Colegio San Mateo

Compañía de Jesús
Osorno – Chile
2018

Guía de contenidos

Renacimiento

Objetivo: Comparar la sociedad Medieval y moderna, considerando los cambios que

implicó la ruptura de la unidad religiosa de Europa, el surgimiento de la imprenta en
la difusión del conocimiento y de las ideas, la revolución científica y el nacimiento de
la ciencia moderna.

Nombre………………………………………………………………………………………..

INTRODUCCIÓN
El siglo XV señala el surgimiento de la
civilización europea occidental. El
movimiento renacentista produce
obras maestras insuperables. El
cristianismo se depura y se difunde.
Surgen nuevas corrientes de
pensamiento. La ciencia se organiza y
sistematiza. Con los descubrimientos
geográficos se amplía el conocimiento
del mundo. España y Portugal forman
grandes imperios coloniales. Nuevos
mercados se abren y la economía
experimenta profundas
transformaciones. Las naciones se
consolidan y surgen las monarquías
absolutas. La burguesía es la nueva
clase que destruirá a la nobleza en la
conducción política, preparándose el
camino a la revolución inglesa del siglo
XVII y a la norteamericana del siglo
XVIII. Con ellas se marcan las
profundas transformaciones que
conformarán una nueva época.
1. EL HUMANISMO
Nació en Italia en el siglo XIV, y puede
definirse como el aspecto intelectual
del Renacimiento. Sus principales
centros fueron Roma, Venecia y, de
modo particular, Florencia, en donde se
creó el clima adecuado para el estudio
de la antigüedad clásica.
En estas ciudades se crean
Academias que se transforman en el
principal vehículo de difusión del
humanismo. La más importante surge
en Florencia, bajo el amparo de Cosme
de Médicis, destacando en ella la labor
de Pico della Mirandola, quien
probablemente haya sido el primero en
utilizar la palabra humanista para
definir el carácter que el nuevo
movimiento representa. Se afirman los
valores del hombre, que ha sido
creado para dominar el mundo con su
fuerza e ingenio.
Roma, bajo el patrocinio del Papa, fue
también un foco difusor del
Humanismo, que alcanza su apogeo
con León X. Importante fue también la
acción de las nuevas universidades,
como la de Alcalá de Henares, Lovaina
y Roma, así como el Colegio Real de
París; mientras que las viejas
universidades, como la Sorbona y
Oxford, se mantenían fieles al saber
escolástico.
1.1 ¿Quiénes fueron los
humanistas?
Fueron hombres que se dedicaron con
entusiasmo al estudio de las obras de
la antigüedad. Buscaron manuscritos
griegos y latinos, recuperando así
obras olvidadas y desconocidas,
promoviendo con ello una resurrección
de gran parte del pasado literario
grecorromano. Sin embargo, la pasión
por lo antiguo no se limitó a las letras,
sino que se extendió también a las
artes plásticas y al modo de vida.
Para los humanistas, el mundo
alcanzaría una nueva perfección por
medio de los estudios del griego y el
latín, viéndose en las antiguas grandes
culturas la solución a los problemas.
Esta valoración del mundo clásico
no se produjo en forma intempestiva a
partir del siglo XIV, pues durante toda
la Edad Media los monjes en los
monasterios dedicaban parte de su
tiempo al estudio de los clásicos.
1.2 El triunfo del Humanismo
Después de grandes controversias y
temores, a partir del siglo XV, el
movimiento humanista se vio
favorecido por una serie de factores
entre los que se encuentran:
· La emigración de los sabios
griegos. Debido a los ataques turcos
contra el Imperio Bizantino, muchos
eruditos de Bizancio, expertos
conocedores de la cultura clásica y
hábiles helenistas, buscaron refugio en
las ciudades de Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con
ellos textos desconocidos y
propagando el idioma griego.
Destacaron entre otros, Miguel
Crisolaras y Basilio Besarión. El
primero, se radicó en Florencia a fines
del siglo XIV, fundando allí una Escuela
de estudios griegos en la que, además
de enseñar el idioma explicaba las
obras clásicas. El segundo se radicó en
Roma, llevando en su equipaje más de
800 códices griegos y latinos.
· La invención de la imprenta.
Coincidió este invento (Gutemberg,
1445) con la acción de los sabios y
permitió el triunfo del Humanismo, pues
abarató y multiplicó el libro, siendo
publicadas muchas obras clásicas con
su auténtico contenido y con elegante
apariencia.
· La acción de los mecenas. Los
mecenas eran personas que con su
ayuda material
o con su protección política,
facilitaron el desarrollo del Humanismo.
Papas y obispos,
reyes y príncipes, banqueros y
comerciantes, reunieron obras
clásicas, llamaron a los eruditos
conocedores de la literatura griega y
romana, los distinguieron con su
amistad y los acogieron en sus
palacios. Entre los más destacados
mecenas se contaron los Médicis de
Florencia, Julio II y León X en Roma.

1.3 Los intermediarios entre la
antigüedad y la nueva época
Entre los hombres que hicieron de la
antigüedad el contenido cardinal de la
cultura, destacan como los más
significativos:
· Dante Alighieri (1265-1321).
Vivió entre la Edad Media y el
Renacimiento. Fue el primero en situar
a la Antigüedad en el centro de la vida
cultural. Su obra literaria fue
numerosa, pero la que lo ha hecho
universalmente famoso es La Divina
Comedia. Fue escrita en italiano, en
una época en la que las lenguas
nacionales no eran consideradas
adecuadas para la expresión literaria.
· Francisco Petrarca (1304-
1374). El padre del Humanismo.
Poeta y filólogo (estudioso de las
lenguas), sin embargo, su fama se
debe al hecho de que personifica a la
antigüedad imitando con maestría
todos los géneros de la poesía latina.
Fue el primero en señalar que para ser
culto y adquirir humanidad, era
indispensable el estudio de las lenguas
y letras de los clásicos. Su gran obra:
Sonetos.
· Juan Boccaccio (1313-1375).
Al igual que Petrarca, dedicó su vida al
estudio de los clásicos, de modo
especial a los latinos. Es conocido
universalmente por su obra el
Decamerón, conjunto de cien cuentos y
novelas cortas que describen a la
sociedad de su época y al hombre, con
sus virtudes y defectos.
1.4 La encarnación del Humanismo
Erasmo de Rotterdam (1469-1536)
fue sin ninguna duda la gran figura del
Humanismo. Era un viajero incansable
y gran conocedor de las lenguas latina
y griega.
Publicó ediciones corregidas de
autores clásicos como la Geografía de
Ptolomeo y el Nuevo Testamento en
griego, acompañado de una traducción
latina. En su vasta producción
destacan los Adagios, colección de
sentencias que buscan la conciliación
de la filosofía antigua con el
cristianismo, los Coloquios o
conversaciones, siendo la más
celebrada el Elogio de la locura, obra
dedicada a su amigo Tomás Moro. De
corte moral, critica en ella las
costumbres de sus contemporáneos,
las supersticiones, los prejuicios, la
ignorancia y el fanatismo en todas sus
formas, dando con ello un duro golpe a
la teología escolástica. Erasmo fue un
humanista que intentó la renovación
del cristianismo.
1.5 El Humanismo fuera de Italia
Las nuevas ideas se propagaron pronto
por toda Europa y en todas partes los
autores clásicos y sus obras
despertaron gran interés.
· España. Allí se difundió en la
época de los Reyes Católicos, y contó
con el apoyo del Cardenal Francisco
Jiménez de Cisneros, quien admiraba
a los clásicos. Creó la Universidad de
Alcalá de Henares, que se transformó
en el centro de los estudios
humanistas. Allí se estudiaban en
forma profunda los manuscritos de las
Sagradas Escrituras y se publicó la
Biblia Políglota escrita en caldeo,
hebreo, griego y latín.
Los humanistas más renombrados en
España fueron Antonio de Nebrija y
Juan Luis Vives. El primero participó
en la composición de la Biblia,
escribiendo entre otras obras una
gramática española, la primera en
lengua romance. El segundo escribió
sobre filosofía, teología, moral y
pedagogía, proclamando en esta
materia su independencia respecto a
los prejuicios tradicionales y su
admiración por principios como la
observación propia, el razonamiento y
el contacto directo e inmediato con la
naturaleza.
· Inglaterra. El foco humanista se
encuentra en la Escuela de Oxford
bajo la influencia de Tomás Moro. Su
obra cumbre, Utopía, logra penetrar en
los grandes movimientos democráticos
del siglo XVI, ejerciendo una gran
influencia en el pensamiento de
Rousseau en pleno siglo XVIII. En ella,
Moro concibe un Estado ideal donde
no hay economía monetaria ni
propiedad privada, y en el que todos
sus habitantes son felices. De ahí que
hoy en día usamos el vocablo utopía
en el sentido de lo idealizado, lo
irrealizable, lo soñado.
· Francia. La corriente humanista
francesa genera representantes como
Budé, que renueva el estudio del
derecho clásico, y Bodin, que con sus
ideas participa en la elaboración
ideológica del absolutismo, doctrina
política que se impuso en el siglo XVII.
1.6 Trascendencia del Humanismo
El estudio de la antigüedad y los
clásicos repercutió sensiblemente en la
vida europea y revolucionó la
enseñanza. El estudio de la
escolástica del Trivium y el Quadrivium
fue sustituido por la lectura, la
explicación de las ideas y la creación
poética. La gramática, la retórica y la
lógica, fueron las materias más
estudiadas y se fomenta la
observación de la naturaleza y el
espíritu de análisis y de crítica. En
síntesis, esta admiración reverente por
la antigüedad, provocó una
efervescencia cultural que contribuyó
a producir el esplendoroso desarrollo
de las artes conocido como
Renacimiento.
El Humanismo supone una nueva
concepción de la religiosidad, razón
por la cual se toma también en el
fermento generador de la Reforma, la
ciencia y la filosofía del siglo XVI.
2. LA MENTALIDAD RENACENTISTA
El Renacimiento fue un movimiento
principalmente artístico, iniciado en las
grandes ciudades comerciales
italianas. El primer impulso tuvo su
origen en la ciudad de Florencia, en el
siglo XIV, y se caracterizó por una
mentalidad marcadamente
individualista. El hombre se
transformó en el centro de la vida
renacentista. Frente a una cultura
esencialmente religiosa y cultivada por
los religiosos en la Edad Media, surge
una nueva cultura cuyo carácter se
define por lo secular o laico.
El Renacimiento tiene su mayor logro
es el descubrimiento íntegro de la
sustancia humana, sacándola a la luz
en toda su magnificencia. De esta
forma, el descubrimiento del hombre
durante el Renacimiento no se remite
solo al plano interno o espiritual, puesto
que lo externo también se observa y
valora.
El hombre renacentista abandona los
patrones medievales. Se preocupa del
hombre y la naturaleza, busca y exalta
la belleza, desarrolla un espíritu
aventurero, y ve en el lujo y la riqueza
una recompensa. El artista abandona
su anonimato, pues la vanidad y afán
de gloria mundana despierta su deseo
de reconocimiento. Las obras se firman
y se buscan los bienes materiales y la
riqueza.
La Edad Media había puesto a Dios en
el centro de la vida, considerándolo la
medida de todas las cosas. El hombre
renacentista sigue siendo creyente,
pero su marcado espíritu crítico le
llevará a romper con los dogmas
religiosos, cuestionando en primer
lugar las actitudes y comportamientos
de la Iglesia, lo que al fin desembocó
en la llamada Reforma.
Los descubrimientos: el cambio a la
vida
“El filósofo y científico inglés del siglo
XVI, Francis Bacon, afirmaba que tres
descubrimientos tecnológicos, a saber,
la imprenta, la pólvora y la brújula
magnética, habían modificado la faz del
mundo al haber hecho posible esta
nueva era del arte y del saber”.
2.1 ¿Por qué en Italia?
La actividad mercantil e industrial de
las ciudades italianas creó un ambiente
adecuado para el desarrollo del
Renacimiento. Fue aquí donde alcanzó
su mayor esplendor, extendiéndose
luego por el resto de Europa.
Como antiguo centro del Imperio
Romano, Italia poseía el más
significativo conjunto de monumentos
y documentos, que posibilitaron la
supervivencia de la tradición y la
cultura latina en los siglos medievales.
Junto a esto, la proximidad con Oriente
y los viajes regulares realizados por
genoveses y venecianos a
Constantinopla, mantuvieron el
contacto con la civilización griega.
El ambiente de relativa paz que
disfrutaba Italia, unido a la existencia
de una burguesía rica, inteligente y
amante de la belleza, favorecieron la
preocupación por la cultura. A
diferencia del medioevo, los nobles
prefirieron el cultivo del espíritu a las
cacerías y combates.
2.2 La vida y las costumbres
renacentistas
Toda época impone su sello particular
no solo en la política, la religión o la
ciencia, sino también y muy
especialmente, en la vida social.
Las costumbres renacentistas
contrastaba con el mundo medieval. En
lo que se refiere a la alta vida social, las
diferencias impuestas por la cuna
tendían a desaparecer, vislumbrando
ya una idea de clase en el sentido
moderno. Es así como Dante, en el
Convite, desliga los conceptos nobile y
nobilita casi por completo de toda
determinación por la cuna, para
identificarlos con las características
indispensables para la supremacía
intelectual y moral. Así mismo,
Lorenzo de Médicis sostenía que no
hay otra nobleza que la del mérito
personal.
3. El desarrollo cientif́ ico
El ambiente cultural del siglo XVI puso
las bases para que en el siglo siguiente
se produjera lo que muchos
historiadores llaman la «Revolución
cientif́ ica». La relación que el hombre
establece con el medio en el que vive
cambia a partir del avance de las ideas
humanistas. El espiŕ itu racionalista del
hombre humanista determinó un
acercamiento al conocimiento a través
del Experimentar y el observar. Así el
espiŕ itu critico llegó a cuestionar
verdades que durante mucho tiempo se
consideraron inmutables. De este
modo durante el siglo XVI áreas como
la astronomia ́ , la geografia
́ , la fiś ica y la
matemática vieron alterado
aumentado sus conocimientos,
produciendo el nacimiento de la ciencia
moderna y asentando el desarrollo
cientif́ ico de los siglos posteriores.
Cambios aún más significativos se
́ n en el siglo XVII, con la
produciria
divulgación del pensamiento cientif́ ico
de tres nombres:
Francis Bacón fue el teórico del
empirismo, pues defendió el principio
de la experimentación en el campo
cientif́ ico. Además sentó las bases del
método experimental, fundado en la
inducción cientif́ ica;
René Descartes su método basado en
́ deductiva, resultó importante ya
la via
que proponiá un procedimiento para
demostrar una verdad. En su obra "El
discurso del Método" presentó un
nuevo programa para la ciencia, en que
la base era la duda metódica y la
exigencia de evidencia racional para
establecer un nuevo conocimiento;
Galileo Galilei es considerado el padre
de la ciencia moderna. Complementó
ambos métodos, el de la inducción
baconiana y el de la deducción
cartesiana. Su método consistia ́ en
crear una hipótesis que debe ser
orientada por la meta a conseguir.
Durante el siglo XVIII se ampliaron los
caminos del conocimiento aportados
por el siglo anterior. Se privilegiaron las
aplicaciones prácticas y se comenzó a
intuir que la ciencia podia ́ cambiar la
vida del hombre.
y La Reforma Protestante
Uno de los acontecimientos más
trascendentales en la historia europea
fue, sin duda, la Reforma protestante.
Pero no sólo tuvo consecuencias
religiosas, sino que dividió a la
sociedad europea y provocó una serie
de luchas entre Estados que se
convirtieron en uno de los azotes más
importantes de los siglos XVI y XVII.
La Reforma comenzó después de un
periodo de gran libertad de opinión y de
riqueza intelectual. En el norte de
Europa, el espiŕ itu crit́ ico del
Humanismo sirvió para reformular
muchos aspectos de la espiritualidad
medieval. Esto se expresó en:
La lectura de los antiguos textos
religiosos de la Biblia, que
interpretaban la búsqueda del ideal del
Hombre Cristiano. Además se privilegia
la búsqueda de las fuentes originales,
antes que mantenerse en las
interpretaciones medievales.
Un estudio cada vez más riguroso de
las escrituras en griego y hebreo,
aspecto no contemplado por los
humanistas italianos.
El espiŕ itu crit́ ico de los humanistas,
hacia las Escrituras Sagradas.
La invención de la imprenta ayudó en
la rápida difusión de las nuevas ideas y
lecturas de la Biblia. Ésta fue traducida
a las lenguas vernáculas, lo que la hizo
accesible ya no sólo para las elites,
sino también para un ciŕ culo mayor de
personas. Muchas veces, los textos
venia ́ n apoyados por iconografia ́ s
(imágenes), lo cual aumentaba su
impacto entre los lectores. El regreso a
las escrituras originales, sin
mediadores algunos, reforzó la
religiosidad individual.
Los antecedentes de la ruptura hay que
buscarlos en la continua crisis que viviá
la Iglesia desde mediados del siglo XIV.
Los intentos de reforma habia ́ n
fracasado. El clero rural no recibia ́ situaciones que conducia
ningún tipo de formación, y los gran-
des conventos y, sobre todo, las
catedrales se habia ́ n convertido en el
medio para situar socialmente a los
«segundones» de las familias
nobiliarias. La vida religiosa era una
forma de adquirir una buena posición y
disfrutar del poder social. Según los
reformadores, habiá muy poca
preocupación por la evangelización del
pueblo y la salvación de las almas.
Un grupo de humanistas
cristianos, como Tomás Moro y, sobre
todo, Erasmo de Rótterdam, habia ́
denunciado esta situación de
corrupción de la vida religiosa, de
apego a las riquezas y a los vicios de la
sociedad. Pero la Iglesia no fue capaz
de cambiar a tiempo y se rompió en dos
grandes bloques: los que negaron,
junto con otros principios teológicos, la
autoridad y la obediencia al Papa, y los
que aceptaron el gobierno del Sumo
Pontif́ ice. El
proceso de la Reforma comenzó en
Alemania cuando el monje agustino
Martin ́ Lutero denunció en 1517 la
venta de indulgencias (venta del
perdón de los pecados, práctica
estipulada por el Papa León X, para
pagar los cuantiosos gastos que
significó la construcción de la Basiĺ ica
de San Pedro), publicando en la
catedral de Wittemberg sus "95 tesis",
Lo que abrió la discusión en torno a una
serie de temas religiosos.
Posteriormente Lutero amplió sus
crit́ icas al dogma católico. En ellas,
realizó una fuerte critica hacia la
conducta moral del Papado, a su falta
de austeridad, al nepotismo
(enriquecia ́ n a sus parientes)
́ n a una
pérdida total de legitimidad de la
autoridad papal.
De esta forma Martin ́ Lutero fue
esbozando una nueva doctrina que en
lo esencial sena ̃ laba:
Lo que el Pontif́ ice deciá o hacia
́ ,
debiá ser interpretado a la luz de las
Escrituras, y por tanto, planteó no
confiar en el carácter infalible del Papa.
Además, hizo un llamado a los
́ cipes y a la nobleza alemana para
prin
que no solicitaran ningún beneficio a
Roma.

Lutero consideraba que los preceptos
papales eran lazos arbitrarios
destinados sólo a conseguir dinero de
los fieles. No consideraba necesario
mediadores religiosos (sacerdotes) ni
la estructura jerárquica eclesiástica. La
relación con Dios es personal.
Tampoco consideraba
verdaderamente cristianos los ritos y
sacramentos que celebraba la Iglesia;
sólo consideraba como auténticos
sacramentos la eucaristia ́ y el
bautismo.
Suprime el culto a la Virgen y a
los Santos y como no era necesaria la
intermediación de un sacerdote para
alcanzar a Dios, estableció el libre
examen de la Biblia, es decir, que
cualquier persona podia ́ interpretar
libremente las Escrituras.
Lutero planteó que en la promesa
de Dios estaba toda la posibilidad de
salvación por medio del bautismo. Sólo
la falta de fe, la incredulidad, conduciriá
a la condenación. Por tanto,
consideraba que la fe entregada en el
bautismo, era el medio de salvación.
Por la fe, el hombre merecia ́ la remisión
de sus pecados. La nueva visión
asentó las bases de la nueva
mentalidad religiosa que fundaba el
protestantismo, en que cada creyente
celebraba un pacto con Dios.
El ejemplo de Lutero repercutió en toda
Europa, favoreciendo la aparición de
nuevas expresiones de fe cristianas.
El Anglicanismo
El cisma británico se produjo en
1533 cuando el Papa excomulgó a
Enrique VIII por divorciarse de Catalina
de Aragón. No obstante su rechazo a la
doctrina luterana, el problema de la
sucesión dinástica le indujo al conflicto
con el Papa, lo que terminó con la
promulgación de la Ley o Acta de
Supremacia ́ (1534) con la que fundó la
Iglesia Nacional Anglicana y
desconoció la autoridad papal,
convirtiéndose el monarca en la
máxima autoridad de la Iglesia
Anglicana. Sin embargo, la
organización definitiva la impuso Isabel
I (Hija de Enrique VIII y Ana Bolena)
con una mezcla de elementos
doctrinales calvinistas y ritual católico.
El factor principal de la formación de la
Iglesia Anglicana estuvo puesto en la
pretensión del monarca de concentrar
todo el poder en sus manos. En efecto,
el cisma fue un arma que utilizó
Enrique VIII para tender al absolutismo
y apropiar, para la corona inglesa las
enormes propiedades en tierras que
poseiá la Iglesia.
El Calvinismo:
El movimiento reformista en Francia
cobró nuevo brió bajo la dirección de
Juan Calvino (1509 – 1564), tomando
un carácter más radical. Su doctrina
proscribió todo culto exterior y no
aceptaba nada que no estuviera en la
Biblia. Sin embargo, su dogma principal
fue la predestinación, es decir, para él
no tenia utilidad ni la fe ni las obras disciplinarias sujetas a controversia
buenas, puesto que Dios decidia ́ de estableciendo lo siguiente:
antemano el destino del hombre. Por
otra parte, consideraba que el trabajo y
sus frutos estaban destinados a "la En lo dogmático.
gloria de Dios". Esto fue bien recibido
por los burgueses, quienes
coincidieron con tal visión, lo que
La Biblia debia ́ interpretarse con
arreglo a las normas de la tradición y su
permitió prácticas económicas como el
intérprete era la autoridad eclesiástica,
préstamo con interés, hasta entonces
el Papa.
condenadas como usura por la Iglesia
Católica. Así puede evidenciarse en la Se reconoció que junto a la fe, las
doctrina calvinista una fundamentación buenas acciones conducen a la
religiosa del capitalismo. Sus salvación.
partidarios recibieron distintas Se hizo válido el culto a los Santos y
denominaciones: en Francia Reliquias.
hugonotes; en Inglaterra puritanos; en Se ratificó la existencia del pecado
Escocia ́ presbiterianos. original, borrado por la gracia del
bautismo.
Se confirmaron los siete sacramentos,
La Contrarreforma Católica la existencia del purgatorio y el valor de
las indulgencias.

En lo disciplinario:
El avance del protestantismo condujo a
la Iglesia Católica a la imperiosa La formación de un clero instruido y
necesidad de reformarse. El Papa honesto, para lo cual debiá n crearse
Paulo III convocó en 1545 a un Concilio seminarios.
Ecuménico en la ciudad de Trento. En
una primera instancia se invitó a los
protestantes, que luego de largas Se confirmó el celibato sacerdotal.
vacilaciones decidieron no acudir. Por
tanto, el concilio no iba a servir para Prohibición de acumulación de bienes
borrar diferencias, sino que para en los obispos y cardenales. Además,
definirlas clara y definitivamente. El teniá n la obligación de residir en sus
concilio estuvo abierto seis ano ̃ s, en diócesis.
perió dos sucesivos (1545-1547; 1551-
1552; 1562-1563), donde asistieron Quedó establecida la dependencia de
fundamentalmente sacerdotes y los obispos respecto al Papa.
teólogos españoles e italianos.

Los instrumentos dispuestos para

El concilio clarificó y refirmó la luchar contra la herejiá estaban en la
Doctrina Católica y las cuestiones Inquisición y el in
́ dice, que era un
listado de libros prohibidos para los
fieles. También la reforma católica llegó
a las órdenes religiosas, como los
capuchinos que nacieron como una
reforma dentro de la Orden
franciscana, para reestablecer la
pureza de la orden en la pobreza.
de ordenamiento jerárquico,
acompañada de una disciplina militar.
De ahí su nombre de Compañia ́ : son
soldados al servicio de Jesús. A partir
de ese momento la Compañia ́ de Jesús
se destacara como uno de los
principales renovadores de la fe
católica.

Sin embargo, la orden que nació como

instrumento combativo de la Pese a la reforma hecha en Trento, la
Contrarreforma fue la Compañía de desunión de los cristianos ya estaba
Jesús, fundada por Ignacio de Loyola consolidada: los paiś es del norte y
en 1534. Loyola estableció una centro de Europa, con predominio
obediencia irrestricta al Papa, protestante, y los del sur, con
reforzando el principio de la autoridad y predominio católico.
Actividad:

OBJETIVO DE APRENDIZAJE:
Analizar, apoyándose en diversas fuentes, la centralidad del ser humano y su capacidad de
transformar el mundo en las expresiones culturales del Humanismo y del Renacimiento.

INICIO

· Lee con atención el siguiente texto:

 · Responde las siguientes preguntas:

a) Según el texto, ¿Por qué la Edad Media no sería una ‘Época Oscura’?

b) ¿Qué relación hay entre el Humanismo y la tradición clásica?

c) ¿Cómo definirías el Humanismo con tus propias palabras?

DESARROLLO

· Observa con atención la obra “Hombre de Vitrubio”, de Leonardo da Vinci:

 Fuente: http://historiaybiografias.com/archivos_varios3/vitrubio.jpg

· A partir de este dibujo, responde las preguntas:

a) ¿Qué aspectos te llaman la atención de esta imagen?

b) ¿Por qué esta obra se identifica con la Época Moderna?

c) ¿Cuál es el rol del hombre en esta obra de arte?

3. Escojan una de estas personas, e investiguen sobre su vida y obra brevemen