Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
0 PENGENALAN
Gerakan pemisah wilayah adalah satu gerakan yang cuba mendapatkan hak dan
kemerdekaan dari pihak yang mendapat secara haram untuk mewujudkan sebuah negara
1
ke arah pemerintahan sendiri. Ia terjadi kesan daripada dasar penjajahan yang
cuba mendapatkan kembali hak autonomi mereka yang telah didiskriminasikan agama
oleh pihak kerajaan. Terdapat pertubuhan radikal yang ditubuhkan di negara yang
langkah perundingan dan cara kekerasan untuk memperjuangkan hak autonomi mereka.
Gerakan pemisah wilayah berlaku di beberapa kawasan Asia Tenggara seperti Selatan
Filipina, Selatan Thailand dan Acheh. Faktor, perkembangan dan kesan gerakan
pemisahan wilayah di tiga kawasan tersebut turut dibincangkan dalam tugasan ini.
2.1 FAKTOR
Penjajahan Sepanyol ke atas Filipina adalah dari tahun 1565 hingga 1898. Hampir
semua penduduk peribumi wilayah utara telah dikristiankan. Pada tahun 1898, Sepanyol
telah menjual Filipina kepada AS melalui perjanjian Paris. Pengawalan penduduk Moro
dikendalikan oleh Kristian Filipina sendiri pada tahun 1920. Peralihan kuasa tersebut
tidak menyenangkan bangsa Moro sehingga satu petisyen telah dihantar ke Amerika
Syarikat yang menyatakan hasrat bangsa Moro untuk terpisah dari Filipina.
1
Thomas M McKenna. 1998. Muslim Rulers and Rebels: Everyday Politics and Armed Separatism in The
Southern Philippines. Berkeley: University of California. Hlm. 14.
1
Faktor Agama
Pada tahun 1913, Jabatan Wilayah Moro diperbaharui menjadi Jabatan Minandao
dan Sulu (1914-1920). Mindanao dan Sulu digabungkan dengan Luzon dan Visayan.
Tujuan penyatuan ini adalah menghilangkan pengaruh dominan Islam terhadap wilayah
Mindanao dan Sulu serta mewajibkan pelajar-pelajar Islam masuk sekolah umum dan
para pelajar Pensionados (mereka yang mendapat biasiswa pemerintah) diberi peluang
Pimpinan dan umat Islam Moro agak berat untuk menerima dasar tersebut namun mereka
tidak mempunyai kemampuan untuk menolaknya.2 Pada Febuari 1920, Jabatan Minandao
dan Sulu akhirnya diganti dengan Akta 2878 Undang-undang Filipina, dan akta ini
Nasib umat Islam bertambah buruk pada masa pemerintahan Marcos. Pada tahun
1966, terbongkarnya kes pembunuhan besar-besaran terhadap umat Islam yang disebut
sebagai ‘Peristiwa Jabidah’ yang melibatkan 180 orang pemuda Islam. Pada waktu yang
sama, muncul pasukan semi-tentera Kristian yang disebut Illaga, yang telah dilatih secara
ketenteraan yang diketuai oleh Kolonel Carlos Cajela dan Kapten Manual Tranco. 4
Organisasi Illaga ini ditugaskan untuk menghancurkan umat Islam dengan merompak
harta benda dan membunuh umat Islam. Pada Jun 1971, sejumlah 200 orang umat Islam
2
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Selangor: Karisma Publication Sdn. Bhd. Hlm. 106.
3
Ibid.
4
Ibid.
2
telah dibunuh oleh Illaga. Menurut pengakuan Illaga sendiri, mereka berjaya membunuh
sebanyak 50,000 orang umat Islam, membakar lebih dari 500 masjid, 200 madrasah,
Bual, Tuluhan dan Catabota. Pada 22 Desember 1971, seramai 36 orang terbunuh di
Tacub, Kauswaga dan Lano del Norte. Semenjak peristiwa pertama pada Mac 1968
hingga 1972, dianggarkan 95,000 orang telah terbunuh, 300,000 orang kehilangan tempat
Faktor Tanah
Pada tahun 1960, ramai Muslim di Selatan Filipina kehilangan tanah pusaka
mereka kerana dirampas oleh golongan imigran. 7 Di samping itu, pihak kerajaan juga
menyerahkan tanah kepada pihak komunis yang menyerahkan diri di kawasan Selatan
Filipina.8 Orang Muslim Moro juga menghadapi masalah kemiskinan dan pengangguran
5
Ibid. Hlm. 106-107.
6
Ibid. hlm. 108.
7
Kumar. Ramakrima, See Sang Tan. 2003. “The Moro Rebellion: Antecedentd and MNLF’s Emergence”
dlm After Bali: The Threat of Terrorism In Southeast Asia. Singapore: Institute of Defence and Strategic
Studies. Hlm. 98.
8
Ibid.
9
Ibid.
3
2.2 PERKEMBANGAN
Penyokong konsep ini mengelar diri mereka sebagai “Moro.”10 Gerakan pemisah wilayah
moden digerakkan oleh segelintir golongan pelajar dan interlektual pada tahun 1960-an.
Kebangkitan ini menjadi semakin popular pada tahun 1970 di Catabato. Penentangan
yang kuat dalam tempoh 1970 mencetuskan kerisauan terhadap kerajaan Filipina.
Akhirnya Presiden Filipina iaitu Ferdinand Marcos telah mengistiharkan darurat pada
tahun 1972.11
Sebagai reaksi dan pembelaan diri, orang Islam telah menubuhkan Muslim
Independence Movement (MIM) pada tahun 1969 di Mindanao, Sulu dan Palawan.
Organisasi yang paling radikal adalah Union of Islamic Forces and Organization dan
Ansar al-Islam.12
Liberation Front (MNLF) yang diketuai oleh Nur Misuari di mana ia mendapat sokongan
Ministers (ICFM) dan Presiden Libya, Muammar Gaddafi.13 MNLF melalui bangsa Moro
10
Thomas M McKenna. 1998. Muslim Rulers and Rebels: Everyday Politics and Armed Separatism in The
Southern Philippines. Hlm. 4.
11
Ibid. hlm. 3.
12
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara. Hlm.
108.
13
Ibid.
4
Army (BMA) telah bertempur dengan tentera Filipina dengan menggunakan taktik
perang gerila yang cukup banyak sehingga mengakibatkan kerugian pada pihak tentera.14
Pada tahun 1976, MNLF dan pemerintah Filipina bertemu di Tripoli (Libya)
Filipina yang diketengahkan oleh OIC. Perundingan tersebut berakhir dengan perjanjian
damai Tripoli yang ditandatangani oleh Imelda Marcos (mewakili pemerintah Filipina)
dan Nur Misuari (mewakili Moro). 15 Namun, sayang sekali perjanjian ini akhirnya
kurang mendapat respon kedua-dua belah pihak. Pada tahun 1977, berlakunya
perpecahan dalam kalangan MNLF apabila Hashim Selamat keluar daripada MNLF dan
kemudian Nur Misuari mendapat tentangan dari sahabatnya Abdul Khayr Alonta yang
banyaknya umat Islam yang memihak usaha peperangan secara fizikal, maka perhatian
dan sokongan pihak luar terhadap perjuangan umat Islam Filipina juga semakin
berkurang. Jika sebelum ini banyak pemerintahan atau negara Islam yang memberikan
perhatian penuh dengan melakukan tekanan diplomatik pada pemerintahan Filipina tetapi
kemudian tekanan diplomatik pada pemerintah Filipina tetapi kemudian tekanan tersebut
semakin berkurang. Tambahan pula, perjuangan umat Islam yang panjang dan
14
Ibid.
15
Ibid.
16
Ibid. Hlm. 108-109.
5
kerajaan luar. 17 Bahkan OIC dan Libya yang dikenal paling kuat dalam memberikan
bantuannya juga mula berkurang perhatiannya. Tun Mustafa bin Harun, pemimpin kaya
dari Sabah (Malaysia) tidak lagi menghulurkan bantuan apabila beliau kalah dalam
pilihan raya Sabah, manakala Libya kurang memberikan bantuan kerana kesal dengan
Pada tahun 1977, Moro telah menggunakan 30 ribu orang untuk mememaksa
pihak kerajaan Filipina supaya berunding dengannya. Orang Muslim menyokong gerakan
ini dan mereka diseksa dengan kejam oleh pihak kerajaan Filipina.19 Walaupun perjanjian
selatan Filipina. 20 Golongan penentang, Moro tidak bekerjasama dan sokongan ini
semakin lemah pada tahun 1977. Pada 1980-an, gerakan pemisahan ini dipimpin oleh
ulama. Selepas kejatuhan kuasa Marcos pada tahun 1985, pemimpin gerakan ini ingin
MILF diasaskan oleh Naib Pengerusi MNLF iaitu Hashim Salamat yang
merupakan seorang pelajar Universiti Al Azhar pada tahun 1980.22 MILF bermaklamat
menubuhkan sebuah negara Islam yang dikenali sebagai Republik Islam Mindanao yang
terpisah dari Filipina melalui jihad. MILF mempunyai hubungan rapat dengan AL-Qaeda.
Hubungan antara didua organisasi ini dapat dikesan semasa Perang Afghanistan pada
17
Ibid. Hlm. 109.
18
Ibid.
19
Thomas M McKenna. 1998. Muslim Rulers and Rebels: Everyday Politics and Armed Separatism in the
Southern Philippines. Hlm. 3.
20
Ibid.
21
Ibid.
22
Ibid. Hlm. 203.
6
tahun 1980-an.23 Kumpulan ini dilatih oleh pejuang-pejuang yang pernah menganggotai
dengan kerajaan Filipina tetapi gagal apabila kerajaan Filipina menolak tututan MILF
Terdapat dua kekuatan yang saling berbeza pendapat dalam mengatasi kemelut
politik dan konflik di Filipina, iaitu pihak pemerintah di satu pihak dan warga Muslim di
pihak lainnya. Dalam kalangan Muslim sendiri juga terdapat dua pembahagian iaitu pihak
yang didedikasi sebagai kelompok radikal yang cuba mengatasi masalah penderitaan
umat Islam dengan berjuang memisahkan diri dari Filipina dan pihak yang didedikasi
sebagai kelompok moderat yang merupakan majoriti penduduk Muslim yang berjuang
membela nasib umat Islam dengan cara-cara yang betul mengikut perlembagaan dan
2.3 KESAN
Commision on National Integration pada 22 Jun 1957 yang termuat dalam Akta Republik
minoriti menjadi bangsa Filipina. Oleh kerana usaha CNI gagal, ia kemudian mediganti
23
Andrew F. H. Tan. 2007. A Handbook of Terrorism and Insurgency in Southern Asia. Edward Elgar
Publishing Limited. Hlm. 203.
7
dengan Presidental Assitence on National Minorities (PANAMIN) yang ternyata juga
Pemerintahan Filipina sendiri melakukan dua sikap sekali gus iaitu pertama,
perdamaian iaitu pelbagai usaha damai, dialog-dialog terbuka kepada semua kelompok
yang terlibat dalam pemberontakan dan membahas semua persoalan untuk sampai pada
25
penyelesaian yang dapat diterima. Kedua, pembangunan wilayah, melakukan
penduduk dalam pembangunan tersebut. Ia tidak boleh dibantah dan boleh menggunakan
kekerasan dan tekanan pada waktu dan tempat tertentu. Antara implementasi daripada
autonomi.26
Dasar Pemerintah Filipina yang dijalankan untuk pendamaian dengan umat Islam
mendirikan Institut Pengajian Isalam di Universiti Manila, mendirikan King Faisal Centre
for Islamic and Arabic Studies, Mindanao State University, mendirikan pusat pendamaian
Filipina Selatan dan melancarkan Philippines Amanah Bank dan dana pembangunan
24
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara. Hlm.
106.
25
Ibid. Hlm. 113.
26
Ibid.
8
Muslim.27 Badan-badan yang ditubuhkan oleh pemerintah Filipina untuk menguruskan
Filipina pada 24-26 Mei 1982, mengadakan pertandingan pembacaan al-Quran setiap
bagai artikel yang berkaitan dengan pengistiharan, perintah presiden tentang agama Islam
dan umat Islam. 28 Tujuan pemerintah Filipina melakukan program dan aktiviti adalah
3.1 FAKTOR
Penindasan kumpulan minoriti seperti Cina dan Melayu berlaku ketika pimpinan
untuk memegang jawatan rasmi, manakala kaum Melayu yang meninginkan jawatan
perlu mengubah suai nama mereka menjadi nama Thai. 29 Teguran-teguran kepada
27
Ibid. Hlm. 113-119.
28
Ibid. Hlm. 119-123.
29
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Hlm. 56.
9
kerajaanThailand. Meraka yang menegur pemerintahan Thailand akan diseksa dan
dibunuh dengan kejam. 30 Oleh itu, orang-orang Melayu di Patani tidak mempunyai
kebebasan bersuara, tidak ada surat khabar, tidak mempunyai peti radio dan tiada badan
politik. Hanya masdjid digunakan oleh orang Melayu Patani untuk membincangkan isu
politik.
Pemberontakan yang agak besar terjadi pada tahun 1923 di Belukar Semak
(Rakak), sebagai akibat pemaksaan Akta Pelajaran 1921 yang memaksa anak-anak
yang merupakan suatu program yang didasarkan pada ultra-nasionalisme Siam dengan
tujuan membentuk negara Siam sejati, berdasarkan satu agama, bangsa, bahasa dan
kebudayaan Siam.32 Polisi kerajaan baru telah mengakibatkan suatu implikasi yang serius
dalam harta warisan, upacara, perkahwinan, dan undang-undang syariah kaum Melayu
Islam. Phibun telah memansuhkan Pejabat Majistret yang mengadili kes keagamaan di
daerah-daerah Melayu dan telah memindahkan segala urusan kes berkenanan mayarakat
Islam dan hal-hal Islam ke mahkamah-mahkamah sivil Thai.33 Pada tahun 1944, jawatan
30
Ibrahim Syukri. 2005. Sejarah Kerajaan Melayu Patani. Bangi: UKM. Hlm. 102.
31
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara . Hlm. 87.
32
Ibid.
33
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 56.
10
kadi dihapuskan dan masalah berkaitan dengan perkahwinan serta harta pusaka diuruskan
Selain itu, tindakan Thai juga memandang rendah terhadap Bahasa Melayu. Dua
perkara ini tidak mudah dipisahkan dan menegaskan identiti yang membezakan mereka
dari yang lain (merujuk kepada masyarakat Thai-Buddha di Thailand).35 Bagi masyarakat
Melayu Patani, program Rathaniyom merupakan malapetaka besar kerana tidak lagi
Pada tahun 1961, semua pondok yang berdaftar akan diberi bantuan kewangan
tetapi mestilah memasukkan mata pelajaran bahasa Siam dan sains sosial dalam
bertujuan melemahkan pencapaian Bahasa Melayu.37 Ini memberikan kesan yang buruk
sehingga 109 buah pondok terpaksa ditutup dan orang Melayu Patani melahirkan
perasaan tidak puas hati dengan mengadakan demostrasi. Bermula pada tahun 1965,
sekolah pondok moden yang berdaftar telah ditukar menjadi Sekolah Rakyat Agama
Islam yang turut mengajar pelajaran bahasa Siam, sains sosial dan yang lain. Bahasa
pengantarnya adalah bahasa Siam dan beberapa orang guru Siam mula kelihatan
34
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Hlm.87.
35
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 58.
36
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Hlm.87.
37
Nik Anuar Nik Mahmud, Mohd. Zamberi A. Malek. 2007. Tamadun Sosial dan Politik Melayu Patani.
Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia. Hlm. 162.
38
Ibid. Hlm. 163.
11
Oleh itu, penduduk Melayu Patani berasa pemerintah Thailand mengancam terdadap
perkara kesihatan, pelajaran dan kemakmuran tiada di Patani. Sekolah-sekolah Siam pada
masa itu hanya ditubuhkan di bandar untuk faedah anak-anak pegawai Siam dan anak
Melayu dikerah bekerja menjadi buruh untuk pembinaan jalan raya. 40 Selain itu,
dan kebajikan orang-orang Melayu.41 Kedatangan mereka ke Patani pada mulanya hanya
dengan membawa pangkat jawatan sahaja tetapi bila mereka bersara, golongan ini
mempunyai banyak tanah dan kebun di Patani. Selepas mereka bersara, mereka
membawa harta yang banyak pulang ke Bangkok. Mereka tidak mengambil berat untuk
3.2 PERKEMBANGAN
Melayu-Pattani. Menjelang tahun 1947, Haji Sulong, seorang pemimpin agama tempatan
dan ketua Majlis Islam di daerah Pattani telah menjadi seorang tokoh penting gerakan
pemisahan Pattani. Haji Sulong bin Abdul Kadir menubuhkan lembaga He’et al-Lahkanal
39
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 58.
40
Ibrahim Syukri. 2005. Sejarah Kerajaan Melayu Patani. Bangi: UKM. Hlm. 103.
41
Ibid. Hlm. 101.
42
Ibid. Hlm. 103.
12
Shariat untuk mempertahankan undang-undang syariat di Patani.43 Dalam bidang politik
beliau menubuhkan organisasi Gerakan Rakyat Patani (GRP).44 Pada bulan April 1947,
beliau mengemukakan tujuh permintaan kepada kerajaan Thai untuk menuntut hak
Rentetan daripada rampasan kuasa oleh angkatan tentera Thai pada tahun 1947
dan jangkaan kemunculan semula pemerintahan kuku besi Phibun, Haji Sulong telah
tuntutan berterusan mereka untuk berpisah dari Thailand akhirnya mengakibatkan Haji
Melayu. Oleh itu, suatu artikel mengenai penindasan ke atas masyarakat Malayu di
Selatan Thai ditulis oleh seorang wartawan Inggeris bernama Barbara Whittingham-Jones
mula hangat dibincang. Artikel ini telah mengakibatkan kemarahan kerajaan Siam dan
Bangkok. Seterusnya pihak ini telah mengambil tindakan keras ke atas beberapa
43
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Hlm.87.
44
Ibid.
45
Rung Kaewdang, War and Peace Souther Boarder. 2007. Deputy Minister of Education, King
Prajadhiipois Institute. Hlm. 115.
46
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 60.
47
Ibid. Hlm. 61.
13
Dalam era Perang Dunia Kedua, penentangan segala aktiviti-aktiviti kumpulan
gerakan pemisah berkembang dengan pesat. Salah sebuah kumpulan tersebut merupakan
Gabungan Melayu Pattani Raya (GEMPAR) yang diasaskan oleh Tengku Mahmood
Mahyideen, 48 sebuah organisasi politik yang ditubuhkan pada tahun 1948 bagi tujuan
menyatukan kaum Melayu di Pattani, Yala, Narathiwat, dan Satun untuk menuntut
pemisahan dari Siam.49 Pada tahun 1959, Tengku Abdul Jalil bin Tengku Abdul Mutalib
Pada tahun 1969, kegiatan pemisahan telah memuncak dengan penubuhan Barisan
Nasional Pembebasan Repubik Pattani (Nasional Liberation Front of the Pattani Republic,
NLF). NLF yang ditubuhkan oleh cucu bekas Raja Pattani, iaitu Tengku Abdul Kdir
bertujuan menubuhkan sebuah kerajaan Islam. Sebuah unit ketenteraan asing yang terikat
kepada NLF yang dipanggil Tentera Nasional Pembebsan Rakyat Pattani (Pattani
People’s National Libaration Army) juga ditubuhkan. Kerajaan Thai juga menggiatkan
usaha untuk membendung kegiatan gerakan pemisah Melayu sepanjang tahun 1970-an.50
Pada tahun 1960 Haji Karim bin Hasan menubuhkan Barisan Revolusi Nasional
(BRN) dan pada penghujung 1970 Nusa Jalil Abdul Rahman menubuhkan Barisan
Nasional Melayu Patani (BRN-Kongres) dan selanjutnya pada tahun 1968, Tengku Biro
Kota Nila dan Kabir Abdul Rahman mendirikan Patani United Liberation Organization
48
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Hlm.87.
49
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 62.
50
Ibid.
14
(PULO) dan pada 1989, Wahyudin Muhamad, bekas timbalan pengerusi BIPP
di pelbagai kota di Patani yang menuntut pemberian peluang yang lebih luas dan
pembangunan yang lebih seimbang bagi Patani. Pelbagai kegiatan tersebut didalangi oleh
gerakan Sabillilah. Di samping itu, sekelompok pelajar, mahasiswa Patani di luar negeri
juga aktif mengadakan kempen untuk menuntut hak autonomi di Patani. 52 Pada 31 Ogos
1989, empat organisasi perjuangn BIPP, BRN-Kongres, GMP dan PULO membentuk
organisasi paying yang menaungi seluruh perjuangan rakyat Patani dengan nama Barisan
Bersatu Kemederkaan Patani (BERSATU) atau United Fronts for Patani Indepence.53
3.3 KESAN
Sulong dan pada 16 Januari 1948, Haji Sulong dan seorang anak lelaki serta empat orang
kurangnya persiapan dan perancangan serta tekanan yang kuat dari pemimpin Thai
Selatan.54
51
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Hlm.88-89.
52
Ibid. Hlm.
89.
53
Ibid.
54
Saifullah Mohd Sawi, Samsu Abadi Namat. 2009. Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara.
Hlm.88.
15
Pada era puncak Marshal Sarit Thanarat, beliau mendirikan masjid di Patani, Yala
dan Narathiwat dan satu unit untuk mengendali pembinaan infrastuktur ditubuhkan di
tiga kawasan selatan Thailand. Unit ini ditubuhkan untuk mengendali pembangunan jalan,
air dan tenaga manusia. 55 Kerajaan Thai juga membuka Program Kajian Islam di
Universiti Songkla di Patani pada tahun 1982 dan pada tahun 1990 ditingkatkan statusnya
komunis berbangsa Cina yang merupakan bekas anggota Malayan Peoples Liberation
Army (MPLA) dan komunis Thai (phu ko kan nai). Tindakan angkatan tentera Thai
untuk membanteras golongan militant berjaya menundukkan hampir semua ahli NLF
menjelang tahun 1982. Kebanyakan pemimpin NLF telah melarikan diri dari Thailand
dan meneruskan kehidupan di negara asing.57 Bermula tahun 1980-an, Bangkok telah
antara Bangkok dan wilayah Thailand. Polisi-polisi kerajaan Demokrat Thai yang
memegang teraju pemerintahan pada tahap ini lebih bercorak mengintegrasi (inclusion)
55
Rung Kaewdang, 2007. War and Peace Souther Boarder, Deputy Minister of Education, King
Prajadhiipois Institute.. Hlm.118.
56
Ibid.
57
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris, Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 63.
58
Ibid.
16
Thai dalam tahun 1990-an agak memberangsangkan, antaranya Surin Pitsuwan pernah
menjadi Menteri Kementerian tersebut), Wan Muhammad Nor Mata menjadi Speaker
Perhimpuan Kebangsaan Thailand, dan Den Tohhmeena, iaitu anak kepada Hji Sulong
demokrasi yang agresif sejak akhir tahun 1980-an hingga tahun 1990-an berjaya
wilayah selatan Thailand yang merangkumi kawasan bekas Kesultanan Patani tidak asing
Indonesia berjaya membebaskan dari Belanda pada tahun 1942. Pada tahun 1953,
berhubung dengan David Beureh. Pada tahun 1953, David Beureh mengistiharkan Acheh
sebagai negari Islam. 60 Terdapat beberapa sebab yang menyebabkan orang Acheh
4.1 FAKTOR
Faktor Agama
Aceh yang semula bergabung dengan Indonesia dengan jaminan Soekarno akan
menerapkan syariat Islam, merasa kecewa kerana syariat Islam tidak dijadikan sebagai
59
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di Selatan Thailand”
dalam Hanizah Haji Idris. Asia Tenggara Kontemporari. Hlm. 64.
60
Geoffey C.Gunn. 2000. New World Hegemony In The Malay World. The Red Press. Hlm. 96.
17
landasan negara. Kebanyakan penduduk di Acheh menganut agama Islam, oleh itu,
penduduk di situ menghadapi masalah perbezaan adat dan agama dengan penduduk
Pada tahun 1971, gas semula jadi ditemui di utara Acheh. Sumber alam ini
Acheh tidak mendapat bantuan kewangan dari pemerintah Indonesia tetapi memberi
kawasan lain seperti Jakarta dan Jawa. Tambahan pula, masalah tercetus selepas
menjumpai gas semula jadi seperti pencemaran, imigran secara besar-besaran ke Acheh,
dan tiada pembangunan di utara Acheh. 62 Tambahan pula, petani dan nelayan dipaksa
bekerja dalam kilang. Inflasi turut berlaku di Acheh dan hal ini telah menyebabkan
peningkatan kadar kemiskinan. Aspek sosial di Acheh juga mengalami perubahan. Kes
judian, arak dan dadah berleluasan di Acheh. Hal ini mencetus kemarahan Muslim di
Acheh.63
Sebanyak 50,000 orang Acheh telah dibunuh, diseksa dan dipenjara oleh pihak
penguasa Indonesia sejak tahun 1976 selepas mengistihar kemerdekaan. Orang Acheh
berasa keselamatan diri terancam. Pihak Indonesia mengawal orang Acheh dengan kuasa
ketenteraan yang semakin kuat. Golongan ini ditangkap tanpa siasatan dan dipenjara.
61
Eva-Lotta E. Hedman (Ed). 2008. Conflict, Violence, and Displacement in Indonesia. SEAP
Publications. Hlm.134.
62
Marianne Heiberg, Brendan O’ Leary, John Tirman. 2007. Terror, Insurgency, and The State: Ending
Protracted Conflicts.University of Pennsylvania. Hlm.85.
63
Ibid.
18
Perjumpaan sosial turut dilarangkan dan pelancongan atau pergerakan ke negara lain
adalah dikawal. Dalam kata lain, tiada kebebasan bersuara, kebebasan menganut agama,
kebebasan komunikasi.64
4.2 PERKEMBANGAN
Pada abad ke-16 dan abad ke-17 Acheh merupakan kawasan yang bebas daripada
oleh Portugis dan Belanda. Walau bagaimanapun, Jawa dijajah oleh Belanda pada tahun
1596. Pada tahun 1873, Belanda mengistiharkan perang dengan Acheh.65 Pihak Belanda
telah menjajah Acheh selama 69 tahun sehingga tahun 1942. 66 Selepas Perang Dunia
Kedua, Belanda menjajah semula Acheh. Kuasa Barat ini akhirnya memberi
Acheh sebagai ‘kawasan istimewa’ pada tahun 1959.68 Pada tahun 1950-an merupakan
tempoh gerakan Darul Islam.69 Pada tahun 1953, Tenguku Daud Bureah mengistiharkan
64
C.a. Mullen, J, Atticus Ryan. 1997. Unrepresented Nations and Peoples Organization: Yearbook 1996.
Martinus Nijhoff Publishers. Hlm. 42
65
M.K. Simmons. 1996. Unpresented Nations and People’s Organization: Yearbook 1995. Martinus
Nijhoff Publishers. Hlm. 39.
66
Ibid. Hlm. 42.
67
Ibid.
68
Ibid.
69
Olivier Roy, Antoine Sfeir, John King. 2007. The Columbia world dictionary of Islamism. Columbia
University Press. Hlm. 139.
70
Justin V.Hastings. 2010. No Man’s Island: Globalization, territory, and Clandestine Groups in Southest
Asia. Cornell University Press. Hlm.25.
19
Pengasas GAM (Gerakan Acheh Merdeka) adalah Hasan Di Tiro. 71 Pada tahun 4
Indonesia sejak tahun 1963.72 GAM mempunyai hirerki yang merupai hirerki kerajaan
Acheh Merdeka merupakan sayap (AGAM) GAM yang diketuai oleh Tengku Fauzi
Hasbi Geudong. GAM juga mempunyai gabenor di beberapa kawasan Acheh seperti Pase,
Gerakan pemisahan wilayah Acheh bermula pada 1970-an. Pada 4 December 1976,
mengistiharkan kemerdekaan Acheh.74 Sejak itu, sebanyak 50,000 orang Acheh dibunuh,
diseksa dan dipenjara oleh pihak penguasa Indonesia. 75 Pada tahun 1989, gerakan
kepada gerakan ini dan menjalankan “counter insurgency operation” iaitu dengan
Acheh mengambil langkah untuk menggerakan pemisah wilayah. Askar Inonesia telah
71
Ibid. Hlm. 25.
72
Paul Collier, Nicholas Sambanis. 2005. Understanding Civil War: Evidence and Analysis-Europe,
Central Asia, and Other Regions. World Bank Publications. Hlm.52.
73
Ibid. Hlm.26.
74
M.K. Simmons. 1997. Unpresented Nations and People’s Organization: Yearbook 1996. Hlm. 42.
75
Ibid. Hlm. 42.
76
Ibid. Hlm. 43.
20
menangkap penyokong gerakan pemisahan dan membunuh mereka. Beribu-ribu orang
4.3 KESAN
Pada tahun 1959, kerajaan pusat Indonesia memberi kuasa kepada Acheh dan
dikenali ‘daerah istimewa’. Acheh mempunyai kuasa autonomi untuk urusan agama,
pendidikan dan adat. Dauh Bureuh telah menghentikan gerakan pemisahan pada tahun
1962 dan beliau diampunkan oleh presiden Indonesia ketika itu, Sukarno. Keadaan damai
hanya bertahan selama beberapa tahun di Acheh. 78 Gerakan pemisahan yang ketara
dilakukan oleh GAM pada tahun 1970-an. Walau bagaimanapun, pemerintahan Indonesia
melakukan pelbagai cara untuk menyekat Acheh mencapai kemerdekaan ketika itu.
penduduk perpindahan secara besar-besaran dari Jawa dan Bali ke Acheh. 79 Pihak ini
membuat demikian untuk mengubah struktur populasi di Acheh agar dapat menyekat
aktiviti gerakan pemisah wilayah.80 Sehingga Julai 2001, rundingan antara dua pihak ini
dijalankan dan Acheh tidak lagi menegaskan pendiriannya untuk memisah dari Indonesia
77
Ibid. Hlm. 43.
78
Ooi Keat Gin. 2004. Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, from Angkor Wat to Timor. R-Z. volume
three. ABC-CLIO. Hlm.402.
79
Eva-Lotta E. Hedman (Ed). 2008. Conflict, Violence, and Displacement in Indonesia. Hlm.134.
80
Ibid.
21
KESIMPULAN
kemunculan gerakan pemisah wilayah. Hal ini kerana lazimnya di kawasan yang
dengan golongan yang ingin mencapai kemerdekaan. Lataran itu, kerugian yang tinggi
dan ramai penduduk terkorban dalam pertempuran. Di samping itu, perpaduan dalam
kalangan rakyat tidak tercapai. Gerakan pemisah wilayah yang menggunakan kekerasan
perhatian dari pihak tersebut tetapi masih tidak berjaya mewujudkan sebuah negara ke
rundingan dengan pihak penentang dan menubuh badan tertentu untuk menyelesaikan
masalah umat Islam. Filipina, Thailand dan Acheh melancarkan gerakan pemisah ini
lebih cenderung kepada cara kekerasan. Perjuangan walaupun dianggap suci tetapi
seandainya membawa banyak korban serta kemusnahan harta benda ianya bukan
22
BIBLIOGRAFI
C.a. Mullen, J, Atticus Ryan. 1997. Unrepresented Nations and Peoples Organization:
Yearbook 1996. Martinus Nijhoff Publishers.
Geoffey C.Gunn. 2000. New World Hegemony in the Malay World. The Red Press.
Mala Rajo Satthian. 2006. “Melayu Dan Militari Di Pattani: Analisis Krisis Politik Di
Selatan Thailand” dalam Hanizah Haji Idris, Asia Tenggara Kontemporari, Kuala
Lumpur: Universiti Malaya.
Marianne Heiberg, Brendan O’ Leary, John Tirman. 2007. Terror, Insurgency, and the
State: Ending Protracted Conflicts, University of Pennsylvania.
M.K. Simmons. 1996. Unpresented Nations and People’s Organization: Yearbook 1995.
Martinus Nijhoff Publishers.
Nik Anuar Nik Mahmud, Mohd. Zamberi A. Malek. 2007. Tamadun Sosial dan Politik
Melayu Patani. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia.
Olivier Roy, Antoine Sfeir, John King. 2007. The Columbia world dictionary of Islamism.
Columbia University Press.
Kumar. Ramakrima, See Sang Tan. 2003. “The Moro Rebellion: Antecedentd and
MNLF’s Emergence” dlm After Bali: The Threat of Terrorism In Southeast Asia.
Singapore: Institute of Defence and Strategic Studies.
Ooi Keat Gin. 2004. Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, from Angkor Wat to
Timor. R-Z. volume three. ABC-CLIO.
Paul Collier, Nicholas Sambanis. 2005. Understanding Civil War: Evidence and Analysis
Europe, Central Asia, and Other Regions. World Bank Publications.
23
Rung Kaewdang. 2007. War and Peace Southern Boarder. Deputy Minister of Education.
King Prajadhiipois Institute.
Saifullah Mohd Sawi. 2009. Samsu Abadi Namat, Sejarah dan Tamadun Islam di Asia
Tenggara. Selangor: Karisma Publication Sdn. Bhd.
Thomas M McKenna. 1998. Muslim Rulers and Rebels: Everyday Politics and Armed
Separatism in the Southern Philippines. Berkeley: University of California.
24