z3z EIN'FLUSS DER SC HONEN WISSENS C HAFTEN

esan Dichtern gefehlt hat, die mehr als Dichter waren, und
dies Mehrere auch ihren Werken eindrückEen. lch darfvon
den letzten nur die Namen eines Z) z// , Pe/r.zrróa,ZaJJ..
e\nes MiLtatl, Swift, Pape, elles HaLLer, W'ittbof, Licbt- ZUM SINN DESGEFUHLS
weór,Z,eír/mgund Â.àr/#er nennen: se wie untar jenen nur an
ámen I' b an unà Morltaglle, Sidttei unü Schajtesburi, Macchja-
z,e// und .çarp/, Araimaí und Gro// i gedenken, um das
Andenken se vieler andem in andem hõhern Wissenschaf-
ten zu erneuern. Ein Lehrer der Humanitãt, der im Geiste
dieserMãnner lehret, wird, und wenn wir in Trotzendorfs
Schule, Heere von Jtinglingen aller Stãnde und Amter wã-
ren, für alce lehren. Er wird nicht mellitos verborum
globulos, dictaque papauere et sesamo sparsa, auswerfen:
qui enter haec nutriuntur, non magos supere possunt, quarn
beneopere,qui in culina habitant, sondern Stoff und Form
gehen. daR àet Geist seiner ScbüLerbela, ü\te Pbalttasie i4nd
.ç;#xe waó/g ord#e/, ihr 4 idr//rÉ durch IKaóróez/ ;róõ# und
geiróm#rÉ/ dará Ez/zÁa//werde, am meisten ater, daB sich in
\hnen der Sititz \)\\de, die Menscbbeit überalt lu lieberi und ibr
w.zórfi Gx/e Z# Z'e#arder# der beste EinfluB in die hõhern
Wissenschafcen
sowohl als die groBe l<unst des Lebens.
Woh] dem Lande. das die schõnen Wissenschaften algo
pflegcl wohl dem Lande, wo sie diesel Einfluí3 in die hõ-
hern Gebiete der menschlichen Wissenschafthabenl
 ZUN.l S INN DES GEFUHLS

Esist sonderbar,daisdie hõchstenBegriffe der Philosophie

von Anziehung und Zurticksto13ung,die einfachscenSa
chefedesGeftihls sind, se wenig wissenwirl das Hõchste
der Philosophie ist zugleich das Erste und bekannt.
Vom Gefühl aus muB sich rtlso wie dies se elles ausgehen
und dahin zurückkommen welche vortrefHiche Unter
nehmung alceBegriffe dahin zu reduzierenl zum Gefühl
und auf die Sinne.
Wie wenig Begriffe haEein Blinderl Alle reine, delikate
Nuancen entgehen ihm; alce Malereien der Sede und der
Einbildungskraft, alle Worte der Áe/ee#
Abstraktion; aber
reine Begriffe sind, stark<,> fühlbar, sinnlich
Eine Sprache, die ein Blinder ersonnen hâtte welch
schõnesFeld zum Nachdenkenl Es wãre sicherlich keine
franzósischeSprachel aber welche Stãrke, welche Wahrheit
welche Würklichkeit in den Worten<,> in den Benennun
gen, in den Substantiven, Adjektiven und Verben. Die
Substantive wãren wahre Substancive d. i. Bezeichnungen
fühlbarer Substanzen, als solcher; nicho wie die meisten von
unsern Sprachen sind Erscheinungen. Die Adjektive wã
rennicht farbicht, malend; aberftihlend, stark, ftihlbar. Die
Spracheweit wahrer und stãrker in Absicht auf die Verben:
denndas Gehór des Blinden ist inniger, würksamer, riefer
genauer, feiner, Allesl Alces m.z/e//dfr/#ri Geóór in Verben,
r/#r&er /#rf Gefühl, wahrer, wesentlicher für die Seelel
Die Welt eines Fühlenden ist bloí3 eine Welt der mz/
/e/ó.zre/bege ;p'zr/;er hat kein Auge, mithin keine Entfer-
nung als solche: mithin keine Oberflâche, keine Farben,
keine Einbildungskraft, keine Empfindnis der Einbil-
dungskraft;allesgegenwãrtig, in unsernNerven, unmittel-
barin uns. Welche Vele fiar den Philosophenl klein, aber
starkl/2e.z/zímailWelcheWelt ftir den Dichterl klein aber
stark: keine Malerei der Einbildungskraft aber Gef(Ihl
Empnindung, starke, tange, tiefe Empfindung. Im eigent-
lichen Verstande sinnlich
 z36 ZUM SINN DES GEFUHLS
Versuch, wie ein blinder Philosoph sich CineWelt denken
11 würdel
a) /ró/ãó/e ////ró.f /ró ózm./ ]ch glaube, daB es für einen
B[inden mõg]ich ist, den ganzen ]<õrper in seinem Gebãude
auf Krãfte der Sede zu reduzieren.lch glaube,daí3ein
geborner Blinder sich gleichsam er/ //er#kann, wie die Sede
sich ihren ]<õrper bereitet, wie aus feder l<raft feder Sina
gleichsam gebildet wurde. Wir nicht: denn wir sind zu zer-
streut, zu sebeaus uns geworfen, um daran zu denken. Wir
kennen unsre Sede se wenig, wie unser Gesicht, weil wirs
nicho studieren; wir studieren andre Physiognomlen nur
um sie zu erkennen,wenn sie uns begegnen;uns selbst
studierenwir nicht, weil wir nicht nótig haben,unszu
begegnen. Wir sehen und studieren nur Erscheinungen;
wie wir Erscheinungcn geworden sind, scudieren wir nicht.
Das würde ater ein Blinder, der se Metaphysiker wâre, als
SaundersonMathematiker. Er würde wenn er zurückginge
auf elles kommen, und sich Platonisch elles erinnern: das
wãre Philosophie.
b) Wenn der Brinde aufdie Art sich selbst erklãrt, hat, wie
sem Gedattke sicb im Unioersnm ojÍellbare, à. \. w\e et ein Kbrper
ge»arde;zr/: se trifft er in dieseml<órpcr, in diesemfüh-
lenden lch, .E7mP$z
d//a2e//z,a/ Jade an, d. i. das ist reine
zweitePhilosophie. Disse sind noch immer / zó///,folglich
innig, stark, einfach, wahr.
Versuch einer AnnÉiherung,wie sich diese Empflndun-
gen in ihm entwickeln. Er ftihlt izró selbst: seine Glieder
und hat sie sich erklÉirt(v.n.a). Hier wtlrde eine Physiologie
der Sede und des l<órpers kommen, die wir noch nicht
}0
haben. Er wtirde sagen, was das ist: ich denke und ftihle: ich
denkeund hõrel Hier würde in diesendrei Begriffendie
ganze Metaphysik von Raum, Zeit und ]<raft liegen:
R.r.z»':wãre: ich denke; darum wtirke ich ins Universum
darum bin ich l<órper
Ra /// : ich f(ihle: d. i. ich denke in einer eingeschrãnkten
Sphãre
.Ze//:ich hõre: d. i. ich denke Eins naco Einsl
ZUM srNN DES GnPUnLS z37
Welche .;)/e/apápx/É. Gottes Kraft ist also Allmacht; cr
würkt ins Universum, das sem l<õrper ist: der l<õrper sei
nes Gedankens: Gc?//erR.zamist also unendlich, und er hat
a/la ,ée;#e#.Ra#/// : der Begriff ist bloí3 eine Verneinung uns
rer Eingeschrãnktheit: Gota weií3 nicho, was Raum isc
Gottes Zeit ist unendlich: er wei[3 von keiner Zeit: der
Begriff ist Verneinung unsrer Eingeschrãnktheit, eine
Schwãchenicht alcesauf einmal denkenzu kõnnen.
Ferner: 7e .gróyg'ere
Á.r.z/} eines denkenden Wesens: deito
mehrwürkt es ins Universum: disto weiter ftihlts: desta
mehr hõrts. So fühlt Gott und tastet gleichsam in der gan
zenWelt: se hõrt er in der ganzen Welt: se denkt er die ganze
Welt, die ein Gedanke von ihm ist, der wtirklich existiert
Gota gehõrt also zur Welc,und hat siese durch seinen
Gedanken gebauet, wie die Sonne durch ihre Anziehung
und ZurückstoBung ihren Wirbel. Er ist der Geda#Ée,
d;e
Ã.fz?/7
der 1+%/f:ich stehe unter ihm, wie die Erde untar der
Sonhe; ich habe ater auch meinen Mond, meine Sphãre: /ró
üi e/ G'a/// me/ er [Ke/f. ]ch bin würk]ich in der T<ette mit
Gott, se wie ich in der Kette mit dem Wurm bin, den ich mit 20
Füí3en trete
lsts móglich daisviele Welten sind, die nicht durch Raum
und Zeit verbunden sind: se auch viele Gótter. Phvsisch ist
dasmõglich und se weiB ich nicho, obs nicht einen Gott der
Erde, des Jupiters, des Saturns gebe. Einen Gott des
Monds; einen Gott der Sonne der stârker ist. als alcePla
neten: Gótter, se vier Sonnen, als es Sterne giba. Der Gota,
der endlich alles durch Raum und Zeit verbindet. der ist
Ga//. Hier endigt sich die Physik in Metaphl'sik, und was
weiJ3ich da mehr
Blo13se kann ich die Welt erklãren:wie hat sich mein
Kõrper gebildet, durch Anziehung und Zurticksto13ung?
was wilJ das sagen, wenn ich nicho eine Manas setze, die
KrzlÁ/, die eingeschrãnkte Á.r.z/7 hat, und das ist die .çee/el
Wie hat sich nun unsre Erde gebildet; aus dem Mittelpunkt
durch Schwere, Anziehung und ZurückscoBung? was ist
das, wenn der Mittelpunkt nicho Monas enthãlt.
 z38 ZUN,l SINN DES GEFUHLS
Wie hat sich der Sternenwirbel gebildet? Durch Anzie-
hung und ZurücksEoÍ3ung)
Ja ater in der SonneGrund-
kraft diesel Benennungen, die nichos als Abstraktionen
vieler Handlungensind. Handlungenater setztenimmer
handelndes Wesen voraus: und also Gota, der die Sonhe ist
Hat also Perder se unrecht, daB er die Sonne verehrt hat?
Eine kleineAussicht aufdie NI)-thologieder Võlker. l)er
ãltste Gota .E/aózm: (vielleicht alle Sterne, Sonnen<,>Wel-
ten. Himmel und Erde, was wei13ich?) Alsdennder Gott
der Sonne. reinar Gottesdienst; alsdenn Sonne selbst: als-
denn. Unter Sonnen, Sterne: alsdenn Erde, endlich Mensch:
Tier seht da der Gang der Vernunft durch Vólker und
Zeiten bis Egypten: endlich die Griechische l<unst, ellesals
Mensch: Sonhe. Erde. Himmel u.s.w. endlich wu[3te keiner
mehr. was er wollte.
[)et Jebova ist der hõchste Gota: ist, der er ist: Ceda//&f;
elles liegt in ihml
Aber wie wenn es einen Gott der arde, der Sonne; wo ist
denn das Leben diesesI':õrpers? Artig, frage doch Cine
Laus. eine Made, die sich im Menschlichen Kõrper nâhrt,
nach dem Leben des ganzen l<órpers? Sie kennt hõchstens
ihren Wald. wenn sie in Haaren, und ihren Schlamm, wenn
sie im Schwei13lebt. Diese kennt sie besser, als der Philo-
soph mit seinem VergrõBrungs Glase, aber auch nichts
weiter; das übrige verschwindet ftir sie ins Unendliche. So
auch mit uns. Wir kennen nur Menschen,Tiere, und was
unsrer Art ist: das Leben der Pflanzen, kennen wir nicht:
das Leben der Meta[[e, die ohne Zweife] auch ]eben,nicho;
das Leben der ganzen Erde, wo disse Pflanzen, diese hli-
neral Adere. Haare, u.s.w. sind; nicht. Wo kann ein Wurm
das Ebenbild des Menschen betrachten und wissen, von
wem er zertreten wird: er sieht den ]\lenschennicht, der
Mensch ihn nicht: die Philosophie aber macho uns aber-
gláubisch? Sie gibt uns einen Genius der Erde? Neinl nicht
,5 aberglÉiubisch,
der Genius hórt auf mica se wenig?alsich
auf das Schreien eines Wurmsl Er ist zu Groí3 dazu: er
spricht nur miE dem Genius des Monds, der Sonnel lch bin
l
zuxí sina DnSGnFunLS z39
ihm zu kleinl lch bin ein GoEtauf seinemRückenund
zugleich eine Laus, ein Wurm darauf; also nicht anbeten,
nichorufen, nichts: Er hat mit sich se zu tun, wie ich mit
mir, ohne daisich den Wurm hõre wenn ich gehn will und
ihn zertrete. i
Wissen wir von unsern Eingeweiden? se weiB er von den
Adere und Metallen der Erde. Hõren wir die Haareunsers
Kopfs? se er die Pflanzen. Sind wir fiar jeden Wurm da, der
auf uns kriechO se er ftir die Menschen.
Es istalso l<rieg und Friede unterallenWesenl Sonnemit -.
Sande:Planet mit Planet: l<õrper mit l<õrper: A'lenschmit
Mensch. Den Safe den diese Pflanze nicht anzieht, eine
andre: sie streicen, oder er wird was anderes. So Mensch mic
Mensch: Anziehungs- und ZurücksEoíiungskrãfce sind die
Gesetze,die die Welt gebildet haben, erhalcenund zerstõ- -.
real Was ist Erhaltung des Menschen? daí3 ich l<raft gnug
habe. das Schãdliche abzuwenden, das Guie an mich zu
ziehen: mich zu vervollkommnen. J<ann ich das nicho ist
CineUrsache,die mica zerstõrt, die stãrker auf mica wtirkt,
alsich zurückwtirken kann, se scerbeich se stirbt CineWelt. «
Z. E. Ein Wurm wird zerEreten:
er kanngegenmeinen
Fuí3nicht gegenwürken:er unterliegt krtimmt sich, scirbt
Wãre er Schildkrõte, se kõnnte er mehr aushalten
lch werde in der Schlacht getõtet; Cine gewaltsamre
Kraft, als meine Hauc ist p. dringt aufmich: meine Lebens :j
teile zerrissen: ich sterbe Es kommt Gift in meine Adern,
Hein nerveum fluidum in Unordnung, mithin meanHerz,
meine Sede alles: ich scerbe: Das sind gewaltsame Todel Ei
nattirlich.
Meine Sinne nutzen sich ab: meine Sede kann sich nicht 3.
mehr vervollkommnen: sie kann nicht mehr im 7?axm##d
.Ze/fwtirken: ihre vitale l<raft also kann nicht mehr dem
Allen entgegenwürken, was aufsie sttirmt ich sterbe../fdfr
[od ist algo gewaLtsatn; aKcb seLbst der ttatürLiche Tod, se wie jedei
ge , z/f;.zmeZa# //a/#r/;ró /;/. Wir nennen elles nur naco dem
MaBstabe des Gefühls und der Erscheinung<,> im Univer
sumist Alles Anziehungund Zurückstoí3ung
und Also
Gewaltsamkeit.
 z4o ZUM SINN DES GEFUHLS
So geht die Erde unter: sie wird alt: die Sonne zieht sie
an; sie kann sich nicho verteidigen sie fãllt: sie stirbt: se
Sonne was weiB ich?
Jede Religion, Gebet, Anruf hoher WesenisEalgoToch-
ter der Furcht, der Schwachheit, der Unwissenheit. Gott ist
se mit dem Ganzen der Welt beschâftigt, wie wir mit dem
Ganzenunseres
l<õrpers-Aber ihn em12/7#dem,
mit dem
Schauder seiner Gegenwart: wie dasTier und der Elephant:
ihn de#,êe#
mit Vernunft und ausGrtinden: ihn aeóew
: dasist
Lob, das ist Dienst, das ist Religion, keine Bitte, keine
Klage. Seidu deitem Goto, wie du es semkannst, se lobst
du ihn ree]]: du tust das in der ]<ette mit ihm, was du zu tun
hast: du hãltst. ziehst an, stõ13tzurück: bist was du bist.
Die Unsterblichkeit der Sede schlieBt sich vier mit ein: se
longe Gott, GOLEisE,se auch ich p. Nlein Tod ist nur ein
Vertreiben, aus Zeit, und Raum: ]<eine .S'rów.ifóe me/ er
l
Krad/ : denn ich denke immer, und suche Vorstellungen des
Universums.Nur ich werdedurch ãuí3ereSachen,von dem
Ort, Zeit vertrieben, meineMaschine wird vernichtigt. Was
[ut meine Sede? sie bleibt im Universum: sie sucht einen
Ort, eine Zeit, eine Situation um sich Vorstellungen an zu
sammlen:sie fãngt gleich an, sich wieder einen l<órper zu
bauen. Wo? wie? in welcher Zeit? von welcher Gestalt? l)as
ist die Frage?
Die Vorsrellungen die sich die Sede vom Universum ge
sammlethat sind sie verloren, oder nicht verloren? Da
müssen wir aufVorstellungen zurtickgehen. Eine T<raft, die
ihrer Natur naco immer wtirksam sem muB, mais auch
immer fortwtirken. aber wãchst sie indem sie wtirkt? oder
bleibcsie nur immer, was sie ist? lch glaubedas Letztel
Dazu aber
i) in der Natur Materie Wesen suchen, ob es fortgehen
de l<rãfte gebe? Neinl elles bleibt durch Anziehung und
Zurücksto13ung sich gleich.
z) die Sede von eben der Natur; ist also immer Mensch
liche Sede:
Ihr wird der l<õrper genommen und zerstõrt: sie Eingt
ZUhl S INN DES GEFU HLS z4i
gleich an; der /e/:/e Gedanke wird der erste: disser sei .g#/
das heif3t sich im ganzen Leben üben, zu l/eróee, d. i. r#óÜzu
sterben. Sonsaist der erste Zustand unangenehm<,>ich
glaube nicht dais alle übrige aus diesem folgen; aber doca
immer Elnwürkung. sie muí3 sich alsdenn Mühe geben in
einen bessernZustand zu kommen, statt daISdiesernatür
lich ist.
Ein Mensch,der vor Alter stirbt, ist der glücklichste:der
Selbscmõrder ist kaum ruhig. Auch selbst wenn er Hem
wãre, muí3 er nicht wüten, sondern stille Grõ13e,ruhige
Gelassenheit haben und nicht erschrecken.
lst Furcht, der letzte Augenblick: se Furcht der erste
Daher die Zitterer. lst falsche Mühe was zu sem, und sich
ruhig zu machen, der letzte; se dieseMühe, auch der hera
schende Zustand. So Unzufriedenheit se Zorn, se Alle<1.>
Selbst Opium kann nicht helfen : Es setzt schlafende Trãume
staEtwachendeTrãume: Bilder statt kõrperliche Empfin
dungen: es schafft also Dispositionen zum Schein, statt der
Wahrheit.
Versuch hieraus die Menschlichen Seelen zu erklãren 20
z. E. die Einbildung stãrker haben, als Empnlndung: Ge
sicht mehr lieben. als Geftihl: fiirs Gefühl sich Abstraktio
nen erkünsteln elles miE Bangigkeit anfangen groí3
und klein sind Erziehung tut viel ater nichoelles.
F'rege: ob diese letzte VerschiedenheiE se viel Einflu í3hat;
dais der Mensch auch nicho Mensch wird, sondern was an
derawerden kann? Z. E. Sollten Metamorphosen in Tiere
móglich sem?ich glaube nicht denn was die verschiedene
Tierische und Menschliche Annãherung durch Charakter
betrifft, das macht zur Bildung eines Stoffs nicho. ich glaube
Grundkraft bleibt Grundkraft. MenschlicheSedeist we
sentlich von andem verschieden<.> Mensch bleibt Mensch.
Moral hierüber ist nur zu schreckenerdacht: sonst müB
ten die Beber, se gut Tiere werden, als der Geizige. Es wird
nicho von Moral, sondern g.z// e/ / .Va/xr Charakter geredeE,
und da gere die Fraga. und da glaube ich nicho, daf3 Lust
Phlegma zu Võgeln, Esel macho, dais die Eitelkeit der
 z43
z.az ZUM SINN' DES GEFI.JH.LS

Chloe sie zur Taube mache. Das sind schóne odor nützliche
Dichtungen, nichos mehr.
Das fragt sich cabe ich l<rãfte gesammeltin einem gro- PLASTIK
[3enRaum und in einer kurzen Zeit mehr zu denken:mehr
Vorstellungen zu sammeln<.>
EINIGE WAHRNEHN'lUNGEN ÜBER FORM UND GESTALT
\US PYGNIALIONS BILDENDEÀ4 TRAUN{E.

Tt xuÀhoç;
epotTIFa qÀou