través de los sentidos […]. No hay ni pue-
de haber experiencia científica que pueda prescindir de
ésta". Más aún, "ninguna experiencia científica podría
llevarse a cabo ni tendría sentido si no pudiéramos
fundarnos ni fiarnos de la experiencia directa de nues-
tros sentidos“ (FM, pp. 94-95).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
g) Valor fundamental del conocimiento espontáneo
Importancia básica del conocimiento espontáneo:
- Por su contacto directo con la realidad (inmediato)
- Por ser fundamento de todo otro conocimiento
- Por asegurar en última instancia la objetividad del
conocimiento
Sin embargo, este conocimiento tiene sus defectos y
límites (orden de la opinión). Distinguir entre:
- Elementos primarios y fundamentales
- Elementos primitivos e ingenuos
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
“el conocimiento científico y filosófico pueden no sólo
ampliar y perfeccionar el conocimiento empírico, sino
también, en muchos casos, corregirlo y rechazarlo par-
cialmente, o en todo caso reconocer un valor relativo a
las múltiples condiciones del sujeto del acto sensitivo”
(F. Selvaggi, Filosofia del mondo, p. 92).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Cuestión del ‘error de los sentidos’. Ejemplos típicos
(espejismos, ilusiones ópticas, alucinaciones):
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 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Cuestión del ‘error de los sentidos’. Ejemplos típicos
(espejismos, ilusiones ópticas, alucinaciones):
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Cuestión del conocimiento de lo 'meta-empírico'
- Sólo podemos tener conceptos propios, intuitivos y
unívocos de las realidades que están al alcance de
nuestro conocimiento empírico, pues éstos son
posibles sólo en el conocimiento de aquellas realida-
des "que pueden ser, por lo menos en línea de princi-
pio, objeto de experiencia directa” (FM, 98).
- Por eso decimos que el objeto propio del conocimien-
to humano es la quididad de la cosa sensible.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
- Por eso, por ejemplo, la ciencia se sirve de modelos
para referirse a entidades que no son observables (mo-
delo planetario del átomo, estructuras moleculares,
etc.).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Cuestión del ‘error de los sentidos’.
- Tal ‘error’ no corresponde a la naturaleza de los senti-
dos; no es ‘de por sí’, sino que es accidental, excepcio-
nal, y por eso se puede desenmascarar.
- El error se da propiamente en el juicio del intelecto,
que se hace sin suficiente fundamento.
- No existe una razón por la que haya que dudar de los
sentidos como tales (contra la ‘duda metódica’ carte-
siana).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
- De cara a las realidades, tanto físicas como metafísi-
cas, que no son ni directa ni indirectamente experimen-
tables, solo es posible un conocimiento impropio, me-
diato y analógico. por ejemplo, a través del efecto, po-
demos llegar al conocimiento de la causa.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
- De este modo podemos trascender la experiencia y
llegar al conocimiento de realidades transempíricas,
también en el orden físico, como en el caso de la
moderna teoría atómica (John Dalton).
11
 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
“Sólo el cálculo matemático y la interpretación teórica
del fenómeno macroscópico visible permite deducir la
existencia y la naturaleza de las partículas elementales
que permanecen, sin embargo, inobservadas e inob-
servables” (FM, p. 95).
“Existe un límite insuperable también en la aplicación
de los conceptos intuitivos que el intelecto humano ob-
tiene por la experiencia directa y que debe usar nece-
sariamente para concebir y expresar cualquier experi-
mento, no sólo de la vida cotidiana, sino también de la
actividad científica” (FM, p. 98).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Los tres mundos u órdenes de realidades físicas:
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Para expresar o representar estas realidades tenemos
que usar imágenes, metáforas, símbolos, semejanzas.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
En síntesis, “el intelecto humano no puede tener con-
ceptos propios, intuitivos y unívocos sino de aquellas
realidades que pueden ser, al menos en línea de princi-
pio, objeto de experiencia directa. Este hecho, en la fi-
losofía escolástica se expresó diciendo que el objeto
propio, formal y especificativo del intelecto humano, en
su estado de conjunción con el cuerpo, es la esencia o
naturaleza de la realidad sensible” (FM, p. 98).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
En consecuencia, “las realidades no sensibles, tanto
las realidades inmateriales, como el espíritu y Dios, co-
mo las microfísicas, no pueden ser conocidas sino por
conceptos análogos” (FM pp. 98-99).
Así, de las realidades que se encuentran de por sí más
allá de toda experiencia sensible, sólo podemos tener
un conocimiento analógico, el cual será imperfecto y
limitado, pero verdadero y válido. Tal conocimiento es
el único que nos permite alcanzar lo que se encuentra
más allá del orden de lo sensible.
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
Por lo que se refiere al conocimiento de Dios, tenemos
las tres clásicas vías: la causalidad, la remoción y la
eminencia:
“Según Dionisio, llegamos al conocimiento de Dios a
partir de las creaturas por medio de tres vías, es decir,
por la remoción, la causalidad y la eminencia, y cada
una de ellas nos conduce a la ciencia de Dios” (In I
Sent., d.35 q.1 a.1).
“Dios no es lo primero que nosotros conocemos, sino
más bien llegamos al conocimiento de Dios a través de
las creaturas” (I, q.88 a.3).
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 1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«En los nombres que atribuimos a Dios debemos con-
siderar dos cosas, a saber, las perfecciones mismas
significadas, como la bondad, la vida y demás; y el
modo de significar. En cuanto a lo que significan tales
nombres, convienen a Dios con estricta propiedad y
con mayor rigor que a las criaturas, pues de El se di-
cen antes que de éstas. Pero en cuanto al modo de sig-
nificar no se predican de Dios con toda propiedad:
pues tienen tal modo de significar que compete sólo a
las criaturas” (I, q.13 a.3).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
El conocimiento del alma humana
«El alma se conoce por sus actos; en efecto, uno perci-
be que tiene alma, que vive y que existe, por el hecho
de que percibe que siente, que entiende y que ejerce
otras semejantes operaciones vitales […]. nadie perci-
be que entiende a menos que entienda algo, porque en-
tender algo es anterior a entender que se entiende; y
por eso el alma llega a percibir actualmente que existe
por el hecho de que entiende o siente» (De Verit., q.10
a.8).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«Lo mismo que la materia no es sensible más que por
la forma que le sobreviene, igualmente el intelecto po-
sible no es inteligible más que por una especie que se
le induce. De ahí que nuestra mente no puede enten-
derse a sí misma al aprehenderse a sí misma inmedia-
tamente, sino que llega al conocimiento de sí misma
por el hecho de aprehender otras cosas, lo mismo que
también la naturaleza de la materia prima se conoce
por el hecho mismo de ser receptiva de tales formas».
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«Únicamente poseemos un conocimiento verdadero de
Dios cuando creemos que su ser está sobre todo lo
que podemos pensar de Él, ya que la sustancia divina
trasciende el conocimiento natural del hombre […].
Porque el hecho de que se proponga como de fe algu-
na verdad divina trascendente le afirma en el convenci-
miento de que Dios está por encima de lo que puede
pensar» (CG I, c. 5).
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«La naturaleza del alma es conocida por nosotros por
medio de especies que abstraemos de los sentidos. En
efecto, nuestra alma posee el último lugar en el género
de las realidades intelectuales, lo mismo que la materia
prima en el género de las sensibles […]; lo mismo, en
efecto, que la materia prima está en potencia para to-
das las formas sensibles, igualmente también el inte-
lecto posible respecto de todas las formas inteligibles,
por lo que en el orden de los inteligibles es como pura
potencia, igual que la materia en el orden de los sensi-
bles».
1. Conocimiento espontáneo.
Sensación, percepción, intelección
«[…] por el hecho de que el alma humana conoce las
naturalezas universales de las cosas, [los filósofos] se
percataron de que la especie por medio de la que en-
tendemos es inmaterial, pues de otro modo estaría in-
dividuada y de esa manera no llevaría al conocimiento
del universal; y por el hecho de que la especie inteligi-
ble es inmaterial, se percataron de que el intelecto es
una cierta realidad que no depende de la materia, y a
partir de esto procedieron al conocimiento de las de-
más propiedades del alma intelectiva».
(De Verit., q.10 a.8).
13