MANUAL de DOCTRINAS

Manual de
Doctrinas
Un Enfoque a las
Verdades Bíblicas
Pastor
Manual de
Doctrinas
Luis Emilio Torres Garzón
Un enfoque a las Venrdades

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Segunda Edición
2004
Luis Emilio Torres Garzón

luisemiliotorres@Hotmail.com
Cel. 3108760527

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Prefacio
Tengo Muchas Razones para sentirme agradecido, por la
oportunidad que Dios me concede de elaborar este Manual de
Doctrinas como Un Enfoque a las Verdades Bíblicas. Es la
recopilación de muchas obras y estudios de grandes hombres
de la Iglesia, que a través de sus enseñanzas han influenciado
en gran manera mi vida.
El propósito de hacer este libro nació hace doce años, en

medio de la escasez de manuales de Doctrina, y en la gran
necesidad de tener como Ministro de Dios, un compendio
general a cerca de las Doctrinas Bíblicas que todo cristiano
necesita conocer y practicar para su crecimiento espiritual.
El conocimiento adquirido por medio de largas investigaciones,

a través de mis años en el Ministerio, son bendiciones que
nunca me imaginé y por las cuales me siento agradecido
profundamente con el Señor Jesús, ¡Para él sea todo el Honor!
Espero que esta obra sea bendiciendo la vida de muchos

compañeros Ministros, como la de cada uno de los miembros
de la Iglesia del Señor,
LUIS EMILIO TORRES GARZÓN

Pastor

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Ediciones: HERMÓN
Diseño gráfico: Luis Emilio Torres G.
Cubierta: Tipografía Conde
Impresión: José Ignacio Sierra B.
Impreso en: Ibagué Colombia

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Contenido
Página
UNIDAD UNO
PRINCIPIOS TEOLÓGICOS 1-223
1. APOLOGÍA CRISTIANA 2
2. LA BIBLIA 10
3. ISRAEL 35
4. LOS GENTILES 68
5. HAMARTIALOGÍA 79
6. ANGELOLOGÍA 93
7. LAS DISPENSACIONES 165
8. LOS PACTOS 191
9. LA IGLESIA 202
10. E L EVANGELIO 221
UNIDAD DOS
DOCTRINAS FUNDAMENTALES 224-324
11. LA FE 225
12. LA GRACIA 230
13. EL ARREPENTIMIENTO 234
14. LA CONVERSIÓN 238
15. EL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESÚS 241
16. EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO 246
17. EL NUEVO NACIMIENTO (REGENERACIÓN) 255
18. EL NOMBRE DE DIOS 258
19. LA UNICIDAD DE DIOS 277
20. LA SANGRE DE CRISTO 299
21. LA SANTIFICACIÓN 301
22. LA RECONCILIACIÓN 303
23. LA JUSTIFICACIÓN 306

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24. LA ADOPCIÓN 308
25. LA LIBERACIÓN 311
26. LA REDENCIÓN 317
27. LA PROPICIACIÓN 321
28. LA PERSEVERANCIA 324
UNIDAD TRES
ESCATOLOGÍA 325-369
29. LAS SETENTA SEMANAS 326

30. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO 334
31. LAS RESURRECCIONES 343
32. EL REINO MILENIAL 356
33. EL TRONO BLANCO 358
34. EL INFIERNO 360
35. EL CIELO 365
UNIDAD CUATRO
LA MAYORDOMÍA 370-421
36. PLAN FINANCIERO DE DIOS 371
BIBLIOGRAFÍA 422

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Doctrinas
Unidad Uno
Principios Teológicos

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1. Apología
Cristiana
1.1 ¿FUE LA VERDADERA IGLESIA FUNDADA SOBRE
PEDRO, O SOBRE CRISTO? (Mateo 16:18-19).
Permítanme decir en primer lugar que Jesús nunca dijo que

fundó la Iglesia sobre Pedro, pues la Iglesia no fue fundada
sobre la base de Pedro sino sobre Cristo mismo.
Hay en el griego un juego de palabras con respecto al Verso 18

en lo que respecta “Tú eres Pedro” (Literalmente una piedra
chica, una piedra pequeña desprendida de una Roca mayor).
Y sobre las otras palabras... “Sobre esta roca”... “Edificaré mi
Iglesia”... notemos bien que Él no prometió edificar la Iglesia
sobre la base de Pedro pero si sobre sí mismo, tal cual Pedro
nos lo especifica en (1 de Pedro 2:4-9), pues dice:
“Acercándonos a Él piedra viva, desechada ciertamente por los
hombres, más para Dios escogida y preciosa (5). Vosotros
también como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo...” De
acuerdo a la escritura anterior usted puede decir que todos los
cristianos son llamados “piedras vivas”, edificados para una
casa espiritual, pero la piedra angular es Cristo Jesús. De
esta manera Él es la piedra fundamental, y es esto
exactamente lo que nos dice: (1ª Cor. 3:10-11)
No hay otro fundamento que pueda ser puesto, a menos que

sea Jesucristo. Aún más, en (Is. 28:16) encontramos una
profecía acerca de Jesucristo como la piedra fundamental; tal
Escritura dice: “Por tanto Jehová el Señor dice: He aquí yo he
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puesto en Sión por fundamento una piedra probada, angular,
preciosa de cimiento estable; el que creyere no se apresure”.
Una vez mas esta Escritura nos habla de Cristo como
fundamento o piedra angular. (Sal. 18:2).
Ahora bien, con estas pruebas queda terminantemente

demostrado que la Roca en la cual la Iglesia es edificada es
Jesús y no Pedro. Cristo es el fundamento, y no Pedro. Pedro
acababa de decirle a Jesús: “Tú eres el Cristo el hijo del Dios
viviente” (Mt. 16:16), y podemos concluir que Jesús le dijo a
Pedro que sobre Él mismo, es decir sobre Cristo, edificaría la
Iglesia. Cristo es la Piedra fundamental de la Iglesia, la
Cabeza de la Iglesia.
1.2 ¿ES CIERTO QUE CRISTO LE DIO EL PODER DE

PERDONAR EL PECADO A PEDRO? (Mt. 16:19).
Es pues de acuerdo a este versículo que la iglesia católica cree

que Jesús le dio la llave de la Iglesia y de los cielos a Pedro y
que por consiguiente lo que Pedro o sus sucesores requieran,
debe ser obedecido si queremos ir al cielo. En otras palabras
ellos dicen que la iglesia católica con su papa y sucesión
sacerdotal tienen dada la autoridad a Pedro, y
consecuentemente que a través de la iglesia católica
exclusivamente una persona puede ser salva.
Ellos no entienden y no interpretan correctamente las

Escrituras. Para substanciar nuestra posición, miremos la
interpretación correcta del pasaje mencionado previamente:
Nótese que Jesús dijo: “Te daré las llaves del reino de los
cielos” no de la Iglesia, lo cual a la luz de (Mt.13) es la esfera
de la profesión cristiana. Notemos también que la expresión
“Las llaves” es un conjunto de autoridades o poderes (Is.
22:22) prueba de ello la Iglesia Apostólica pues fue Pedro el
que abrió las puertas de la oportunidad cristiana a Israel en el
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Manual de
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día de Pentecostés (Hech. 2:38-42) y a los gentiles en la casa
de Cornelio (Hech. 10:34-36). Nunca Pedro u otro alguno
asumió autoridad (Hech. 15:7-11). Notemos también que en la
Iglesia de Jerusalén durante el Concilio fue Santiago el que
presidió y no Pedro (Hech. 15:19; Gál. 2:11-15), y lo más
concluyente que Pedro reclamó para sí mismo no otra cosa
que ser Apóstol por Gracia (1ª P. 1:1) y un Pastor por cargo (1ª
P. 5:1).
Aún más el poder de atar y desatar fue compartido por otros

discípulos (Mt. 18:18; Jn. 20:23) y esto nunca envolvió a una
determinación del destino eterno del alma, podemos probar con
el versículo que encontramos en Apocalipsis 1:18, que
hablando del Señor dice: “Y el que vivo y estuve muerto más e
aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las
llaves de la muerte y del hades”. De lo cual deducimos que el
lugar de los muertos y de los espíritus es guardado por Cristo
solamente.
También debemos notar que nunca Pedro mismo reclamó el

poder de salvar o de enviar la gente al infierno. Él nunca dijo
“Te absuelvo o te condeno” miremos como Pedro predica a
cerca de Cristo en Hch. 10:43 “...de éste dan testimonio todos
los profetas, que todos los que en Él creyeren, recibirán perdón
de pecados por su Nombre”. Notemos pues que Pedro predica
a Cornelio y a su casa que todo aquel que creyere en Cristo
Jesús le serán perdonados sus pecados. No era sobre la base
de la misa, o haciendo penitencia. Pedro nunca pretendió que
él recibió el poder para perdonar pecados ni autoridad
apostólica superior a los otros. No confundamos la Palabra de
Dios ni la cambiemos; La Salvación es por Gracia a través de
la fe. La Gloria pues sea dada a nuestro Dios por su Gracia
infinita.

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Manual de
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1.3 ¿HAY PRUEBAS BÍBLICAS CON REFERENCIA A
PEDRO COMO CABEZA DE LA IGLESIA DE CRISTO?
En el libro de efesios capítulo 2:19-20 leemos: “Así que ya no

sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los
santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el
fundamento de los apóstoles, siendo la principal piedra del
ángulo Jesucristo mismo”. De lo cual se desprende claramente
que Jesucristo es la Piedra fundamental, y los apóstoles y
profetas edificaron sobre la Piedra fundamental que es Cristo,
todos ellos por igual y después nosotros que les seguimos
edificamos sobre ellos.
En un edificio Ud. tiene primero la fundación, luego Ud. levanta

los muros – en este caso los apóstoles y profetas – y luego
como los años van corriendo nuevas vidas salvas por la Sangre
de Cristo, son añadidas a la Iglesia o edificio, los cuales “...bien
coordinados van creciendo para ser un Templo Santo al Señor”.
Podemos entonces decir que por lo descrito en la Escritura
anterior los apóstoles son todos considerados en una misma
categoría, una fundación sobre la fundación principal CRISTO
JESÚS.
Recordemos que en el capítulo 15 del libro de los Hechos se

nos menciona un gran concilio en Jerusalén para tomar la
decisión si los gentiles debiesen ser circuncidados o no.
Delante de este concilio Pedro habló un discurso de acuerdo a
lo relatado en Hechos 15:7-11 y luego Pablo y Bernabé
hablaron de acuerdo al versículo 12 y luego cuando todos
dejaron de opinar Santiago pronunció un discurso y el
problema quedó solucionado; Él dijo de acuerdo al versículo 19
“Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de
las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado
y de sangre”. Como hemos podido ver Santiago fue el que tubo
la palabra final, luego todos los apóstoles y pastores estuvieron
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Manual de
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de acuerdo, y luego llevaron letras con la decisión de Santiago,
lo cual prueba que en Jerusalén, Santiago tenía la misma
importancia que Pedro cuando la autoridad de la Iglesia estaba
en cuestión. Él no era más que Pablo ni Bernabé; Pedro y
Santiago eran pastores y apóstoles.
Más tarde Pablo estaba predicando en Antioquia, y muchos

gentiles fueron salvos, notemos que Pedro estaba feliz que
salvaron y dejando de lado sus prejuicios judíos se sentó con
ellos y comió, pero cuando algunos judíos vinieron de
Jerusalén él estaba asustado de ellos, de tal manera que él se
retiró de la compañía de los gentiles y consecuentemente él
dirigió a otros judíos a proceder mal. ¿Qué les parece que hizo
pablo? Él en persona refutó a Pedro lo hecho tal cual nos es
relatado en Gálatas 2:11-14. ¿Qué les parece este incidente?
¿Coloca a Pedro como la cabeza de la Iglesia? ¿Les parece
que presenta a Pedro como teniendo las llaves de los cielos?
Absolutamente no, pedro era solamente un hombre y nunca
reclamó por si mismo ser cabeza de la Iglesia, por lo tanto
cualquiera que diga lo contrario no conoce la Escritura. Una
vez más las palabras de Jesús vienen apropiadas “erráis
porque ignoráis las Escrituras”.
1.4 ¿CUÁLES SON LAS RAZONES POR LAS CUALES ES

IMPOSIBLE QUE PEDRO FUERA EL PRIMER PAPA?
Pedro no podría ser un buen Papa pues él era casado (Mt.

8:14-15), además de este pasaje podemos citar 1ª Cor. 9:5
donde leemos que Pablo comenta acerca del derecho de un
apóstol para casarse poniendo como ejemplo a Pedro que aún
estaba casado, como podemos ver Pedro tenía su esposa
mientras era apóstol. No hay nada de malo en ser casado y
Pastor; aun más es una de las condiciones para el oficio de
Obispo; veamos esto en 1ª de Timoteo 3:2.

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Manual de
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No hay la menor evidencia que Pedro fue a Roma, la Biblia
nunca le menciona como yendo a Roma, pues cuando Pablo
fue a Roma, Pedro evidentemente no se encontraba allí, tal por
el hecho que Pablo no lo menciona en ninguna de sus cartas y
tampoco hay libros de historia secular que mencionen a Pedro
en Roma.
Roma y Pedro es un mito, una tradición que no tiene

confirmación bíblica.
1.5 ¿CUÁNDO FUE EL SÁBADO CAMBIADO AL PRIMER

DÍA DE LA SEMANA?
La respuesta es que nunca fue cambia el sábado, por el primer

día de la semana. El sábado fue Sabbath; el séptimo día de la
semana. Primeramente fue echo conocido al pueblo de Israel
en el monte Sinaí como parte de la Ley mosaica; fue una señal
especial entre Israel y Dios solamente (Ex. 31:12-17), notemos
que nunca fue ordenado guardar el día sábado antes que la
Ley de Moisés fuese dada a conocer, y ninguno fue obligado a
guardar el mismo después que Cristo vino. Además no hay
ningún mandamiento en el Nuevo testamento en el cual los
cristianos están obligados a mantener el día sábado. Si
embargo encontramos una advertencia a no mantener el
sábado, en el libro de Colosenses 2:14-17, pues el día del
Señor, es algo completamente diferente, no es el día sábado y
no ha sido dado a la misma gente y no por la misma razón. El
sábado fue un día de descanso, no necesariamente un día de
adoración.
Notemos que Jesús no guardó el sábado, pero no lo violó en

Juan 5:17-18 tenemos la prueba conclusiva de que Cristo no
guardó tal día de ceremonia. Notemos la manera de guardar el
sábado fue descansando; simplemente eso, descansar y
nomás. La manera de quebrantarlo era trabajando
expresamente. En los diez mandamientos notamos en Éxodo
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Manual de
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20:10 que el mandamiento era que no se debía trabajar. Ahora
bien, Jesús trabajó en el día sábado como Él mismo
plenamente dijo que lo hizo en Juan 5:17. notemos también
que los judíos no pensaron que Él había quebrantado el
sábado, pero que “Quebrantaba el día de reposo” Cristo hizo el
sábado de esta manera, era el Señor del Sábado, y por
consiguiente tenía derecho a quebrantarlo como Él lo hizo.
Recordemos entonces que la Biblia no nos manda a mantener:

yendo el sábado a la Iglesia, enseñando o predicando.
Ninguna de estas cosas fue ordenada a los judíos en el día del
sábado. Simplemente fueron ordenados a descansar y no
hacer trabajo alguno en ese día.
De esta manera no guardaríamos el sábado, si fuéramos a la

Iglesia en el día sábado, o si diéramos de comer, o si fuéramos
a un restaurante. Ir a la Iglesia no es guardar el sábado. El
sábado fue ordenado como un día de descansa y no como un
día de adoración; De esta manera Cristo no guardó el sábado.
Es así que tenemos la prueba evidente que el sábado fue dado
para cubrir la Ley Ceremonial del Antiguo Testamento y no la
Ley Moral dentro del corazón humano.
Cristo cumplió el sábado; Él fue y es Señor del mismo, por ello

Él no quebrantó ninguna Ley moral, sino que en cristo se
cumplió la Ley del sábado.
1.6 ¿QUIÉN INICIÓ LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO?
Hay qué aclarar que primeramente y ante toda la observancia

del día domingo, como día de adoración a nuestro Dios, no fue
iniciado por Constantino, éste simplemente siguió el consejo de
los Obispos que mucho tiempo antes habían enseñado que los
cristianos debían de conservar el domingo como día de
adoración. Por consiguiente, el domingo no es el sábado judío

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Manual de
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pero sí el Día del Señor y por lo tanto no debe observarse
como el día sábado.
Notemos que desde el tiempo de los apóstoles, el domingo

pasó a ser un día especial de reuniones en la Iglesia como
podemos apreciarlo con la lectura del libro de los Hechos 20:7.
“el primer día de la Semana reunidos los discípulos para partir
el pan, Pablo les enseñaba, habiendo de salir al día siguiente,
y alargó el discurso hasta la medianoche”.
Otro punto muy importante de notar, es que no existe ninguna

prueba de que la Iglesia Católica Romana, cambió el sábado
por el domingo como día de adoración. Pero no es cierto,
puesto que dicha Iglesia vio que los apóstoles se reunían el
primer día de la semana y esto fue adoptado como parte del
plan de la Iglesia, pero era ya práctica común de la verdadera
Iglesia Apostólica y de nuestros padres de la fe. Recordemos
que el sábado y el domingo son días diferentes, uno celebrado
como día de descanso por los judíos y el otro como el día de
adoración por los cristianos.
Notemos que no existe el día oficial de cambio de reunión o de

adoración; simplemente encontramos en el Nuevo Testamento
pasajes en los cuales se nos explica en forma específica y
determinada que los primeros cristianos se reunían en el día
domingo. Ahora bien, ¿qué es lo más importante, el día, o
quien llevaba la adoración en ese día?.
Debemos concentrar nuestra vista en el centro motor del día de

reunión, tal es Jesucristo; Él es el motivo, la esencia misma de
la adoración, para ello debemos recurrir a las palabras de
Pablo en el libro de Romanos 9:5 donde se nos dice que Jesús
es Dios sobre todas las cosas, sin duda alguna es más
importante considerar el Evangelio en sí que discutir el día de
adoración.

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2. La Biblia
2.1 DEFINICIÓN Y CONCEPTO
Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion

biblion, «papiro para escribir» y también «libro»), y significa
literalmente «los Libros». Del griego, ese término pasó al latín, y
a través de él a las lenguas occidentales, no ya como nombre
plural, sino como singular femenino: la Biblia, es decir, el Libro
por excelencia. Con este término se designa ahora a la
colección de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo
judío y por la iglesia cristiana.
2.2 ¿CÓMO FUE ESCRITA LA BIBLIA?
En cuanto a la Biblia, lo
primero que se encontró fue la
escritura sobre piedra o roca a
través jeroglíficos.
♔ Piedra
La piedra de Rosetta,
descubierta cerca de Rosetta
(Egipto) en 1799, proporcionó
la clave que permitió descifrar
la escritura jeroglífica. El texto,
un elogio de Tolomeo V,
estaba escrito en caracteres
jeroglíficos, en tres idiomas:
dos egipcios y uno griego. Los
Masoretas tardaron vientres
años para descifrar esta escritura, lo cual dio paso a la antigua
Civilización.
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♔ Tablas de escribir
Las tablas empleadas por

Isaías (Is. 30.8) y Habacuc
(2.2) pueden haber sido
tablas hechas de madera o
marfil con una depresión para
acomodar una superficie de
cera (leÆ<u leÆ<u). Tales
tablas, generalmente con
bisagras para formar un
díptico o un políptico, podían
usarse para escribir con cualquier tipo de letra. La hoja suelta
se llamaba “puerta”, término empleado para una columna de
escritura también (Jer. 36.23, “planas”). La más antigua que se
ha encontrado hasta ahora, en Nimrud, Asiria, está inscripta
con una larga composición de 6000 líneas fechada ca. del 705
a.C. (Iraq 17, 1955, pp. 3–13) y es un tipo que aparece también
en las esculturas en uso por los escribas para las notas de
campo. Tablas similares, predecesoras de las pizarras
escolares, se usaron con frecuencia en tiempos gr. y rom. (Lc.
1.63; pinakidion, pequeña tablilla de escribir)
♔ Tablillas de arcilla
La palabra “tablilla” (luÆah\ luÆah\) probablemente describe

la forma (rectangular) más bien que el material, y no hay
ninguna certidumbre de que en el AT denote tablilla de arcilla,
aun cuando se sabe del uso de ellas en Palestina en el 2º
milenio a.C.
El “adobe” (lƒb_eµnaÆ lƒb_eµnaÆ) utilizado por Ezequiel

(4.1) probablemente fuera de arcilla, similar a las tablillas
utilizadas para planos y mediciones en Babilonia, aunque esta
palabra podía usarse para describir cualquier teja plana. La
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Manual de
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“tabla” grande en la que tenía que escribir Isaías con “estilo de
hombre” (por oposición a la tabla del escriba experto [?]) era
una lámina o “superficie en blanco” de un material no
especificado (Is. 8.1, gillaµyoÆn gillaµyoÆn).
Las más antiguos e importantes tablillas o sellos encontrados

son:
 La tablilla de Mocheta en Ur.

 El Prisma Dinástico en Ur.
 El Códice de annmurabi en Babilonia.
 La Piedra de Rosetta en Egipto.
♔ El papiro
El papiro no se menciona
directamente en el AT como
material para escribir (egp.
ni[t]r[w]; ac, ni'aru egp.
ni[t]r[w]; ac, ni'aru,). Sin
embargo, se obtenía en
Fenicia, el lago Hulé, y el
Jordán (PAPIROS) desde el
ss. XI a.C. en adelante, y su
uso está comprobado por las
marcas en los reversos de
impresiones de sellos originalmente adheridas a esta
substancia perecedera (p. ej. el reverso del sello de GEDALÍAS).
Un ejemplo de escritura
hebrea antigua en papiro
se encontró en una cueva
cerca del mar Muerto.
El papiro se empleó
extensamente en Egipto

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Manual de
Doctrinas
en todos los períodos, y se encontraron papiros entre los rollos
del *mar Muerto en las cuevas de Qumram en 1947
pertenecientes al período que va del ss. II a.C. al II d.C. Este
fue el primer escrito encontrado en forma de un Rollo
correspondiente al libro del Profeta Isaías. La “caña del papel”
de Isaías (19.7 aµroÆt aµroÆt “planta”), aun cuando
posiblemente sea una referencia indirecta al papiro, se
interpreta mejor como “lugar desnudo” (vss. cast. en gral.
“pradera”, “prado”). El “papel” empleado por Juan (2 Jn. 12)
probablemente fuera papiro (gr. jarteµs).
Las cañas eran cortadas en tiras y luego se reducían en

unas rebanadas muy finas que se golpeaban y se machacaban
para formar dos capas, una respectiva a la otra, y así se fueron
perfeccionando hasta que empezaron a ser rollos.
♔ El cuero y el pergamino
El cuero se usaba a veces en Egipto

para llevar registros de trabajo, porque
la tinta podía eliminarse para volver a
usar la superficie. Por lo menos durante
el período persa en Babilonia se
preparaban pieles para escribir porque
allí no crecía el papiro. Los israelitas
seguramente disponían de pieles de
cabras y de ovejas, y su uso para hacer
copias de los textos bíblicos en el
período neotestamentario.
Un Erudito Bruce afirma que la palabra Pergamino proviene del

nombre de la ciudad de Pérgamo, pues la producción de este
material estuvo ligado a esta Ciudad.
♔ Óstraca

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Manual de
Doctrinas
Los tiestos u óstraca constituían también materiales de
escritura comunes, por cuanto su bajo costo y su disponibilidad
los hacían muy útiles para escribir memorandos breves con
pluma o pincel y tinta. Tiestos de esta clase se han recuperado
en cantidades considerables en Palestina, y son prácticamente
indestructibles, a menos que se borrase la tinta. Del período de
la monarquía se han encontrado alrededor de 240.
La cerámica a veces se inscribía con caracteres antes o

después de ser sometida al horno. Generalmente proporcionan
el nombre del propietario o el contenido o la capacidad del
recipiente.
♔ Instrumentos para escribir
Los cinceles y buriles metálicos para grabar en piedra, metal,

marfil, o arcilla existían en abundancia. El “cincel” (h\eret\) o
“punzón” (>eµt\; °VM) usado por Jeremías (17.1) con su punta
de “hierro” se ha interpretado en el sentido de que se usaba ya
sea para escribir con una “pluma” blanda o como punta dura
(esmeril [?]) para escribir sobre hierro, plomo, u otra superficie
dura Job 19.24. Ninguno de los muchos instrumentos con
punta excavados hasta ahora puede establecerse
incuestionablemente como destinado a escribir caracteres
lineales. La “pluma … de los escribas” (Jer. 8.8) utilizada para
escribir con tinta sobre óstraca, papiro, u otras superficies
suaves era una caña, partida o cortada, para que obrase como
pincel.
En el antiguo Egipto dichas plumas se cortaban de los juncos
(Juncus maritimus) de 15–40 cm. de largo, y la punta se
recortaba para darle forma de cincel plano, a fin de que los
trazos gruesos o finos se pudieran hacer con los lados anchos
o angostos según el caso. En la época grecorromana las cañas
(Fragmites communis) se cortaban en punta y se tajaban como
plumas de ave. El estilo utilizado para escribir con la escritura
cuneiforme era una caña con extremo cuadrado.
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21
Manual de
Doctrinas
La tinta era generalmente un carbón (vegetal) negro, mezclado
con resina o aceite para uso en pergamino, o con una
sustancia metálica para papiro. Se lo conservaba en forma de
torta seca en la que el escriba hundía su pluma humedecida.
La tinta de los óstraca de Laquis era una mezcla de carbón y
hierro (tal como la que se obtiene de las agallas del roble o de
la caparrosa). Los romanos usaban también el jugo de la jibia,
el que, como la mayoría de las tintas, podía borrarse fácilmente
mediante lavado (Nm. 5.23), o raspando con el “cortaplumas”
(Jer. 36.23, heb. ta>ar soµfeµr, ‘cuchillo de escriba’) que
normalmente se usaba para recortar o cortar plumas o rollos.
La tinta usada por Pablo (2 Co. 3.3) y Juan (2 Jn. 12) se
designa simplemente “negro” (melan).
El “tintero” (Ez. 9.2–3, 11; heb. qeset_) podría ser la paleta

(egp. gstéø), la tabla de madera, rectangular y angosta, con
una larga acanaladura para contener las plumas de junco, y
huecos circulares para las tortas de tinta negra y roja.
2.3 ARQUEOLOGÍA BÍBLICA
La arqueología recobra el pasado de pueblos y culturas

anteriores a nosotros por medio del descubrimiento, registro,
estudio sistemático e interpretación de los materiales existentes
que nos dejaron. Estos materiales consisten en variados tipos
de documentos escritos, objetos de la vida cotidiana y
testimonios no escritos de distintas épocas y culturas.
Abarca, por lo tanto, dos actividades: descubrimiento e

interpretación. La meta de ambas es comprender la vida y el
tiempo de los individuos y comunidades de un lugar particular.
En este trabajo de descubrimiento e interpretación, la
arqueología nos ofrece, por un lado, una corroboración general
del contexto histórico y cultural de la Biblia; por el otro, nos

Bíblicas
22
Manual de
Doctrinas
ofrece una corroboración particular de elementos específicos
narrados en la Biblia.
Casi todos los principales arqueólogos bíblicos coinciden en

señalar que el propósito principal de la arqueología no es ni
demostrar, ni probar, ni defender a la Biblia y sus enseñanzas.
El objetivo es entenderla mejor. «El aporte de la arqueología al
estudio de la Biblia es que arroja luz sobre el escenario histórico
y cultural en que tienen lugar los sucesos que indican la
intervención de Dios al desenvolverse sus planes para la
redención del hombre». De modo que el propósito principal de
la arqueología, en los estudios bíblicos, no es confirmación sino
iluminación. El objetivo es entender la Biblia, no defenderla. La
arqueología cumple en realidad su propósito cuando amplía
nuestro conocimiento del contexto histórico y cultural en el cual
un acontecimiento o relato bíblico se coloca. «La arqueología
nos ha dado, ante todo, un fuerte sentido de la realidad histórica
de los sucesos y los personajes de la Biblia». La historia, con la
ayuda de la arqueología, planta sus pies en el suelo.
La Biblia recoge más de cuatro mil años de la historia universal.

En sus páginas se habla de toda clase de pueblos, razas y
culturas que vivieron en épocas muy distintas. Se ha discutido
mucho sobre el verdadero sentido de su mensaje, que ha
cambiado las vidas de millones de personas e incluso de
naciones enteras. Hombres y mujeres de distinta condición
social lo han dejado todo, arriesgando incluso su propia vida,
para dedicarse a llevar ese mensaje de la Biblia hasta el último
rincón de la tierra.
La Biblia es, sin ningún género de dudas, uno de los más ricos
tesoros de la literatura universal de todos los tiempos. Nadie
mínimamente informado podría negar la evidencia del gran
tesoro cultural encerrado en esta colección de antiguos escritos
judeo-cristianos, que alternan la narrativa histórica con los
códigos legales, las normas de conducta con la delicada
Bíblicas
23
Manual de
Doctrinas
belleza de la lírica hebrea, los discursos didácticos o morales
con la interpretación de sueños y visiones.
Sin embargo, el valor principal de la Biblia no consiste en

razones estéticas ni en motivo alguno de índole cultural, sino en
su contenido esencialmente de inspiración Divina, que hace de
ella el libro sagrado por excelencia, tanto para el pueblo de
Israel en particular como para el mundo cristiano en general.
2.4 LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA
♔ Hebreo
El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo. La

mayoría del Antiguo Testamento está escrito en hebreo.
.År,a;h; taewÒ µyIm'V;h'

tae µyhil¿aÔ ar;B;
tyviareB] Génesis 1:1
♔ Arameo
El nombre hebreo de Siria es Aram. El idioma de Siria se

conocía como el arameo. Es un idioma muy parecido al hebreo,
pero diferente.

Bíblicas
24
Manual de
Doctrinas
El arameo llegó a ser el idioma internacional del Oriente Medio

durante los años que precedieron a la caída de Jerusalén. En
Isaías 36 (especialmente los versículos 11–13), vemos un
ejemplo interesante de la relación entre el hebreo y el arameo
en los días del rey Ezequías. El arameo era el idioma para
discutir con los extranjeros, pero el hebreo era el idioma que
empleaba la gente común.
Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusalén y se

llevaron a muchas personas de Judea a Babilonia, dio inicio el
fin de la lengua hebrea. Después de esto, la lengua aramea

Bíblicas
25
Manual de
Doctrinas
cobró más importancia, no sólo en la tierra de Israel sino
también en otras regiones. Esto duró años, y para la época de
Jesús, el hebreo probablemente ya no se hablaba, excepto
para fines religiosos. Ya desde Nehemías 8.8 pueden hallarse
pruebas de este cambio en el idioma, pues el libro de la Ley (el
Pentateuco) se leyó en hebreo y se tradujo allí mismo en forma
oral al arameo, para que los oyentes lo comprendieran.
Algunas partes del Antiguo Testamento están escritas en

arameo—Esdras 4.7–6.18 y Daniel 2.4–7.28—, como también
lo están algunos versículos aislados en otras partes. Las
versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento
también se tradujeron al arameo para ayudar a los que
predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen
como «targumes».
♔ Griego
Pevtro" de; pro;" aujtouv": metanohvsate,

»fhsivn,¼ kai; baptisqhvtw e{kasto" uJmw`n ejpi;
tw`/ ojnovmati jIhsou` Cristou` eij" a[fesin tw`n
aJmartiw`n uJmw`n kai; lhvmyesqe th;n dwrea;n
tou` aJgivou pneuvmato" Hechos 2: 38
Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que sometió a

todos los países, desde Grecia hasta Egipto e India, entre ellos
Siria, Israel y Persia. Tras su muerte, sus generales se
dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero de la familia
de los Ptolomeos, y gobernó sobre Egipto. El otro fue el
primero de la familia seléucida y gobernó sobre Siria. Desde
ese tiempo al menos, el griego pasó a ser una lengua muy
importante en esa parte del mundo.
Estas dos familias de reyes—los lágidas en Egipto y los

seléucidas en Siria—llegaron a ser muy importantes en la
historia del pueblo judío durante el período comprendido entre
Bíblicas
26
Manual de
Doctrinas
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos reyes siempre estaban
peleándose el control de la tierra que mediaba entre ellos, así
que hubo muchas batallas en la tierra de Israel. Algunas veces
Israel era gobernado por Egipto, y otras veces por Siria.
Por último, uno de los reyes de Siria llamado Antíoco IV

Epífanes intentó acabar con la religión judía. Sus soldados
entraron en el templo, donde les estaba prohibida la entrada, y
llegaron incluso a sacrificar un cerdo en el altar. Trataron de
forzar a los judíos a comer carne de cerdo y a hacer otras
cosas que iban en contra de sus creencias. Esta situación llegó
a ser tan grave que finalmente estalló una rebelión encabezada
por la familia de los Macabeos. La rebelión tuvo éxito. Sacaron
al ejército extranjero y se independizaron.
Durante este tiempo, el líder de los judíos fue el sumo

sacerdote. No sólo era líder religioso sino también líder político.
Los judíos fueron independientes durante casi cien años, hasta
que finalmente fueron anexados al Imperio Romano,
aproximadamente 60 años antes del nacimiento de Jesús.
La comunidad judía que utilizó la Septuaginta no sólo usó los

libros que habían sido traducidos del hebreo. Había también
otros libros religiosos que se habían escrito en griego (o en
hebreo, aunque sólo nos han llegado en griego), de los cuales
algunos también se añadieron a la Septuaginta. Por tanto,
desde el principio, la Septuaginta fue bastante diferente de las
Escrituras hebreas.
2.5 DIVISIONES DE LA BIBLIA HEBREA
♔ Antiguo y Nuevo Testamento.
La Biblia está dividida en dos partes de extensión bastante

desigual, llamadas habitualmente Antiguo y Nuevo
Testamento. A primera vista, la palabra «testamento» se presta
a un equívoco, porque no se ve muy bien en qué sentido puede

Bíblicas
27
Manual de
Doctrinas
aplicarse a la Biblia. Sin embargo, la dificultad se aclara si se
tiene en cuenta la vinculación de la palabra latina testamentum
con el hebreo BERIT berit, «pacto» o «alianza».
Berit BERIT es uno de los términos fundamentales de la

teología bíblica. Con él se designa el lazo de unión que el Señor
estableció con su pueblo en el monte Sinaí. A este pacto,
alianza o lazo de unión establecido por intermedio de Moisés,
los profetas contrapusieron una «nueva alianza», que no estaría
escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el
corazón de las personas por el Espíritu Santo (Jer 31.31–34; Ez
36.26–27).
De ahí la distinción entre la «Nueva» y la «Antigua Alianza»:
♔ La primera, sellada en el Sinaí, fue ratificada con sacrificios

de animales.
♔ La segunda, incomparablemente superior, fue establecida
con la sangre de Cristo.
Ahora bien, el término hebreo berit BERIT se tradujo al

griego con la palabra diatheke diatheke, que significa
«disposición», «arreglo», y de ahí «última disposición» o
«última voluntad», es decir, «testamento». De este modo, la
versión griega de la Biblia, conocida con el nombre de
Septuaginta o traducción de los Setenta (LXX), quiso poner de
relieve que el pacto o alianza era un don y una gracia de Dios, y
no el fruto o el resultado de una decisión humana.
La palabra griega diatheke diatheke fue luego traducida al

latín por testamentum, y de allí pasó a las lenguas modernas.
Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo
Testamento.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ Clasificación de Los libros del Antiguo Testamento
Génesis
Éxodo
Pentateuco Levítico
Números
Deuteronomio
Literatura Josué
Jueces
histórico- Rut
narrativa Libros Históricos
1 y 2 Samuel
1 y 2 Reyes
1 y 2 Crónicas
Esdras
Nehemías
Ester
Job
Literatura poética Salmos
y sapiencial Proverbios
(o de sabiduría) Eclesiastés
Cantar de los Cantares
Isaías
Jeremías
Profetas mayores Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Literatura Amós
profética Abdías
Jonás
Profetas menores Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Hageo
Zacarías
Malaquías

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Manual de
Doctrinas
♔ Clasificación De Los Libros Del Nuevo Testamento
Mateo
Literatura Evangelios
Marcos
Histórico- Lucas
narrativa Juan
Histórico Hechos de los Apóstoles
Romanos
1 y 2 Corintios
Gálatas
Efesios
Epístolas paulinas
Filipenses
Colosenses
1 y 2 Tesalonicenses
Literatura
1 y 2 Timoteo
epistolar
Tito
Filemón
? Epístola a los Hebreos
Santiago
Epístolas 1 y 2 Pedro
universales 1,2 y 3 Juan
Judas
Literatura Apocalipsis de San Juan
apocalíptica (o Revelación)
2.6 HISTORIA DE LA TRANSMISIÓN DE LA BIBLIA HEBREA
Efecto de Qumrán en la historia de la fijación del texto
El descubrimiento de los textos de Qumrán les permitió a los

eruditos observar por primera vez, y en forma directa, el texto
que existía antes de la estandarización del Texto Masorético
(TM). Algunos elementos de esa historia textual no han
cambiado. Por ejemplo, los eruditos siguen creyendo que los
materiales bíblicos se empezaron a escribir cerca del año 1000

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
a.C., y que el TM se terminó de fijar alrededor de los siglos IX ó
X d.C. Sin embargo, casi todos los eruditos concuerdan en que
la historia del período intermedio, concretamente desde el 300
a.C. hasta el 70 d.C., ha tenido que reescribirse totalmente.
Como resultado de esto, ha surgido una historia de cuatro
etapas sobre la transmisión textual, la cual goza de amplio
consenso entre los eruditos textuales de la Biblia Hebrea,
tocante a sus principales líneas generales.
♔ Desarrollo del canon
A pesar de la aparente diversidad entre los distintos

investigadores, hay en realidad una increíble unanimidad en
todos los puntos más importantes de la historia del texto de la
Biblia Hebrea. En primer lugar, la mayoría de los investigadores
perciben ciertas transiciones canónicas y de crítica textual. Más
aún, Talmon, Barthélemy, Sanders y Goshen-Gottstein están
conscientes de que, si bien el texto se estandarizó durante el
período del 70 al 135 d.C., la canonización ya se había
completado un siglo antes.
Barthélemy y Sanders presentan una posición más matizada al

respecto. Sanders observa que, aunque el Pentateuco ya era
canon en los siglos VI a V a.C.—como también lo eran los
primeros profetas—, los últimos profetas no alcanzaron ese
status sino hasta los siglos VI a II a.C., y los Escritos
permanecieron abiertos hasta el 70 d.C. Para Sanders, por
tanto, la canonización fue una respuesta del judaísmo ante las
influencias persas y helénicas, la cual también dio comienzo al
proceso de estandarización que, a su vez, concluyó
rápidamente entre los años 70 y 135 d.C. Por tanto, cada
sección de la Biblia sufrió los inevitables procesos
superpuestos de canonización y estandarización textual en
forma secuencial e interrelacionada.

Bíblicas
31
Manual de
Doctrinas
Es Sanders quien más se ha esforzado por explicar los
procesos canónicos presentes tras esta nueva historia textual.
Coincide con Talmon en que las comunidades de fe son
responsables de la transmisión e historia del texto. Es más,
concuerda en que hay un cambio evidente en la forma de
pensar sobre los textos, de formas «bíblicas» a formas
«postbíblicas» (un cambio en la definición de lo que es texto:
de historia sagrada a texto sagrado). Por presión cultural,
primeramente los judíos, y luego las comunidades cristianas,
hallaron la forma de preservar sus tradiciones autoritativas y de
mantener su pertinencia.
2.7 LAS TRADUCCIONES CASTELLANAS DE LA BIBLIA
De lo anterior puede colegirse, sin ninguna dificultad, que debe

haber una historia, nada despreciable, de las traducciones
castellanas de la Biblia. Afirmamos esto considerando tanto la
vetustez del idioma como su secular relación con las dos
religiones del Libro: el judaísmo (que dejó una huella indeleble
en la cultura y en la lengua) y el cristianismo (tanto
catolicorromano como reformado).
Los evangélicos que hablan el idioma de Cervantes están tan

familiarizados con el texto que conocemos como Reina-Valera,
que muchos viven como si esa fuera la única versión castellana
existente. Es cierto que entre las traducciones castellanas
dicha versión no tiene parangón en cuanto a la amplitud de uso
entre los protestantes.
♔ El período anterior a Reina

La Biblia del Oso, de la cual trataremos más adelante, fue
publicada en 1569, pero no representa el primer intento de
traducir los textos sagrados al castellano. En efecto, lo
precedieron otras traducciones, no todas hechas o
patrocinadas por cristianos y no todas de igual valor en cuanto

Bíblicas
32
Manual de
Doctrinas
a la calidad de la versión o de su uso del idioma. Sin
pretensiones de exhaustividad, señalamos a continuación
algunas de las traducciones de la Biblia anteriores a 1569.
Como casos curiosos, por no tratarse exactamente de

traducciones al castellano… pero dirigidas a «castellanos»,
mencionamos los siguientes dos: (1) una traducción al árabe
hecha en suelo español, en la España musulmana. Álvaro
Paulo de Córdoba, reputado como «columna de los
mozárabes», se preguntaba: «¿Dónde se encuentra ya un lego
que lea el latín de las Santas Escrituras? ¿Quién de ellos
estudia los Evangelios, los Profetas y los Apóstoles?». Para
poner remedio a ese mal, «para edificar a los fieles que
olvidaban el latín y como el mejor medio para ganar a la fe de
Cristo a los musulmanes», el obispo Juan Hispalense se
entregó a la tarea de traducir la Biblia al árabe. Y (2) una
edición de una Biblia latina visigoda, «que perteneció al antiguo
monasterio de San Pedro de Cardeña […] Su fecha se calcula
que es anterior al año 953 […] Lo mismo ocurre con otro códice
de Toledo y otras Biblias antiguas españolas: no siguen la
Vulgata, sino que son traducciones independientes».
La Biblia Alfonsina, de 1280. Es traducción de la Vulgata, de

toda la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamentos). Vio la luz en
1280 y es parte de la Gran e general Estoria. Su nombre se
debe a que se realizó bajo el patrocinio del rey sabio, Alfonso X
de Castilla y León. De la información disponible se concluye
que esta fue la primera traducción de la Biblia al romance
castellano.
La Biblia (del Duque) de Alba es siglo y medio posterior a la

Alfonsina, o sea, de 1430. La auspició D. Juan II, rey de
Castilla. Es traducción del AT hecha directamente del hebreo y
del arameo. Al justificarla, se dijo que «le descontentaban [a
Don Luis González de Guzmán, quien encargó la traducción al
rabí Moisés Arragel] por su lenguaje anticuado o muy corrupto»

Bíblicas
33
Manual de
Doctrinas
las versiones que la habían precedido, como, por ejemplo, la
Alfonsina. El lugar donde se conserva (la Biblioteca del Duque
de Alba) le dio el nombre a esta versión.
La Biblia del rabino Salomón. «Generalmente se toma como

anónima, aunque algunos eruditos la atribuyen al rabino
Salomón. Contiene sólo el AT y está fechada en el año 1420.
De la misma fecha es otra versión, anónima también, del AT y
que no contiene el libro de Eclesiastés».
El Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas, publicado por

el erudito español en 1543. Por esa publicación (que él
presentó al emperador Carlos V) Enzinas fue encarcelado, pero
pudo escapar de la prisión y huir de España.
La Biblia de Ferrara, llamada así por haber sido publicada en la

ciudad italiana de Ferrara, en 1553, es obra de dos judíos
portugueses, que usaron los nombres de Abraham Usqui y Yom
Tob Atías. Se caracteriza por su exagerado literalismo y por el
carácter anticuado de su castellano.
El Nuevo Testamento traducido por el doctor Juan Pérez de

Pineda. Esta versión fue publicada con el siguiente título: El
testamento nuevo de nuestro señor y salvador Iesu Christo—
nueva y fielmente traduzido del original griego en romance
castellano—En Venecia, en casa de Iuan Philadelpho -
M.D.LVI. Aunque la edición, de 1556 (única, según la opinión
de P.N. Tablante Garrido) no lleva nombre de autor y «el pie de
imprenta no corresponde a impresor alguno conocido», por
Cipriano de Valera (en la «Exhortación al Christiano lector» de
su edición de 1602) sabemos que el autor fue Juan Pérez de
Pineda. Esta traducción ha sido muy elogiada por los eruditos.
El propio autor era tenido en muy alta estima por la excelente
calidad de su producción literaria, como sostiene el Dr. Tablante
Garrido, en el trabajo ya citado.

Bíblicas
34
Manual de
Doctrinas
♔ Reina y la Biblia del Oso
El año 1569 marca un hito en la historia de las traducciones

castellanas de la Biblia. Es el año de la edición príncipe de la
Biblia en cuya traducción Casiodoro de Reina había estado
trabajando por muchos años: la Biblia del Oso, llamada así por
la figura de un oso, de pie junto a un madroño, que adorna su
portada y que era el «logotipo» del impresor. Especialista en el
estudio de esa Biblia, y poseedor de un ejemplar de la edición
príncipe (de 1569), el Dr. P.N. Tablante Garrido ha escrito lo
siguiente: «Tan discutido como es el asunto, la misma [i.e., la
Biblia del Oso] conserva entre sus méritos el de ser la primera
traducción castellana integral y directa de las Sagradas
Escrituras, y también la primera de tales características que
jamás se haya publicado en la propia lengua; sobre el particular
es uniforme el parecer de autoridades y de especialistas en la
materia: Dn. Marcelino Menéndez y Pelayo…, Eric M. North…,
Card. Isidro Gomá Tomás…, John E. Steinmueller…» (y sigue
citando el autor a otras autoridades).
Mucho se ha escrito, a lo largo de los años, sobre esta obra.

Por supuesto, no han faltado los impugnadores, que incluso
han manipulado información falsa para quitarle brillantez a este
trabajo, único en su época. Tal ha sido la acogida que el mundo
protestante de habla castellana le dispensó a la traducción de
Reina, que son muchísimas las revisiones a las que ha sido
sometida, como indicamos más adelante en este trabajo.
♔ La época posterior a Reina
Aunque no se inició de inmediato un período de rápidas y

numerosas traducciones e impresiones del texto bíblico en
castellano, la fecha de la Biblia del Oso puede tomarse como
símbolo de un giro significativo en lo que a este asunto se
refiere. Esto es particularmente importante por cuanto el Santo
Oficio de la Inquisición entró muy pronto en actividad para
Bíblicas
35
Manual de
Doctrinas
prohibir, tanto en la Península Ibérica como en las nuevas
tierras allende el mar, la difusión y lectura de tan peligroso libro.
En efecto, tres años después de haber aparecido, el Consejo
de la Inquisición de Madrid envió, el 17 de enero de 1572, la
siguiente comunicación: «…se ha impreso una biblia en
romance, á contemplación y costa de algunos herejes
españoles, con intención de meterla secretamente en estos
reinos; y porque sería muy pernicioso que esta biblia entrase
en ellos, convendría que luego que recibiereis esta
[comunicación] déis, señores, orden se tenga particular cuidado
en prevenir que no entre la dicha biblia, y si algunas hubieren
entrado y se hallaren, las mandaréis recoger todas,
procediendo contra las personas que las hubieren metido».
Mencionaremos, pues, sólo algunas de las obras publicadas,

especialmente en el período anterior a los últimos veinte años,
sin entrar en muchos detalles descriptivos ni valorativos.
Dedicaremos luego algunos pensamientos a lo que está
sucediendo en la actualidad.
1790 a 1793: traducción del P. Scío de San Miguel (de la

Vulgata)
1823 a 1825: en estas fechas se publica una traducción que

llevó el nombre de Félix Torres Amat (obispo de Barcelona).
Posteriormente se reconoció que el trabajo de traducción lo
había realizado José Miguel Petisco, S.J. (El autor del presente
artículo conoció y usó esa obra en su adolescencia. Era
conocida comúnmente como «la Biblia de Petisco y Torres
Amat».) También es traducción de la Vulgata.
1893: La Versión moderna. Elogiada por algunos que la
consideran muy fiel a los idiomas originales (de los que fue
traducida), su castellano puede calificarse de «duro», por
carecer de fluidez estilística.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
1916: El Nuevo Testamento, versión hispanoamericana. De
este habría que decir que fue una lástima que no se hiciera el
mismo trabajo con la Biblia entera. Preciso y excelente para
estudio.
1944: La Nácar-Colunga. Traducción realizada por los biblistas
Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga. Es la primera edición
de una Biblia patrocinada por instituciones católicas (fue
publicada por la B.A.C., [Madrid]) y con la debida autorización
eclesiástica, hecha con base en los idiomas originales. Desde
esta traducción en adelante, prácticamente todas las
traducciones realizadas por católicos se basan en los idiomas
bíblicos.
1947: La Bover-Cantera, llamada así por el nombre de los

traductores: José María Bover y Francisco Cantera Burgos.
También hecha de las lenguas originales, se trata de una
edición crítica. (J. M. Bover ya había publicado una edición del
NT en griego y latín.)
1948–1951: Traducción, recientemente editada de nuevo, de

Mons. Straubinger. Tiene abundantes notas de una acentuada
orientación pastoral.
1966: Biblia de Jerusalén. Sigue los criterios propios de la

edición original publicada por la Escuela Bíblica San Esteban,
de Jerusalén, en francés. La traducción se basa en los idiomas
originales. Sus notas son de muchísimo valor.
1966: Dios llega al Hombre. El Nuevo Testamento en versión

popular, publicado bajo los auspicios de las Sociedades
Bíblicas Unidas, en donde se aplican los principios de
traducción conocidos como de equivalencia dinámica,
promovidos por el Dr. William L. Wonderly. Su lenguaje sencillo,
que busca comunicar el mensaje del Evangelio al lector común,
es su gran valor y su gran debilidad, como más adelante
comentaremos.
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
1968: Edición, en tres volúmenes, realizada por un equipo de
biblistas de las Universidades Pontificias de Roma y Letrán. Es
traducción del italiano y fue publicada por la Editorial Labor.
1972: La Biblia. Edición pastoral, Latinoamericana. La portada

de la segunda edición, de 1972, reza así: «La Biblia en su texto
íntegro. Traducida, presentada y comentada para las
comunidades cristianas de Latinoamérica y para los que
buscan a Dios, por un equipo pastoral bajo la dirección de
Ramón Ricciardi». Se trata de la edición que provocó revuelo
en América Latina, por lo atrevido de sus fotografías y de
algunos de sus comentarios. En 1979, la Conferencia
Episcopal Argentina publica un librito titulado «Biblia
latinoamericana. Suplemento obligatorio» (Buenos Aires:
Editorial Claretiana). En él dice el Cardenal Primatesta: «Con la
publicación de este “Suplemento” llega a su fin, luego de un
proceso más largo de lo esperado, cuanto los Obispos
Argentinos manifestábamos el 30 de octubre de 1976, acerca
de la necesidad de una revisión y complementación de la
edición de la Biblia, llamada “para Latinoamérica” o
vulgarmente “Latinoamericana”» (p. 7). (Recuérdese que todo
esto ocurre bajo la dictadura militar.)
1975: La Biblia, de Herder. El NT (en cuya revisión participaron

dos evangélicos: uno de América Latina y otro de España), se
publicó en 1968 y tuvo amplia difusión. Preciso en el lenguaje,
es de lectura agradable. El trabajo (tanto el AT como el NT) fue
dirigido por el P. Serafín de Ausejo.
1976: Nueva Biblia Española. Traducción de los textos

originales dirigida por Luis Alonso Schökel y Juan Mateos. Esta
versión es muy rica por la novedad y frescura de su lenguaje,
como corresponde a un estilista de la talla y erudición de L.
Alonso Schökel. Sin embargo, la búsqueda de lo novedoso a
veces no hace necesariamente más claro el mensaje. Un
Bíblicas
38
Manual de
Doctrinas
notorio ejemplo lo encontramos en el cambio, en Romanos, del
lenguaje de «justicia» por el de «rehabilitación» («El que se
rehabilita por la fe, vivirá»: 1.17). Las notas del NT son
valiosísimas.
1978: La Biblia interconfesional: Nuevo Testamento. Se trata de

un esfuerzo interconfesional en el que participaron Sociedades
Bíblicas Unidas, la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) y
EDICABI (la Casa de la Biblia). Se ha publicado sólo el NT. Al
parecer, hay interés en continuar con la traducción del AT.
1979: Dios habla hoy. Mejor conocida como «Versión popular».

Esta traducción sigue también el principio de la equivalencia
dinámica, teniendo en mente la comunicación con el lector
común, y no necesariamente con los más cultivados desde el
punto de vista de las letras. Este aspecto es su gran valor y su
gran debilidad. Para la traducción del NT se tomó como texto
base el producido por Sociedades Bíblicas Unidas y conocido
como «texto crítico». Es versión interconfesional. Ha sido
revisada.
1980: El libro del pueblo de Dios. Traducción del P. Armando J.

Levoratti y del P. A.B. Trusso, quienes contaron con un equipo
de colaboradores. Es muy contemporánea y de gran sencillez y
belleza. Un crítico ha dicho de esta traducción lo siguiente:
«Pretende ser una traducción por argentinos para argentinos.
No es exacto. Es un tesoro de la lengua española. El equipo
que lo tradujo ha logrado un texto español bellísimo y una
notable profundidad exegética».
1983: La Universidad de Navarra inició en esta fecha la

publicación de la Sagrada Biblia. Traducida y anotada por
profesores de la Facultad de Teología de dicho centro de
estudios. Se han publicado todos los volúmenes del Nuevo
Testamento. Es un texto bilingüe, latín y castellano.

Bíblicas
39
Manual de
Doctrinas
1989: La Biblia traducida bajo la dirección de Evaristo Martín
Nieto. Es esta una «refundición a fondo» de la traducción
original, de la que se habían hecho más de un centenar de
ediciones, según dice la casa editorial en su «Presentación».
1992: Edición de la Casa de la Biblia, de Madrid. Es una

«traducción totalmente revisada [de la edición de 1966] con
amplias notas introductorias». El equipo de colaboradores
estuvo dirigido por Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Las
notas (no a versículos sino a perícopas) son de gran ayuda.
Las introducciones están primorosamente escritas. Hay una
edición latinoamericana, con el nombre de Biblia de América
(también publicada por la Casa de la Biblia: 1994).
1993: La Biblia del peregrino, de Luis Alonso Schökel y un

equipo de colaboradores. No es la misma mencionada antes
(de L. Alonso S. y Juan Mateos), aunque se presenta como una
revisión completa de ella. Algunos textos vuelven a versiones
más «tradicionales» (compárense, por ejemplo, las dos
traducciones del himno cristológico de Flp 2.5–11).
1994: Aparece la primera edición de estudio, de la Biblia

completa, preparada y editada por Sociedades Bíblicas Unidas.
La mencionamos aquí por dos razones principales: primero,
porque prácticamente todas las Biblias de estudio que han
aparecido en castellano usan el texto de la Reina-Valera de
1960, mientras que esta se basa en el texto de la versión
popular; y segundo, porque el texto bíblico, especialmente el
NT, fue revisado.
1995: Se publica una revisión de la llamada Biblia

Latinoamericana, con muchas más notas de las que tenía la
original (de 1972).
1995: Nuevo Testamento, Salmos y Proverbios, de la Nueva
versión internacional. Se trata de un trabajo realizado por un
equipo de biblistas (entre los que se cuenta un consultor de
Bíblicas
40
Manual de
Doctrinas
traducciones de Sociedades Bíblicas Unidas) y patrocinado por
la Sociedad Bíblica Internacional. Sigue los principios de
traducción establecidos por la New International Version.
♔ Las revisiones de la versión de Reina-Valera
La «permanencia», por su uso, de la traducción de Reina ha
llevado a diversas personas e instituciones a preparar
periódicamente revisiones del trabajo original. La primera
revisión fue la de Cipriano de Valera, en 1602. Los lectores
contemporáneos llaman a la revisión que utilizan en la
actualidad (la mayoría usan la de 1960; algunos, la de 1909), la
«Reina-Valera». Ambos nombres han quedado definitivamente
soldados.
En la «Síntesis cronológica de las revisiones hechas a la Biblia
Reina-Valera», preparada por la Srta. Margarita T. Hills
(bibliotecaria de la Sociedad Bíblica Norteamericana) y con una
nota añadida por el compilador de la obra (relativa a la revisión
que se conocería como «del 60»), se cuentan diecinueve
revisiones, de diversa naturaleza (y, algunas, sólo del NT).
A esas habría que añadir las siguientes: la de la Editorial CLIE,

de España (1977), la de los bautistas (Reina-Valera
Actualizada [Editorial Mundo Hispano; 1989]) y la de la Editorial
Emanuel (adventista; 1990). La Biblia de las Américas (1986)
no aparece como una revisión de la versión Reina-Valera, pero
su lenguaje se asemeja muchísimo a esta última. Por razón de
las leyes vigentes sobre derechos de autor, estas revisiones no
pueden haber sido de la revisión de 1960, sino de alguna otra
anterior a esa. Ninguno de estos esfuerzos parece haber
gozado de amplia acogida por parte de los lectores
evangélicos.

Bíblicas
41
Manual de
Doctrinas
3. Israel
3.1 INTRODUCCIÓN
(hebreo YISŒRAµ<EµL yisŒraµ<eµl, ‘Dios lucha, se

esfuerza’). El nuevo nombre que se le dio a Jacob después de
haber luchado una noche en Peniel: “No se dirá más tu nombre
Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido” (Gn. 32.28). “en su madurez [Jacob]
luchó con Dios; sí, luchó con el Ángel, y prevaleció” El nuevo
nombre se confirma en Bet-el en Gn. 35.10 pasaje en el que el
Dios Todopoderoso se le aparece a Jacob y le dice: “Tu nombre
es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será
tu nombre,” y el relato prosigue diciendo, “y llamó su nombre
Israel”. A partir de entonces Israel figura en todo el AT como
sinónimo ocasional de Jacob; se lo usa más frecuentemente
cuando se llama a los descendientes del patriarca “los hijos (o
pueblo) de Israel”.
3.2 LOS COMIENZOS DE ISRAEL

La referencia de Merneptah prácticamente coincide con los
comienzos de la historia nacional de Israel, porque es el éxodo
de Egipto, que tuvo lugar en el reinado de su padre, lo que
señala el nacimiento de Israel como nación. Algunas
generaciones de sus antepasados, miembros de un clan
pastoril, fueron de Canaán a Egipto en época de escasez, y se
establecieron en el uadi Tumilat. Los primeros reyes de la
dinastía 19ª tomaron gran número de ellos para formar
cuadrillas de trabajos forzados para la construcción de
ciudades fortificadas en la frontera NE de Egipto. En tales
circunstancias podrían haberse asimilado completamente a sus
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
consiervos, si su fe ancestral no hubiera sido reavivada por
Moisés, que vino a ellos en nombre, del Dios de sus padres, y
los sacó de Egipto en medio de una serie de fenómenos que le
ayudaron a hacerles reconocer el poder con que ese Dios los
liberaba.
3.3 LOS REINOS DE ISRAEL Y JUDÁ.
Bajo la dirección de Moisés marcharon hacia el E, “a través del
desierto del Yam Suf” hasta que llegaron al lugar en el que el
Dios de sus padres se había revelado por primera vez a Moisés
con el nombre del pacto, Jehová, y le había encargado sacar a
su pueblo de Egipto. Allí, al pie del mte. Sinaí, entraron en una
relación especial con Jehová, sellada con el pacto. Ya les había
demostrado que era su Dios al sacarlos de la esclavitud
egipcia; ahora ellos tenían que convertirse en su pueblo. Este
compromiso comprendía la obediencia a las “Diez palabras”
por medio de las cuales Jehová hacía conocer su voluntad. A él
solo debían adorar; no debían representarlo por medio de
imágenes; debían respetar debidamente su nombre; debían
reservar cada séptimo día para él; y en pensamiento, palabras,
y hechos debían comportarse, los unos para con los otros, de
manera apropiada al pacto que los unía. Tenían que ser un
pueblo separado para Jehová, y por lo tanto, la vida de ellos
debía reproducir la rectitud, la misericordia y la verdad de él en
alguna medida.
Prácticamente podemos llamar monteísmo a esta actitud. El

que existieran o no los dioses de los pueblos circundantes era
algo que con toda probabilidad no iba a preocupar a Moisés ni
a sus seguidores; su deber era reconocer a Jehová como
supremo y único Dios.
Moisés no fue solamente el primero y el más grande de los

legisladores de Israel, sino que en su persona combinó las
funciones de profeta, sacerdote, y rey. Dictaminó en sus pleitos,

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Manual de
Doctrinas
y les enseñó los principios de los deberes religiosos; los
condujo desde Egipto hasta el Jordán, y cuando murió, una
generación después del éxodo, no dejó un cuerpo
indisciplinado de esclavos, sino un formidable ejército
preparado para invadir Canaán como conquistadores y
colonos.
Aun antes de su establecimiento en Canaán se organizó al

pueblo en una confederación de doce tribus, unidas en parte
por un tronco ancestral común, pero aun más por una
participación común en el pacto con Jehová. La marca visible
de su pacto fue el arca sagrada, colocada en una tienda
santuario en el centro de su campamento cuando se detenían,
pero que los precedía en la marcha y en la batalla. Formaron
estrechas alianzas con otros grupos nómadas, como los
ceneos (con los que Moisés estaba relacionado por
casamiento), los cenezeos y los jerameelitas, que
posteriormente fueron incorporados, según parece, a la tribu de
Judá. Probablemente fue el rompimiento de una alianza por
parte de otro grupo de nómadas, los amalecitas, el origen de la
lucha enconada que Israel mantuvo con ellos de generación en
generación. La alianza con esos grupos pastoriles fue muy
diferente de la que se concertó con la población sedentaria y
agrícola de Canaán, que tenía cultos de fertilidad tan opuestos
al culto puro de Jehová. El pacto con Jehová prohibía a los
israelitas hacer causa común con los cananeos.
El centro principal de las tribus de Israel en el período de
peregrinación por el desierto fue Cades-barnea, evidentemente
(por su nombre) un santuario, y (en virtud de su nombre
alternativo En-mispat), también un lugar en el que se oían
causas judiciales y se pronunciaban los fallos
correspondientes. Cuando abandonaron Cades-barnea algunos
se infiltraron hacia el N, en el Neguev central, pero el cuerpo
principal avanzó hacia el S y el E del mar Muerto, bordeando
los territorios de sus parientes, los edomitas, los amonitas, y los
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Manual de
Doctrinas
moabitas; que poco antes se habían organizado en reinos
establecidos. Más al N, en la Transjordania, se encontraban los
reinos amorreos de Sihón y Og, a los que entraron como
invasores hostiles. La resistencia de las fuerzas de Sihón y Og
fue aplastada, y ocuparon sus territorios, conocidos
posteriormente como Rubén, Gad y Manasés oriental. Por lo
menos parte de la comunidad israelita se asentó, y así
comenzó a vivir una vida agrícola aun antes del cruce del
Jordán.
3.4 EL ESTABLECIMIENTO EN CANAÁN
Al cruce del Jordán siguieron rápidamente la captura y

destrucción de la fortaleza de *Jericó. Desde allí avanzaron
hacia el corazón de la tierra, tomando una fortaleza tras otra.
Egipto ya no estaba en condiciones de mandar ayuda a sus
antiguos vasallos cananeos; solamente sobre la carretera
costera occidental ejercía ahora cierto control, hasta el paso de
Meguido en el N, y aun en esa región el establecimiento de los
filisteos (ca. 1190 a.C.) pronto iba a presentar una barrera a la
extensión del poder egipcio.
Una coalición de cinco gobernadores militares de fortalezas

cananeas trató de evitar que los israelitas giraran hacia el S
desde el territorio montañoso central, en el que Gabaón y las
ciudades asociadas de la tetrápolis hevea se habían entregado
a ellos como aliados sometidos. La coalición fue
completamente derrotada en el paso de Bet-horón, y el camino
hacia el S quedó abierto a los invasores. Aunque las fuerzas de
carros de las ciudadelas cananeas evitaron que operaran en
terreno más llano, pronto dominaron y ocuparon las tierras
altas del centro y el S, como así también las tierras elevadas de
la Galilea al N de la llanura de Jezreel.
Las tribus que se asentaron en el N quedaron aisladas de las

que habitaron Canaán central por una cadena de fortificaciones
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Manual de
Doctrinas
cananeas en la llanura de Jezreel, que se extendía desde el
Mediterráneo hasta el Jordán. Judá, en el S, quedó aun más
efectivamente aislada de las tribus centrales por el baluarte de
Jerusalén, que quedó como enclave cananeo por 200 años.
En una notable ocasión, las tribus del N y el centro unieron sus

fuerzas en una revuelta contra los gobernadores militares de la
llanura de Jezreel, que gradualmente los estaban reduciendo a
la servidumbre. Su levantamiento conjunto se vio coronado por
el éxito en la batalla de Cisón (ca. 1125 a.C.), en la que una
súbita tormenta inundó el curso de agua y puso fuera de acción
a los carros cananeos, de modo que los israelitas, que sólo
estaban ligeramente armados, fácilmente pudieron derrotarlos.
Pero aun en esta ocasión, aunque el llamado a la acción llegó
a todas las tribus del N, centro, y la Transjordania, parecería
que Judá no recibió llamado por estar demasiado aislada de las
demás.
En una ocasión como esta, en la que las tribus de Israel

recordaron el pacto con Yahvéh, la unión de sus fuerzas les
permitió resistir a sus enemigos. Pero esa acción
mancomunada rara vez se producía. Cuando el peligro pasaba
generalmente venía un período de asimilación a las
costumbres cananeas. Esto comprendía casamientos mixtos y
la iniciación de los cultos de fertilidad cananeos, de modo que
se consideraba a Yahvéh más bien en función de Baal, el dios
de la lluvia que hacía fructificar, que como el Dios de sus
padres que los había redimido de Egipto para que fueran su
pueblo especial. De este modo se debilitaba su fidelidad al
pacto, y se convertían en fácil presa de sus enemigos. No sólo
trataron las ciudades-estados cananeas de reducirlos a la
servidumbre, sino que cada tanto sus parientes moabitas y
amonitas realizaban incursiones contra ellos desde el otro lado
del Jordán, pero las más desastrosas eran las que realizaban
los beduinos. Los que encabezaban al pueblo en períodos tan
críticos eran los carismáticos “jueces”, por quienes
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Manual de
Doctrinas
comúnmente se nombra todo este período de asentamiento en
la tierra; estos hombres no sólo los llevaban a la victoria contra
sus enemigos, sino que también los volvían a la fidelidad a
Yahvéh.
La mayor y más recalcitrante amenaza contra la independencia

israelita, sin embargo, vino del O. Poco después del cruce del
Jordán, bandas de merodeadores marinos de las islas y tierras
costeras del Egeo se establecieron en la franja costera
occidental de Canaán, y se organizaron en las cinco ciudades-
estados de Asdod, Ascalón, Ecrón, Gaza, y Gat, cada una de
las cuales estaba gobernada por un seren, uno de los “cinco
príncipes de los filisteos”. Estos *filisteos se casaron con
cananeos, y pronto llegaron a adoptar el idioma y la religión de
estos, pero mantuvieron las tradiciones políticas y militares de
sus tierras de origen. Una vez establecidos en su pentápolis,
comenzaron a extender su control a otras partes de Canaán,
incluyendo las que ocupaban los israelitas, que militarmente no
estaban en condiciones de enfrentarlos. Los filisteos habían
dominado el arte de trabajar el hierro y lo monopolizaron.
Cuando los israelitas empezaron a utilizar herramientas de
hierro en la agricultura, los filisteos insistieron en que tenían
que acudir a los herreros filisteos para que los afilaran. Esto fue
una forma de asegurarse que los israelitas no fueran capaces
de forjar instrumentos bélicos de hierro que les permitieran
levantarse contra sus opresores.
Finalmente los filisteos extendieron sus dominios sobre la

llanura de Jezreel hasta el Jordán. Si bien su dominio no
amenazó la existencia de los israelitas, sí constituyó una
amenaza para su identidad nacional. En esos días el santuario
del pacto se estableció en *Silo, en el territorio de Efraín, en el
que se ocupaban del arca sagrada sacerdotes cuyo linaje se
remontaba hasta Aarón, el hermano de Moisés. Los sacerdotes
tuvieron un papel preponderante en la revuelta de todas las
tribus contra los filisteos, que fracasó completamente. El arca
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Manual de
Doctrinas
fue capturada, Silo y el santuario fueron destruidos, y el
sacerdocio central fue prácticamente eliminado (ca. 1050 a.C.).
Habían desaparecido todos los lazos visibles que unían a las
tribus de Israel, y parecía que la identidad nacional de este
pueblo iba a desaparecer igualmente.
Gracias a *Samuel, el más grande de los dirigentes

carismáticos de Israel entre Moisés y David, la identidad no
sólo no desapareció sino que se vigorizó aun más. Al igual que
Moisés, Samuel combinó las funciones de profeta, sacerdote y
juez; y su persona se convirtió en centro de unión para la vida
nacional. Bajo su guía Israel volvió a ser leal al pacto, y con el
retorno de la devoción religiosa resurgió el espíritu nacional;
después de un tiempo los israelitas pudieron derrotar a los
filisteos en el mismo campo de batalla en el que habían sido
tan ignominiosamente derrotados.
A medida que Samuel avanzaba en años, la cuestión de su

sucesión se tornó aguda. Cundió la demanda de un rey, y
finalmente Samuel accedió a sus deseos y ungió al benjamita
*Saúl para que reinara sobre ellos.
3.5 EL REINO UNIDO DE ISRAEL
El reinado de Saúl comenzó auspiciosamente con una rápida

respuesta a una muestra de poderío por parte de los amonitas,
a lo que siguió una acción exitosa contra los filisteos en las
tierras altas centrales. Mientras aceptó la dirección de Samuel
en la esfera religiosa, todo fue bien para Saúl, pero su estrella
comenzó a declinar cuando se produjo un distanciamiento
entre ellos. Murió en una batalla contra los filisteos en el mte.
Gilboa, en un audaz pero vano esfuerzo por incorporar al seno
de Israel a las tribus del N que se encontraban más allá de la
llanura de Jezreel. El dominio filisteo sobre Israel se hizo
entonces más fuerte que nunca (ca. 1010 a.C.).

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Manual de
Doctrinas
El hombre que permitió que Israel se liberara del yugo filisteo
fue David, miembro de la tribu de Judá, en una época
comandante militar bajo Saúl, y posteriormente guerrero
mercenario de los filisteos. A la muerte de Saúl fue
inmediatamente aclamado rey de Judá, y dos años más tarde
las tribus de Israel unánimemente lo invitaron a reinar sobre
ellos. En una serie de brillantes acciones militares infligió
derrotas decisivas a los filisteos, que a partir de ese momento
tuvieron que vivir como vasallos de David. Su captura de
Jerusalén en el séptimo año de su reinado le permitió contar
con una capital poderosa y estratégicamente situada, como así
también con un nuevo centro religioso. El arca fue traída del
exilio y solemnemente instalada en una tienda-santuario en el
mte. Sión, posteriormente remplazada por el templo de
Salomón.
Después de establecer la independencia de Israel y su

supremacía en Canaán, David se dedicó, por conquista y
diplomacia, a levantar un imperio que se extendió desde la
frontera egipcia y el golfo de Ácaba hasta el Éufrates superior,
Dejó este imperio como herencia a su hijo Salomón, quien
exprimió sus recursos en aras de un grandioso programa de
construcciones y el mantenimiento de una espléndida corte. A
fin de explotar más eficientemente los ingresos de su reino, lo
dividió en doce distritos administrativos que remplazaron a las
antiguas divisiones tribales, y que no sólo impusieron pesadas
cargas, sino también trabajo obligatorio para las obras públicas,
finalmente incluso a sus propios súbditos israelitas. Por último
la carga se hizo intolerable. Hacia el fin de su reinado la mayor
parte de las naciones supeditadas a él habían recuperado su
independencia, y después de su muerte (ca. 930 a.C.) las
mismas tribus de Israel se dividieron en dos reinos: el reino
septentrional de Israel, que renunció a su lealtad al trono de
David, y el meridional de Judá y Benjamín, sobre el cual los
descendientes de David y Salomón continuaron reinando
desde la capital Jerusalén.
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Manual de
Doctrinas
3.6 EL REINO DE ISRAEL
Jeroboam, fundador de la monarquía independiente en el N,

elevó los dos antiguos santuarios de Dan (en el extremo N) y
Bet-el (cerca de la frontera con Judá) a la categoría de
santuarios nacionales. En ambos, becerros de oro eran los
pedestales visibles para el trono invisible de Yahvéh (función
que cumplían los querubines de oro en el templo de Jerusalén).
Al poco tiempo de constituidos ambos reinos hebreos, fueron
invadidos por los egipcios al mando de Sisac, pero fue el reino
del S el que aparentemente más sufrió, de modo que
posteriormente el reino del N no tuvo que temer que la dinastía
de David tratara de recuperar el control de los territorios que
había perdido.
Una amenaza mayor, sin embargo, provenía del N. El reino
arameo de Damasco, fundado durante el reinado de Salomón,
comenzó a infiltrarse en territorio israelita alrededor del 900
a.C., lo que senaló el comienzo de un siglo de guerras
intermitentes que a veces redujeron a Israel a una situación
desesperada.
La seguridad del reino de Israel también se vio dificultada por

frecuentes revueltas palaciegas y cambios dinásticos. Sólo dos
dinastías—la fundada por Omri (ca. 880 a.C.) y la que fundó
Jehú (ca. 841 a.C.)—duraron más de dos generaciones. El hijo
de Jeroboam fue asesinado por Baasa, uno de sus
comandantes militares, en el año posterior a su sucesión al
trono; cuando Baasa había reinado 20 años, su hijo también
sufrió una suerte similar. A ello siguieron varios años de guerra
civil, de la cual emergió Omri como vencedor.
Omri fundó una nueva capital para su reino en *Samaria.

Externamente fortificó su posición subyugando a Moab, al E del
mar Muerto, y llevando a cabo una alianza económica con
Fenicia. Su hijo Acab se casó con una princesa fenicia,
Jezabel, y también puso fin a la hostilidad entre su reino y Judá
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por una alianza que duró hasta que fue depuesta la dinastía de
Omri.
Los beneficios comerciales de la alianza fenicia fueron

enormes, pero en el aspecto religioso condujo a un
reavivamiento del culto a Baal, en el que Jezabel desempeñó
un activo papel. El campeón principal del culto puro a Yahvéh
fue el profeta *Elías, que también denunció el alejamiento del
rey de la lealtad al antiguo pacto en la esfera social (como
puede verse especialmente en el caso de Nabot jezreelita), y
proclamó el fin de la dinastía de Omri.
La guerra con Damasco continuó durante los reinados de Omri

y sus descendientes, excepto por tres años durante el reinado
de Acab, período en el que los reyes de Israel y Damasco, y los
estados vecinos, formaron una coalición militar para resistir al
invasor, Salmanasar III, rey de Asiria. Se produjo la batalla de
Carcar sobre el Orontes (853 a.C.), y el asirio no volvió a
invadir las tierras occidentales hasta 12 años después. Su
retirada señaló el rompimiento de la coalición y el resurgimiento
de las hostilidades entre Israel y Damasco.
A la exterminación de la casa de Omri en la revuelta de Jehú

(841 a.C.) siguió la supresión del culto oficial a Baal. Las
asociaciones de profetas apoyaron la revuelta; pocas razones
tenían para amar la casa de Omri. Pero este hecho debilitó
seriamente el reino de Israel frente a la amenaza aramea, y los
primeros 40 años de la dinastía de Jehú fueron de continua
tribulación para Israel. No sólo ocupó el enemigo los territorios
transjordanos de Israel, sino que también ocurrió lo mismo con
sus provincias septentrionales; los arameos invadieron la
llanura de Jezreel y llegaron por la costa mediterránea hasta
Gat en el S. Israel estaba reducida a una situación
desesperada cuando en 803 a.C. el rey asirio Adad-nirari III
invadió Siria, incursionó en Damasco y le impuso tributo. Esto
disminuyó la presión de Damasco sobre Israel, y los israelitas
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Manual de
Doctrinas
pudieron aprovechar este cambio de fortuna para recapturar
muchas de las ciudades que los arameos les habían quitado.
Durante estos años de tribulación hubo un hombre en Israel

cuya moral y confianza nunca decayó: el profeta *Eliseo. Bien
podía el rey de Israel referirse a él, en su lecho de muerte,
como “¡… carro de Israel y su gente de a caballo!” (2 R. 13.14).
Eliseo murió con una predicción de victoria sobre los arameos
en los labios.
En la primera mitad del ss. VIII a.C. la prosperidad volvió a

Israel, especialmente bajo Jeroboam II, el cuarto rey de la
dinastía de Jehú. Los dos reinos hebreos se vieron libres de
molestias externas; Damasco estaba demasiado debilitada,
después del duro tratamiento que sufrió a manos de los asirios,
para renovar su agresión. Jeroboam extendió las fronteras de
su reino, y la riqueza nacional aumentó considerablemente.
Pero este aumento de riqueza nacional se concentró en las
manos de una sección relativamente pequeña de la población:
los prósperos mercaderes y terratenientes, que se
enriquecieron a expensas del campesinado. Los pequeños
propietarios que antiguamente habían labrado sus propios
campos se vieron obligados ahora, en gran número, a
convertirse en siervos en las crecientes tierras de sus vecinos
ricos, y a cultivar la tierra que una vez habían trabajado como
propietarios independientes. Esta creciente disparidad entre las
dos secciones de israelitas nacidos libres provocó la denuncia
de profetas como Amós y Oseas, especialmente a causa de
que los ricos que explotaban a sus vecinos pobres eran
puntillosos en el cumplimiento de lo que consideraban sus
deberes religiosos. Los profetas insistieron infatigablemente en
que lo que Yahvéh requería de su pueblo no era sacrificios de
bestias engordadas, sino rectitud y fidelidad al pacto, por falta
de lo cual la nación se enfrentaba a un desastre aun mayor que
todos los que había experimentado hasta entonces.

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Manual de
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La dinastía de Jehú terminó como había empezado, por
asesinato y revuelta, alrededor del 745 a.C. En ese año Tiglat-
pileser III subió al trono de Asiria e inauguró una era de
conquista imperial que en menos de un cuarto de siglo terminó
con la existencia del reino de Israel y la independencia del de
Judá. Menahem de Israel (ca. 745–737 a.C.) pagó tributo a
Tiglat-pileser, pero Peka (ca. 736–732 a.C.) llevó a cabo una
política antiasiria, para lo cual se alió con Damasco. Tiglat-
pileser tomó Damasco, abolió la monarquía y transformó el
territorio en provincia asiria. Le quitó a Israel las regiones
septentrionales y transjordanas, y las hizo provincias asirias.
Se deportó a los estratos superiores de estas zonas, y se los
remplazó por inmigrantes de otras parte del imperio asirio.
Cuando Oseas, el último rey de Israel, dejó de pagar tributo a
Asiria a instigación de Egipto, se lo tomó prisionero. Se ocupó
Samaria, su capital, en 722 a.C., después de tres años de sitio,
y se hizo de ella la sede del gobierno de la provincia asiria de
Samaria. Se llevó a cabo una nueva deportación—de acuerdo
con los registros asirios se tomó 27.290 personas para llevarlas
al cautiverio—, y nuevos colonos fueron enviados en su lugar.
3.6 LA PROVINCIA DE SAMARIA
La deportación de israelitas de los territorios del N y de la

Transjordania fue tan completa que casi perdieron su carácter
israelita. En la provincia de Samaria fue diferente; con el tiempo
los inmigrantes adoptaron la religión israelita, “la ley del Dios de
aquella tierra” (2 R. 17.26ss), y se asimilaron completamente a
los israelitas que no habían sido deportados; pero los
*samaritanos, como se llamó posteriormente a la población de
esa provincia, fueron despreciados como mestizos raciales y
religiosos por parte del pueblo de Judá más al S,
especialmente a partir de fines del ss. VI a.C.
El rey Ezequías de Judá trató (ca. 705 a.C.) de reavivar la

unidad religiosa de Israel invitando al pueblo de Samaria a
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Doctrinas
acudir a Jerusalén a adorar, pero la invasión de Senaquerib a
Judá (701 a.C.) neutralizó sus esfuerzos. Mayor éxito tuvo la
acción del nieto de Ezequías, Josías, que aprovechó la
disminución del poder de Asiria para extender su soberanía
política y su reforma religiosa a la región que antiguamente
perteneció al reino de Israel (621 a.C.). El hecho de que trató
de detener el avance del faraón Necao en Meguido da una
buena idea de la expansión de su reino, pero su muerte allí
(609 a.C.) puso fin a las esperanzas de reunir a todo Israel bajo
un príncipe de la casa de David. La tierra de Israel pasó a la
hegemonía de Egipto, y, pocos años más tarde, a la de
Babilonia.
Parecería que los asirios perpetuaron la organización provincial

de los babilonios en el O. Después del asesinato de Gedalías,
gobernador de Juda bajo los babilonios, la tierra de Judá, a
excepción del Neguev (que en ese momento ocupaban los
edomitas), se agregó a la provincia de Samaria (ca. 582 a.C.).
La conquista persa (539 a.C.) no trajo grandes cambios a este
respecto, excepto que los hombres de Judá, exiliados bajo
Nabucodonosor, pudieron volver y establecerse en Jerusalén y
zonas aledañas, que ahora se convirtieron en la provincia
separada, aunque pequeña, de Judea, bajo un gobernador
nombrado por el rey persa (* JUDÁ, V).
Los samaritanos se mostraron amistosos con los exiliados

restaurados, y se ofrecieron para cooperar en la reconstrucción
del templo de Jerusalén, pero fueron mal recibidos por los de
Judea, que sin duda temían ser absorbidos por ellos, mucho
más numerosos, y también tenían serias dudas con respecto a
la pureza racial y religiosa de los mismos. En consecuencia,
una larga separación, que podría haberse acabado en ese
momento, se hizo más aguda que nunca, y los samaritanos
aprovecharon toda oportunidad que se les presentó para
malquistar a los judíos ante las autoridades persas. No
pudieron impedir la reconstrucción del templo de Jerusalén,
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Manual de
Doctrinas
que había sido autorizado por Ciro en 538 a.C., pero durante
un tiempo consiguieron obstruir los esfuerzos de los judíos para
fortificar Jerusalén. Sin embargo, cuando Artajerjes I envió a
*Nehemías como gobernador de Judá en 445 a.C., con
expresas directivas para la reconstrucción de los muros de
Jerusalén, los samaritanos y otros vecinos de los judíos
mostraron su disgusto de varias maneras, pero no pudieron
hacer nada efectivo a causa del edicto real.
El gobernador de Samaria en esa época era *Sanbalat, que
continuó en su cargo durante muchos años. En 408 a.C. se lo
menciona en una carta de la comunidad judía de Elefantina en
Egipto, en la que se solicitaban los buenos oficios de los hijos
de Sanbalat para que la corte persa les permitiera reconstruir
su templo, que había sido destruido en un desorden antijudío
dos o tres años antes. Dicho templo había sido construido
hacía más de un siglo para servir a las necesidades religiosas
de una comunidad judía que los reyes egipcios de la dinastía
26ª habían establecido en su frontera meridional como
seguridad contra la infiltración etíope. Antes de escribir a los
hijos de Sanbalat los judíos de Elefantina habían tratado de
lograr la ayuda del sumo sacerdote de Jerusalén, pero este no
había prestado atención a sus necesidades; sin duda
desaprobaba de la existencia de un templo que rivalizara con el
de Jerusalén. Los hijos de Sanbalat—como es fácil
comprender, si consideramos las relaciones entre Samaria y
Jersualén—mostraron mayor interés en satisfacer el pedido, y
obtuvieron el permiso necesario para la reconstrucción del
templo de Elefantina.
El hecho de que fueran los hijos de Sanbalat y no su padre a

quien se dirigieran los judíos de Elefantina sugiere que, si bien
Sanbalat todavía era nominalmente gobernador, sus hijos se
estaban ocupando de muchas de sus obligaciones,
posiblemente a causa de su edad.

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Manual de
Doctrinas
Los papiros elefantinos, de los que extraemos nuestra
información acerca de esta comunidad judía en Egipto, son
particularmente interesantes porque muestran a un grupo de
judíos que no daban señal alguna de haber sido influidos por
las reformas de Josías. En ello contrastaban
considerablemente con los judíos que retornaron del exilio a
Jerusalén y los territorios aledaños. Estos, junto con sus
hermanos en Babilonia, habían aprendido la lección del exilio, y
mostraban una adherencia cada vez mayor a la Torá,
incluyendo especialmente las características que permitían
distinguir al pueblo de la ley de las otras colectividades. La
reaparición de los judíos como el pueblo de la ley, en el sentido
más particularista, está asociada sobre todo con la obra de
Esdras, bajo quien la ley del Pentateuco se convirtió en la
constitución oficializada del estado-templo de Judea, sujeta a la
autoridad superior de la corte de Persia.
La obra de Esdras (que tenía el apoyo completo de Nehemías

como gobernador) significó que la separación entre judíos y
samaritanos tuviese menos perspectivas que nunca de
solucionarse. Poco tiempo antes del 400 a.C. un miembro de la
familia sacerdotal de Jerusalén, Manasés de nombre, que se
había casado con una hija de Sanbalat, fue instalado por su
suegro como sumo sacerdote en el antiguo lugar sagrado
sobre el mte. Gerizim, cerca de Siquem, donde se construyó un
templo con permiso del rey. El culto rival de Jerusalén así
establecido sobrevivió hasta nuestros días y se basa, hecho
curioso, en el mismo libro de la ley que reconocen los judíos.
3.7 BAJO LOS MACEDONIOS
La conquista del imperio persa por Alejandro Magno no acarreó

cambios constitucionales ni a Samaria ni a Judea. Estas
provincias fueron administradas a partir de entonces por
gobernadores grecomacedonios en lugar de los antiguos
gobernadores persas, y había que pagar tributo al nuevo año
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Manual de
Doctrinas
en lugar del antiguo. La diáspora judía, que había sido amplia
bajo el imperio persa (Amán no exageraba cuando se los
describió a Jerjes como “esparcidos y distribuidos entre los
pueblos en todas las provincias de tu reino”, Est. 3.8), ahora
encontró nuevos centros para establecerse, especialmente
Alejandría y Cirene. La influencia helenística inevitablemente
se hizo sentir entre ellos. En cierto modo dicha influencia fue
buena; podemos pensar particularmente en la situación entre
los judíos grecoparlantes de Alejandría que hizo necesaria una
traducción del Pentateuco y otras escrituras del AT al gr. en los
ss. III y II a.C., para hacer accesible al mundo gentil el
conocimiento de Dios (* TEXTOS Y VERSIONES, AT). Por otra
parte, produjeron una tendencia a imitar ciertas características
de la cultura helenística inextricablemente mezcladas con el
paganismo, y además hicieron disminuir la distinción entre el
“pueblo especial” de Yahvéh y sus vecinos. La narración de
Josefo de la fortuna de los Tobíadas, que se enriquecieron
como recolectores de impuestos, primero en beneficio de los
Tolomeos y luego de los Seléucidas, indica hasta qué punto
pudo llegar la asimilación de una prominente familia judía a los
aspectos menos dignos de la vida, bajo las monarquías
helenísticas.
Entre las dinastías que heredaron el imperio de Alejandro, las
dos que más afectaron la historia de Israel son la de los
Tolomeos en Egipto, y la de los Seléucidas, que dominaron
Siria y las tierras más allá del Éufrates. Desde 320 a 198 a.C. el
dominio de los Seléucidas se extendió desde Egipto hasta la
cadena del Líbano y la costa fenicia en Asia, incluyendo Judea
y Samaria. La victoria seléucida en Panión, cerca de las
fuentes del Jordán, en 198 a.C., significó que Judea y Samaria
se hacían tributarias de Antioquía en lugar de Alejandría. La
derrota que sufrió el rey seleucida Antioco III a manos de los
romanos en Magnesia en 190 a.C., y la pesada indemnización
que estos le impusieron, produjeron un enorme aumento de los
impuestos que debían pagar sus súbditos, incluyendo los
judíos. Cuando su hijo, Antíoco IV, trató de corregir la situación
Bíblicas
57
Manual de
Doctrinas
imponiendo su soberanía sobre Egipto (en las dos campañas
de 169 y 168 a.C.), los romanos lo obligaron a abandonar estas
ambiciones, Judea, en la frontera SO de su reino, adquirió
entonces gran importancia estratégica, y el rey consideró que
tenía buenas razones para sospechar de la lealtad de sus
súbditos judíos. Aceptó las sugerencias de consejeros mal
avisados, y decidió abolir su nacionalidad distintiva y su
religión; el punto culminante de estas medidas fue la instalación
del culto pagano: la adoración de Zeus olímpico (nombre que
los judios transformaron en abominación desoladora”) en el
templo de Jerusalén en diciembre de 167 a.C. El templo
samaritano de Gerizim fue transformado en lugar de adoración
de Zeus Xenios.
Muchos judíos piadosos sufrieron el martirio antes que abjurar

de su religión; otros tomaron las armas contra el opresor. Entre
estos se encontraban los miembros de la familia sacerdotal de
los asmoneos, que encabezaban Matatías de Modín y sus
cinco hijos. El más notable de ellos, Judas Macabeo, fue un
jefe nato que se destacó en el arte de la guerrilla. Sus éxitos
iniciales contra las fuerzas reales llevaron a muchos de sus
conciudadanos a enrolarse bajo su bandera, incluyendo gran
número de israelitas piadosos, los h\‡séÆd_éÆm (* ASIDEOS)
que comprendieron que la resistencia pasiva no bastaba frente
a la amenaza a su existencia nacional y religiosa. El rey mandó
contra ellos mayor número de fuerzas, pero también fueron
derrotados por las inesperadas tácticas de Judas y sus
hombres.
El rey finalmente comprendió que su política había sido

contraproducente, e invitó a Judas a enviar embajadores a
Antioquía para discutir las condiciones de paz. Antíoco tema
planes para la reconquista de los territorios que se habían
segregado en la parte oriental de su reino, y era importante
lograr un arreglo en la frontera con Egipto. La condición básica
de los judíos, naturalmente, fue el levantamiento total de la
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58
Manual de
Doctrinas
prohibición que pesaba sobre su práctica religiosa. El rey la
concedió, y los judíos quedaron en libertad de practicar su
religión ancestral. A esta concesión siguieron inmediatamente
la purificación del templo del culto idólatra que en él se había
instalado, y su rededicación al culto del Dios de Israel
practicado durante siglos. La dedicación del templo a fines del
164 a.C. (que a partir de entonces se conmemora en la fiesta
de Janucá; cf. Jn. 10.22) probablemente no se consideró entre
las condiciones para la paz, pero en sí puede haberse
aceptado como un “hecho consumado”.
Pronto se comprendió, sin embargo, que Judas y sus

hermanos y seguidores no se contentarían con haber obtenido
la libertad religiosa. Al lograr este éxito por las armas,
continuaron su lucha para obtener la independencia política. A
la dedicación del templo siguió la fortificación de la zona del
monte del templo, en frente de la ciudadela de Acra (*
JERUSALÉN, IV), guardada por una guarnición de tropas reales.
Judas envió bandas armadas a Galilea, la Transjordania, y
otras regiones en las que había comunidades judías aisladas, y
las llevó de vuelta a la seguridad de las partes de Judea que
estaban controladas por sus fuerzas.
El gobierno seléucida no podía ignorar una sucesión tal de

actos hostiles, y se enviaron nuevas fuerzas contra Judas, que
cayó luchando en la primavera del 160 a.C. Durante un tiempo
pareció que su causa estaba perdida, pero los acontecimientos
favorecieron a sus sucesores. Especialmente la muerte de
Antíoco IV en 164 a.C., a la que siguió un largo período de
guerra civil intermitente en el imperio seléucida, entre rivales al
trono y sus respectivos seguidores. Jonatán, el hermano de
Judas que tomó su lugar como jefe de las fuerzas insurgentes,
esperó hasta que los tiempos fueron propicios y luego, por
procedimientos diplomáticos, obtuvo rápidos y extraordinarios
éxitos. En 152 a.C. Alejandro Balas, que aspiraba al trono
seléucida por ser hijo de Antíoco IV (es difícil evaluar la validez
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59
Manual de
Doctrinas
de esta pretensión) autorizó a Jonatán a mantener su propia
fuerza militar en Judea, y lo reconoció como sumo sacerdote
de los judíos, a cambio de su promesa de apoyo.
Antíoco IV había comenzado su intervención en los asuntos

religiosos judíos, que llevaron a la revuelta de los asmoneos,
deponiendo y nombrando sacerdotes judíos a su arbitrio,
desafiando así las costumbres ancestrales. Ahora un asmoneo
aceptó el sumo sacerdocio de manos de un hombre cuya
autoridad para otorgarlo se basaba en su condición de hijo y
sucesor de Antíoco IV. ¡Allí quedaron los elevados ideales que
habían conducido a la lucha!
Los grupos de judíos piadosos que prestaron su apoyo a los

asmoneos en un momento en el que parecía que solamente su
poder militar podía devolverles la libertad religiosa se habrían
contentado con la obtención de esta meta, pero ahora se
mostraron cada vez más críticos de las ambiciones dinásticas
de los asmoneos. Pero nada les disgustó más que la asunción
del sumo sacerdocio por parte de los asmoneos. Algunos se
negaron a legitimar a un sumo sacerdote que no proviniera de
los sadoquitas, y esperaban el día en que uno de los hijos de
Sadoc oficiara nuevamente en un templo purificado (* MAR
MUERTO, ROLLOS DEL). A una rama de la familia de Sadoc se le
permitió fundar un templo judío en Leontópolis, en Egipto, y
establecer allí el oficio de sumo sacerdote; pero los
h\‡séÆd_éÆm que tenían algún respeto por la ley no podían
aceptar un templo ubicado fuera de la tierra de Israel.
En 143 a.C. Jonatán fue capturado y ejecutado por uno de los

rivales al trono seléucida, pero su hermano Simón ocupó su
lugar, y los judíos obtuvieron completa independencia del yugo
gentil. Esta independencia se otorgó mediante un edicto del rey
seléucida Demetrio II en mayo de 142 a.C. por el cual se liberó
a los judíos de la obligación de pagar tributo. Simón añadió a
este éxito diplomático la reducción de los últimos vestigios del
Bíblicas
60
Manual de
Doctrinas
poder seléucida en Judea: la fortaleza de Gazara (Gezer) y la
ciudadela de Jerusalén. Demetrio se encontraba en medio de
una expedición contra los partos, y en consecuencia no podía
llevar a cabo acción alguna contra Simón, aun cuando lo
hubiera querido. Simón fue honrado por sus agradecidos
conciudadanos judíos por la libertad y la paz que les había
asegurado. En una reunión de la asamblea popular judía en
septiembre de 140 a.c. se decretó, en consideración a la acción
patriótica de este jefe y sus hermanos, su nombramiento como
etnarca o gobernador de la nación, comandante en jefe del
ejército, y sumo sacerdote hereditario. Simón dejó esta triple
autoridad a sus descendientes y sucesores.
Simón fue asesinado en Jericó en 134 a.C. por su yerno

Tolomeo, hijo de Abubus, quien aspiraba a obtener el poder
supremo en Judea. Pero el hijo de Simón, Juan Hircano, hizo
fracasar los planes del asesino, y aseguró su propia posición
como sucesor de su padre.
El rey seléucida Antíoco VII, que había tratado de volver a

imponer su autoridad en Judea durante los últimos años de
Simón, consiguió imponer tributo a Juan Hircano durante los
primeros años de su reinado. Pero la muerte de Antíoco VII en
lucha contra los partos en 128 a.C. significó el fin del dominio
seléucida sobre Judea.
3.8 LA DINASTÍA ASMONEA
En el séptimo año de Juan Hircano se estableció firmemente el

estado independiente de Judea, 40 años después de que
Antíoco IV aboliera su antigua constitución como estado-templo
autónomo dentro del imperio. La devoción de los
h\‡séÆd_éÆm, el genio militar de Judas, y la habilidad de
Simón como estadista, junto con la creciente división y
debilidad del gobierno seléucida, había permitido a los judíos
ganar más (según todas las apariencias externas) de lo que
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Manual de
Doctrinas
habían perdido a manos de Antíoco IV. No es de extrañar,
entonces, que generaciones posteriores hubieran visto los
primeros años de independencia bajo Juan Hircano como una
especie de edad de oro.
Fue durante la época de Juan Hircano cuando se produjo la

ruptura final entre la mayor parte de los h\‡séÆd_éÆm, y la
familia de los asmoneos. Juan se ofendió por las objeciones a
su posición de sumo sacerdote y rompió con ellos. A partir de
entonces figuran en la historia como el partido de los *fariseos,
aunque no se sabe con seguridad si adquirieron este nombre
(heb. pƒruÆsûéÆm, ‘los separados’) debido a su separación
de la antigua alianza con los asmoneos, como frecuentemente
se ha supuesto. Se mantuvieron en oposición al régimen
durante 50 años. Los líderes religiosos que apoyaron el
régimen y compusieron el consejo nacional en la misma época
se conocen como *saduceos.
Juan Hircano aprovechó la creciente debilidad del reino

seléucida para extender su propio dominio. Una de sus
primeras acciones después del establecimiento de la
independencia judia fue invadir el territorio samaritano y sitiar
Samaria, que resistió un año pero fue finalmente ocupada y
destruida. También se capturó Siquem y se demolió el
santuario samaritano en el mte. Gerizim. Los samaritanos
pidieron ayuda al rey seléucida, pero los romanos le advirtieron
que no debía interferir. Los asmoneos, en una etapa temprana
de su lucha, habían conseguido un tratado de alianza con los
romanos que Juan había renovado.
En el S de su reino Juan luchó contra los idumeos, los

conquistó y los obligó a aceptar la circuncisión y adoptar la
religión judía. Redujo las ciudades griegas en la Transjordania
e invadió Galilea.

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62
Manual de
Doctrinas
Su sucesor Aristóbulo I (104–103 a.C.) continuó su obra y
obligó a los subyugados galileos a aceptar el judaísmo, como
había hecho su padre con los idumeos.
Según Josefo, Aristóbulo asumió el título de “rey” en lugar del

de “etnarca”, con el que se habían contentado su abuelo y
(según creemos ahora) su padre, y llevó una diadema sobre su
cabeza como símbolo de su condición real. Sin duda esperaba
de esta manera ganar prestigio entre sus vecinos galileos,
aunque en sus monedas se lo designaba, en lenguaje más
aceptable para sus súbditos judíos, “Judá, el sumo sacerdote”.
Aristóbulo murió (quizás de tisis) después de reinar un año, y

fue sucedido por su hermano Alejandro Janeo (103–76 a.C.),
que se casó con su viuda, Salomé Alejandra. Difícilmente
podríamos imaginar un sumo sacerdote menos apropiado que
Janeo. Ejercía su oficio sagrado en ocasiones de gran
ceremonia, y lo hacía en forma tal que ofendía
deliberadamente los sentimientos de muchos de sus súbditos
más religiosos (especialmente los fariseos). Pero la ambición
principal de su reinado fue la conquista militar. Su política le
produjo muchos reveses, pero al final de su reinado había
reconquistado el control de prácticamente todo el territorio que
había sido israelita en las grandes épocas de la historia
nacional, pero a un costo ruinoso para todo lo que tenía algún
valor en la herencia espiritual de su pueblo.
Las ciudades griegas en la costa del Mediterráneo y en la

Transjordania fueron los blancos favoritos de sus ataques; les
puso sitio y las conquistó una por una, mostrando por su
despiadado vandalismo cuán poco le importaban los
verdaderos valores de la civilización helenistica. El modelo de
su modo de vida fueron los más crudos principillos helenísticos
del Asia occidental. La hostilidad de muchos de sus súbditos
judíos contra él llegó a tales proporciones que, cuando sufrió
una desastrosa derrota a manos de una fuerza nabatea en
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Manual de
Doctrinas
Transjordania en 94 a.C., se rebelaron y aun lograron la ayuda
del rey seléucida Demetrio III. Pero otros súbditos judíos de
Janeo, a pesar de que no lo querían, se sintieron heridos en su
patriotismo ante el espectáculo de los que habían pedido ayuda
a un rey seléucida en su revuelta contra un miembro de la
familia de los asmoneos, y, en consecuencia, se prestaron
voluntariamente para ayudar en la causa de su hostilizado rey,
permitiéndole así sofocar la revuelta y poner en fuga a los
contingentes seléucidas. Durante mucho tiempo se recordó con
horror el salvajismo con que Janeo se vengó de los jefes de la
revuelta (entre los que evidentemente había fariseos
prominentes).
Janeo dejó el poder a su viuda, Salomé Alejandra, la que lo

ejerció como reina durante nueve años. Otorgó el sumo
sacerdocio a su hijo mayor, Hircano II. En un aspecto
importante cambió fundamentalmente la política de sus
predecesores; cultivó la amistad de los fariseos, y durante todo
su reinado escuchó su consejo.
A su muerte en 67 a.C. se produjo una guerra civil entre los que

apoyaban a sus dos hijos, Hircano II y Aristóbulo II, en su
pretensión de asumir el poder supremo en Judea. Aristóbulo
era un típico príncipe asmoneo, ambicioso y agresivo; Hircano
era un cero a la izquierda fácilmente manipulado por los que
apoyaban su ambición en sus propios intereses, entre los
cuales se destacó el idumeo Antípater, cuyo padre había sido
gobernador de Idumea bajo Janeo.
Los romanos pusieron fin a la lucha civil entre los dos

hermanos y sus respectivos seguidores en 63 a.C., en
circunstancias que significaron el fin de la corta independencia
de Judea bajo los asmoneos.

Bíblicas
64
Manual de
Doctrinas
3.9 LA SUPREMACÍA ROMANA
En 66 a.C. el senado y el pueblo romano enviaron a su más

brillante general de la época, Pompeyo, para llevar a buen fin la
guerra intermitente contra Mitrídates, rey del Ponto, que había
formado su propio imperio en el O del Asia con las tierras del
decadente reino seléucida y los estados vecinos. No le llevó
mucho tiempo a Pompeyo derrotar a Mitrídates (que huyó a la
Crimea y se suicidó allí); pero una vez hecho esto se vio en la
necesidad de reorganizar la vida política del Asia occidental. En
64 a.C. anexó Siria como provincia romana, y fue invitado por
varios grupos políticos del estado judío a intervenir también en
sus asuntos y poner fin a la guerra civil entre los hijos de
Janeo.
Gracias a la astuta evaluación de la situación por parte de

Antípater, el grupo que favorecía a Hircano se mostró dispuesto
a colaborar con Roma, y Jerusalén abrió sus puertas a
Pompeyo en la primavera de 63 a.C. Sin embargo, el templo,
que estaba fortificado separadamente y en manos de los
seguidores de Aristóbulo, resistió tres meses de sitio antes de
ser tomado por las fuerzas de Pompeyo.
Judea se convirtió así en tributaria de Roma. Se vio privada de

las ciudades griegas que habían conquistado y anexado los
reyes asmoneos, y los samaritanos se liberaron del control
judío. Hircano fue confirmado como sumo sacerdote y jefe de la
nación; pero tuvo que conformarse con el título de “etnarca”,
porque los romanos se negaron a reconocerlo como rey.
Antípater continuó apoyándolo, resuelto a explotar esta nueva
situación para su propio provecho, situación que (debemos
reconocerlo) fue beneficiosa para Judea en buena parte.
Vez tras vez Aristóbulo y su familia trataron de rebelarse contra
Roma para tomar el poder en Judea. Durante muchos años, sin
embargo, fueron infructuosas estas tentativas de rebelión. Los
sucesivos gobernadores romanos mantuvieron firme el control
Bíblicas
65
Manual de
Doctrinas
de Judea y Siria, debido a que estas provincias constituían
ahora la frontera oriental del imperio romano, tras las cuales
estaba el imperio rival de los partos. Podemos valorar la
importancia estratégica de esta zona por la cantidad de figuras
de primera magnitud en la historia romana que desempeñaron
algún papel en la historia de Judea en estos años: Pompeyo,
que la anexó al imperio; Craso, quien, como gobernador de
Siria en 54–53 a.C. saqueó el templo de Jerusalén y muchos
otros templos en Siria mientras recolectaba fondos para una
guerra contra los partos, hasta que fue derrotado y muerto por
ellos en Carrán en 53 a.C.; Julio César, que se convirtió en
amo del mundo romano después de derrotar a Pompeyo en
Farsalo en 48 a.C.; Casio, líder de los asesinos del César,
quien como procónsul de Siria desde 44 a.C. resultó
financieramente opresivo para Judea; Antonio, que dominó las
provincias orientales del imperio después de haber derrotado,
junto con Octavio, a los asesinos de César y sus seguidores en
Filipos en 42 a.C.; y luego Octavio mismo, que derrotó a
Antonio y Cleopatra en Accio en 31 a.C., y a partir de entonces
gobernó solo el mundo romano como emperador Augusto.
Durante toda esta época de vicisitudes, por las guerras civiles y
externas de Roma, Antípater y su familia adoptaron la firme
política de apoyar al principal representante del poder romano
en el E en todo momento, quienquiera fuese y cualquiera fuese
el gruyo que representase en el estado romano. Julio Cesar, en
particular, tenía razones para estar agradecido por el apoyo de
Antípater cuando se encontraba rodeado en Alejandría durante
el invierno de 48–47 a.C., y otorgó privilegios especiales, no
sólo a Antípater mismo, sino también a los judíos en general.
La confianza que los romanos depositaron en la familia de

Antípater quedó evidenciada especialmente en 40 a.C., cuando
los partos invadieron Siria y Palestina y permitieron que
Antígono, el último hijo sobreviviente de Aristóbulo II,
recuperara el trono de los asmoneos y sirviera como rey y
sumo sacerdote de los judíos. Hircano II fue mutilado a fin de
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66
Manual de
Doctrinas
que no estuviera en condiciones de convertirse nuevamente en
sumo sacerdote. Antípater ya había muerto, pero aun así se
trató de capturar y liquidar a su familia. Uno de sus hijos,
Fasael, fue capturado y muerto, pero Herodes, el más capaz de
los hijos de Antípater, huyó a Roma, donde el senado lo
nombró rey de los judíos, a instancias de Antonio y Octavio. Se
trataba ahora de recuperar Judea de manos de Antígono (a
quien dejó tranquilo el comandante romano en Siria cuando
fueron expulsados los invasores partos), y gobernar según los
intereses de Roma como “amigo y aliado”. La tarea no era fácil,
y su realización en 37 a.C., cuando Jerusalén fue capturada
después de un sitio de tres meses, le significó a Herodes una
mala voluntad tan profunda por parte de sus nuevos súbditos,
que de ninguna manera se pudo quitar. Antígono fue
encadenado y enviado a Antonio, quien lo hizo ejecutar.
Herodes trató de legitimar su posición ante los judíos
casándose con Miriamne, princesa asmonea, pero este
casamiento le trajo aun más problemas en lugar de mejorar su
posición.
La posición de Herodes fue precaria durante los primeros seis

meses de su reinado. Aunque Antonio era su amigo y protector,
Cleopatra deseaba incorporar Judea al reino de ella, como
habían hecho sus antecesores tolemaicos, para lo cual trató de
explotar su influencia sobre Antonio. La eliminación de Antonio
y Cleopatra en 31 a.C., y la confirmación de Herodes como rey
por el conquistador Augusto le trajeron alguna tranquilidad
externa, pero nunca pudo lograr la paz interna, ni en su círculo
familiar ni en sus relaciones con el pueblo judío. A pesar de ello
gobernó Judea con mano firme, sirviendo los intereses de
Roma aun con mayor celo que el que hubiera tenido un
gobernador romano.
Cuando murió Herodes en el 4 a.C. su reino fue dividido entre

tres hijas. Arquelao gobernó Judea y Samaria como etnarca
hasta el 6 d.C.; Antipas gobernó Galilea y Perea como tetrarca
Bíblicas
67
Manual de
Doctrinas
hasta el 39 d.C.; Felipe recibió como tetrarquía el territorio al E
y al NE del mar de Galilea que su padre había pacificado para
beneficio del emperador, y la gobernó hasta su muerte en 34
d.C.
Antipas heredó buena parte del talento político de su padre, y

continuó la ingrata tarea de promover la causa de Roma en la
tetrarquía y regiones vecinas. Arquelao, en cambio, tenía la
brutalidad de su padre pero no su genialidad, y pronto llevó a
sus súbditos al punto de pedir al emperador romano que lo
relevara para evitar una revuelta. Efectivamente, Arquelao fue
destituido y expulsado, y su etnarquía se transformó en
provincia romana del 3º grado. A fin de poder evaluar la porción
de tributo anual al tesoro imperial, el gobernador de Siria,
*Cirenio, ordenó un censo en Judea y Samaria. El censo
provocó el levantamiento de *Judas el galileo; y si bien fue
sofocado, sus ideales se mantuvieron vivos en el grupo
conocido como los *zelotes, que afirmaban que el pago del
tributo al César, o cualquier otro gobernante pagano, era un
acto de traición al Dios de Israel.
Después del censo, Judea (como se llamó a la provincia de

Judea y Samaria) recibió un prefecto como gobernador. Estos
funcionarios eran nombrados por el emperador, y estaban
sujetos a la supervisión general de los gobernadores de Siria.
Los primeros prefectos romanos usaron el privilegio de
nombrar al sumo sacerdote de Jerusalén, privilegio que desde
el fin de la dinastía asmonea había sido ejercido por Herodes, y
posteriormente por Arquelao. Los prefectos vendían el oficio
sagrado al mejor postor, y naturalmente su prestigio religioso
era muy bajo. En virtud de su alta investidura, el sumo
sacerdote presidía el *sanedrín, órgano que administraba los
asuntos internos de la nación.
De los primeros prefectos el único cuyo nombre resulta

conocido es Poncio *Pilato, cuyo carácter severo y empecinado
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
están registrados en las obras de Josefo y Filón, esto sin hablar
del papel que le cupo en la narración neotestamentaria. La
construcción por él de un nuevo acueducto para ofrecer una
mejor provisión de agua a Jerusalén y el templo es ilustrativa
de los beneficios materiales del dominio romano, mientras que
su violación de los escrúpulos religiosos de los judíos, debido a
su insistencia en sufragar los gastos de esa obra con los
fondos sagrados del templo, nos muestra un aspecto del
dominio romano que en buena parte fue responsable de la
revuelta del 66 d.C., o sea la insensibilidad de muchos de sus
gobernadores con respecto al sentimiento de la población.
Durante un corto período, entre 41 y 44, Judea disfrutó de un

oportuno alivio de la administración de los procuradores
romanos. Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande y
Mariamne, a quien el emperador Cayo había dado como reino
la antigua tetrarquía de Felipe en 37 d.C. (aumentada por la
adición de Galilea y Perea en 39 d.C., después de la
destitución y el exilio de Antipas), recibió en el año 41 d.C., y
como posteriores ampliaciones de su reino, Judea y Samaria
de manos del emperador Claudio. Debido a que era
descendiente de los asmoneos (por la rama de Mariamne)
gozó de popularidad con sus súbditos judíos. Pero su súbita
muerte en 44 d.C., a la edad de 54 años, significó que la
provincia de Judea (que ahora incluía Galilea y Samaria) volvió
a quedar bajo gobernadores romanos, ahora llamados
procuradores, debido a que el hijo de Agripa, Agripa el Menor (*
HERODES, 5) era demasiado joven para que se le confiara la
responsabilidad real de su padre. Se hizo una concesión al
sentimiento judío, sin embargo: el privilegio de nombrar al
sumo sacerdote, que Agripa había heredado de los prefectos
que lo precedieron, no pasó a los procuradores subsiguientes
sino a su hermano Herodes de Calcis, y luego (a la muerte de
ese Herodes en 48 d.C.), a Agripa el Menor.

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Manual de
Doctrinas
3.10 FIN DEL SEGUNDO ESTADO JUDÍO
Durante los aproximadamente 20 años siguientes a la muerte

de Herodes Agripa I, los problemas se multiplicaron en Judea.
El pueblo en general resistió la imposición de procuradores
después de un breve gobierno por un rey judío; y los
procuradores mismos poco hicieron para apaciguar los
sentimientos de sus súbditos judíos. Se produjeron varios
levantamientos provocados por seudos mesías, tales como
*Teudas, que fue muerto por un destacamento de caballería
que mandó el procurador Fado (44–46 d.C.), o por zelotes
religiosos como Jacobo y Simón (dos hijos de Judas el galileo),
crucificados por el procurador siguiente, Tiberio Julio Alejandro
(46–48 d.C.). El hecho de que Alejandro fuese un judío
renegado de una ilustre familia judía de Alejandría no
contribuyó a hacerlo popular ante los judíos de Judea.
Durante las procuraciones de Fado y Alejandro Judea sufrió los

efectos del hambre que registra Hch. 11.28. Josefo narra cómo
Helena, la reina madre de Adiabena, al E del Tigris, compró
granos en Egipto e higos en Chipre en esa época para ayudar
al pueblo de Judea, que sentía los efectos de dicho azote. La
familia real de Adiabena estaba compuesta por los prosélitos
judíos más distinguidos del período; algunos de ellos llegaron a
luchar en las filas judías en la guerra contra Roma en 66 d.C.
Bajo la procuración de *Félix la irritación popular creció en toda

Judea. Félix se dedicó enérgicamente a librar a la provincia de
las bandas insurgentes, y la severidad de las medidas
adoptadas contra ellas logró cierto éxito temporario, pero
enemistaron a grandes porciones de la población, a cuyos ojos
los insurgentes no eran criminales sino patriotas.
Durante los últimos años de la procuración de Félix se

produjeron violentos disturbios entre los habitantes judíos y
gentiles de Cesarea, originados en una disputa por privilegios
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Manual de
Doctrinas
cívicos. Félix envió a los dirigentes de ambos grupos a Roma
para que el emperador decidiera el asunto, pero a su vez él
mismo fue llamado y remplazado por Festo (59 d.C.). La
disputa de Cesarea se decidió a favor de los gentiles, y el
resentimiento de los judíos ante la decisión, junto con la
maliciosa explotación de su victoria por parte de los gentiles,
fue uno de los factores que determinó la explosión del 66 d.C.
*Festo fue un gobernador relativamente justo y moderado, pero

murió a cargo de sus funciones en 62 d.C., y sus dos
sucesores, Albino y Floro, le hicieron el juego a los extremistas
antirromanos por su persistente ofensa del sentimiento
religioso y nacional judío. Lo que colmó la medida fue el
sacrilegio de Floro al apropiarse de 17 talentos que pertenecían
al templo. Esto provocó un desorden que fue sofocado con
gran derramamiento de sangre. Los elementos moderados de
la nación, ayudados por Agripa el Menor, aconsejaron mesura,
pero el pueblo no estaba con ánimo de escucharlos. Los judíos
cortaron las comunicaciones entre la fortaleza Antonia y los
atrios del templo, y el capitán del templo, que era el jefe del
grupo que favorecía la guerra en Jerusalén, renunció
formalmente a la autoridad imperial dando por terminado el
sacrificio diario por el bienestar del emperador.
Los hechos escaparon entonces al control de Floro, y ni

siquiera la intervención de Cestio Galo, gobernador de Siria,
con fuerzas militares más poderosas que las de Floro, surtió
efecto. Galo tuvo que retirarse, y su ejército sufrió fuertes bajas
en el curso de su retirada a través del paso de Bet-horón
(noviembre del 66 d.C.).
Este éxito, tal como lo veían los judíos insurgentes, los llenó de
falso optimismo. Les pareció que la política de los extremistas
había sido vindicada, y que Roma no podía hacerles frente.
Toda Palestina se colocó en pie de guerra.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Pero Vespasiano, a quien se encargó sofocar la revuelta, hizo
su trabajo en forma metódica. En el 67 aplastó la rebelión en
Galilea. No obstante, algunos de los jefes de la revuelta galilea
escaparon a Jerusalén, aumentando así la revuelta interna que
asoló la ciudad durante sus últimos años y meses. En el verano
del 68 Vespasiano mismo se estaba aproximando a Jerusalén
cuando le llegó la noticia de la destitución y muerte de Nerón
en Roma. La guerra civil resultante en el corazón del imperio
dio nuevas esperanzas a los defensores de Jerusalén; desde
su punto de vista parecía que Roma y el imperio estaban al
borde de la disolución, y que la quinta monarquía profetizada
por Daniel estaba a punto de establecerse sobre sus ruinas.
Vespasiano observó la evolución de los acontecimientos en

Roma desde Cesarea. El 1 de julio del 69 d.C. fue proclamado
emperador en Alejandría por el gobernador de Egipto (el mismo
judío apóstata Alejandro que anteriormente había sido
procurador de Judea); Cesarea y Antioquía rápidamente
siguieron el ejemplo de Alejandría, y de la misma manera
procedieron los ejércitos destacados en la mayor parte de las
provincias orientales. Vespasiano retornó a Roma para ocupar
el trono imperial, dejando a su hijo Tito para que completara el
aplastamiento de la revuelta en Judea. A fines del 69 d.C. toda
la Judea había sido subyugada, a excepción de Jerusalén y de
tres baluartes frente al mar Muerto.
♔ Jerusalén fue atacada en la primavera de 70 d.C.
En mayo la mitad de la ciudad se encontraba en manos de los

romanos, pero sus defensores rehusaron aceptar los términos
de rendición. El 24 de julio se ocupó la fortaleza Antonia; doce
días más tarde cesaron los sacrificios diarios en el templo, y el
29 de agosto el santuario fue incendiado y destruido. Cuatro
meses más tarde toda la ciudad estaba en manos de Tito. Fue
completamente arrasada, excepto una parte del muro
occidental, con tres torres del palacio de Herodes, que sirvió de
Bíblicas
72
Manual de
Doctrinas
cuartel general a la guarnición romana. El último centro de
resistencia que se sofocó fue la casi impenetrable fortaleza de
Masada, al SO del mar Muerto, en la que un grupo de zelotes
resistió hasta la primavera del 74 d.C., y luego se suicidaron en
masa antes de ser capturados.
Judea se reconstituyó como provincia bajo su propio legado

imperial, directamente responsable ante el emperador, y de
ninguna manera subordinado al legado imperial de Siria; a
diferencia de los procuradores, los legados imperiales de Judea
contaban con fuerzas de legionarios bajo su mando. El antiguo
impuesto del templo, que los judíos de todo el mundo pagaban
para el mantenimiento de la casa de Dios en Jerusalén, siguió
recolectándose, pero ahora se empleaba para el
mantenimiento del templo de Júpiter en el monte Capitolino en
Roma.
Con la desaparición del sanedrín y de la Jerarquía del templo

tal como estaban organizados hasta ese momento, la principal
autoridad interna de la nación judía pasó a manos del nuevo
sanedrín de rabinos, dirigido primero por Yohanán ben Zakkai,
maestro de la escuela de Hillel. Este tribunal religioso ejerció el
control por medio de las sinagogas, y comenzó la tarea de
codificar el tradicional cuerpo legal oral, que hacia fines del ss.
II d.C se convertiría en la Misná. En buena parte se debió a la
acción de Yohanán ben Zakkai y sus colegas y sucesores el
que la identidad nacional y religiosa de Israel sobreviviera la
destrucción del templo y el segundo estado judío en el 70 d.C.
3.11 EL ISRAEL DE DIOS
La declaración de Pablo de que “no todos los que descienden
de Israel son israelitas” (Ro. 9.6) cóncuerda con la insistencia
profética en que el verdadero pueblo de Dios, aquel que es
digno de llevar el nombre de Israel, puede ser un “remanente”
relativamente pequeño de almas fieles dentro de la nación

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
israelita. En el NT el concepto de dicho remanente aparece en
la predicación de Juan el Bautista, quien insistía en que el
descender de Abraham no tenía valor en si (Mt. 3.9 = 3.8). El
llamado de Jesús a sus discípulos para formar la “manada
pequeña” que recibiría el reino (Lc. 12.32; cf. Dn. 7.22, 27) lo
señala como el fundador del nuevo Israel; explícitamente
designó a los doce apóstoles como jueces de “las doce tribus
de Israel” en la nueva era (Mt. 19.28; Lc. 22.30). La “manada
pequeña” sería aumentada por el ingreso de “otras ovejas” que
nunca habían pertenecido al pueblo judío (Jn. 10.16).
No hay acuerdo sobre si la expresión “el Israel de Dios”, en su

única aparición en el NT (Gá. 6.16), se refiere solamente a
judíos creyentes o a creyentes judíos y gentiles sin distinción;
esto último es lo más probable, especialmente si consideramos
que la expresión esta unida a “todos los que anden conforme a
esta regla”. Pero lo que sí resulta claro es que la comunidad de
los que creen en Jesús, sea cual fuere su origen natural, es la
que se considera el nuevo Israel en el NT. Son las “doce tribus
que están en la dispersión” (Stg. 1.1), los “expatriados de la
dispersión” (1 P. 1.1), los que posteriormente se designan, en
lenguaje tomado del AT, “linaje escogido, real sacerdocio,
nación santa, pueblo adquirido por Dios” (1 P. 2.9).
Pero el núcleo de este nuevo Israel es judío (Ro. 11.18). Y si

bien la mayor proporción de “Israel según la carne”
actualmente es incapaz de reconocer su esperanza ancestral
en Jesús, a causa de su ceguera parcial y temporaria, vendrá
el momento en que el velo se quitará de sus ojos (2 Co. 3.16),
y serán instalados nuevamente por la fe como miembros de la
amada comunidad; su separación actual durará solamente
“hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego
todo Israel será salvo” (Ro. 11.25ss).

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Manual de
Doctrinas
4. Los Gentiles
4.1 DEFINICIÓN
(hebreo GOÆYÉÆM goÆyéÆm; griego ethneµ ethneµ

(o Helleµnes Helleµnes) por la Vúlgata, gentiles).
Originalmente se trataba de un término general para
“naciones”, pero el uso le imprimió un sentido restringido.
4.2 EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
La afinidad de todas las naciones aparece destacada en la
tradición de los descendientes de Noé (Gn. 10). En el pacto de
Dios con Abraham sus descendientes se distinguen de otras
naciones, pero no en un sentido estrecho y exclusivista (Gn.
12.2; 18.18; 22.18; 26.4).
Israel tomó conciencia de que era una nación única y distinta
de las otras por haber sido separada para Dios después del
éxodo (Dt. 26.5) y del pacto del Sinaí (Ex. 19.6). A partir de
entonces dicha dedicación fue factor determinante en todas sus
relaciones con las otras naciones (Ex. 34.10; Lv. 18.24–25; Dt.
15.6).
Los israelitas se vieron continuamente tentados a

comprometerse con la idolatría y la inmoralidad que
practicaban las demás naciones (1 R. 14.24), por lo que atraían
sobre sí el juicio de Dios (2 R. 17.7ss; Ez. 5.5ss). A su retorno
del exilio, el peligro fue más insidioso a causa de la corrupción
de los judíos que habían permanecido en Canaán (cf. Esd.
6.21).

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Manual de
Doctrinas
4.3 EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Esta continua lucha contra el peligro de contaminarse con las

prácticas de sus vecinos les hizo adoptar una actitud tan dura y
exclusivista para con las otras naciones que en la época de
Cristo llamarle “gentil” (ethnikos, Mt. 18.17) a un judío era tan
oprobioso como decirle “publicano” (cobrador de impuestos).
Por ello merecieron la censura de Tácito, quien dijo que
“consideran al resto de la humanidad con todo el odio que se
reserva a los enemigos”
Sin embargo, los gentiles tuvieron su lugar en las profecías

sobre el reino, simplemente como los vencidos que harían
resaltar la gloria de Israel (Is. 60.5–6), o como quienes
buscarían finalmente al Señor (Is. 11.10), y le ofrecerían culto
(Mal. 1.11) cuando viniera el Mesías a ser Luz para ellos (Is.
42.6), y a traer salvación hasta los confines de la tierra (Is.
49.6). Basándose en esta tradición Simeón saludó el
advenimiento de Jesús (Lc. 2.32), y Jesús comenzó su
ministerio (Mt. 12.18, 21), y los mismos judíos se preguntaban
si iría a los gentiles (Jn. 7.35). Aunque vacilante y sorprendida
cuando se convirtió Cornelio (Hch. 10.45; 11.18), la iglesia
aceptó rápidamente la igualdad de judíos y gentiles ante Dios
(Ro. 1.16; Col. 3.11), revelando así todo el alcance del
evangelio y la gloriosa esperanza que el mismo ofrece a todos
(Gá. 2.14ss; Ap. 21.24; 22.2).
4.4 EL BAUTISMO
Los judíos usaban agua para muchas ceremonias religiosas; el

bautismo era una de ellas: la limpieza exterior indicaba un
«lavado» interior también. La palabra significa «sumergir». Los
gentiles que deseaban adoptar la fe judía eran bautizados o
sumergidos en agua como un rito de iniciación. Juan el
Bautista usaba el bautismo como signo externo de que
aquellos que habían escuchado y aceptado sus enseñanzas
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estaban verdaderamente arrepentidos de su vida anterior.
Jesús, a su vez, dijo a sus discípulos que bautizaran a todos
aquellos que se hicieran cristianos a consecuencia de la
Predicación del Evangelio. El bautismo En el Nombre de Jesús
ha sido por siempre una práctica de la iglesia Apostílica.
4.5 JUDÍOS Y GENTILES EN LA HISTORIA APÓSTÓLICA

Hasta ese momento, el evangelio había sido predicado a los
judíos, los samaritanos y a los gentiles que habían adoptado la
fe judía. Muchos no judíos admiraban las elevadas pautas de la
religión judía y adoraban al Dios de Israel. Se los conocía como
los «temerosos de Dios». Otros llegaban aún más lejos:
recibían la señal de la alianza de la circuncisión y prometían
obediencia a la totalidad de la ley judía.
Es difícil imaginar cuán grande era el abismo entre los judíos y

los gentiles en ese tiempo. Los buenos judíos mantenían tan
poco contacto con los gentiles como les fuera posible.
Ciertamente, no comían con ellos ni visitaban sus casas. Todo
utensilio empleado por un gentil debía ser especialmente
purificado o destruido. Los gentiles eran «impuros», creían los
judíos, y estaban fuera de la alianza que Dios había hecho solo
con Israel.
No se les ocurrió a los primeros cristianos, todos ellos judíos,

que los gentiles tuvieran participación en el plan de salvación
de Dios. Las barreras parecían demasiado grandes. Pronto
debieron aprender a derribar estos prejuicios.
♔ Cornelio
Cornelio era un centurión romano, consignado en el cuartel

general de Cesarea. Era un buen hombre, temeroso de Dios.
Un día fue sorprendido por la visión de un ángel, quien le dijo
que Dios había aceptado sus oraciones y actos piadosos, y que
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Doctrinas
debía enviar a buscar a un hombre llamado Pedro, que estaba
en Jope.
Mientras los mensajeros iban en camino, Pedro también tuvo una

visión. Había subido a la terraza de la casa a orar, mientras esperaba
que se cocinara la comida. Quizá miró hacia el mar y vio las blancas
velas de un barco, o tal vez fue el toldo sobre su cabeza, porque tuvo
una visión de una enorme sábana que descendía del cielo. Estaba llena
de toda clase de animales que a los judíos les habían enseñado a
no comer.
Una voz ordenó:
“Levántate, Pedro, mata y come”.
Entonces Pedro dijo:

“Señor, no; porque ninguna cosa común o impura he comido
jamás”.
Volvió la voz a él la segunda vez:
“Lo que Dios limpió, no lo llames tú común”. (Hch 10.13-15)

La visión se repitió tres veces. Luego Pedro escuchó fuertes
golpes en la puerta. Los mensajeros de Cornelio aguardaban
para hablarle. Cuando Pedro escuchó lo que tenían que decirle
comprendió el significado de la visión. Dios le había mostrado
que él no debía llamar impuros a aquellos a quienes Dios había
aceptado.
Empezó por invitar a los soldados gentiles a hospedarse en la

casa. Al día siguiente partió con ellos.
Al llegar, contó a Cornelio y a la multitud invitada las buenas

nuevas sobre Jesús. Estaban pendientes de sus palabras y,
para asombro de Pedro, el Espíritu Santo descendió sobre
ellos. Empezaron a hablar en lenguas desconocidas y
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Doctrinas
extáticas, y a alabar a Dios. Cuando Pedro vio que Dios había
aceptado a estos gentiles tuvo la certeza de que debía
bautizarlos. Así los creyentes gentiles se convirtieron en parte
de la iglesia cristiana.
Cuando Pedro regresó a Jerusalén fue criticado, en un

comienzo, por entrar al hogar de un gentil. Sin embargo,
cuando escucharon la historia de Pedro, aceptaron el hecho de
que Dios estaba ofreciendo la salvación también a los gentiles.
Este fue un acto crucial en Hechos y en la historia de la iglesia.

Hay ecos de ella a través de todo el Nuevo Testamento (por
ejemplo, en Efesios 2 y 3). Fue el punto de partida de la misión
a los gentiles.
♔ Antioquía
Algunos de los cristianos que se diseminaron después del

martirio de Esteban se dirigieron a Antioquía. Allí contaron las
buenas nuevas sobre Jesús a los judíos y, posiblemente,
también a los gentiles. Es difícil deducir del texto quiénes eran
estos conversos, pero con certeza hablaban griego, y eran
quizás «temerosos de Dios», como Cornelio. Representaban
medios culturales variados, demostrando así que el evangelio
podía cubrir las necesidades de personas provenientes de
culturas muy diferentes.
Un gran número de conversos empezaron a reunirse en

Antioquía. Bernabé, un judío cristiano de Chipre, fue enviado
desde Jerusalén para vigilar los asuntos. Quedó satisfecho al
ver la obra de Dios, pero reconoció que la iglesia joven
necesitaba que le enseñasen la nueva fe más cabalmente. Por
esa razón trajo a Saulo, o Pablo, como llegó a ser conocido en
el mundo de los gentiles.

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Doctrinas
Durante un año enseñaron en la iglesia, que se convirtió en un
gran centro, contraparte de la iglesia original en Jerusalén.
Desde el principio, Antioquía tuvo una actitud más abierta y fue
para ellos más fácil aceptar la integración de creyentes judíos y
gentiles.
4.6 LA MISIÓN A LOS GENTILES
El incentivo principal para la misión entre los gentiles vino de

los viajes del apóstol Pablo. Como resultado de sus viajes
misioneros al Asia Menor y Grecia, muy pronto la iglesia
cristiana comenzó a florecer en diferentes lugares del mundo
del Mediterráneo. Chipre y partes del Asia Menor fueron los
destinos de su primer viaje misionero; Macedonia fue el
segundo, y una incursión más amplia por Asia Menor el tercero
(ver los mapas en el comentario sobre Hech.). Los tres viajes
misioneros se completaron para 58 d. de J.C. En Roma ya
existía la iglesia y era próspera para cuando les escribió su
carta en 57 d. de J.C., antes que él arribara al lugar.
La estrategia de Pablo fue ir primero a las sinagogas. No

obstante, la misión estaba destinada a los gentiles, y la
naciente iglesia estaba compuesta por judíos y gentiles. Sin
embargo, aquí también la cuestión de la ley ceremonial llegó
rápidamente a ser una preocupación. Sin duda que surgió
parcialmente por causa de la táctica de Pablo de ir primero a
las sinagogas. Pero hubo algunos dentro de la igle sia que
fueron celosos promotores de un entendimiento “judío” del
evangelio. Pablo se opuso vehementemente a esta posición en
la epístola a los Gálatas (Gál. 3:1–5; 5:2–12). Es cierto que
Pablo mandó circuncidar a Ti moteo, pero lo hizo como una
medida táctica de su misión a los judíos (Hech. 16:3), si bien él
sabía que la circuncisión en sí no tenía valor alguno (1 Cor.
7:19). En todo caso, la esencia de su evangelio fue que la
salvación era por gracia a través de Jesucristo, y no por la ley.
En la diáspora, como en Palestina, los judíos reconocieron que
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
esto significaba una seria amenaza a sus creencias y, por lo
tanto, los que no se convirtieron se opusieron fuertemente a la
nueva fe (Hech. 14:19).
Roma también entendió pronto que algo diferente había aquí;

el emperador Nerón pudo separar a los cristianos de los judíos
en una persecución en la cual los culpó del incendio de Roma
en 64 d. de J.C. Esto fue un acontecimiento serio para la
iglesia en general, ya que significó que no podrían disfrutar de
la protección que le fue otorgada al judaísmo como una religio
licita (religión permitida) del Imperio Romano. Una persecución
más tarde en el período de Domiciano (81–96 d. de J.C.),
involucró también a los judíos. Las crueldades de los menos
iluminados emperadores de Roma están reflejadas en el libro
de Apocalipsis, en donde el Imperio es visto en el papel de
Babilonia, el antiguo opresor.
La hostilidad de Roma a la iglesia primitiva arrojó una luz

diferente a los temas que tuvo que enfrentar. Ya en partes de
Palestina, y mucho más en el mundo más allá, la iglesia
enfrentó el profundamente enraizado paganismo. Roma misma
tenía una religión oficial, que involucraba la adoración al
emperador, la cual imponía, aunque esporádicamente,
resultando en una persecución. El paganismo también estaba
profundamente enraizado en la cultura del pueblo. En este
contexto, Pablo y Bernabé fueron confundidos por los dioses
Zeus y Hermes en Listra (Hech. 14:11, 12). Nuevamente Pablo
lo confrontó, aunque en una forma sofisticada, en Atenas
(Hech. 17). La necesidad de persuadir a la gente de
semejantes trasfondos en cuanto al evangelio fue una materia
diferente de los debates con sus contemporáneos judíos, y
Hech. registra el comienzo de la historia notable de la
adaptación de los apóstoles a la nueva situación.
Los libros del NT fueron escritos en este mundo de tensiones
que se oponían entre sí. La iglesia cristiana recibió poder por el
Espíritu Santo en Pentecostés para predicar las buenas nuevas
Bíblicas
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Doctrinas
acerca de la resurrección de Jesús. Esto lo hizo en los
Evangelios, las epístolas y el Apocalipsis de Juan por un lado,
tanto oponiéndose a las pretensiones de las otras religiones
como también logrando ga nar a sus adherentes para Cristo.
Cada uno de los libros del NT tiene su propio trasfondo y
destino y enfrenta asuntos particulares. En ese sentido el NT
tiene una interesante variedad. Pero su compromi so central al
evangelio de Jesucristo es la nota sobre la cual podemos decir
que concluye la “historia bíblica”, aun cuando la historia de la
iglesia en los siglos venideros estaba por comenzar.
4.7 EL CONCILIO DE JERUSALÉN

La iglesia en Jerusalén tenía un estilo muy diferente a la de
Antioquía. En Jerusalén un gran número de sacerdotes se
habían hecho cristianos, mientras que en Antioquía la iglesia
estaba compuesta por judíos y gentiles de habla griega. Estos
judíos helenistas, como se les llamaba, eran bastante menos
prejuiciosos y legalistas que los judíos que vivían en Judá y
Jerusalén. Muchos de los judíos más estrictos todavía creían
que, aunque los gentiles podían convertirse a la fe, era
necesario que además se hiciesen judíos. Después de todo,
argumentaban, Dios hizo la alianza con los judíos, de tal
manera que cualquiera que deseara estar en relación con él,
debía recibir el signo de la alianza, la circuncisión, y convertirse
en miembro de la nación judía.
Algunos de estos cristianos judaizantes llegaron a Antioquía y

diseminaron allí sus enseñanzas. Pablo y Bernabé discutieron
con vehemencia. Pablo creía, con fervor, que la salvación se
lograba solo con la fe en Cristo y no dependía, de manera
alguna, de ningún ritual exterior. Se expresó con firmeza, con el
fin de corregir a aquellos que creían que la salvación se
ganaba mediante buenas acciones además de la fe.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Se decidió que Pablo y Bernabé fuesen a Jerusalén y viesen
allí a los apóstoles. Se celebró un concilio presidido por
Santiago, hermano de Jesús. Después de una prolongada
discusión, Pedro habló de su experiencia con Cornelio. Ni
siquiera los judíos podían soportar la carga de la Ley, adujo.
¿Por qué esperar que lo hicieran los gentiles?
«Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos
salvos, de igual modo que ellos». (Hch 15.11)
Jacobo citó el Antiguo Testamento para apoyar su argumento y
concluyó:
«Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios… (Hch 15.19)
Finalmente se acordó que a los gentiles cristianos no se les
exigiría seguir las prácticas judías, aunque se les pidió que
mantuviesen ciertas reglas, en especial las relativas a las leyes
de la alimentación judía. De esta forma, los cristianos judíos,
sensibles aún a su formación, no tendrían escrúpulos en
compartir las comidas con sus hermanos en la fe de origen
gentil.
4.8 LA PRIMERA EXPEDICIÓN MISIONERA DE PABLO

Cuando la iglesia en Antioquía se encontraba orando y
ayunando, el Espíritu Santo dijo:
«Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he
llamado». (Hch 13.2)
La iglesia respondió con ayunos y oración, y luego impusieron
sus manos a ambos como señal de su misión, y los enviaron a
difundir el evangelio aún más lejos.
Bernabé y Pablo llevaron con ellos a Juan Marcos, un joven

sobrino de Bernabé; partieron desde Seleucia, puerto de
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Doctrinas
Antioquía, ubicado veinticuatro kilómetros tierra adentro, sobre
el río Orontes.
Primero visitaron Chipre, la patria de Bernabé, donde el

gobernador se sintió atraído por el mensaje, a pesar de la
oposición de su brujo.
Abandonaron Pafos, en Chipre, y cruzaron el Mediterráneo

hasta Perge, en la provincia de Panfilia. No se quedaron mucho
tiempo en esta baja planicie costeña, tal vez, como algunos
han sugerido, porque Pablo enfermó de malaria y el área era
muy insalubre para quedarse. Cualquiera que haya sido la
razón, avanzaron a las más saludables regiones montañosas
del norte. La ruta de Perge a Antioquía de Pisidia, que era su
próxima parada, era montañosa y asolada por bandidos.
Juan Marcos los había abandonado en Perge, regresando a su

hogar en Jerusalén. Nadie sabe qué razón tuvo, pero Pablo
sintió agudamente que Marcos había desertado.
En Antioquía de Pisidia, Pablo predicó inicialmente en la

sinagoga. Esta llegó a ser su costumbre. Creía que los judíos
tenían derecho prioritario a escuchar el evangelio. Además,
podía interesarlos a partir de sus Escrituras hebreas (el Antiguo
Testamento).
Cuando los judíos en Antioquía lo rechazaron, se volvió hacia

los gentiles. Muchos se convirtieron y se formó una nueva y
pequeña iglesia. El objetivo de Pablo fue siempre establecer y
afianzar nuevas iglesias o grupos de cristianos.
♔ La recaudación para los pobres

Pablo abandonó Éfeso y dedicó un tiempo a las iglesias en
Macedonia y Acaya. Seguramente estaba recolectando la

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
contribución de las iglesias para los cristianos judíos pobres de
Jerusalén.
Pablo nunca olvidó que los gentiles debían mucho a los

cristianos judíos. Esa era la razón por la que había organizado
esta colecta. Demostraría, nuevamente, la realidad de que
judíos y gentiles eran uno en Cristo. El apóstol llevó estos
aportes cuando regresó a Jerusalén. También se hizo
acompañar de representantes de las diferentes iglesias que
habían contribuido, de tal manera que pudiesen presentar su
ofrenda en persona.

Bíblicas
85
Manual de
Doctrinas
5. Hamartialogía
5.1 DEFINICION Y CONCEPTO
Ciencia que estudia al pecado en cuanto a su origen,

naturaleza y consecuencias.
El concepto bíblico del pecado viene de un estudio de las

palabras usadas en ambos Testamentos para definir el pecado.
Los términos son numerosos, en comparación con las palabras
para denotar la gracia en la Biblia. Solamente se necesitan
tres palabras para expresar la gracia (chen y chesed en el
Antiguo Testamento y charisen en el Nuevo). Por el contrario
hay por lo menos ocho palabras básicas para designar el
pecado en el Antiguo Testamento y una docena en el Nuevo.
Juntas proveen los conceptos básicos que la doctrina abarca.
5.2 EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
♔ CHATA Chata. En todas sus formas esta palabra básica

para designar el pecado ocurre cerca de 522 veces en el
Antiguo Testamento. Su significado básico es errar el
blanco y equivale a la palabra griega hamartano
hamartano, Pero errar el blanco también implica dar en
algún otro lugar; cuando uno yerra marca correcta, y por
ello peca, también le da a la marca incorrecta. La idea no
es solamente una acción pasiva de fallar el golpe, sino
también una activa de dar donde no debe. Se emplea
acerca de mal moral, idolatría, y pecados ceremoniales.
Algunas referencias importantes incluyen Exodo 20:20;
Jueces 20:16; Proverbios 8:36; y 19:2.

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Manual de
Doctrinas
♔ Ra Ra. Esta palabra, que se usa acerca de 444 veces en
el Antiguo Testamento, y que equivale a kakos o poneros,
lleva en sí la idea básica de romper o arruinar. A menudo
significa calamidades, y se traduce por la palabra “mal”
muchas veces. Puede indicar algo injurioso tanto como
algo moralmente incorrecto (Génesis 3:5; 38:7; Jueces
11:27). En Isaías 45:7 se dice de Dios que forma la luz y
crea las tinieblas, la paz y el ra. Algunos entienden que
esto significa calamidades y otros, el mal. Si es esto último,
entonces solamente puede indicar que todas las cosas, aun
el mal, están incluidos la carga la criatura, no el Creador.
♔ Pasha Pasha. La idea básica de esta palabra es

rebelarse, aunque generalmente se traduce “ transgresión”.
Nótese 1 Reyes 12:19; 2 Reyes 3:5; Proverbios 28:21; e
Isaías 1:2.
♔ Awon Awon. Esta palabra incluye a la vez las ideas de

iniquidad y culpabilidad las cuales estaban muy
relacionadas en el pensamiento hebreo (1 Samuel 3:13).
Note su uso en conexión con el Siervo Sufrido (Isaías 53:6),
y en relación con el pecado desafiante (Números 15:3031).
♔ Shagag Shagag. La palabra significa errar o

descarriarse como lo hiciera una oveja o un borracho
8isaías 28:7). Se refiere al error del cual fue responsable el
que lo cometió. Así que en la ley implica que el que se
descarría tenía la responsabilidad de conocer lo que la ley
mandaba (Levítico 4:2; Números 15:22).
♔ Asham Asham. Casi todos los usos de esta palabra

están relacionados con el rito del tabernáculo y el templo en
Levítico, Números y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios
es la idea principal. Designa las ofrendas por la culpa y el
Bíblicas
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Doctrinas
pecado y, por lo tanto, incluye tanto la culpa intencional
como la no- intencional. (Levítico 4:13; 5:2-3).
♔ Rasha Rasha. Rara vez usada antes del Exilio, ocurre

con frecuencia en los Salmos Ezequiel, y la literatura
sapiencial. Significa lo malo, lo opuesto a lo justo (Exodo
2:13; Salmo 9:16; Proverbios 15:9; Ezequiel 18:23).
♔ Taah Taah. Esta palabra significa extraviarse,

descarriarse, en el sentido premeditado, no accidental,
aunque la persona no se dé cuenta de la extensión de su
pecado. Note números 15:22; Salmos 58:3; 119: 21; Isaías
53:6; y Ezequiel 44:10,15.
Del estudio de las palabras podemos llegar a ciertas

conclusiones respecto a la enseñanza del Antiguo Testamento
sobre el pecado.
(1) El pecado puede tomar muchas formas, y a causa de la

variedad de palabras usadas, un israelita podía estar
consciente de la forma particular que tomaba su pecado.
(2) El pecado es aquello que va contrario a una norma, y en
definitiva es desobediencia a Dios.
(3) Mientras que la desobediencia incluía tanto la idea de lo
positivo como la de lo negativo, el énfasis está sobre la
comisión positiva del mal y no meramente en la omisión
negativa del bien. El pecado no era solamente errar el
blanco, sino dar donde no debía.
5.3 EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento emplea por lo menos una docena de

palabras para describir el pecado.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ Kakos Kakos. Con la connotación de malo, el adverbio se
usa algunas veces en alusión al mal físico, es decir
enfermedades (Marcos 1:32), pero el adjetivo usualmente
indica mal moral (Matero 21:41; 24:48; Marcos 7:21;
Hechos 9:13; Romanos 12:17; 13:3-4, 10; 16:19; 1 Timoteo
6:10).
♔ Poneros Poneros. Este es un término básico para el mal

y casi siempre indica mal moral (Mt. 7:11; 12:39; 15:19;
Hechos 17:5; Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22;
Hebreos 3:12; 2 Juan 11). También se le aplica a Satanás
(Mt. 13:19,38; 1 Juan 2:13-14, 5:18; y posiblemente Mateo
6:13 Y Juan 17:15) y a los demonios, que son llamados
espíritus malos (Lucas 11:26; Hechos 19:12).
♔ Asabes Asabes. Con el significado de impío, esta palabra

aparece mayormente en 2 Pedro y Judas referente a los
apóstatas impíos. A los no salvos se les denomina impíos
(Romanos 4:5; 5:6) Ocasionalmente aparece con otras
palabras que denotan pecado (1:18; 1 Timoteo 1:9; 1 Pedro
4:18).
♔ Enochos Enochos. La palabra significa culpable y

usualmente se refiere a alguien cuyo crimen merece la
muerte (Mateo 5:21-22; Marcos 14:64; 1 Corintios 11:27;
Santiago 2:10).
♔ Hamartia Hamartia. Esta es la palabra que se usa con

mas frecuencia para designar el pecado, y ocurre en sus
varias formas unas 227 veces. Cuando un escritor quería
una palabra es errar el blanco, pero, como en el Antiguo
Testamento, esta no es solamente una idea negativa sino
que también incluye la idea positiva de darle a la marca
equivocada. Cuando se usa en los Evangelios casi siempre
ocurre en un contexto que habla del perdón o la salvación
(Mateo 1:21; Juan 1:29). Otras referencias instructivas
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Doctrinas
incluyen Hechos 2:38; Romanos 5:12; 6:1; 1 Corintios 15:3;
2 Corintios 5:21; Santiago 1:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 1:7;
2:2; Apocalipsis 1:5.
♔ Adikia Adikia. Esta se refiere a cualquier conducta injusta

en el sentido más amplio. Se le aplica apersonas no
salvadas (Romanos 1:18), al dinero (Lucas 16:9), a las
partes del cuerpo humano (Romanos 6:13; Santiago 3:6), y
de las acciones (2 Tesalonicenses 2:10).
♔ Anomos Anomos. Muchas veces traducida “iniquidad”, la

palabra significa sin ley. Se refiere al quebrantamiento de la
ley en su sentido más amplio (Mateo 13:41; 24:12; 1
Timoteo 1:9). Escatológicamente, se refiere al anticristo, el
inicuo (2 Tesalonicenses 2:8).
♔ Parabates Parabates. Con el significado de

transgresor, esta palabra usualmente se relaciona a
violaciones específicas de la ley (Romanos 2:23; 5:14;
Gálatas 3:19; Hebreos 9:7).
♔ Agnoein Agnoein. Esto puede referirse a la adoración

ignorante de otro que no sea el Dios verdadero (Hechos
13:27; Romanos 2:4), pero tal ignorancia hace a uno
culpable y necesitado e un pago por el pecado (Hebreos
9:7).
♔ Planao Planao. El extraviarse en un sentido de culpa es

el significado de esta palabra (1 Pedro 2:25). Las personas
pueden engañar a otras (extraviarlas) (Mt. 24:5-6); las
personas se pueden engañar a sí mismas (1 Juan 1:8); y
Satanás guía al mundo entero a extraviarse (Apocalipsis
12:9; 20:3,8).
♔ Paraptoma Paraptoma. La idea de esta palabra es

ofender, y en la mayoría de los caso a propósito. Pablo usa
Bíblicas
90
Manual de
Doctrinas
esta palabra seis veces en Romanos 5:15-20. Véase
También Mateo 6:14; 18:35; 2 Corintios 5:19; Gálatas 6:1;
Efesios 2:1; y Santiago 5:16.
♔ Hypocrisis Hypocrisis. La palabra incorpora tres ideas:

el interpretar falsamente como un oráculo pudiera hacerlo;
aparentar, como lo hace un actor; y seguir una
interpretación que se sabe que es falsa. Estas ideas
parecen unirse en el relato de la defección Pedro en
Gálatas 2:11-21. Los maestros falsos de los últimos
tiempos interpretarán falsamente, aparentarán ser lo que no
so, y muchos seguirían sus enseñanzas (1 Timoteo 4:2).
Los hipócritas, primero se engañan a sí mismos al aceptar
como bueno lo malo; después engañan a otros. Esta es la
naturaleza terrible de este pecado.
Varias conclusiones se pueden sacar del estudio de las

palabras en el Nuevo Testamento.
♔ Siempre existe una norma clara contra la cual se comete el

pecado.
♔ En definitiva todo pecado es rebelión positiva contra Dios y
trasgresión de sus normas.
♔ El mal puede asumir una variedad de formas.
♔ La responsabilidad del hombre es definida y claramente
comprendida.
El pecado puede ser propiamente definido usando todas estas

palabras descriptivas para sus varias formas como se hallan en
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Semejante definición sería
precisa aunque larga. Por cierto, pudiera ser una buena idea
definirlo así: el pecado es errar el blanco, maldad, rebelión,
iniquidad, extraviarse, perversidad, andar errante, impiedad,
crimen, andar fuera de la ley, trasgresión, ignorancia, y ofensa.

Bíblicas
91
Manual de
Doctrinas
En forma más breve, el pecado generalmente se ha definido
como infracción de la ley (según 1 Juan 3:4). Esta es una
definición acertada mientras que la ley se conciba en su
sentido más amplio, es decir, violación de cualquiera de las
normas de Dios.
El pecado también se puede definir como contrario el carácter

de Dios (según Romanos 3:23, donde la gloria de Dios es el
reflejo de su carácter). Ciertamente, la gloria de Dios es el
reflejo de su carácter). Ciertamente, la característica
fundamental del pecado es que va dirigido contra Dios. (Esto
también puede decirse con relación a la ley de Dios.) Cualquier
definición que no refleje esto no es bíblica. El cliché (plancha o
grabado) que cataloga a los pecados en pecados contra uno
mismo, contra otros, o contra Dios, no enfatiza la verdad de
que todo pecado es en definitiva contra Dios (Salmo 51:4;
Romanos 8:7).
No permitamos que nuestro estudio de palabras, y definiciones

nos haga olvidar lo terrible que es el pecado a los ojos de un
Dios santo. Habacuc lo dijo en forma sucinta (breve): “Muy
limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio"”
(Habacuc 1:13). Y el pecado es tan dañino que solamente la
muerte del Hijo de Dios lo puede quitar (Juan 1:29).
5.4 ORIGEN DEL PECADO
Dios no puede ser considerado como el autor del pecado.

Esta idea está excluida de la Biblia con toda claridad, “lejos
esté de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad” (Job
34:10). El es Dios Santo (Isaías 6:3) y no hay en El
absolutamente ninguna injusticia (Dt. 32:4; salmos 92:16). Dios
no puede ser tentado por el mal, ni El tienta al hombre
(Santiago 1:13), cuando El creó al hombre lo creó bueno y a
su imagen. Verdaderamente Dios odia al pecado y proveyó en
Cristo la libertad del hombre de debajo del pecado (Dt. 25:16;
Bíblicas
92
Manual de
Doctrinas
Salmos 5:4; Lc. 16:15). Seríamos blasfemos si dijéramos que
Dios es el autor del pecado.
♔ El pecado tuvo su origen en el mundo angelical.
La Biblia nos enseña que el intento de hallar el origen del

pecado debemos ir más allá de la caída del hombre descrita en
(Génesis 3) y poner atención a algo que aconteció en el
mundo angelical. Dios creó un ejército de ángeles, y todos
eran buenos al salir de la mano de su Hacedor, (Génesis 1:31).
Pero ocurrió una caída en el mundo angelical en la que
legiones de ángeles se separaron de Dios. El tiempo exacto
de esta caída no se conoce, pero en (Juan 8:44) Jesús habla
del diablo declarándolo homicida desde el principio
“Kat’arches”, y Juan dice en 1 Juan 3:8 que el diablo peca
desde el principio. La opinión predominante es que este
“Kat’arches” significa, desde el principio de la historia del
hombre. Muy poco se dice acerca del pecado que ocasionó la
caída de los ángeles. De las advertencias de Pablo a Timoteo
para que ningún neófito sea colocado como obispo, “para que
no se hinche y caiga en la condenación del diablo”, (1 Timoteo
3:6), tenemos que concluir que, con toda probabilidad, el
pecado que hizo caer al diablo fue el del orgullo, el de aspirar a
ser igual a Dios en poder y autoridad. Y esta idea parece
encontrar corroboración en (Judas 6), en donde se dice que los
ángeles caídos “no guardaron su dignidad, sino que
abandonaron su propia morada”. No estuvieron satisfechos
con su porción, con el gobierno y el poder que se les confió. Si
el deseo de ser iguales a Dios fue su tentación peculiar, esto
podría explicar también por que tentaron al hombre sobre ese
punto particular, (Ezequiel 1:5; 28:11-15; Isaías 14:12-14).
♔ El origen del pecado en la raza humana.
Con respecto al origen del pecado en la historia de la

humanidad, la Biblia enseña que comenzó con la transgresión
de Adán en el paraíso y que fue, por o tanto, un acto
Bíblicas
93
Manual de
Doctrinas
perfectamente voluntario de parte del hombre. El tentador vino
del mundo espiritual con la sugestión de que el hombre,
colocándose en oposición a Dios, se convertiría en igual a
Dios. Adán sucumbió a la tentación y cometió el primer
pecado, comiendo del fruto prohibido. Peor no paró ahí el
asunto, puesto que por aquel primer pecado, Adán se convirtió
en siervo del pecado. Aquel pecado trajo con El una mancha
que debido a la solidaridad de la raza humana tenía que
afectar no solamente a Adán sino a toda su descendencia
también. Como un resultado de la caída, el padre de la raza
únicamente podría transmitir a su descendencia una naturaleza
humana depravada. De aquella fuente sucia fluye el pecado
como una corriente impura que alcanza a todas las
generaciones de los hombres, manchando a cada uno y a todo
lo que cae en contacto con ella. Este estado de cosas es el
que precisamente hace que la pregunta de Job siempre sea
pertinente, “¿Quién hará limpio a lo inmundo? Nadie”, (Job
14:4. Pero esto no es todo. Adán peco no solamente como
padre de la raza humana sino también como la cabeza
representativa de todos sus descendientes; y por tanto, la culpa
de su pecado también los alcanza, de manera que 5todos se
merecen el castigo de la muerte. Este es el sentido
fundamental en que el pecado de Adán es el pecado detodos.
Eso es lo que Pablo nos enseña en (Romanos 5:12, 18 y 19).
5.5 LA NATURALEZA DEL PECADO
Nuestro Señor empleó todas las palabras principales que

denotan pecado y al hacerlo especificó una variedad de los
mismos. Lo siguiente es una lista de pecados particulares que
El menciona en Su enseñanza.
♔ Sacrilegio (Marcos 11:15-18). Al limpiar el templo de los

cambistas de dinero, El condenó su pecado de sacrilegio
(es decir, violar el templo que estaba consagrado a Dios y
manifestar irreverencia hacia las cosas sagradas). Cristo
Bíblicas
94
Manual de
Doctrinas
limpió el templo al principio y l fin de Su ministerio (véase
también Juan 2:12-16).
♔ Hipocresía (Mateo 23: 1-36). En su mordaz condenación
de la hipocresía de los saduceos, escribas, y fariseos,
nuestro Señor señaló varias formas específicas en que ellos
mostraron es hipocresía.
(1) No practicaban lo que predicaban (vv. 1-4).

(2) Buscaron exaltarse a sí mismos animando a las personas a
que los adularan (vv. 5-12).
(3) Se escapaban de cumplir sus juramentos por tratar de
diferenciar entre jurar por el templo y jurar por el oro del
templo (vv. 16-22).
(4) Diezmaban escrupulosamente pero eran negligentes en
promover la justicia (v. 23).
(5) Exteriormente parecían ser justos, pero en el interior eran
hipócritas (v. 25).
♔ Avaricia (Lucas 12:15). Percibiendo que este era el

problema fundamental del hombre que quería que Jesús
arreglara una disputa entre él y su hermano, el Señor
advirtió a la multitud contra el pecado de la avaricia.
♔ Blasfemia (Mateo 12:22-37). Por atribuir los milagros de

Cristo al poder de Satanás, los fariseos estaban
blasfemando. Pero podían corregir la situación por una
confesión correcta de Cristo.
♔ Trasgresión de la ley (Mateo 15:3-6). Para evitar el
socorrer a los padres ancianos, los escribas inventaron una
manera de dedicar el dinero que se hubiera usado para ese
propósito al templo, para finalmente recibirlo de nuevo.
Esto, dijo el Señor, era una violación directa del
mandamiento de honrar a los padres.

Bíblicas
95
Manual de
Doctrinas
♔ Orgullo (Mateo 20:20-28; Lucas 7:14). El orgullo de
posición o el buscar lugares de honor no tiene lugar en la
vida de un verdadero siervo.
♔ Ser piedra de tropiezo (Mateo 18:6). Hacer algo que

pudiera causar que otro peque es en sí pecado.
♔ Deslealtad (Mateo 8:19-22). Poner las comodidades o aun

las obligaciones propias antes de la lealtad a Cristo es
pecado.
♔ Inmoralidad (Mateo 5:27-32). Este pecado se puede

cometer en el cuerpo, en el corazón, o en el matrimonio.
♔ Infructuosidad (Juan 15: 16). Por el hecho de que los

creyentes han sido escogidos para que lleven fruto, no
hacerlo sería contrario a los propósitos de Dios.
♔ Enojo (Mateo 5:22). El enojo, advirtió el Señor, puede

llevar al homicidio.
♔ Pecados de habla (Mat. 5:33; 12:36). Jesús advirtió contra

el pecado de perjurio por dejar de cumplir una promesa
hecha bajo juramento. También dijo que tendríamos que
dar cuenta por todas nuestras palabras inútiles.
♔ La ostentación (Mat. 6:1-8). Hacer gala de supuesta

piedad es pecado. Esto se puede hacer por realizar buenas
acciones, como dar limosnas, orar, y ayunar con la intención
de atraer alabanza de los hombres más bien que la
aprobación de Dios.
♔ Falta de fe (Mt. 6:25). El tener ansiedad en cuanto a las

necesidades de uno muestra falta de fe en el cuidado de
Dios.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ Mayordomía irresponsable (Mt. 25:14-30; Lc. 19:11-27).

Ambas parábolas ilustran la necesidad de la mayordomía
responsable de parte de los seguidores de Cristo. Los
talentos representan diferentes habilidades dadas a
distintas personas, mientras que las minas que fueron
repartidas igualmente representan la oportunidad de la
misma vida. Los siervos que usaron sus habilidades y
oportunidades fueron condenados por su conducta
irresponsable.
Esta lista se pudiera alargar, pero basta para mostrar de

cuantos pecados particulares habló el Señor.
El pecado consiste en cualquier infracción de las normas que

salvaguardan la vida normal, o sea la comunión entre Dios y el
hombre o entre los hombres. El pecado se interpreta en
términos de relaciones personales: pecar contra alguien sea
Dios u otro ser humano. Y como es Dios quien ha establecido
las normas que se infringen, cada pecado es, al final de
cuentas, rebelión contra Él. Esta actitud no sólo es la
característica más distintiva del concepto bíblico del pecado,
sino también la medida de su funesta naturaleza. De ahí que
para el pueblo hebreo cualquier infracción del sistema jurídico o
cultural también representaba pecado y traía como
consecuencia culpa delante de Dios. Es evidente que cada
acto pecaminoso de la voluntad es fruto de la condición del
alma pervertida de la humanidad (Pro. 4:23; 23:7; Mr. 7:20-23;
Ro. 8:15-25). Esta condición se conoce como depravación. Es
la incapacidad de evitar el pecado y hacer el bien sin la ayuda
de Dios. Esto culminaría, sino fuera por la redención que
ofrece Cristo en la muerte (Stg. 1:15; Jn. 3:14).
5.6 CONSECUENCIAS DEL PECADO

Bíblicas
97
Manual de
Doctrinas
♔ Afecta el destino. El pecado causa que las personas se
pierdan (Mt. 18:11; Lc. 15:4,8,24). A menos que sean
perdonadas las hace perecer (Jn. 3:16); las trae a juicio
(Lc. 12:20)
♔ Afecta la voluntad. El Señor dijo claramente que los

fariseos eran esclavos de los deseos del diablo (Jn. 8:44).
Cuando anunció Su misión en la sinagoga de Nazaret,
indicó que una de las cosas que Él vino a hacer era librar a
los cautivos (Lc. 4:18), aparentemente una referencia a
aquellos que estaban cautivos espiritualmente, puesto que
el Señor no efectuó la liberación de los que estaban
encarcelados.
♔ Afecta el cuerpo. Por supuesto, no toda enfermedad es

resultado del pecado (Jn. 9:3), pero algunas evidentemente
lo son. Nuestro Señor indica esto en el caso del hombre
que fue sanado en el estanque de Betesda (Jn. 5:14; Mt.
8:17).
♔ Afecta a otros. Los pecados de los escribas afectaron a

las viudas y a otros que siguieron sus tradiciones (Lc.
20:46-47). El pecado del hijo pródigo claramente afectó a
su padre (Lc. 15:20). Además, los pecados contra los cuales
se advierte en el Sermón del Monte, todos afectan a otros.
La primera trasgresión del hombre tuvo los siguientes
resultados:
La concomitancia (coexistencia) inmediata del primer pecado, y
por lo tanto , difícilmente un resultado del pecado en el estricto
sentido de la palabra, fue la depravación total de la naturaleza
humana. El contagio de su pecado alcanzó inmediatamente a
todo el hombre sin dejar libre ninguna parte de su naturaleza,
sino más bien viciado todo poder y facultad del cuerpo y del
alma del hombre. Esta manifiesta corrupción del hombre se

Bíblicas
98
Manual de
Doctrinas
enseña claramente en la Escritura (Gén. 6:5; Sal. 14:3; Ro.
7:18).
Relacionada inmediatamente con lo precedente, estuvo la
pérdida de la comunión con Dios por medio del Espíritu Santo.
Esto es únicamente el reverso de la manifiesta corrupción
mencionada en el párrafo que antecede. Los dos pueden
combinarse en la afirmación sencilla de que el hombre perdió la
imagen de Dios en el sentido de la justicia original. Se separó
de la fuente de la vida y de la bendición, y el resultado fue una
condición de muerte espiritual, (Ef. 2:1,5,12; 4:18).
Este cambio en la nueva condición del hombre se reflejó
también en su conocimiento. Tuvo primero que todo un
conocimiento de depravación, que se manifestó en el
sentimiento de vergüenza, y en el esfuerzo de nuestros
primeros padres para cubrir su desnudez. Y en segundo lugar,
con un conocimiento de culpa que encontró expresión en una
conciencia acusadora y en el temor que ella les inspiró hacia
Dios.
No solamente la muerte espiritual sino también trajo un cambio
de residencia. El hombre fue expulsado del paraíso, porque
ese jardín representaba el lugar de comunión con Dios y era
símbolo de la vida más plena y de las más grandes
bendiciones reservadas para el hombre si hubiera permanecido
sin caer. Se le impidió acercarse al árbol de la vida, porque
ese árbol era el símbolo de la vida prometida en el pacto.

Bíblicas
99
Manual de
Doctrinas
6. Angelología
6.1 INTRODUCCIÓN
♔ Angelología
Del Griego angelos angelos = ángel, y Loga Logía =

Ciencia, la Angelología es la ciencia que se dedica al estudio
de los ángeles en sus dos grandes dimenciones: Ángeles
buenos y ángeles malos (Demonios).
Si la Pneumatología es la ciencia que se dedica al estudio del

Espíritu desde el punto de vista: Divino, angélico y humano; la
Angelología por ser la ciencia que estudia a los ángeles, que
son seres espirituales, es parte de la Pneumatología.
♔ Ángel
El ángel (heb. mal<aµk mal<aµk_, gr. angelos angelos)

bíblico es, por derivación y función, un mensajero de Dios que
tiene una relación familiar con él cara a cara, siendo por lo
tanto un ser superior al hombre. Por cierto que se trata de una
criatura, espíritu e incorrupto en esencia original, pero dotada
de libre albedrío, y por lo tanto no necesariamente
impermeable a la tentación y al pecado. Hay muchas
indicaciones de una caída angélica, bajo la dirección de
Satanás (Job. 4.18; Is. 14.12–15; Ez. 28.12–19; Mt. 25.41; 2 P.
2.4; Ap. 12.9), si bien esto corresponde propiamente al campo
de la demonología. Los rollos de Qumrán hablan de una doble
jerarquía de ángeles, asociados con seres mortales, si bien
esto corresponde a los respectivos reinos de la luz y las
tinieblas.
Bíblicas
100
Manual de
Doctrinas
La palabra ángel, "mensajero", se usa en cuanto a Dios, a

hombres, y a un orden de criaturas espirituales cuyos
principales atributos son poder y sabiduría (2 S. 14:20; Sal.
103:20; 104:4). En el A. T., la expresión "el ángel de Jehová" (a
veces "de Dios") implica corrientemente la presencia de la
Deidad en forma angélica (Gn. 16:1-13; 21:17-19; 22:11-16;
31:11-13; Ex. 3:2-4; Jue. 2:1; 6:12-16; 13:3-22). Véase Mal. 3:1,
nota. En Le. 7:24; Stg. 2:25; Ap. 1:20; 2:1. 8, 12, 18; y 3:1, 7,
14, la palabra "ángel" se usa con referencia a hombres.
Es evidente que Ap. 8:3-5 se refiere a la persona de Cristo.

Algunas veces se usa este término para indicar el espíritu del
hombre (Mt. 18:10; Hch. 12:15). Aunque los ángeles son
espíritus (Sal. 104:4; He. 1:14), les es dado el poder de
hacerse visibles en la semejanza de hombres (Gn. 19:1; comp.
v. 5; Ex. 3:2; Nm. 22:22; Jue. 2:1; 6:11, 22; 13:3, 6; 1 Cr. 21:16,
20; Mt. 1:20; Le. 1:26; Jn. 20:12; Hch. 7:30; 12:7, 8, etc.).
La palabra "ángel" se usa siempre en el género masculino,

aunque en el sentido humano, nunca se atribuye sexo a los
ángeles (Mt. 22:30; Mr. 12:25). Los ángeles son muy
numerosos (Mt. 26:53; He. 12:22; Ap. 5:11; Sal. 68:17). Su
poder es inconcebible (2 R. 19:35) y su lugar está alrededor del
trono de Dios (Ap. 5:11; 7:11).
La relación que los ángeles tienen con los creyentes es la de

"espíritus administradores, enviados para servicio a favor de los
que serán herederos de la salvación", y este ministerio tiene
qué ver especialmente con la seguridad y bienestar físico de
los redimidos (1 R. 19:5; Sal. 34:7; 91:11; Dn. 6:22; Mt. 2:13,
19; 4:11; Le. 22:43; Hch. 5:19; 12:7-10). Comparando He. 1:14
con Mt. 18:10 y Sal. 91:11, podría sugerirse que este cuidado
de los ángeles por los herederos de la salvación empieza en la
infancia y continúa a través de toda la vida de los creyentes.

Bíblicas
101
Manual de
Doctrinas
Se dice en las Escrituras que los ángeles están observándonos

(1 Co. 4:9; Ef. 3:10; Ec. 5:6); y esto debiera influir en nuestra
conducta diaria. Los ángeles reciben a los santos que parten
de este mundo (Le. 16:22). El hombre es hecho "un poco
menor que los ángeles", y en la encarnación Cristo se sometió
por un poco de tiempo a esta condición humillante (Sal. 8:4, 5;
He. 2:6, 9) a fin de poder levantar al creyente a la esfera que El
ocupa sobre los ángeles (He. 2:9. 10). Los ángeles
acompañarán a Cristo en su segunda venida (Mt. 25:31), y a
ellos le será encomendada la preparación del juicio de las
naciones (comp. Mt. 13:30, 39, 41, 42; 25:32, nota). La edad
del reino no estará en sujeción a los ángeles, sino bajo el
dominio de Cristo y de aquellos por quienes El fue hecho un
poco menor que los ángeles (He. 2:5). Las Escrituras
mencionan un arcángel, Miguel, que según se dice está de
manera particular relacionado con Israel y las resurrecciones
(Dn. 10;13, 21; 12:1, 2; Jud. 9; 1 Ts. 4:16). El único otro ángel
cuyo nombre se revela, Gabriel, tenía a su cargo los servicios
más distinguidos (Dn: 8:16; 9:21; Le. 1:19, 26).
Los ángeles caídos. Se mencionan dos clases de ángeles

caídos:
 "Los ángeles que no guardaron su original estado, sino que

dejaron su propia habitación" y están ahora encerrados "en
abismos de tinieblas, siendo guardados así para el juicio"
(Jud. 6; 2 P. 2:4; 1 Co. 6:3; Jn. 5:22; Gn. 6:4).
 Los ángeles que tienen a Satanás como su jefe (Gn. 3:1;

Ap. 20:10). El origen de estos ángeles no se revela de
manera explícita. Es posible que ellos sean idénticos con
los demonios (Mt. 7:22). El fuego eterno está preparado
para Satanás y sus ángeles (Mt. 25:41, Ap, 20:10).

Bíblicas
102
Manual de
Doctrinas
6.2 LA CREACIÓN DE LOS ÁNGELES
Los ángeles son criaturas creadas (Sal.148:5). Esto significa

que no evolucionaron de alguna forma de vida más baja o
menos compleja. Esto se corrobora con el hecho de que los
ángeles no procrean (Mt. 22:30). Cuando ellos fueron creados,
fueron creados como ángeles.
Todas las cosas fueron creadas por Cristo (Jn. 1:1-3).

Específicamente, los ángeles fueron creados por Él (Col.
1:16).
♔ El tiempo de su creación
La Biblia no declara de modo categórico el tiempo de su

creación. Ellos estuvieron presentes en la creación de la tierra
(Job 38:7) así que su creación tuvo que ser antes de la
creación del mundo.
♔ El estado de su creación
Santos. Originalmente todas las criaturas angélicas fueron

creadas santas. Dios declaró su creación buena (Gn. 1:31), y
por supuesto, Él no creó el pecado. Aun después que el
pecado entró en el mundo, los ángeles buenos de Dios que no
se rebelaron contra Él son llamados santos (Mr. 8.389. Estos
son los ángeles elegidos (1 Tm. 5:21) en contraste con los
ángeles malos que siguieron a Satanás en su rebelión contra
Dios (Mt. 25:41).
Además de ser creados santos, todos los ángeles estuvieron

rodeados de santidad. Su Creador es Santidad absoluta. El
ambiente en el cual vivían y servían estuvo hasta el pecado de
Satanás, sin la imperfección y mancha del pecado.

Bíblicas
103
Manual de
Doctrinas
Como criaturas. Los ángeles constituyen una orden especial
de criaturas distintas de los seres humanos (1 Cr. 6:3; Heb.
1:14). Como criaturas son limitados en cuanto a su poder,
conocimiento, y actividad (1 Ped. 1:11-12; Ap. 7:1). Como
todas las criaturas responsables, los ángeles serán sometidos
a juicio (1 Cor.6:3; Mt.25:41)
6.3 LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES
♔ Son personalidades
La personalidad significa que se tiene existencia personal; así

queremos decir que los ángeles tienen existencia personal, y
poseen la calidad o el estado de personas. Comúnmente, las
facetas esenciales de la personalidad incluyen la inteligencia,
las emociones y la voluntad.
Los ángeles entonces se catalogan como personalidades

porque tienen estos aspectos de inteligencia, emociones y
voluntad. Esto es cierto tanto de los ángeles buenos como de
los malos. Los ángeles buenos, Satanás y los demonios
poseen inteligencia (Mt.8:29); 2 Cor.11:3; 1 Ped. 1:12). Los
ángeles buenos, Satanás y los demonios demuestran que
tienen voluntad (Lc.8 :28-31; 2 Tm. 2: 26; Jd.6). Por lo tanto
se pueden llamar personas. El hecho de que no tengan
cuerpos humanos no impide que ellos sean personalidades.
Por cierto el conocimiento que los ángeles poseen es limitado

por el hecho de que son criaturas. Esto significa que no
conocen todas las cosas como Dios las conoce (Mt. 24:36);
pero sí parecen tener más conocimiento que los humanos .
Esto puede atribuírsele a tres causas:

Bíblicas
104
Manual de
Doctrinas
♔ Los ángeles fueron creados como una orden más alta en el
universo que los humanos. Por lo tanto ellos innatamente
poseen mayor conocimiento.
♔ Los ángeles estudian la Biblia más cuidadosamente que

algunos humanos, adquieren conocimiento de ella
(Santiago 2:10; Ap. 12:12).
♔ Los ángeles adquieren conocimiento por medio de larga

observación de las actividades humanas. A diferencia de
los humanos, los ángeles no tienen que estudiar el pasado;
ellos lo han experimentado. Por lo tanto saben cómo otros
han actuado y reaccionado en distintas situaciones y
pueden predecir con mayor grado de precisión cómo
nosotros pudiéramos reaccionar en circunstancias similares.
Las experiencias de la longevidad les dan mayor
conocimiento.
Aunque tienen voluntad, los ángeles están como todas las

criaturas, sujetos a la voluntad de Dios. Los ángeles buenos
son mandados por Dios a ayudar a los creyentes (Hebreos
1:14). Satanás, aunque muy poderoso y astuto en llevar a
cabo sus propósitos en este mundo, está limitado por la
voluntad de Dios (Job 2:6). Los demonios también tienen que
estar sometidos a la voluntad de Cristo (Lc. 8:28-31).
La personalidad de los ángeles significa que no son meramente

personificaciones del bien o del mal abstracto como algunos los
han considerado. Esto incluye a Satanás quien también es una
personalidad, no una personificación de la idea colectiva del
hombre acerca del mal.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ Son seres espíritus
Los ángeles, los demonios y Satanás pertenecen a una clase

de seres que se pueden clasificar como seres espíritus. A los
ángeles se les llaman espíritus ministradores (Heb.1:14). A los
demonios se les llama espíritus malignos e inmundos (Lc. 8:2;
11:24, 26) y Satanás es el espíritu que ahora obra en los hijos
desobediencia (Ef.2:2).
Como seres espirituales son inmateriales e incorpóreos. La
gente ha batallado por largo tiempo con el significado y las
consecuencias de ese concepto. Algunos judíos y padres de la
iglesia primitiva entendían que los ángeles tenían alguna clase
de cuerpo como de aire o de fuego, aunque en la Edad media
se llegó a la conclusión de que eran seres espirituales, la
tendencia a atribuirle a los ángeles alguna clase de cuerpo
nace de la supuesta imposibilidad de concebir que una criatura
genuina no tenga cuerpo. También parece evidente que los
ángeles no son omnipresentes sino que tienen limitaciones
especiales. Algunas veces aun fueron vistos por seres
humanos. Todo esto parece guiar a la conclusión de que los
ángeles tienen que tener cuerpo. Pero, la escritura
explícitamente llama a los ángeles y a los demonios espíritus
(Hb. Ruak Ruak; Gr. Pneuma Pneuma) en Mateo 8:16;
Lucas 7:21; 8:2; 11:26; Hechos 19:12; Efesios 6:12; y
Hebreos 1:14. Aunque Dios también es un ser espiritual, esto
no significa que los ángeles sean infinitos en naturaleza como
lo es Dios; mas bien son seres espirituales finitos. Tampoco su
naturaleza espiritual impide su aparición a seres humanos.
Usualmente aparecen como hombres (aunque posiblemente

las mujeres de Zacarías 5:9 fueron ángeles). Ellos han
aparecido en sueños y visiones (Mt.1:20; Is. 6:8), en una
revelación especial de su presencia 2 Re. 6:17), y a personas
en un estado normal, consciente, y despierto (Gén. 19:1-8; Mr.
16:5, Lucas. 2:13). En visiones celestiales se describen con

Bíblicas
106
Manual de
Doctrinas
características sobrehumanas que difieren bastante de otras
apariciones en que se presentan en forma humana (Dn.10:1-3
15:5; 18:1). Algunos ángeles tienen alas (Is.6:2,6; Ezequiel
1:7-8).
♔ Son inmortales y no se propagan
La cantidad de ángeles es y siempre será la misma. El Señor

enseñó que los ángeles no engendran a ángeles bebés
(Mt.22:30), y que ellos no mueren (Lc. 20:36). Sin embargo,
los ángeles malos serán castigados en lugar de separación de
Dios (Mt. 25:41; Lucas 8:31).
♔ Son criaturas superiores a los hombres
El escritor de la Epístola a los Hebreos dice que cuando

nuestro Señor encarnó se hizo por un poco de tiempo inferior a
los ángeles (2:7-9). Aunque hay problemas relacionados con el
uso que el escritor hace de salmo 8 en este pasaje, parece
estar claro que la encarnación puso a Cristo en una posición
inferior a la de los ángeles (aunque, por supuesto, la
inferioridad de que se habla fue cierta sólo temporalmente,
durante el tiempo de la humillación de Cristo en la tierra). Esto
es porque el hombre quien fue creado a imagen de Dios, es
menor que Dios por naturaleza. También es inferior a los
ángeles puesto que ellos pertenecen a una clase de seres
sobre humanos (Elohim) que son más fuertes que el hombre
por naturaleza y a diferencia del hombre no están sujetos a la
muerte.
♔ Originalmente fueron seres santos
La Biblia da poca evidencia específica acerca del estado

original de los ángeles, aunque sabemos que cuando Dios
terminó Su obra de creación, declaró a todo bueno (Génesis
1:31). Judas 6 también indica que originalmente todos los
Bíblicas
107
Manual de
Doctrinas
ángeles eran criaturas santas. Algunos eran elegidos (1 Tim.
5:21) y otros pecaron (2 Pedro 2:4). Probablemente, todos
pudieron haberse quedado en su estado original de santidad, y
aquellos que no se rebelaron fueron confirmados para siempre
en su estado santo. En otras palabras, los que permanecieron
leales a Dios en la prueba se quedarán para siempre en ese
estado santo original. Aquellos que fallaron están ahora
confirmados en su estado de maldad y rebeldía.
En resumen: aunque hay similitudes entre los ángeles y la

Deidad y entre los ángeles y los hombres, los ángeles son una
clase distinta de seres. A semejanza de la Deidad, pero a
diferencia de los hombres, ellos no mueren. Como la Deidad,
son superiores a los hombres en cuanto a fuerza, aunque no
son omnipotentes como lo es Dios (2 Pedro 2:11). Al igual que
ambos, la Deidad y los hombres, tienen personalidad. Como la
Deidad son seres espirituales aunque no omnipresentes como
lo es Dios. Los hombres, en contraste, son seres tanto
espirituales como materiales (Santiago 2:26). Los ángeles no
procrean como los hombres (Mt. 22:20). El hombre fue hecho
un poco inferior a los ángeles. Y sin embargo, en su cuerpo
resurrecto y glorificado el hombre juzgará a los ángeles (1
Corintios 6:3).
6.4 LOS ÁNGELES, SUS NOMBRES Y TÍTULOS
♔ Ministros
(Sal. 103:20,21; 104:4). Estos representan sus deberes

religiosos y su servicio espiritual.

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108
Manual de
Doctrinas
♔ Huestes
(Gn. 32:1,2; Jos.5:14: 1 S. 17:45; Sal. 89:9). Este nombre

habla de su servicio militar.
♔ Carros
(2 r. 6:16,17; Sal.68:17, Zc.6:5) Esto puede referirse a su

rapidez.
♔ Vigilantes
(Dn.4:13,17). Esto habla de sus deberes como supervisores y

agentes.
♔ Hijos de los Poderosos
(Sal. 29:1; 89:6). Este título puede referirse a su impresionante

fortaleza y poder.
♔ Hijos de Dios
(Gn.6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:7). En fraseología del Antiguo

Testamento a veces se les denomina a los ángeles hijos de
dios, mientras los hombres son llamados siervos de Dios. En
Nuevo Testamento esto se ve al revés. Los ángeles son los
siervos y los cristianos son los hijos de Dios. Este orden tan
peculiar pudiera deberse al hecho de que en el Antiguo
Testamento se ve a los hombres relacionados a esta esfera en
la cual los ángeles son superiores; mientras que en el nuevo
Testamento se ve a los santos en relación a su estado final de
exaltación a la semejanza de Cristo, un estado superior al de
los ángeles.
♔ Santos

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Manual de
Doctrinas
(Sal.89:7; Dn. 8:13; Zac. 14:5). Esto se refiere a su separación
total par ala voluntad de Dios.
♔ Estrellas
(Job 38:7; Sal. 148:2, 2; Ap. 12:3,4). Esto pude indicar tanto su
número como su resplandor.
6.5 LA JERARQUÍA DE LOS ÁNGELES
♔ La cantidad de Ángeles
Los ángeles constituyen un número tan sumamente grande que

no se puede contar. Eso es lo que significan “muchos millares”
y “millones de millones”, términos que se usan para describir el
número de los ángeles en hebreos 12:22 y Apocalipsis 5:11.
Por cierto, el segundo versículo declara que hay millones de
millones de ángeles. Cuántos serán éstos no se especifica,
aunque algunos han sugerido que hay tantos ángeles en el
universo como el número total de todos los seres humanos a
través de la historia (posiblemente implicado en Mateo 18:10).
Su cantidad, cualquiera que sea, ni aumenta ni disminuye.
♔ El hecho de su organización
Las Escrituras hablan de la “asamblea” y la “congregación” de

los ángeles (Salmo 89:5-7, versión inglesa, en la versión
española menciona “santos”), de su organización para batalla
(Apo.12:7), y de un rey sobre los demonios-langosta (9:11), A
ellos también se les da clasificaciones gubernamentales lo que
indica organización y rango (Efesios 3:10 ángeles buenos y
6:12 ángeles malos). Sin duda Dios ha organizado los ángeles
elegidos y Satanás ha organizado los ángeles malos. Un punto
práctico muy importante se desprende de esto. Los ángeles
están organizados; Los demonios están organizados; los
creyentes algunas veces piensan que pueden “hacerlo solo” o
Bíblicas
110
Manual de
Doctrinas
esperar la victoria sin alguna preparación organizada y
disciplina previa. También sucede igual en lo que toca a
promover el bien. Los creyentes algunas veces pierden lo
mejor porque no planean ni organizan sus buenas obras.
El arcángel. Solamente se clasifica a Miguel como el arcángel

o ángel de alto rango (Judas 9;1 Tes.4:16). La Biblia no
menciona a arcángeles en ningún otro lugar, aunque
evidentemente existen otros ángeles de alto rango (Daniel
10:13), pero solamente un arcángel. Cuando Pablo dice que
se oirá la voz del arcángel en el traslado de la iglesia, él no
parece sentir la necesidad de nombrar a ese arcángel, lo cual
corrobora la conclusión de que solamente hay uno.
En el Antiguo Testamento. Miguel aparece como el ángel

guardián de Israel (Daniel 10:21; 12:1) quien ayudará a Israel
particularmente durante el tiempo de gran tribulación aún por
venir. El guía a los ejércitos angélicos del cielo contra Satanás
y sus huestes de malignos (Apo.12:7). La referencia en Judas
9 a la disputa de Miguel sobre el cuerpo de Moisés, indica que
Miguel tuvo algo que ver con el entierro de Moisés, que no
tenía ningún poder en sí mismo para pronunciar un juicio sobre
Satanás, y que él como criatura, aunque muy poderoso, tiene
que depender del poder mayor de Dios.
Principales príncipes. La frase (Daniel 10:13) que se refiere a

un grupo de ángeles superiores, enfatiza el hecho de que
existen rangos entre los ángeles. De este grupo de principales
príncipes, Miguel es aparentemente el principal porque el es el
arcángel. El apócrifos Libro de Enoc nombra a Miguel, Gabriel,
Rafael, y Uriel como los cuatro ángeles principales dotados del
privilegio de pararse alrededor del trono de Dios (9:1; 40:9).
También enumera a siete ángeles como arcángeles (20:1-7).
♔ Líderes gubernamentales

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111
Manual de
Doctrinas
Principados o autoridades. Estas palabras, usadas siete
veces por Pablo, indican un orden de ángeles tanto buenos
como malos que participan en el gobierno del universo
(Rom.8:38; Efesios 1:21; 3:10; 6:12; Col.1:16; 2:10, 15).
Poderes y señoríos. Esto probablemente enfatiza la

autoridad sobrehumana de los ángeles y los demonios ejercida
con relación a los asuntos del mundo (Efesios 1:21; 2:2; 3:10;
6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; 1 Pe. 3:22).
Potestades. Esta palabra enfatiza el hecho de que los ángeles

y los demonios tienen mayor poder que los humanos (2 Pe.
2:11 Efesios 1:21 y 1) y lugar de su dominio. En un pasaje de
la Biblia los demonios se designan como los gobernadores de
las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12).
Tronos o dominios. Estas designación enfatiza la dignidad y

la autoridad de los gobernadores angélicos en el uso que Dios
hace de ellos en su gobierno (Efesios 1:21; Col.1:16; 2 Pe.
2:10; Judas 8).
Querubines. Los querubines constituyen otra orden de

ángeles, evidentemente de alto rango, puesto que Satanás era
un querubín (Ez. 28:14,16). Aparentemente ellos funcionan
como guardas de la santidad de Dios, habiendo guardado el
camino hacia el árbol de la vida en el huerto de Edén
(Gé.3:24). El uso de querubines en la decoración del
tabernáculo y el templo puede que también indique su función
de guardar (Exodo 26:1 y 3:24). El uso de querubines en la
decoración del tabernáculo y el templo puede que también
indique su función de guardar (Ex. 26:1 y siguiente; 36:8; 1
Re.6:23-29). Ellos también llevaron el carro-trono que vio
Ezequiel (Ez.1:4-4; 10:1:15-20). Algunos también identifican a
los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:6 como querubines,
aunque otros piensan que éstos representan los atributos de

Bíblicas
112
Manual de
Doctrinas
Dios. Representaciones de los querubines también serán parte
del templo milenial (Ez.41:18-20).
Serafines. Todo lo que sabemos de este rango de seres

angelicales se encuentra en Isaías 6:2,6. Aparentemente los
serafines eran una orden similar a la de los querubines. Ellos
actuaban como los asistentes en el trono de Dios y agentes de
limpieza. Su tarea también era alabar a Dios. Su descripción
sugiere a una criatura de seis alas parecido a un ser humano.
La palabra se puede derivar de una raíz que significa “quemar”
o, Posiblemente, “ser noble”.
♔ Ángeles particulares.
Gabriel. Miguel ya se ha mencionado a causa de su alto rango.

Gabriel también parece ser un ángel de alto rango, aunque no
se le clasifica como un arcángel como a Miguel. Su nombre
significa “héroe de Dios” y su función era llevar mensajes
importantes a varios individuos (Daniel8:16; 9:21, a Daniel;
Lucas 1:19, a Zacarías; Lucas 1:26, a María). En el Targum
arameo él es el ángel al cual se le atribuyen el hallazgo de los
hermanos de José, el entierro de moisés, y la matanza de los
ejércitos de Senaquerib.
Ángeles con responsabilidades especiales. Ciertos ángeles

se designan de acuerdo a la función particular que llevan a
cabo (Ap.14:18, un ángel que tiene poder sobre el fuego; 16:5,
el ángel de las aguas, 9:11, el ángel del abismo; 20.1-2, el
ángel que ata a Satanás).
Ángeles asociados con juicios futuros. En dos de las tres

series de juicios del Apocalipsis son ángeles quienes los
anuncian. Cuando unos ángeles suenan las trompetas, los
juicios de Apocalipsis 8-9 comienzan, y las últimas siete plagas
son derramadas a la tierra por ángeles (Cp.16).

Bíblicas
113
Manual de
Doctrinas
Los ángeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3. Cada
carta está dirigida al “ángel” de cada una de estas siete
iglesias, y esos ángeles fueron vistos a la diestra del Cristo
resurrecto en la visión de 1:16, 20. No está claro si éstos son
seres angélicos o los líderes humanos de aquellas iglesias.
Aunque la palabra “ángel” claramente significa mensajero, se

puede referir a un ser sobrehumano, es decir, al ángel guardián
de cada iglesia. O puede tratarse de un mensajero humano, es
decir, el líder humano (pastor) de cada iglesia (Mr.1:2; Lc. 9:52;
y Santiago 2:25 para el uso de “ángel” para designar a seres
humanos).
El Ángel de Jehová. Como se expresa en el capítulo 40, el
Ángel de Jehová es una Cristofanía, una aparición de Cristo
antes de Su encarnación. El ángel habla como Dios, se
identifica a Sí mismo con Dios, y ejerce las prerrogativas de
Dios 8Gé. 16:7-12; 21:17-18; 22:11-18; Ex. 3:2; Jue.2:1-4;
5:23; 6:11-24; 13:3-22; 2 S. 24:16; Zc.1:12; 3:1; 12:8). Las
apariciones del Ángel cesan después de la encarnación de
Cristo.
6.6 EL CONOCIMIENTO HUMANO
La creencia en ángeles se encuentra en la historia de todas las

naciones. Los Egipcios, Fenicios y Griegos antiguos y otros,
todos expresaron su creencia en ángeles. “Los mahometanos
creen en los ángeles, creen que hay dos ángeles asignados a
cada persona, el ángel de la derecha registra todas las buenas
acciones y el ángel de la izquierda registra todas las malas
acciones.
Los Hebreos enseñaban que había cuatro grandes ángeles:
Gabriel, quien revela los secretos de Dios a los hombres.

Miguel, quien lucha con los enemigos de Dios y se venga de
ellos.
Rafael, quien recibe los espíritus que salen de los muertos.
Bíblicas
114
Manual de
Doctrinas
Uriel, quien llamará a todos a juicio.
6.7 LA REVELACIÓN BÍBLICA
Si uno acepta la revelación bíblica, entonces no queda ninguna

duda de la existencia de los ángeles. Hay tres características
significativas de esa revelación:
♔ En primer lugar, es extensiva. El Antiguo testamento habla
de los ángeles algo más de cien veces, mientras que el
Nuevo los menciona cerca de 165 veces.
Por supuesto cualquier verdad tiene que declararse

solamente una vez en la Biblia para que nosotros la
reconozcamos como verdad, pero cuando un tema se
menciona tan frecuentemente como el de los ángeles,
entonces resulta tanto más difícil negarlo.
♔ En segundo lugar, los ángeles se mencionan por toda la

Biblia. La verdad en cuanto a ellos no se limita a un período
de la historia, una parte de las escrituras o unos pocos
autores. Ellos no pertenecen a alguna etapa primitiva. Su
existencia se menciona en treinta y cuatro libros de la Biblia
desde el primero (ya sea Génesis o Job) hasta el último.
♔ En tercer lugar, la enseñanza de nuestro Señor incluye

varias referencias a los ángeles como seres reales. Así
que, el negar la existencia de ellos es poner en duda la
veracidad de Cristo.
Los detalles mismos de la revelación Bíblica son, por

supuesto, importantes, pero mientras se examinan, es
importante tener en mente estas tres características de la
naturaleza de esa revelación.
Examinaremos primero la cantidad y la extensión de los datos

bíblicos y después las enseñanzas de Cristo.
Bíblicas
115
Manual de
Doctrinas
♔ El Antiguo Testamento.
Siempre presenta a los ángeles como criaturas reales,

objetivas y existentes. De ningún modo se consideran como
ilusiones o productos de la imaginación. En las treinta y cuatro
ocasiones en que ocurre la palabra en los escritos mosaicos,
los ángeles siempre aparecen como criaturas reales que hacen
cosas específicas compatibles con su servicio como
mensajeros (lo cual es, por supuesto, el significado de la
palabra tanto en el griego como en hebreo para ángeles). Por
ejemplo, Abraham comió y conversó con ángeles (Génesis 18).
Muchas de las referencias en el Pentateuco y en jueces son al
Ángel de Jehová, que parece ser Deidad. Un ángel ejecutó el
juicio sobre Israel después que David impropiamente tomo un
censo del pueblo (2 Sm. 24:16 difícilmente puede considerarse
una ilusión). Isaías se refiere a los serafines (6: 2), y Ezequiel
a los querubines (10:1-3). Daniel menciona a Gabriel (9:20-27)
y Miguel (10:13; 12:1). Zacarías frecuentemente menciona a
los ángeles como agentes de Dios (Cp. 1) e interpretes de
visiones (Cp.1-6). En los salmos los ángeles son descritos
como los siervos de Dios, que le adoran y rescatan a su pueblo
de mal (34:7; 91:11´103:20).
♔ En el Nuevo Testamento.
Además de los que nuestro Señor enseñó acerca de los

ángeles, los autores del Nuevo Testamento también afirmaron
su existencia, los escritores de los evangelios relatan su
ministerio en el nacimiento, la vida, la resurrección, y la
ascensión de Cristo (Mt. 2: 19; Mr.1 :13; Lc.2:13; Jn.20 :12;
Hec.1: 10-11).
En la narración del libro de los hechos se ve la participación de

los ángeles en ayudar a los siervos de Dios, abrir las puertas
de la cárcel a los apóstoles (5:19; 12:5-11), dirigir a Felipe y
Bíblicas
116
Manual de
Doctrinas
Cornelio en el ministerio (8:26; 10:1-7), y animar a Pablo
durante la tormenta en su viaje a Roma (27:23-25).
Pablo (Gá. 3:19; 1 Tm.5.21), El autor de Hebreos (1¨4), Pedro

(1 Ped.1¨12), y Judas (v.6) todos dan por hecho la existencia de
los ángeles en sus escritos. Cerca de sesenta y cinco
referencias obvias a los ángeles ocurren en el Apocalipsis, más
que en cualquier otro libro de la Biblia. El Nuevo Testamento
nos provee evidencia clara, indiscutible, y abundante de la
existencia de los ángeles.
♔ En las enseñanzas de Cristo.
Los ángeles le ministraron a Cristo en el desierto después de

ser tentado por Satanás (y por supuesto, ningún reportero
estuvo presente en la tentación, así que su veracidad está
detrás del relato). Él enseñó que el estado humano en la
resurrección sería como el de los ángeles: no procreativo
(Mt.22: 30), Los ángeles separarán a los justos de los injustos
al final de la edad (13:39) y acompañarán al Señor en su
segunda venida (25:31). Aun sin agregar las referencias a las
actividades de Cristo con relación a los demonios, hay
suficiente evidencia de que El creía en la realidad de los
ángeles.
Usualmente la última cosa que los críticos de la Biblia quieren

abandonar son las palabras de Cristo.
6.8 EL MINISTERIO DE LOS ÁNGELES
Básica y esencialmente, los ángeles buenos son siervos

(Heb.1:1-14). Dios los manda para servicio a ayuda
(diakonian) a los creyentes, y al servir así, los ángeles
funcionan como los mensajeros sacerdotales, en el templo
universo de Dios.

Bíblicas
117
Manual de
Doctrinas
♔ Con relación a Dios
Con relación a Dios, el ministerio principal de los ángeles es

adorarlo y alabarlo a El.
- Ellos lo alaban (Sal. 148:1-2; Is.6:3)

- Ellos lo adoran (Heb.1:6; Ap. 5:8-13)
- Ellos se regocijan en lo que El hace (Job 38:6-7)
- Ellos le sirven (Sal. 103:2; Ap. 22:9)
- Ellos se presentan delante de Él (Job 1:6; 2:1). Ellos son
instrumentos de los juicios de Dios (Ap. 7:1; 8:2)
♔ Con relación a las nuevas épocas.
Los ángeles parecen estar más activos de lo común cuando

Dios instituye una nueva época en el curso de la historia.
Ellos se unieron en alabanza cuando la tierra fue creada (Job

38:6-7)
Ellos participaron en la data de la Ley mosaica (Gá. 3:19; He.

2:2).
Ellos estuvieron activos en el primer advenimiento de Cristo

(Mt. 1:20; 4:11)
Ellos estuvieron activos durante los primeros años de la iglesia

(Hech. 8:26, 10:3,7; 12:11)
Ellos tomarán parte en los eventos concernientes al segundo

advenimiento de Cristo (Mt. 25:31; 1 Ts. 4:1)
♔ Con relación al Ministerio de Cristo
En su nacimiento. Predicción. Gabriel predijo su nacimiento

(Mt. 1:20; Lc. 1:26-28).
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Anunciación. Un ángel anunció Su nacimiento a los pastores y

entonces fue acompañado en alabanza por una multitud de
otros ángeles (Lucas 2:8-15).
♔ Durante su vida.
Piedra. Un ángel advirtió a José y María para que huyesen a

Egipto a fin de escapar de la ira de Herodes (Mt. 2:13-15).
Dirección. Un ángel dirigió a la familia para que regresasen a
Israel después que murió Herodes (19-21).
Ministración. Ángeles le ministraron a El después de su

tentación (4:11) y en su angustia en Getsemaní(Lc.22:43).
Defensa. El dijo que una legión de ángeles estaba lista para

venir en su defensa si se llamasen (Mat.26:53).
♔ Después de su resurrección.
Piedra. Un ángel rodó la piedra de la tumba (28:1-2).
Anuncio. Ángeles anunciaron su resurrección a las mujeres

en la mañana del domingo (Lc. 24:5-7).
♔ En su segunda venida.
El Rapto. La voz del arcángel se oirá en el traslado de la

iglesia (1 Ts. 4:16).
Segunda venida. Ángeles lo acompañarán en su segunda

venida (Mt.25:31; 2 Ts. 1:7).
Juicio. Ángeles separarán el trigo de la cizaña en su segunda

venida (Mt. 13:39-40).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ Con relación a las naciones del Mundo.
Con relación A Israel. Miguel, el arcángel, especialmente

guarda a Israel (Dn.12: 1).
Con relación a otras naciones. Ángeles velan sobre los

gobernantes y las naciones (4:17) y buscan influenciar a sus
líderes humanos (10:21; 11:1).
Durante los años venideros de la tribulación, los ángeles van a

participar en la administración de los juicios de Dios (Ap. 8-9;
16).
♔ Con relación a los Injustos
Ángeles anuncian juicios inminentes (Gén. 19:13; Ap. 16:1).

Ángeles infligen juicios sobre ellos (Hech 12:23; Ap 1:1).
Ángeles separarán los justos de los injustos (Mt. 13:39-40).
♔ Con relación a la Iglesia
Ministerio básico. Básicamente, los ángeles ayudan a los

creyentes (He. 1:14).
Ministerio antecedente. Ángeles han tenido a su cargo
comunicar y revelar el significado de la verdad de los cuales la
Iglesia se aprovecha hoy en día (Dn. 7:15-27; 8:13-26; 9:20-27;
Ap. 1:1; 22: 6,8).
♔ Ministerios específicos.
Peticiones de oración. Ellos traen las respuestas a las

oraciones (Hec.12:5-10).
Salvación. Ellos ayudan en ganar a las personas para Cristo
(8:26; 10:3).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Observación. Ellos observan el orden, trabajo, y sufrimiento
cristiano (1 Cor. 4:9; 11:10; Ef. 3:10; 1 Pe. 1:12).
Animo. Ellos dan aliento en tiempo de peligro (Hec.27:23-24).
Presentes en la muerte. Ellos cuidan de los justos a la hora de

morir (Lc. 16:22).
No hay certeza, de que los ángeles continúen funcionando en

todas estas maneras a través de las edades. Pero ellos sí
llevaron a cabo estos ministerios y posiblemente continúan
haciéndolo, aunque no estemos conscientes de ellos. Por
supuesto, Dios no está obligado a usar ángeles; El puede
hacer todas estas cosas directamente. Pero aparentemente
escoge emplear el ministerio intermediario de los ángeles en
muchas ocasiones. Sin embargo, el creyente reconoce que es
el Señor quien hace estas cosas, ya sea directamente o por
medio de los ángeles (el testimonio de Pedro de que el Señor
lo liberó de la cárcel aunque Dios en realidad usó a un ángel
para llevarlo a cabo, (Hech. 12:7-10).
“Aunque el poder de Dios sea suficiente para gobernarnos,

debido a la debilidad del hombre, Él designó a sus ángeles
para velar sobre nosotros”.
Probablemente las declaraciones a cerca de que los ángeles

observan la conducta de los redimidos nos impresionan tanto
como cualquiera de estas verdades. La razón de su interés en
nosotros puede derivarse del hecho de que, puesto que los
ángeles no han experimentado la salvación personalmente, la
única forma en que ellos pueden ver los efectos de la misma es
por observar cómo se manifiesta en los seres humanos salvos.
Somos por cierto un teatro en el cual el mundo, los hombres, y

los ángeles componen el auditorio (1 Cor. 4:9). Hagamos una

Bíblicas
121
Manual de
Doctrinas
buena presentación para ellos tanto como par el Señor delante
del cual todas las cosas están desnudas y abiertas.
♔ Sus Actividades en el Cielo
Adoran a Dios (1 R. 22:19; Sal.29:1,2; Is. 6:3; Ap. 4:8; 19:4)
Observan al pueblo de Dios. (Lc. 12:8, 9; 15:10; 1 Co. 4:9;

11:10; Ef. 3:10; 1 Ti. 5:21; 1 P. 1:12).
Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros,

como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser
espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres. (1
Co.4:9).
Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su

cabeza, por causa de los ángeles (1 Co. 11:10).
El evangelio... enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan

mirar los ángeles (1 P. 1:12).
Investigan el plan profético de Dios. (Dn. 12:5,6).
Se regocijan en las obras de Dios. Su obra de redención (Job

38:7; Ap. 4:11). Su obra de redención (1 Ti. 3:16; Ap. 5:11,12).
Cumplen la voluntad de Dios (Gn. 28:12; Sal. 103:29; 104:4;

D. 7:10).
Atestiguan la ira de Dios. (Ap. 14:10).
♔ Sus Actividades en la Tierra
En relación con los salvos. (He. 1:14; Ap. 22:16).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Informan, instruyen e interpretan tanto la voluntad Como la
Palabra de Dios.
Las siguientes personas recibieron ese tipo de ministerio de los

ángeles.
- Daniel. (Dn. 7:16; 10:5,11).

- Zacarías. (1:9, 13, 14 19; 2:23; 5:5-10; 6:4,5).
- Zacarías. (Lc. 1:11-17).
- María. (Lc. 1:26-33).
- José. (Mt. 1:20; 2:13,19).
- Los pastores. (Lc. 2:9-12).
- Las mujeres en la tumba. (Lc. 24:4-7).
- Los apóstoles. (Hech. 1:10, 11).
- Felipe. (Hech. 8:26).
- Cornelio. (Hech. 10:3-6).
- Juan. (Ap. 17,21:9).
Protegen. El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le

temen, y los defiende (Sal. 34:7).
Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en

todos tus caminos. (Sal.91:11).
- Los ángeles protegieron a Lot de los sodomitas

(Gn.19:10,1).
- Los ángeles protegieron a Eliseo de los sirios (2 R. 6:15-
17).
Consuelan. “ y echándose debajo del enebro, se quedó

dormido; y he aquí luego un ángel le tocó, y le dijo: Levántate,
come” (1 R. 19:5).
“ Porque esta noche ha estado conmigo el ángel del Dios de

quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas...” (Hch.
27:23,24).
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Manual de
Doctrinas
Rescatan. “Mas un ángel del Señor, abriendo de noche las
puertas de la cárcel y sacándolos (a los apóstoles)” (Hch.
5:19).
“ Y he aquí que se presentó un ángel del Señor, y una luz

resplandeció en la cárcel; y tocando a Pedro en el costado, le
despertó, diciendo: Levántate pronto. Y las cadenas se le
cayeron de las manos” (Hch. 12:7).
Ministran al creyente en el momento de la muerte.

“Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles
al seno de Abraham” (Lc.16:22).
♔ En relación con los no salvos.
- Juzgaron a los sodomitas (Gn.19:13).

- Juzgaron a los asirios (2 R. 19:35).
- Juzgaron a Herodes (Hech. 12:23).
- Juzgarán a la tierra durante la tribulación.
- Retienen los cuatro vientos del cielo (Ap.7:1)
- Pronuncian los juicios de las siete trompetas (Ap.8:2).
- Arrojan a Satanás y a sus ángeles del cielo (Ap.12:7,8).
- Anuncian el infierno eterno que le espera a todos los
incrédulos (Ap. 14:10).
- Predicen la caída de Babilonia (Ap. 14:8).
- Anuncian la caída de Babilonia (Ap. 18:1,2)
- Derraman los juicios de las siete copas (Ap. 15:1).
- Anuncian a Armagedón (Ap. 16:17).
- Acompañan a Cristo en su segunda venida (2 Ts. 1:7,8).
- Junta a los no salvos para el infierno eterno (Mt.13:39-43).
- Atan a Satanás en el abismo (Ap. 20:1).
♔ En relación con Israel.
- Los ángeles lucharon por Israel (Jue. 5:20)

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- Le dieron la ley a Israel (Dt. 33:2; Hech. 7:53; Gá. 3:19;
He.2:2)
- Sellan a los 144.000 israelitas (Ap. 7:1-3).
- Volverán a reunir al Israel fiel (Mt.24:31).
♔ En relación con el Salvador.
- Lo adoran (He.1:6).
- Fueron creados por él y para él (Col. 1:17).
- Predijeron su nacimiento (Mt. 1:20,21; Lc. 1:31).
- Anunciaron su nacimiento (Lc. 2:9-13).
- Ayudaron a protegerlo (Sal.91:11; Mt.2:13)
- Le ministraron en el huerto (Lc. 22:43).
- Quitaron la piedra de la tumba (Mt. 28:2)
- Anunciaron su resurrección (Mt.28:6).
- Predijeron su Segunda venida (Hech. 1:10,11).
- Lo acompañarán en la Segunda Venida (2 Ts. 1:7,8).
- Están totalmente sujetos a él (1 P. 3:22).
6.9 LA CREACIÓN DE SATANÁS
Si Satanás no fuese un ser creado entonces tiene que ser

eterno o autoexistente, un dualismo que no es compatible con
el monoteísmo. Las Escrituras declaran que todas las cosas
fueron creadas por Dios y no hay nada que no fuese creado
por El (Juan 1:3; Cololosenses 1: 16-17). El tiempo de su
creación no se especifica. Si Ezequiel 28:13 se refiere a
Satanás y el huerto terrenal de Edén, entonces, por supuesto,
él tendría que haber sido creado antes que Dios implantara al
huerto de Edén (Génesis 2:8)
♔ Las características de su creación.
Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satanás

o no; pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles
descriptivos en cuanto a las características de la condición
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Manual de
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original del mismo en su creación. Todos concuerdan en que el
tema de los versículos 1-19 es juicio sobre Tiro y su líder. Pero
la pregunta es: ¿va este pasaje más allá del líder humano para
revelar algo o alguien más?. Los candidatos para ese algo o
alguien más que el rey de Tiro son:
a. Un símbolo tomado de la mitología pagana.
b. Un ser primitivo que vivió en el huerto de Edén y que fue

sacado por el orgullo.
c. Un ser mitológico, no real, de la mitología fenicia incorporado

a este relato y aplicado al rey de Tiro.
d. Una persona “ideal”, aunque no real.
e. El hombre ideal igual que el primer hombre histórico, Adán,

cuya historia (privilegios iniciales y pecado subsecuente) es
análoga a la del rey de Tiro.
f. Satanás, el ser siniestro.
g. La obra maestra de Satanás, el anticristo.
Los puntos de vista de la (a) hasta la (d) son incompatibles con

los principios de la interpretación normal, puesto que no hay
justificación para introducir tal mitología en el texto. El punto de
vista (e) aunque posible, parece no alcanzar a cumplir con la
totalidad de la naturaleza siniestra del la figura que hay tras el
rey de Tiro. Los puntos de vista (f) y (g) se pueden combinar.
Satanás es el que está detrás de todo esto, inclusive el estar
detrás de todo esto, inclusive el estar detrás del anticristo,
quien será el clímax de todas las personas a las cuales
Satanás ha poseído a través de la historia. El rey de Tiro fue
no de quien él se posesionó en el pasado, al igual que el
anticristo será el último de quien él se posesionará en el futuro.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
El entender esta profecía como si incluyese referencias a
Satanás no significa que Ezequiel no tenía también en mente al
líder histórico de Tiro en sus denunciaciones. La pregunta es:
¿Tenía él solamente en vista la líder humano histórico o tenía
también en mente a un ser mayor, Satanás?. El lenguaje
floreado y sumamente figurativo puede argumentar a favor de
cualquiera de las dos conclusiones. Los que piensan que
solamente está en vista el líder humano, entienden a un líder
oriental. Aquellos que ven a Satanás en este pasaje alegan
que tal lenguaje incluye una cantidad muy alta de superlativos y
figuras para que se apliquen solamente a un rey terrenal no
importa de qué envergadura. Sería difícil, por ejemplo, aplicar
los versículos 14 y 15 a cualquier rey terrenal.
No estaría, por supuesto fuera de lo común que un pasaje

profético se refiriera a un personaje local como a alguien
adicional que también lo cumple completamente. Esto es
cierto de muchos pasajes que se refieren tanto al rey David
como a Jesucristo. También es cierto de la referencia al
príncipe del reino de Persia en Daniel 10:13, que tiene que
incluir a un ser sobrehumano relacionado con el reino de
Persia. Así que, el que Ezequiel 28 se refiera tanto al rey
reinante de Tiro como a Satanás no sería una conclusión
interpretativa insólita. Por cierto, parece ser la conclusión
correcta: El rey histórico de Tiro fue simplemente una
herramienta de Satanás, posiblemente poseído por él. Y al
describir a este rey, Ezequiel también nos da un vistazo de la
criatura sobrehumana, Satanás, quien no sólo estaba
usándolo, sino también habitándolo.
Si damos, pues, por sentado que se contempla a Satanás en

estos versículos, ¿qué aprendemos de las características
originales que tuvo en su creación? Cualesquiera que sean las
cosas que específicamente enseñan estos versículos,
comunican la idea de que Satanás fue sumamente privilegiado,

Bíblicas
127
Manual de
Doctrinas
el epítome de la creación de Dios, que tenía una posición sin
paralelo en el universo.
♔ Satanás tenía una perfección sin paralelo (ver 12).

Satanás estaba en el cenit de las criaturas de Dios, lleno de
sabiduría y perfecto en hermosura.
♔ Satanás tenía una habitación sin paralelo.(ver 13). Esto

puede que se refiera un Edén terrenal. En cualquiera de los
dos casos era, antes que entrara el pecado, un sitio único.
♔ Satanás tenía una vestimenta sin paralelo (ver 13). La

descripción deslumbrante de su vestido o túnica indica algo
de la gloria que le fue concedida.
♔ Satanás tenía una función sin paralelo (ver 14). El

pertenecía a una orden de criaturas angélicas designadas
como querubines. Ellos están relacionados con la custodia
de la santidad de Dios (Génesis 3:24), con el trono de Dios,
(Ezequiel 1:5), y aquí aparentemente, con la presencia de
Dios mismo. Según parece, Satanás era el guardia
principal de la santidad y majestad de Dios.
♔ Satanás tenía una perfección sin paralelo (Ezequiel

28:15). El era perfecto en el sentido de ser completamente
sano y poseedor de una integridad moral total. Aquí, como
también en el versículo 13, se nos recuerda que Satanás
fue creado, y que, como criatura, algún día tendrá que
rendir cuentas a su creador.
En todos los sentidos, Satanás era el epítome de la creación de

Dios. “El despertó en el primer momento de su existencia en la
plenitud de la hermosura y poder de su posición exaltada;
rodeado de toda la magnificencia que Dios le dio. Se vio a sí
mismo como el que estaba sobre todas las huestes en poder,
sabiduría, y hermosura. Solamente en el mismo trono de Dios
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Manual de
Doctrinas
vio más que lo que fuera completamente visible al ojo de la
criatura... Se pudiera decir que antes de su caída él ejercía la
función de primer ministro para Dios, reinando posiblemente
sobre el universo, pero ciertamente sobre este mundo”.
♔ Su Pecado
El origen del pecado de Satanás. Se halló en el (Ezequiel

28:15). Este es en realidad el único versículo en la Biblia que
declara exactamente el origen del pecado. Los detalles del
pecado de Satanás se especifican en otro lugar, pero el origen
solamente se expresa aquí.
Este pecado tenía que haber sido incluido en el plan eterno de

Dios. Aun así, Dios nunca asume la responsabilidad por la
comisión de ningún pecado, incluso el de Satanás. “ Según la
Biblia, entonces, el pecado se origino en un acto de libre
albedrío en el cual la criatura a propósito, responsablemente, y
con entendimiento adecuado de lo que había en el asunto
escogió corromper el santo carácter de piedad con el cual Dios
había dotado a su creación...Satanás pecó por necesidad.
Dios está justificadamente airado con todo pecado...La
negación del libre albedrío parece ser dogmatismo filosófico
puramente arbitrario, contrario al punto de vista bíblico. Si Dios
está justificadamente airado contra el pecado, entonces es
lógico que el pecador es culpable – cósmica, definitiva, y
absolutamente...El pecado tiene que estar dentro de los
eternos decretos d Dios en un sentido en el cual Dios no es el
autor del mismo...Dentro de los decretos de Dios, los hay de
permisión; éstos tienen que ver con aquellas cosas de las
cuales Dios mismo no es el autor. Esto no significa el mero
consentimiento de lo inevitable”.
El pecado fue hallado en Satanás; pero él fue creado perfecto.

Dios no es la causa culpable del pecado de Satanás; pero el
mismo fue incluido en su plan.
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129
Manual de
Doctrinas
La naturaleza del pecado de Satanás. El Nuevo Testamento
destaca el pecado específico de Satanás como arrogancia,
engreimiento, el estar hinchado (1 Timoteo 3:6). Se le compara
al engreimiento que un nuevo co9verso puede tener cuando se
le confieren cargos dirección espiritual o se le ensalza
demasiado pronto y comienza a tomar para sí mismo la gloria
que le pertenece a Dios. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de
la caída de Satanás a la abundancia de su contratación. En
otras palabras, Satanás usó su posición para ganancia
personal, para traficar en la exaltación de sí mismo.
Isaías da más detalles del pecado de Satanás (14:12-17).

Como con el pasaje de Ezequiel 28:11-19, algunos cuestionan
si éste se refiere a Satanás o no:
(1) Algunos consideran que el pasaje en Isaías se refiere

solamente a la caída del rey de Babilonia, mencionado en el
versículo 4.
(2) Otros entienden que el pasaje se relaciona solamente con

la caída de Satanás.
(3) Aquellos que sostienen estos puntos de vista, (1) o (2),

puede que también vean al rey de Babilonia o a Satanás como
prefigurando la caída del futuro anticristo.
(4) Probablemente la verdad abarque todas estas referencias;

la caída del rey de Babilonia es un antitipo de la caída previa
de Satanás y un tipo de la caída futura del anticristo. El pasaje
va más allá de cualquier cosa que se pudiera decir de un rey
terrenal, y se ha entendido desde los tiempos más tempranos
que se refiere también a la caída de Satanás como se describe
en Lucas 10:18.

Bíblicas
130
Manual de
Doctrinas
Satanás es llamado el lucero de la mañana en Isaías 14:12. El
equivalente en latín es Lucifer, lo cual basado en este pasaje,
llegó a ser uno de los nombres de Satanás. Sin embargo, el
uso de lucero de la mañana con referencia a Satanás no da
algún indicativo del carácter básico del mismo en su
conspiración contra Dios. Puesto que el título se usa en
Apocalipsis 22:16 acerca de Cristo, se nos indica el hecho de
que el propósito de Satanás fue falsificar el plan de Dios, y por
cierto así era y es. La manera en que él inició ese plan se
detalla en las cinco frases en Isaías 14:13-14 que comienzan
con “yo” (tácito) seguido de una acción planeada:
Subiré al cielo. Como guarda de la santidad de Dios, Satanás

tenía acceso al cielo, pero esto expresa su deseo de ocupar y
establecerse en el cielo a la par de Dios.
Junto a las estrellas de Dios levantaré mi trono. El

significado de esto depende de la manera en que se entienda
“estrellas”. Si se refieren a ángeles (Job 38:7; Judas 13;
Apocalipsis 12:3.4; 22:169, entonces Satanás deseaba
gobernar sobre todos los ángeles. Si se refiere a los cuerpos
celestiales luminosos, entonces él deseaba regir en los cielos.
En el monte del testimonio me sentaré a los lados del

norte. Esto habla de la ambición de Satanás de gobernar el
universo
Como supuestamente hacía la asamblea de los dioses
babilonios.
Sobre las alturas de las nubes subiré. El deseaba la gloria

que pertenecía a Dios (a veces se asocia a las nubes con la
presencia de Dios, vea Éxodo 16:10; Apocalipsis 19:1).
Seré semejante al Altísimo. Aquí su falsificación está tan clara

como el cristal. Satanás quería ser como, no diferente, Dios.
El nombre Elyon para Dios enfatiza su fuerza y soberanía
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131
Manual de
Doctrinas
(Génesis 14:18). Satanás quería ser tan poderoso como Dios.
El quería ejercer la autoridad y el control en este mundo que
legítimamente le pertenece sólo a Dios. Su pecado fue un
desafío directo al poder y a la autoridad de Dios.
El pecado de Satanás fue todo lo más atroz a causa de los

grandes privilegios, la inteligencia, y la posición que él tenía.
Su pecado también fue todo lo más dañino debido a la
extensión de sus efectos. Afectó a otros á otros ángeles (Ap.
12:7); afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situó a él
como el príncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas
las naciones del mundo, puesto que él obra para engañarlas
(Ap. 20:3).
Todo pecado es serio y todo pecado afectó a otros. Pero el

pecado en los lugares altos es más serio y sus consecuencias
más extensas. El pecado de Satanás debe servir como un
constante recordatorio y aviso para nosotros.
6.10 LA REALIDAD DE SATANÁS
La negación de la realidad de Satanás usualmente toma la

forma
de considerarlo la idea de la personificación del mal, pero no
en realidad como un ser que tiene su propia existencia. La
idea de “Satanás” como una persona se desarrolló más en los
tiempos del Nuevo Testamento, y esto necesitó,
reinterpretaciones de las “leyendas” del Antiguo Testamento;
puesto que, se alega, éstas no contienen la idea de una figura
distintiva demoníaca. Además, el dualismo iraní, contribuyó a
la idea judía de un Satanás personal durante el período
grecorromano.
♔ Evidencia del Texto

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Si uno acepta las Escrituras como revelación de Dios, más bien
que meramente un archivo de los pensamientos del hombre
acerca de Dios, entonces la realidad de Satanás no se puede
negar. Satanás no evolucionó hasta llegar a existir como un
ser personal; él existió y actuó desde los libros más tempranos
hasta los últimos de la revelación de Dios. Siete libros del
Antiguo Testamento enseñan su realidad (Génesis, 1 Crónicas,
Job, Salmos, Isaías, Ezequiel, Zacarías). Cada autor del
Nuevo Testamento afirma su realidad y actividad. En
veinticinco de los veintinueve pasajes en los Evangelios que
hablan de Satanás, nuestro Señor es quien habla. En ninguno
de esos pasajes se puede implicar que Cristo acomodó su
enseñanza a la
supuesta ignorancia de la multitud o conceptos erróneos de
Satanás a causa del dualismo persa. Nótese, especialmente,
pasajes como Mateo 13:39; Lucas 10:18; y 11:18.
♔ Evidencia de la Personalidad
Los rasgos de la personalidad. Como los ángeles, de

Satanás también se dice que posee los rasgos de la
personalidad. El demuestra inteligencia (2 Corintios 11:3);
exhibe emociones (Ap. 12:17, ira; Lc.22:31, deseo); el
demuestra que tiene una voluntad (Is. 14:12-14; 2 Tm.2:26)
Los pronombres de la personalidad. Tanto el Antiguo como

el Nuevo Testamento se refieren a Satanás como una persona
(Job 1; Mt. 4:1-12). Note que la información en este segundo
pasaje (la tentación de Cristo) tuvo que venir del Señor; así El,
por usar pronombres personales, atribuye personalidad a
Satanás.
La responsabilidad moral de la personalidad. Si Satanás

fuese meramente usa personificación que los humanos han
inventado para expresar sus ideas del mal, entonces dicha
personificación difícilmente pudiera considerarse moralmente
responsable por el Señor (Mt.25: 41), y este pasaje nos
Bíblicas
133
Manual de
Doctrinas
recuerda que el negar la realidad de Satanás requiere negar
también la veracidad de las palabras de Cristo.
♔ Su Naturaleza
Él es una criatura. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19 se

refiere a Satanás (de lo cual se tratará más adelante), ese
pasaje declara que Satanás fue creado (ver 15). Esto significa
que él no posee atributos de los que le pertenecen solamente a
Dios, como la omnipresencia, la omnipotencia, y la
omnisciencia. Aunque es un ser poderoso, tiene limitaciones
de criatura. Y como criatura tiene que darle cuentas a su
Creador.
Él es un ser espiritual. Satanás pertenece a una orden de

ángeles llamados querubines (Ez.28:149. Aparentemente el
fue el ángel creado de más alta posición (ver 12).
Evidentemente esta es la razón por la que Miguel el arcángel
no se atrevió a proferir juicio de maldición contra Satanás
cuando contendía con él acerca del cuerpo de Moisés (Judas
9). Satanás se pudiera llamar el arcángel de todos los ángeles
malignos. Aun en su estado presente, él retiene una gran
medida de poder (aunque bajo el permiso de Dios). De modo
que a él se le designa como el dios de este siglo y el príncipe
de la potestad del aire (2 Corintios 4:4; Efesios 2:2).
♔ Sus Nombres
La cantidad y variedad de nombres dados a Satanás confirman

a un más la realidad de su existencia.
Satanás (usado unas cincuenta y dos veces) del hebreo,

Satán, significa adversario u oponente (Zacarías 3:1; Mt. 4:10;
Ap. 12:9; 20:2).

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Manual de
Doctrinas
Diablo (usado cerca de treinta y cinco veces) del griego,
diabolos, significa calumniador (Mt. 4:27; Ap. 12;9; 20:2
Ef.4:27). Juan lo llama el maligno (Juan 17:15; 1 Juan 5:18-
19). Su carácter maligno, indicado en su título, impregna el
mundo entero que está bajo su control. Pero el creyente no
puede fundamentalmente ser poseído por Satanás.
Una serpiente fue la primera forma en la cual Satanás apareció

a la humanidad (Gn. 3:1). Esta caracterización también se
queda con Satanás en el Nuevo Testamento (2 Corintios 11:3;
Ap. 12:9) e indica su malicia y astucia.
A Satanás también se le representa como un dragón rojo (ver.

3,7,9). Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en
conflicto. Note que el dragón tiene una cola; así que las
caricaturas que de él se hacen no están muy lejos de la
realidad. Una ilustración: un estudiante mayor, cuando otro
estudiante más joven le pregunta qué clase de maestro es
fulano, pudiera responder, “¡oh, es una fiera!” El significado
está claro: el maestro es difícil de tratar. Satanás es un dragón.
El significado está claro: es feroz en sus ataques contra los
creyentes.
Una de las actividades de Satanás es ser el acusador de los

hermanos (ver 10). El lleva esto a cabo sin cesar, día y noche.
¿De qué nos acusa? De los pecados que cometemos. Y, por
supuesto, tiene un caso que nadie puede impugnar, porque los
creyentes sí pecan, y cualquier pecado pudiera revocar
nuestra salvación. Sin embargo, nuestro Señor, nuestro
Abogado, nos defiende sobre la única base de que todos
nuestros pecados fueron pagados por su muerte (1 Juan 2:1-
2). Algunos, probablemente sin darse cuenta, distinguen entre
los pecados que pudieran deshacer nuestra salvación y
aquellos que no lo harían- pecados “pequeños”-. Pero
cualquier pecado tiene la habilidad de hacernos perder la
salvación si no fuese por la constante intercesión de nuestro
Bíblicas
135
Manual de
Doctrinas
Señor, La cual frustra las acusaciones de nuestro adversario,
Satanás.
Satanás también es el tentador (Mt. 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5).

Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres
humanos (Génesis 3:1). La tentación que presentó a Eva
abarcaba el aceptar el plan falso que él ofreció, el cual no
incluía la restricción de no comer del fruto del árbol del
conocimiento del bien y del mal. La tentación presentada a
Cristo fue el tener la gloria que le correspondía sin el
sufrimiento de la cruz. Él tentó a Ananías a mentir por no
revelar la cantidad completa de dinero que adquirió por la venta
de su tierra (Hechos 5:3). El tienta a los creyentes con
inmoralidad (1 Corintios 7:5).
La posición de Satanás se ve en varios títulos que se le dan:
El es el “príncipe de este mundo” (Jn. 12:31),él es el “dios de
este siglo” (2ª Co. 4:4), él es el “príncipe de la potestad del aire”
(Ef. 2:2) y el “espíritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia” (Ef. 2:2). El también engaña al mundo entero
(Ap.12:9; 20:3). El reside en el aire (equivalente a las
“regiones celestiales” en Efesios 6:12) y gobierna este cosmos
al igual que este siglo. El siglo (del cual Satanás es dios)
significa “toda esa masa flotante de pensamientos, opiniones,
máximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, metas,
aspiraciones, en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual
puede que sea imposible asir y definir precisamente, pero que
constituye un poder a cada momento de nuestras vidas
inhalamos, inevitable de exhalar - todo esto está incluido en el
aion, lo cual es... el espíritu sutil informador del cosmos, o
mundo de hombres que están viviendo en enemistad con
Dios” . Esa clase de dominio sobre el mundo y la atmósfera,
en los cuales vivimos, es pasmoso y temible.
Afortunadamente, mayor es el que está en nosotros que el que
está en el mundo (1 Juan 4:4).

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Manual de
Doctrinas
El nombre Beelzebú designa a Satanás como jefe de los
demonios (Lucas 11:15). Cuando los enemigos de Jesús
alegaron que El estaba poseído por Beelzebú, ellos se hicieron
culpables de la peor clase de blasfemia.
Pablo usa Belial como nombre para Satanás en 2 Corintios

6:15. La palabra significa despreciabilidad o malicia y describe
en forma apropiada el carácter de Satanás.
Los varios nombres y designaciones para Satanás no sólo
afirman la realidad de su existencia, sino que también revelan
su carácter polifacético y los varios aspectos de su obra. Un
nombre muchas veces revelado algo del trasfondo de una
persona (chino), o su apariencia (flaco), o características
(Benigno) o sus actividades (capitán). Así ocurre con Satanás:
su trasfondo (adversario, acusador, tentador), apariencia
(dragón, serpiente), características (mentiroso, homicida,
gobernante), y actividades (acusador, tentador). El es una
criatura poderosa, inteligente, lista y nunca debemos olvidar o
subestimar la realidad de nuestro enemigo.
♔ Las Actividades Satánicas
La variedad de nombres que Satanás posee nos señala el

hecho de que él puede atacar a sus oponentes en varias
maneras. Desde la ferocidad de un dragón (Ap. 12:3) hasta la
atracción de un ángel de luz (2 Corintios 11:14). Satanás
puede adaptar su apariencia y sus tácticas para acomodarlas a
la persona y la ocasión. Aunque él prefiera actuar en
determinada manera, irá al encuentro de las personas dónde
éstas estén y usará cualquier medio que las pudiera derrotar en
circunstancias particulares. Aunque no es omnisciente,
Satanás ha observado a muchos otros en situaciones en las
cuales nosotros nos pudiéramos encontrar, y él puede predecir
con un alto grado de precisión que será lo más efectivo para
derrotarnos.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Con relación a Cristo. La animosidad entre Satanás y Cristo
fue primeramente predicha después del pecado de Adán y Eva
(Génesis 3:15). La enemistad entre los descendientes
espirituales de Satanás y la familia de Dios fue predicha allí.
También un individuo (Cristo) de entre la simiente de la mujer le
asestaría un golpe fatal a la cabeza de Satanás, mientras que
Satanás heriría el calcañar de Cristo (un golpe no fatal, pero
que le causó gran sufrimiento) Este intercambio de golpes
ocurrió en la cruz.
Cuando nuestro Señor apareció corporalmente en este mundo,

Satanás llevó a cabo atentados concertados para impedir su
misión de morir por los pecados del mundo. Indudablemente el
homicidio ordenado por Herodes de todos los niños de menos
de dos años de edad fue inspirado por Satanás (Mt. 2:16).
Cristo declaró claramente que Pedro se había alineado con el
plan de Satanás cuando éste quería echar un lado la idea de
que Cristo tuviese que morir en Jerusalén (16:21-23). La
grandeza del regaño de Cristo subraya el hecho de que su
propósito central en venir al mundo era morir. Cuando Judas
estaba listo para traicionar al Señor, Satanás entro en él (Juan
13:27).
Pero el principal y el más directo ataque de Satanás a nuestro

Señor fue en su tentación (Mt. 4:1-11). La palabra “probar” o
“tentar” incluye dos ideas: comprobar e incitar al mal. La
prueba de Cristo por Satanás abarcaba ambas facetas. En el
proceso de Satanás solicitarle que cometiera el mal, Dios
comprobaría por medio de la prueba que Cristo era impecable.
Tanto Dios como Satanás participaron en su prueba. El
Espíritu llevó a Jesús al desierto para que El pudiese ser
tentado por el diablo. Por cuarenta días. Estos tres fue el
epítome de las áreas en las cuales una persona puede ser
tentada: Los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida (1Juan 2:16).

Bíblicas
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Doctrinas
Estas pruebas eran particularmente adecuadas para el Dios –
Hombre. Solamente El (no nosotros) pudiera convertir las
piedras en pan. Solamente El (no nosotros) pudiera saltar del
pináculo del templo y caer al suelo sin recibir daño. Solamente
El (no nosotros) pudiera esperar tener todos los reinos de este
mundo.
La meta entera de la tentación de Cristo por Satanás era

eliminar el sufrimiento y la muerte de la cruz. El le ofreció al
Señor la gloria sin la cruz. Esto, entonces, hubiera hecho
innecesaria su muerte en substitución de los pecadores.
Específicamente, Satanás tentó a Cristo a la independencia
(Mt. 4:3-4), a la indulgencia (ver 5-7) y al idolatría (ver 8-10).
No había duda alguna en la mente de Satanás de que Cristo

era el Libertador prometido. Pero él quería que el Señor se
declarara independiente del Padre por cambiar piedras en pan.
Igual que el maná dado a Israel provino de Dios, así el alimento
de Cristo debía venir en el tiempo y la manera que el Padre
quisiera. El cambiar las piedras en pan sería afirmar su
independencia de voluntad del padre. “Aunque estaba
hambriento, y estaba bien comer, aun así El no iba a comer
independientemente de la voluntad del padre. Satanás lo
había tentado no a apartarse del pan espiritual sino a apartarse
del Padre hacia el pan literal, obtenido independientemente de
la voluntad del padre”. Satanás todavía tienta a los seguidores
de Cristo a tomar las cosas en sus propias manos en vez de
someterse a la voluntad del padre.
El haberse arrojado desde el pináculo o ala de proyección del

templo al valle, una altura de 140-1880 metros, y caer sin
recibir daño, por cierto, hubiera sido una señal espectacular del
Mesías. Pero el haberlo hecho hubiera sido tomar un atajo y
demostrar una falta de fe. La temeridad, las señales, o la
presunción nunca sirven de sustitutos de la constancia en la fe,
aunque Satanás todavía nos tienta a caer en éstas.
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139
Manual de
Doctrinas
A Satanás se le ha dado autoridad sobre este mundo (cosmos)
temporalmente, pero finalmente Cristo lo regirá. Así que
Satanás tenía en el derecho de ofrecerle al Señor los reinos de
este mundo; pero si Cristo los hubiera aceptado, habría tomado
un atajo en el plan de Dios y pasado por alto la obra redentora
de su muerte. Satanás todavía nos tienta con lo inmediato y lo
visible.
Puesto que Satanás no tuvo éxito en impedir la cruz, él ataca al

Evangelio, a los seguidores de Cristo, y lo que todavía queda
del plan de Dios para este mundo.
La táctica principal que Satanás emplea para atacar a Dios y a

su programa en general es el ofrecer un programa y un reino
falsificado. Esto se puso de relieve cuando él pecó
originalmente en querer ser como Dios, no diferente del mismo.
La falsificación fue intentada por primera vez con la humanidad
cuando Satanás le ofreció a Eva la oportunidad de ser como
Dios, conociendo el bien y el mal (Génesis 3:5).
La tentación de Cristo también fue un intento de falsificación.

Una falsificación es lo más parecido posible a lo genuino, sólo
carente de una característica vital. La oferta de Satanás a
nuestro Señor fue el asumir la gloria que él merecía sin la
característica esencial de su muerte.
Hoy en día Satanás promueve una forma de piedad mientras

se niega su poder (2 Tm. 3:5). Para hacer esto, Satanás
disfraza a sus siervos como ministros de justicia (2 Corintios
11:15). El promueve un sistema doctrinal por medio de los
demonios, quienes a su vez usan a las personas para que o
bien aboguen por un falso aceticismo o una licencia sin
restricción (1 Tm.4:1-3; Ap. 2:24). La falsificación final será el
anticristo venidero, cuyas actividades serán confirme a
Satanás, y quien será el instrumento de Satanás en conseguir
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140
Manual de
Doctrinas
que la humanidad crea “la mentira” como si fuera la verdad (2
Tes.2:9,11).
Con relación a las Naciones. Su actividad principal en esta

área es engañar a las naciones (Apc.20:3) ¿Engañarlas cómo?
Aparentemente en pensar que ellas pueden gobernar
justamente y traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de
Cristo. Una vez más, su táctica es falsificar.
El aparentemente usa a los demonios en llevar a cabo su

engaño (Daniel 10:13,20) y usa a los gobiernos para impedir el
progreso del Evangelio (1 Tes.2:18).
El los días venideros de la Gran Tribulación Satanás engañará
a las naciones para que reciban al anticristo como su salvador.
Satanás, el dragón, le dará al anticristo su poder, y el mundo le
rendirá lealtad a él (Ap.13:2-4). Al final de la Tribulación,
Satanás y sus demonios influirán sobre los ejércitos de las
naciones para que marchen hacia su destrucción en la guerra
del Armagedón (16:13-16).
Durante el reino milenial Satanás estará atado, pero al final de

ese período será soltado e intentará conducir al mundo a una
rebelión final contra el reino de Cristo. Después de este vano
intento, Satanás será lanzado para siempre en el lago de fuego
(20:7-10).
Con relación a los no Creyentes. Satanás ciega sus

entendimientos para que no acepten el Evangelio (2 Corintios
4:4). El a menudo realiza esto haciéndolos pensar que
cualquier camino hacia el cielo es tan aceptable como el único
camino. Esta ceguedad ataca las mentes de las personas, y
aunque los no creyentes pueden pensar y razonar, un poder
más fuerte que Satanás tiene que remover esa ceguedad. El
razonamiento y argumentos convincentes humanos tienen su
ministerio, pero solamente el poder de Dios puede remover la
ceguedad satánica. Algunas veces el diablo viene y quita la
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Manual de
Doctrinas
Palabra que las personas han oído, a fin de evitar que ellas
crean (Lc. 8:12).
Para promover la ceguedad Satanás usa religiones falsas.

Esto puede incluir todo, desde el ascetismo hasta la licencia,
desde el teísmo (por cuanto ser teísta no significa
necesariamente ser salvo) hasta el ocultismo En otras
palabras, Satanás utilizará cualquier aspecto del sistema del
mundo que él encabeza para no dejar que las personas
piensen o hagan lo que los traerá al reino de Dios (Col. 1:13; 1
Juan 2:15-17).
Con relación a los Creyentes. Satanás, el tentador. Al igual

que Satanás probó al Señor, él también prueba a los creyentes.
Su meta es hacer que cometamos el mal. Dios algunas veces
puede que use a Satanás para ponernos a prueba para
entrenarnos en resistir sus tentaciones. Las pruebas pueden
tener tres propósitos benéficos en la vida del creyente: (a) para
probarnos (1 Pe. 1:6-7); (b) para enseñarnos (4:12-13; véase
también Hebreos 5:8); y (c) para aumentar nuestro amor por
Dios (Santiago 1:12). Pero el único propósito de Satanás es
tentar a los creyentes a cometer el mal.
Hay a lo menos tres áreas en las cuales Satanás tienta a los

creyentes. La primera es de conformarse a las presiones y
estructuras de la sociedad (1 Tes.3:5). Pablo, usted recordará,
se vio forzado a irse de Tesalónica después de probablemente
sólo un mes de ministerio en esa ciudad (Hechos 17:5-10).
Además, Satanás usó alguna prohibición gubernamental para
impedir su regreso (1 Tes. 2:18). Así que él mandó a Timoteo,
quien no estaba sujeto a esa prohibición, a Tesalónica para ver
si ellos habían sucumbido a las tentaciones de Satanás. ¿Qué
tentaciones?. Es muy temprano en el primer siglo para que
Pablo se estuviese refiriendo a la persecución oficial por el
Imperio Romano. Estas tentaciones tenían que haber sido una
naturaleza más extraoficial, de carácter social, y personal. Por
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142
Manual de
Doctrinas
ejemplo, sabemos que las mujeres disfrutaban mas libertad en
Macedonia en ese tiempo que en cualquier otro sitio en el
Imperio, y también sabemos que cierto número de las
principales mujeres en Tesalónica fueron convertidas bajo el
ministerio de Pablo. Quizás Satanás las tentó a seguir
conformándose a los estilos de vida a que se acostumbraron
antes de ser salvas. Había la tentación. También muchos de
los convertidos eran gentiles, y Satanás posiblemente los tentó
con el orgullo del intelecto.
En segundo lugar, Satanás tienta a los creyentes a encubrir su

egoísmo. La historia de Ananías y Safira sirve como la
ilustración clásica. Esta pareja quería retener parte del dinero
de la venta de su propiedad, y al mismo tiempo recibir alabanza
por su contribución. Pedro discernió que fue Satanás quien
les llenó su corazón para mentir (Hechos 5:1-11). Ellos tenían
el derecho de retener en su poder o vender su propiedad. No
estaba bajo obligación alguna de darle todas las ganancias a la
iglesia. Pero sí era su deber no fingir generosidad y a la vez
proveer para su egoísmo reteniendo parte del dinero que
recibieron.
En tener lugar, Satanás tienta a los creyentes ala inmoralidad

(1 Corintios 7:5). Dios proveyó el matrimonio para la expresión
propia de las necesidades físicas, y El espera que los maridos
y las esposas asuman sus respectivas mutuas
responsabilidades. Cuando esto no se hace, Satanás tiene la
oportunidad de tentar a los creyentes a pecados sexuales
ilícitos o perversos.
Satanás, el adversario. Como adversario, Satanás acusa y se

opone a los creyentes en varias áreas de sus vidas. Él hace
esto por confundirnos cuando siembra cizaña entre el trigo (Mt.
13:38-39), por arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Mr.
4:15), por indisponer a las autoridades gubernamentales contra
los creyentes (1 Tes. 2:18), o por encarcelar a los creyentes,
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Manual de
Doctrinas
con la idea de que esto va a impedir que su testimonio se
esparza o lograr que se intimiden y se abstengan de testificar
(Ap.2:10).
En segundo lugar, Satanás destaca nuestros pecados y los

esgrime contra nosotros (12:10). El nos acusa ante Dios
cuando pecamos, pensando que puede lograr que perdamos
nuestra salvación. Pero Cristo, nuestro Abogado, toma nuestro
caso y le recuerda al Padre vez tras vez que El pagó por
nuestros pecados cuando murió en la cruz (1 Juan 2:1-2).
En tercer lugar, Satanás se opone al creyente trayendo

presiones sobre el mismo que quizás no pueda soportar. Hay
dos ejemplos de esto en el Nuevo Testamento. Uno trata con
el hombre disciplinado en 1 Corintios 5. Aparentemente la
disciplina había resultado en el efecto deseado, y él había
confesado su pecado de incesto. Ahora la iglesia debía de
haberlo recibido de nuevo a la comunión. Aparentemente,
algunos querían hacerlo y otros no. Así que Pablo les instó a
hacerlo, no sólo para sanar cualquier división que pudiera
desarrollarse, sino también para evitar que el hermano
implicado fuera consumido de demasiada tristeza. Él
necesitaba asegurarse del perdón de sus hermanos y
hermanas (2 Corintios 2:5-11). El no restaurarlo le hubiera
dado a Satanás una ventaja. El segundo ejemplo tiene que ver
con mujeres que enviudasen a una edad temprana (1 Tm.5: 14-
15). Pablo las exhortó a casarse de nuevo y que tuvieran hijos
que llevaran vidas útiles. Algunas, que estaban ociosas y se
dedicaban a chismear, estaban siguiendo a Satanás.
En general, podemos decir que Satanás el adversario quiere
apasionadamente reducir al silencio el testimonio del creyente.
Para llevar esto a cabo el ronda la tierra como un león rugiente,
buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). La palabra “devorar”
es la misma que se utiliza para describir la forma que el mar
Rojo se tragó a los egipcios cuando perseguían a los hebreos
(Hebreos 11:29). Pinta un cuadro vivido de la meta final de
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Satanás: ahogar completamente el testimonio y la utilidad del
creyente.
Como mencione anteriormente, Satanás puede que prefiera

hacer algunas cosas antes que otras. Pero él hará lo que
tenga que hacer para promover sus planes y programas con
éxito. Recuerde que él también es poderoso, versado, y que
tiene demonios que le ayudan. Por lo tanto, el creyente puede
combatir con éxito en la fuerza y poder del Dios que habita en
su ser. Otros aspectos de la defensa del creyente contra
Satanás se tratarán en otro capítulo.
♔ La operación de Satanás en el mundo (Cosmos).
Ya hemos notado que Satanás es llamado tanto el dios de este

siglo (aion, 2 Corintios 4:4) como el príncipe de este mundo
(cosmos Juan 12:31). La relación de Satanás y el Cristiano
con el cosmos es el tema de este capítulo.
La palabra “cosmos” se emplea 185 veces en el Nuevo

Testamento, 105 de las cuales ocurren en los escritos de Juan.
Básicamente, la palabra denota un ornamento u orden, siendo
la palabra “cosmos” lo opuesto de caos. Ese concepto se halla
en su uso en 1 Pedro 3:3 y en nuestra palabra moderna
“cosméticos”. El universo (es decir, el cielo y la tierra) se llama
el cosmos porque es un ornamento de relaciones armoniosas
(Hechos 17:24). A la tierra habitada también se le designa con
la palabra “cosmos” (Romanos 1:8), al igual que las personas
que viven en la tierra (Jn. 3:16; 12:19). Es a las personas del
mundo que Dios ama y por las cuales Cristo murió (Jn. 3:16; 1
Jn.2: 2).
Pero generalmente el Nuevo Testamento habla del cosmos

como de un sistema ordenado que funciona separado de Dios.
Este concepto del mundo como opuesto a Cristo es un nuevo

uso que la palabra adquiere en el Nuevo Testamento, en
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145
Manual de
Doctrinas
contraste a su uso habitual en los escritos griegos, que se
refieren a él como algo atractivo.
Su autoridad sobre el cosmos. Las escrituras enseñan

claramente que Satanás tiene autoridad suprema sobre el
cosmos. Por supuesto, esto es dentro del propósito soberano
de Dios y con su permiso. Sin embargo, la autoridad usurpada
de Satanás sobre el cosmos es suprema. Nuestro Señor
reconoció esto cuando le llamó el príncipe de este mundo
(Juan 12:31; 16:11) y cuando no disputó la prerrogativa de
Satanás en ofrecerle a él los reinos de este mundo en la
tentación (Mt. 4:8-9). El apóstol Juan reconoció la misma
verdad cuando escribió que el cosmos entero está bajo el
poder del maligno (1 Juan 5:19)
Su objetivo en el Mundo. El objetivo de Satanás es crear un

sistema que rivalice con el reino de Dios pero que lo deje fuera
a El. Es para promover un orden falsificado. Básicamente, el
cosmos es malo por que es independiente de Dios. Puede que
contenga aspectos buenos como también aspectos
abiertamente malos, pero su mal inherente está en que es
independiente de Dios y rival de Él. Esta aguda rivalidad se
nota en tales versículos como Santiago 1:27, donde al
creyente se le instruye a mantenerse sin mancha del mundo;
en 4:4, donde se dice que la amistad con el mundo es
enemistad con Dios; y en 1 Juan 2:16, donde Juan declara que
todo lo que hay en el mundo no proviene del Padre.
Para llevar a cabo este objetivo, Satanás tiene que tratar de

hacer parecer atractivo los valores de su sistema impío. Así
que él obra para que las personas le den la más alta prioridad
al yo como número uno y a lo presente como lo más
importante.
Cuando Juan escribió que todo lo que hay en el mundo no
proviene del Padre, explicó lo que quiso decir por “todo” con
tres declaraciones suplementarias que siguen el 1 Juan 2:16.
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Cada una de éstas enfatiza el ego como número uno. Satanás
aconseja satisfacer los deseos de la carne. Tratar de adquirir
lo que los deseos desmesurados de los ojos le hagan a uno
codiciar. Y desarrollar una actitud autosuficiente, arrogante que
surge de la jactancia de las posesiones que uno tenga en la
vida. Este egoísmo es, por supuesto, la actitud prevaleciente
del mundo, y proviene de Satanás, quien se promovió a sí
mismo desde el principio.
Satanás también busca que personas se interesen en el

presente en vez de en la eternidad. Por esto Juan nos
recuerda en el versículo 17 que el mundo pasa pero que el que
hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Así Satanás
busca llevar a cabo sus propósitos por tratar de cambiar
nuestras prioridades (el yo primero) y nuestra perspectiva (el
presente lo más importante). En realidad, la verdad es que
Dios es primero y la eternidad lo más importante.
6.11 LA REALIDAD DE LOS DEMONIOS
♔ El testimonio del Antiguo Testamento.
El Antiguo Testamento se refiere a los demonios con mucho

menos frecuencia. Los shedhim de Deuteronomio 32:17 y del
Salmo 106:37 eran ídolos señores a quienes los hebreos
consideraban como representaciones visuales de demonios.
Los seirim de Levítico 17:2; 2 Crónicas 11:15; Isaías 13:21; y
34:14 también eran conceptos demoníacos.
Para negar la realidad de los demonios hay que pasar por alto
o negar la verdad de muchos pasajes en la Escritura.
♔ El origen de los demonios
Se ha hecho varias sugerencias en cuanto al origen de los

demonios.

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Manual de
Doctrinas
Son los espíritus de personas malas fallecidas. Este punto
de vista parece provenir de la creencia antigua griega de que
los demonios son los espíritus sin cuerpo de personas
fallecidas, especialmente aquellos que fueron malos en la vida.
No tienen respaldo alguno en la Escritura, puesto que la Biblia
siempre sitúa a los muertos no salvos como confinados en un
lugar de tormento, e incapaces de regresar para vagar por el
mundo (Salmo 9:17; Lucas 16:23; Apocalipsis 20:13).
Son los espíritus sin cuerpos de una raza preadámica.
Este punto de vista entiende que Satanás originalmente reinó
sobre una tierra perfecta y una raza preadámica de personas.
Cuando Satanás pecó contra Dios, estas personas participaron
de alguna forma en su rebelión. Perdieron sus cuerpos y se
convirtieron en espíritus sin cuerpos o demonios. Este
concepto hace distinción entre todos los ángeles, buenos y
malos, y los demonios. Ofrece como respaldo la idea de que
los demonios buscan el estar en un cuerpo, indicando así que
son espíritus sin cuerpos. Pero contra este punto de vista está
el hecho de que la Biblia en ningún sitio, ni siquiera
indirectamente, provee una clave de la existencia de una raza
preadámica. Por cierto, nuestro Señor declaró que Adán fue el
primer hombre (Mt.19:4). También las Escrituras no indican en
ningún lugar que las personas fallecidas tengan la facultad de
regresar a la tierra.
Son ángeles caídos. Este punto de vista dice que los

demonios son los ángeles que se rebelaron junto a Satanás.
La evidencia estriba en las siguientes consideraciones: A
Satanás se le designa como el príncipe de los demonios (Mt.
12:24), lo que indica que puesto que su líder, Satanás, es un
ángel, los demonios también tienen que ser ángeles, pero
caídos al igual que Satanás.
Sabemos que Satanás tiene rangos bien organizados de

ángeles que promueven sus propósitos. Dos de estos rangos
se clasifican como principados y potestades, las cuales son las
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148
Manual de
Doctrinas
mismas designaciones que se les dan a dos de los rangos de
los ángeles buenos (Efesios 3:10; 6:12). Esto parece indicar
que seres de una misma clase componen el personal de estos
rangos, y por lo tanto, los seres malos son ángeles caídos.
En varios lugares a los demonios se les denomina espíritus

(aunque espíritus inmundos), lo cual los asocia con el mundo
espiritual de los ángeles, no humanos. Por ejemplo, al
demonio que se menciona en Mateo 17:18 se le llama un
espíritu inmundo en el relato paralelo en Marcos 9:25. Esta
misma ecuación de demonios y espíritus se encuentra en
(Lucas 10:17-20). También, según mateo 8:16, el Señor sanó a
muchas personas poseídas por demonios echando fuera de
ellos los espíritus inmundos.
Tenemos que reconocer que las Escrituras en ningún lugar

declaran directamente que los demonios son ángeles caídos,
pero la evidencia que se acaba de citar parece indicar que sí lo
son.
♔ El conocimiento de algunos ángeles caídos
Las Escrituras indican claramente que hay dos grupos de

ángeles caídos: uno formado por los que tienen alguna libertad
para llevar a cabo los planes de Satanás, y otro cuyos
componentes están confinados. E los confinados, algunos lo
están temporalmente, mientras que otros están encarcelados
permanentemente en el Tártaro como un lugar de castigo
menor que el Hades. Los que están encarcelados
temporalmente, se hallan en el abismo (Lucas 8:31; Apc.9:1-3,
11). Algunos aparentemente recluidos allí para esperar el
juicio final, mientras que otros serán soltados para que realicen
actividades en la tierra (vv.1-3, 11, 14; 16:14).
¿Por qué razón están algunos en el Tártaro? Si es como

resultado de su pecado original de rebelión junto a Satanás,
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Manual de
Doctrinas
entonces, ¿por qué todos no están allí? ¿Y por qué no está el
mismo Satanás también? El confinamiento en el Tártaro para
algunos de los ángeles caídos tiene que ser un castigo por
algún otro pecado que el original, y, de ser así, por algún
pecado especial. Algunos sugieren que el pecado antinatural
de Génesis 6:2-4 cometido por algunos de los ángeles caídos
(llamados “hijos de dios” en el pasaje) es la causa de
su confinamiento en el Tártaro.
Aunque los ángeles no se reproducen según su género (es

decir, no producen ángeles bebés), se les pudiera haber
permitido cohabitar con mujeres humanas en esta singular
ocasión para producir prole humana. Sin embargo, la
naturaleza excepcional de este permiso, lo cual va en contra de
todo lo que conocemos de los ángeles y del matrimonio,
constituye la debilidad de este punto de vista. Pero si fue
permitido en esta única ocasión, solamente enfatiza la
singularidad de este increíblemente monstruoso pecado que
resultó en el confinamiento permanente en la prisión del Tártaro
paro los ángeles participantes. Los cómplices humanos en el
pecado, por supuesto, murieron en el diluvio. Otros puntos de
vista en cuanto a los “hijos de Dios” en este pasaje incluyen (a)
la línea piadosa de Set, la cual cohabitó con las mujeres impías
de la línea de Caín, y (b) gobernantes de la línea de Caín. El
punto débil de (a) está en la necesidad de creer que las líneas
piadosas e impías se mantuvieron distinguidas a través de los
años hasta que ocurrió el evento de Génesis 6. La flaqueza de
(b) (un punto de vista sugerido en los targumes arameos) es la
falta de evidencia de que un sistema monárquico de
gobernantes se hubiera establecido por la línea de Caín al
cabo de este tiempo. Aunque yo personalmente me inclino al
punto de vista de los ángeles caídos, esto es un problema
interpretativo que no podemos resolver.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Para resumir estos asuntos existencia, origen, y confinamiento
de algunos de los ángeles caídos, uno pudiera hacer un
diagrama así:

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Ángeles que no cayeron
(Escogidos)
(1ª Tim. 5:21)

Todos los Demonios sueltos y activos
Ángeles
Los que se rebelaron (Ef. 6:11-12)
con Satanás
(demonios) Confinados temporalmente
(Mt.25:41) Demonios (Ap. 9:1-15)

Confinados
(Lc. 8:31) Confinados

Permanente-
mente
(2ª P. 2:4; Jud. 6)

¿Cuál fue el pecado en cuestión, quienesquiera lo hayan
cometido? Hay tres posibles respuestas. (1) si involucraba a los
ángeles, entonces el pecado fue la cohabitación angélica con
seres humanos. (2) si los hijos de Dios eran humanos, fue el
pecado de casarse indiscriminadamente sin considerar la
condición espiritual (se trataba de la línea de Set) o posición
real (si involucraba a reyes). (3) era el pecado de poligamia
porque el versículo 2 se puede comprender en el sentido de
que ellos (quienesquiera que fueren) tomaron todas las
esposas que escogieron (confirmado 4:19). La prole eran
hombres de fuerza y destreza militar (los nefilim probablemente
vivieron en la tierra antes de estos matrimonios y no fueron el
resultado de ellos).
6.12 CARACTERÍSTICAS DE LOS DEMONIOS
Puesto que los demonios pertenecen a la misma clase de

seres que los ángeles y Satanás, todas estas criaturas tienen
mucho en común.

Bíblicas
152
Manual de
Doctrinas
♔ Su naturaleza personal
Son personas genuinas. Los demonios no son fuerzas o

conceptos que existen meramente en nuestras mentes. Los
demonios existen; su realidad no depende de la existencia y la
habilidad de los seres humanos para concebirlos.
Emociones. Pueden manifestar emoción, especialmente

cuando son confrontados con el juicio (Lc. 8:28; Santiago 2:19).
Voluntades. Ellos pueden dar expresión a sus voluntades (Lc.

8:32).
Personalidad. Se describen con pronombres personales (vv.

27-30).
♔ Son seres espirituales.
En contraste con los seres de carne y hueso, los demonios son

seres espirituales (Efesios 6:12). Sin embargo, están
localizados, puesto que, como criaturas, son limitados y no son
infinitos como lo es Dios. Ellos son generalmente invisibles a
los seres humanos, aunque en ocasiones su presencia se hizo
evidente por varios medio (Hechos 19:15; Apc- 9:1-12; 16:13).
♔ Su naturaleza intelectual
Ellos poseen inteligencia, podían reconocer quién era el Señor

mientras Él estuvo en la tierra (Mr. 12:24) y sabían de su
condenación final (Mt. 8:29). También conocen el plan de
salvación, aunque no lo pueden aceptar (Santiago 2:19). Los
demonios demuestran gran inteligencia como se esperaría de
un orden tan elevado de seres. Sabían quién era Jesús
(Mr.1:24). Estaban conscientes de su propia condenación final
(Mt. 8:29). Conocen el plan de salvación (Santiago 2:19).
Desarrollan y promueven sistemas de doctrina (1 Tm. 4:1-3),
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Manual de
Doctrinas
una actividad que aparentemente aumentará a medida que se
acerque el fin del siglo.
La inteligencia puede ser realzada por la experiencia. Todo

demonio, por supuesto, ha existido durante toda la duración de
la historia humana. Aunque cada uno no ha observado todo lo
que ha transpirado a través de la historia, su longevidad le da
una dimensión adicional a su inteligencia innata. Ellos han
observado a los seres humanos en casi todas las situaciones
concebibles, por lo tanto, pueden predecir con precisión lo que
los individuos harán en la mayoría de las circunstancia.
♔ Su naturaleza Inmoral
En su ser. Los demonios se designan “espíritus inmundos”

(Mt.10:1), “espíritus malos” (Lc. 7:21), en una cita, “un espíritu
de demonio inmundo” (Lc.4:33), y “huestes espirituales d
maldad” (Efesios 6:12). Todos estos términos indican
claramente la naturaleza inmoral de los demonios.
En sus objetivos. Inmoralidad es todo lo que es incompatible

con el bien, pero el bien se tiene que definir fundamentalmente
en relación con la voluntad de Dios. Por lo tanto, las
actividades inmorales de los demonios pueden incluir cualquier
cosa que se opone a la voluntad de Dios.
Estas son algunas observaciones de alguien que estuvo

profundamente identificado con el espiritismo: “Los espíritus
con quienes me encontré en las sesiones de espiritismo eran
en su mayoría, muy moralistas. Ellos nos animaban a no fumar
o beber o hacer cualquier otra cosa que causara daño a
nuestras mentes y cuerpos. A los ministros se les decía que
predicaran la moralidad, los buenos modales, y la dignidad
cívica. Yo conocía ministros que hacían que sus secretarias
tomaran nota de los mensajes de los espíritus y entonces ¡los
usaban desde el púlpito! Los espíritus a menudo hablaban de
Bíblicas
154
Manual de
Doctrinas
un Jesús ético, pero nunca de un Salvador que murió una
muerte sacrificial por el pecado.
Los objetivos inmorales de los demonios tienen que incluir

tanto la promoción de la inmoralidad mala como de la
inmoralidad buena (la que lleva a la persona a confiar en las
buenas obras en vez del Salvador Jesucristo). Esto está
completamente de acuerdo con los planes de Satanás y su
deseo de falsificar lo correcto.
♔ Sus poderes
Su fuerza. En ciertas ocasiones los demonios pueden exhibir

una fuerza sobrehumana mientras obran a través de los seres
humanos. El endemoniado gadareno pudo romper todos los
grillos y cadenas (Marcos 5:3). Los hijos de Esceva fueron
dominados por el hombre poseído en Hechos 19:16.
Su inteligencia. Ya he mencionado su inteligencia superior.

Pero siempre surge la pregunta: ¿Conocen los demonios el
futuro? Por cierto, ellos pueden comprender el plan de Dios
como lo hallan en la Biblia. ¿Indica Hechos 16:16 que ellos
pueden predecir el futuro? Evidentemente no, porque la
palabra “adivinación”, usada solamente aquí en el Nuevo
Testamento, se tiene que entender en un sentido negativo; es
decir, “aparentar predecir el futuro”. Cuando se usa en la
Septuaginta, invariablemente se refiere a las palabras de
profetas mentirosos o aquellos que practicaban las artes malas
que se prohibían por la ley.
Su presencia. Los demonios no son infinitos, son limitados y

son criaturas, aunque sobrehumanas. Evidentemente no están
presentes en todos los lugares; pero no están tan restringidos
como los humanos por las barreras normales del espacio (Lc.
8:30- una legión de demonios habitó en un hombre). El mismo
hecho de que los demonios pueden entrar en cuerpos
Bíblicas
155
Manual de
Doctrinas
humanos y de animales demuestra que ellos son capaces de
penetrar barreras que restringirían a los seres humanos.
Sin embargo, la inmensa cantidad de demonios pude hacer

que parezca que están presentes en todos los lugares, aunque
eso no es cierto. Aun así, Satanás valiéndose de ellos puede
utilizar su multiplicidad en su intento de promover sus planes
en todas partes. En resumen: Los demonios no son humanos;
ni tampoco
Son Dios. Pero sí son seres sobrehumanos con inteligencia,
experiencia y poder superiores. El negar la existencia de los
demonios no es escepticismo; solamente demuestra la
ignorancia. El subestimar el poder de ellos es temeridad.
6.13 MINISTERIO DE LOS DEMONIOS
♔ Con relación a Satanás
Por lo general los demonios actúan como los emisarios de

Satanás promoviendo su propósito de derrotar el plan de Dios.
Aunque Satanás experimenta limitaciones de criatura, los
demonios extienden su poder y sus actividades grandemente.
De hecho, a veces parece que Satanás disfruta de la
omnisciencia y la omnipresencia, aunque en realidad no es así.
Lo que ocurre es que los demonios extienden tanto las
actividades de Satanás, que uno pudiera pensar que Satanás
mismo lo está haciendo todo
♔ Con relación a Dios
Se oponen al plan de Dios. Habiendo escogido rebelarse

contra Dios junto a Satanás, los demonios continúan
oponiéndose a los propósitos de Dios en este mundo (Daniel
10:10-14; Apc.16:13-16).

Bíblicas
156
Manual de
Doctrinas
Ellos pueden ser usados por Dios para realizar sus
propósitos. En algunas ocasiones Dios puede usar a
demonios para avanzar sus propósitos. Él mandó un mal
espíritu para incitar a los hombres de Siquem contra Abimelec
(Jueces 9:23). Utilizó un mal espíritu para castigar a Saúl con
turbación mental que frisaba en locura (1º Sam. 16:14). El
envió un espíritu engañador para controlar a los profetas y
darle a Acab un consejo equivocado (1 R 22:22). Él usó uno
para afligir a Pablo para que no se enorgulleciera demasiado (2
Corintios 12:7). Debido a que son criaturas, los demonios
tienen que darle cuentas a Dios y, por lo tanto, pueden ser
utilizados por el cómo él desee.
♔ Con relación a la religión
Ellos promueven la idolatría. Al llevar a cabo su oposición a

Dios, los demonios tratan activamente de desviar a los
hombres hacia la adoración de ídolos. Esto ocurrió durante los
tiempos del Antiguo Testamento (Levítico 17:7; Deuteronomio
32:17; Salmos 106:36-38). Ocurre también ahora (1 Corintios
10:20), y la adoración a los demonios aparentemente estará
muy difundida durante los días de la tribulación venidera
(Apocalipsis 9:20).
Ellos promueven la religión falsa.
Predican un salvador inútil. Juan les advirtió a sus lectores

que probaran a los espíritus, porque los demonios influyen en
los falsos (humanos) profetas (1 Juan 4:1-4). Una gran prueba
de la ortodoxia (aunque no la única) era la afirmación de la
realidad de la Encarnación; porque si Cristo no hubiera tomado
en Sí mismo un cuerpo humano El no habría podido morir y ser
nuestro Salvador.
Pablo también advirtió de este ataque contra la Encarnación en

las enseñanzas de los demonios (1 Timoteo 3:16-4:3). Si 3:16
Bíblicas
157
Manual de
Doctrinas
es un resumen de la verdad contenida en lo que
probablemente fue una porción de un himno de la iglesia
primitiva, entonces podemos deducir que los demonios atacan
no sólo a la encarnación, sino también a la resurrección
histórica y
Ascensión del Señor.
Enseñan una salvación por obras. Esto parece ser la

esencia de 4:3-4. Por promover el ascetismo como una obra
buena, ellos reemplazan la gracia de Dios con un programa de
obras para la salvación.
Enseñan una ética libertina. Las “profundidades de Satanás”,

indudablemente promovidas por sus demonios, intentan
enseñarles a las personas que lo malo es lo correcto
(Apocalipsis 2:20-24).
♔ Con relación a las naciones
Daniel 10:13 relata que el príncipe del reino de Persia resistió

la venida de un ángel bueno que le traía un mensaje a Daniel.
Ese príncipe fue a su vez resistido por Miguel el arcángel, lo
que indica que el príncipe debió de haber sido un demonio
poderoso. Justamente antes de la guerra de Armagedón los
demonios estarán ocupados en movilizar a los líderes de las
naciones para esa campaña militar (Apocalipsis 16:13-16).
Aparentemente existe guerra entre los ángeles y los demonios,
la cual incluye a los asuntos de las naciones de esta tierra. El
engañar a las naciones es parte del plan maestro de Satanás, y
él usa a los demonios en llevarlo a cabo.
Lo que ello pudiera significar en la esfera de la política
internacional excede a la imaginación, porque no hay razón
para no creer que esto no esté ocurriendo hoy en día.
♔ Con relación a los seres humanos

Bíblicas
158
Manual de
Doctrinas
Aflicción. Los demonios pueden influir enfermedades físicas
(Mt. 9:33, mudez; 12:22, ceguedad y mudez; 17:15-18,
epilepsia). También pueden causar desordenes mentales
(Marcos 5:4-5; 9:22; Lc.8:27-29; 9:37-42). Pueden ocuparse de
causar la muerte a las personas (Apc. 9:14-19). Por supuesto,
no todos los problemas físicos y mentales resultan de la
actividad demoníaca; en realidad la Biblia designe las
enfermedades naturales de las demoníacas (Mr. 4:24; Me.
1:32, 34; Lc. 7:21; 9:1).
Perversión. El hecho de que los demonios también son

llamados espíritus inmundos enseña que cualquier cosa que
hagan pervierte lo que es limpio, noble, y correcto. Esta
perversión se puede lograr promoviendo el bien o el mal. La
inmoralidad de los Cananeos parece que pueda atribuírsele a
la actividad demoníaca (Lv. 18:6-30; Dt. 189-14).
Posesión. La posesión demoníaca es el control directo de un

individuo por uno o más demonios que habitan en él. Todas las
personas, creyentes y n creyentes son influidos y afectados por
la actividad demoníaca, pero no todos son poseídos. Para
hacer una analogía, la influencia de los demonios es a la
posesión demoníaca como la providencia general es a los
milagros especiales. Los individuos poseídos no tienen la
capacidad de separarse a sí mismos del control demonios (s).
El Término “ser poseído por un demonio” o ¡”ser endemoniado”

ocurre trece veces en el Nuevo Testamento, todas en los
Evangelios (Mt.4:24, 12:22; Mr. 5:15-18; Lc. 8:36; Jn.10:21).
El mismo fenómeno se describe en los términos “echar de “ o
“salir de” (Mr. 1:25-26; 9:25). Después del día de Pentecostés
la posesión por demonios y el exorcismo se mencionan
solamente en Hechos 5:16; 8:17; 16:16-18; 19:12. El
don Espiritual de discernimiento de espíritus (1 Corintios 12:19)
probablemente se refiere a la habilidad de distinguir entre
fuentes falsas y genuinas de revelación sobre natural, cuando
Bíblicas
159
Manual de
Doctrinas
esa revelación se estaba dando en forma oral, y no a la
habilidad de echar fuera a demonios de las personas.
Las características de la posesión demoníaca pueden ser tan

variadas como las actividades de los demonios, pudiendo ésta
calificarse de leve o severa y hasta extravagante. No se
describen muchos síntomas específicos en los relatos, pero
pueden incluir los siguientes: anormalidades físicas, como
mudez, ceguedad, y convulsiones (Mt.9:32; 12:22; Lc.9:39);
tendencia a la autodestrucción (Mr.5:5; Lc.9:42); locura (a lo
menos las personas pensaban que los demonios podían
producir esto, Juan 10:20); fuerza sobrehumana (Mr.5:3-4); y
poderes ocultos (Hechos 16:16-18). Aunque los demonios
pueden hacer estas cosas en las personas, esto no significa
que toda enfermedad, por ejemplo, venga de la actividad
demoníaca. El doctor Lucas distingue claramente entre las
enfermedades causadas por demonios y enfermedades
debidas a otras causas más naturales (Hechos 5:16).
Las advertencias a guardarse de los ataques del diablo o

resistirlos implican que el fallar en esto lo expone a uno a la
posibilidad de ser controlado por Satanás y sus demonios. Así
que un individuo puede cargar con la responsabilidad de lo que
resulte en una posesión demoníaca por ceder a ataques
satánicos previos.
Sin embargo, el caso del muchacho endemoniado desde la

niñez parece indicar que esta fue una condición sobre la cual él
no ejerció control alguno (Mr.9:21). Y, por cierto, el aguijón en
la
Carne de Pablo no fue algo que él trajo sobre sí mismo.
¿Se limita la posesión demoníaca a los no creyentes o puede

que se extienda también a los creyentes?. Es decir, ¿puede
hoy en día un cristiano ser poseído por demonios? El
argumento contra la posibilidad de que un creyente pueda ser
Bíblicas
160
Manual de
Doctrinas
poseído se basa a menudo en el hecho de que el Espíritu
Santo habita en el creyente. En otras palabras, puesto que el
Espíritu habita en el creyente, es imposible que Satanás o
demonios también habiten a la vez y que lo posean. Pero ¿no
batallan la carne y el Espíritu a la vez dentro del creyente?
(Gálatas 5:16-17), igualmente se pudiera señalar que Satanás
también ha sido juzgado (Juan 12:31). Así que si el Espíritu y
la carne, lo nuevo y lo viejo, pueden estar presentes dentro del
creyente al mismo tiempo, ¿por qué no el Espíritu y Satanás (o
demonios)?.
Los versículos que se citan para respaldar el punto de vista de

que los creyentes pueden ser poseídos por demonios,
usualmente son estos: 1 Samuel 16:13-14; Lc. 13:11-16;
Hechos 5:3; 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 11:14; y 12:7. Pero
cuando se examinan, estos versículos no comprueban que los
creyentes pueden ser poseídos por demonios. Posiblemente la
pregunta debe formularse de otro modo. En vez de preguntar
si un creyente puede ser poseído por demonio, debemos
investigar si Satanás o los demonios pueden o no obrar desde
adentro del creyente al igual que desde afuera. En otras
palabras, ¿puede la base de operaciones de Satanás o los
demonios estar tanto adentro como afuera del creyente?
La referencia en 1 Samuel dice que un espíritu malo

atormentaba a Saúl, pero no se expresa la base de
operaciones. Ni tampoco sabemos definitivamente la condición
de Saúl ante, Dios. Lucas le atribuye la deformidad de la mujer
a un demonio
Y el Señor la llama “una hija de Abraham”. Algunos entienden

que esto es un caso claro de un demonio que obra dentro de
un creyente. Sin embargo, no está claro si “hija de Abraham”
indica una creyente o simplemente que ella era una de las del
pueblo escogido de Dios, Israel. Claramente, ella no era
cristiana en el sentido postpentecostal de la palabra.
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161
Manual de
Doctrinas
El castigo sobre el hermano que estaba pecando en 1 Corintios
5 abarcó el entregarlo a Satanás (véase también 1 Tm.1:20).
Pero es debatible si esto significaba que Satanás y o demonios
trabajarían dentro de su vida o simplemente que ahora lo
estaban poniendo fuera de la comunión y protección de la
iglesia en el dominio de Satanás, el mundo. El “otro espíritu de
2 Corintios 11::4 no es un demonio como tampoco lo es el “otro
Jesús” en el versículo. Es otro evangelio que trae esclavitud.
La base de operaciones para el mensajero de Satanás ( un
demonio) que Dios mandó en la carne, esto no significa que el
demonio tuvo que residir en Pablo.
Hechos 5:3 Expresa claramente que Satanás llenó el corazón

de Ananías para que mintiese al Espíritu. La palabra “llenar” es
la misma que se usa en Efesios 5:18 de la llenura del Espíritu.
Puesto que no hay alguna razón para creer que Ananías no
fuera creyente, aquí está una clara afirmación de que Satanás
sí llenó el corazón de un creyente. Aquí no se dice nada
acerca de demonios, aunque probablemente si Satanás llenó
su corazón, los demonios también lo pudieran haber hecho.
¿Cómo se puede evaluar esta evidencia? Aquí tenemos dos

sugerencias. En primer lugar, debemos de echar a un lado
frases como “posesión demoníaca” cuando estos conceptos se
refieren a creyentes, porque la tendencia es leerlo a la luz de
la
idea que tenemos en cuanto la habitación del Espíritu (una
residencia permanente en el creyente). Ni Satanás ni los
demonios pueden habitar permanentemente en un creyente, ni
ganar victoria definitiva sobre éste, aunque les sea posible
dominar o controlar su vida por algún tiempo. Un creyente
puede ser entregado a Satanás para la destrucción de la carne,
pero el espíritu.

Bíblicas
162
Manual de
Doctrinas
Será salvo en el día del Señor Jesús (1 Corintios 5:5).
Cualquier cosa que los demonios o Satanás hicieran a un
creyente desde su base de operaciones su control no puede
ser permanente o eterno Juan afirma claramente que el
maligno no puede “tocar” al que es nacido de Dios (1 de Juan
5:18). La palabra “tocar” aquí abarca la idea de dañar -
Satanás no puede dañar al creyente- el creyente le pertenece
eterna y irrevocablemente a Dios. Satanás o los demonios
pueden afligir y aun controlar por un tiempo pero no
permanente.
♔ Las actividades de los ángeles caídos.
Se oponen al propósito de Dios (Daniel 10:10-14; Efesios

6:12).
Ejecutan el programa de Satanás (1 Timoteo 4:1; Apocalipsis

9; 16:12-14).
Propagan doctrina falsa (2 Ts. 2:2; 1 Tm. 4:1).
Afligen a los seres humanos.
- A algunos causan locura (Mt. 8:28; 17:15, 18; Mr. 5:15; Lc.
(:27-29).
- Algunos causan la mudez (Mt.9: 33)
- Algunos causan inmoralidad (Mt.10: 1; Mr. 1:23-26; 3:1; Lc.
4:36; Hech. 5:16; 8:7; Ap. 16:13).
- Algunos causan sordera (Mr.9:25)
- Algunos causan epilepsia (Mt. 17:15-18).
- Algunos causan ceguera (Mt.12:22).
- Algunos causan manía suicida (Mr.9:22)
- Algunos causan daño personal (Mr. 9:18)
- Algunos causan defectos físicos (Lc. 13:11).

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Manual de
Doctrinas
Pueden poseer a los seres humanos. En la Biblia hay por lo
menos doce importantes ejemplos de individuos poseídos por
ángeles caídos.
- Saúl, el primer rey de Israel, recientemente era
atormentado por un espíritu malo (1 S. 16:14; 18:10; 19:9).
Se volvió locamente celoso de David (1 S. 18:8) y trató de
matarlo muchas veces:
- A. Atravesando con una lanza (1 S. 18:11; 19:10).
- B. Engañándolo (1 S. 18:25).
- C. Persiguiéndolo como un animal salvaje en el desierto de
Judá por unos trece años (1 S. 24:1,2,11; 24:11; 26:1,2).
Trató de matar a su propio hijo, Jonatán, por ser amigo de

David (1 S. 20:33). Asesinó a ochenta y cinco sacerdotes de
Dios por ayudar a David (1 S. 22:17). Fue desechado por Dios
(1 S. 28:6). Visitó a la adivina de Endor en la hora de su
muerte (1 S.28:7).
- Las siete personas poseídas por demonios y liberadas por
Jesús.
- A. Un hombre con un espíritu inmundo en Capernaum (Mr.
1:25; Lc.4: 35).
- B. Un endemoniado gadareno (Mt. 8:32; Mr.7:29).
- C. Un endemoniado mudo (Mt. 9:33).
- D. Una niña endemoniada (Mt. 15:28; Mr. 7:29).
- E. Un niño endemoniado (Mt. 17:18; Mr. 9:25; Lc. 9:42).
- F. Un endemoniado ciego y sordo (Mt. 12:22; Lc.11:14).
- G. Una mujer enferma por dieciocho años (Lc. 13:10-17).
Nótese especialmente los resultados terribles de la posesión
Demoniaca descritos en los dos estudios del caso del
endemoniado gadareno y el niño endemoniado.
- El lunático.
- A. Era muy feroz, tanto que ningún hombre podía
controlarlo.
- B. Había roto todas las cadenas que se le habían puesto.
- C. Estaba viviendo en medio de las tumbas.
- D. Constantemente gritaba y se cortaba con las piedras.
Bíblicas
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Doctrinas
- E. Andaba desnudo y era controlado por 6.000 demonios.
- F. Había estado poseído durante mucho tiempo.
- El niño.
- A. Había sido poseído desde la infancia.
- B. El demonio lo lastimaba y golpeaba.
- C. Era tirado en el agua y en el fuego.
- D. Sufría de convulsiones severas.
- E Muchas veces era tirado al suelo con violencia y se
revolcaba, echando espuma por la boca.
- F. Quedó inconsciente, y se temía que estuviera muerto
cuando Jesús le despojó del demonio.
- María Magdalena (Mr. 16:9; Lc. 8:2). María estaba poseía

por siete demonios antes de su conversión.
- Simón (Hech. 8:18-24). Un demonio poseyó a Simón para

que distorsionara el mensaje del evangelio en un sistema
pervertido de ganancia.
- Elimas (Hech.13:8-11). Este magno endemoniado intentó
frustrar los esfuerzos de Pablo por ganar al gobernador de
Chipre para Cristo.
- Una joven esclava (Hech.16:16-18). En este

asombroso
Relato, un demonio (a través de una muchacha poseída) trató
de identificarse con la obra de Pablo, p ara confundir el
mensaje de Cristo en la mente de los filipenses).
A esta lista se podrían agregar las numerosas personas

poseídas que fueron liberadas por los apóstoles. (Hech. 5:16;
8:7; 19:12).
♔ Los demonios infligirán una terrible tortura a la

humanidad no salva durante la gran tribulación.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
El noveno capítulo de Apocalipsis, que contiene los juicios de la
quinta y sexta trompetas, pude ser la sección más reveladora
de toda la Biblia en cuanto a la deontología.
El tormento de estos demonios. Y del humo salieron langostas

sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los
escorpiones de la tierra. Y se les mandó que no dañasen a la
hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningún árbol,
sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios
en sus frentes. (Apc.9: 3,4).
El dolor de la picadura del escorpión, aunque generalmente no

es mortal, es, sin embargo, tal vez el dolor más intenso que un
animal le puede infligir al cuerpo humano. El insecto mismo es
el más...maligno que existe, y su veneno es como él mismo.
(se cuenta) de un niño picado en el pie por un escorpión
que...se revolcaba en el suelo, crujiendo los dientes, y echando
espuma por la boca. Pasó mucho tiempo antes de que
moderara sus quejidos, y aun entonces no podía usar el pie,
que estaba muy inflamado. Y tal es la naturaleza del tormento
que estas langostas del abismo infligen. También es difícil
protegerse de ellas, si es que hubiera alguna protección,
porque vuelan por donde quieren, se lanzan por el aire y viven
en la oscuridad.
La duración de estos demonios. Aunque el tormento será
horrible, Dios limitará en cierto modo la actividad de estos
demonios. Se les limitará en cuanto a qué pueden dañar y
hasta dónde pueden llegar y por cuánto tiempo pueden hacer
lo que harán. No atacarán la vegetación de la tierra (como
hacen las langostas corrientes); sólo pueden atacar a ciertos
hombres, es decir, a aquellos que no tienen el sello de Dios.
Los malvados perseguirán a los siervos de Dios, los 144.000;
pero, a cambio, serán atormentados con esta plaga que Dios
permite. Las langostas- demonio también serán limitadas en
que no pueden matar a los hombres, sino sólo torturarles. Más
aún, la duración de esta plaga será de cinco meses (cp.v.10)
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Resultado, v. 6. El resultado de este tormento será llevar a la
gente a la gente al suicidio, pero no podrán morir. A pesar de
que los hombres prefieran muerte no será posible. Los
cuerpos no se hundirán para ahogarse; los venenos y las
pastillas no tendrán el efecto deseado.
Probablemente, la razón por la cual los hombres no pueden

morir es que Satanás tiene la llave del pozo y no permitirá que
sus seguidores dejen la escena terrestre, adonde se está
librando la batalla entre la luz y la oscuridad.
La descripción de estos demonios (Apc. 9:7- 10). Parecería que

el apóstol Juan describe a dos tipos de demonio que invadirán
la tierra durante la tribulación.
La sexta trompeta ahora anuncia la segunda invasión:
a. Los líderes de esta invasión. Cuatro ángeles satánicos

espaciales. Estos pueden cumplir la misma función con
respecto a Satanás que los cuatro seres vivientes cumplen
para con Dios (Ap. 4:6-8).
b. Los ejércitos de esta invasión. El número: doscientos

millones. Según las mediciones normales, este gran ejército
ocuparía un territorio de 1 milla de ancho por 87 millas de
Largo (1,6 km. de ancho por 140 km. de largo). La descripción.
Estos demonios, a diferencia de los de la primera invasión,
parecen esta montados en algún tipo de caballo infernal. La
cabeza de los caballos se parece mucho a la del león, echando
humo, fuego y azufre encendido por la boca. Los jinetes llevan
corazas de un rojo vivo.
c. La fuente de esta invasión: el río Eufrates. Ahí es donde

comenzó el mal en la tierra (Gn.3; zac.5:8-11), donde comenzó
la religión falsa (Gn. 4:3; 10:9, 10; 11:4) y donde tendrá su fin
(Ap.17-18).
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
d. La duración de esta invasión: trece meses.
e. El daño causado por esta invasión. Un tercio de la

humanidad muere por fuego, humo y azufre. Un cuarto ya ha
sido muerto por el cuarto sello (ap.6:8). Eso sería
aproximadamente mil millones. Ahora muere un tercio, es decir
que mueren otros mil millones. La invasión es entonces lo
opuesto al juicio de la quinta trompeta, durante el cual ningún
hombre pudo morir.
f. Los resultados de esta invasión. Y los otros hombres que no

fueron muertos con estas plagas, ni aun así se arrepintieron de
las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y
a las imágenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de
madera, las cuales no pueden ver, ni oír, ni andar; y no se
arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de su
fornicación, ni de sus hurtos (Ap. 9:20,21).
Para entonces más de la mitad de la población mundial habrá

sido eliminada. Y, ¿cuál es la respuesta de los sobrevivientes?
Una falta total de arrepentimiento y una rebeldía intensificada.
Es probable que ese mismo año los informes del FBI muestren
un aumento del mil por ciento en idolatría, homicidio, crímenes
relacionados con la droga (la palabra hechicerías viene del
griego pharmakeion, de donde obtenemos nuestra palabra
farmacia; es la palabra griega que se usa para drogas), sexo,
delitos graves y robo.
El rey de estos demonios (9:11). Se llama Apolión, que

significa “destructor”. Aquí está la versión infernal de Satanás
del arcángel Miguel.
Sin embargo, Dios a veces utiliza a los demonios para cumplir

su propósito divino.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
- Un demonio fue utilizado para castigar al malvado rey
Abimelec (Jue. 9:23).
- Un demonio fue utilizado para preparar la ejecución del rey
Acab en la batalla (1 R. 22:19-23).
- Un demonio hizo resaltar la verdadera naturaleza del impío
rey Saúl (1 S. 16:14).
- Los demonios fueron utilizados para castigar las rebeliones
de Israel durante el tiempo de peregrinación en el desierto.
Envió sobre ellos el ardor de su ira; enojo, indignación y
angustia, un ejército de ángeles destructores (Sal.78:49).
- Los demonios serán utilizados para llevar naciones impías a
Armagedón para la matanza al final de la tribulación (Ap.
16.13-16).
6.14 EL DESTINO DE LOS ÁNGELES NO SALVOS.
♔ Ser juzgados por Cristo y su Iglesia
(1 Corintios 6:3).
♔ Ser arrojados en el lago de fuego para siempre
(Mt. 25:41; 2 P. 2:4; Jud. 6). ¿Hay alguna posibilidad de que un

ángel caído se salve? .
También podemos concluir, además, que los ángeles malignos

son irredimibles. Los que siguieron a Satanás y su pecado
cayeron definitivamente y permanece inmutablemente en su
estado del mal sin tener ni la opción, ni tan siquiera la
posibilidad, de la redención. Han sido irrevocablemente
condenados al lago de fuego (Mt. 25:41).
¿Qué pruebas tenemos de esta afirmación? En primer lugar,

no existe referencia alguna de que ningún ángel haya sido
nunca rescatado del mal. Sí, es cierto que este es un
argumento que se basa en el silencio, y éstos nunca son
excesivamente convincentes; pero si la redención de Cristo se
Bíblicas
169
Manual de
Doctrinas
hubiera extendido a los ángeles, estaríamos en nuestro
derecho de esperar alguna mención de ello en la revelación de
Dios de la obra de gracia de su Hijo Jesucristo. Muchas
cosas, aparte de la salvación de los hombres, fueron fruto de la
muerte de Jesús; pero nada se menciona acerca de la
salvación de los ángeles. Podemos leer en la Biblia, de la cruz
de Jesús y de cómo juzgará a los ángeles (Jn. 16:11;
Col.2:14,15), pero nunca se presenta para ellos, en ningún
sentido, como una bendición.
En segundo lugar, en Hebreo 2:16 se nos especifica

claramente que Cristo no socorrió ni salvó a los ángeles, y que
sólo lo hizo con el hombre creyente. Dejó de lado a los
ángeles para ayudar a los hombres.
Hebreos nos explica que Cristo salva a los que son sus
“hermanos” (2:11). Tenía que ser como ellos, y de hecho uno
de ellos, para poderlos salvar; así que participó “de carne y
sangre” (2:14), lo que significó su entrada en la raza humana a
través del nacimiento virginal. Al nacer, conservó la esencia de
su divinidad (aunque no siempre su expresión) y añadió a su
persona la auténtica naturaleza humana, aunque sin pecado.
Como Dios – hombre forma parte de nuestra raza, ya que es
un auténtico humano, si bien también es divino. Jesús fue, en
la cruz, el mediador eficaz entre Dios y los hombres al ser Dios-
hombre y al representar tanto a Dios como a los hombres en el
conflicto de la deuda de nuestro pecado. Como hombre, sufrió
el castigo y fue un verdadero sustituto, ya que participó de
nuestra humanidad de una manera real. Cristo no podía
rescatar a los ángeles como lo hizo con los hombre, es decir,
representándoles y redimiéndoles. La naturaleza de los
ángeles lo impide. Los ángeles no son una raza en la que
puedan tener lugar cambios genuinos; son creaciones
individuales de Dios y no procrean (Mt. 22:28-30). Cristo no
podía convertirse en su pariente - redentor a través de
nacimiento para representarles como una raza ante Dios.

Bíblicas
170
Manual de
Doctrinas
Pero Cristo se convirtió en el último Adán, la cabeza de un
nuevo linaje de hombres nacidos de nuevo por la fe en Cristo, y
nosotros tenemos un cántico que ningún ángel pude cantar; de
Jesús el Dios – hombre y de su gracia salvadora (Jn. 1:12, 13;
He.2:9-12).
Debemos rechazar cualquier enseñanza acerca de la

restauración universal del hombre, o incluso de Satanás, con
Dios. Solamente los humanos pueden ser salvos, y sólo los
que confían en Cristo en esta vida lo serán. Así lo enseñó
Cristo, quien murió y se levantó de entre los muertos (Mt.25:41;
Jn. 5:29; 8:24). Los hombre impíos y los ángeles están
destinados al eterno tormento del lago de fuego (Ap. 14:10,11;
19:20; 20:11-15).

Bíblicas
171
Manual de
Doctrinas
7. Las
Dispensaciones
7.1 INTRODUCCIÓN
La Biblia describe el trato de Dios con el hombre durante un

período de unos 7.000 años, al cual se le llama Eón de eones.
Edén Inocencia ? años

Anti-diluvio Conciencia 1.655 años
Post-diluvio Gobierno Humano 431 años
Patriarcal Promesa 427 años
Mosaico Ley 1. 491 años
Iglesia Gracia ? años
Milenio Reino 1.000 años
(Distribución de tiempo), en el sentido teológico, es un

período durante el cual el hombre es puesto a prueba con
referencia a cierta revelación especifica de la voluntad de Dios.
Las Escrituras nos muestran siete distintas dispensaciones
dentro de este Eón de eones o edad de edades.
7.2 EL PRINCIPIO (Predispensacional)
♔ La Creación Original.
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gn. 1:1), En

esta explicación majestuosa del principio de todas las cosas,
Dios nos introduce inmediatamente a Él, no hay lugar aquí para
la especulación humana (Is. 40:26). El hecho de Universo
material nos confronta y la palabra de Dios tiene el único relato
aceptable de su Creación. Los geólogos pueden explorar y
Bíblicas
172
Manual de
Doctrinas
especular acerca de los estratos u los fósiles, pero “la
comunión íntima de Jehová es con los que le temen (Sal.
25:14; Heb. 11:3).
“En el Principio”. No se nos dice cuando fue aquel principio,

pero sin duda ésta declaración majestuosa se refiere al pasado
sin flecha. La tierra sufrió un cambio catastrófico posiblemente
como resultado de un juicio Divino (Gn. 1:2; Jer. 4:23; Is. 24:1),
por toda la tierra hay evidencias de tal cataclismo el cual se
relaciona con la caída de los ángeles en un período precedente
(Is. 14: 12-17; Ez. 28: 12-19), (del heb. Tohu “Tohu” y
bohu “bohu” = Confusión y vaciedad ó desordenada y
vacía). (Gn. 1:2) Indica que la tierra, por alguna razón revelada
a nosotros, pero claramente conocida por Dios, fue convertida
en desolación y caos. ¿Cuánto tiempo pasó entre el acto
creador original de Dios y esta escena de desolación? No se
nos relata, pero es indudable que algún cambio cataclísmico
ocurrió en la tierra, cambiando sus rasgos físicos y
reduciéndola a “confusión y vaciedad” Aunque no podemos
decir con certidumbre “cuando”, sabemos sin embargo en el
versículo tres, Dios empieza a “renovar la faz de la tierra”, a
prepararla para que fuese habitada por el hombre (Sal.
104:30).
♔ Eventos Importantes.
La creación original (Gn. 1:1; Job. 38: 4-7; Sal. 148: 1-5, 19:1;
Is. 42:5; Jer. 32:17; Heb. 11:3).
La tierra desordenada u vacía (Gn. 1:2; Is. 45: 18).
Primer día, la difusión de la luz (Gn. 1:3-5).
Segundo día, separación entre las aguas de arriba y las de

abajo (Gn. 1:6-8).
Bíblicas
173
Manual de
Doctrinas
Tercer día, la tierra y el mar separados - producción de la vida
vegetal (Gn. 1:9-13).
Cuarto día, el sol y la luna se hacen visibles (Gn. 1:14-19).
Quinto día, el segundo acto de la creación: la vida animal (Gn.

1:29-31).
Sexto día, la fecundidad de la tierra después del acto creador

perteneciente al quinto día y la creación del hombre (Gn. 1:24-
31).
Séptimo día, Dios acabó la obra y descansó (Gn. 2:1-3).
Hay solamente tres actos de creación (del hebreo Bara = Traer

a la existencia lo que no existía) originales de Dios registrados
en el relato mosaico:
Los cielos y la tierra (Gn. 1:1).
La vida animal (Gn. 1:21).
La creación del hombre (Gn. 1:27).
7.3 PRIMERA DISPENSACIÓN (INOCENCIA).
Desde la creación del hombre (Gn. 1:27 hasta la caída y

expulsión Gn 1:23).
Inocencia. (Estado del hombre que no comete el mal.). El

hombre fue creado en inocencia, colocando en un medio
ambiente perfecto, un huerto plantado por el mismo Dios
llamado Edén, (Heb. “una delicia”) lo puso en dicho lugar no
para vivir ociosamente, sino para que lo guardase ejercitando
su cuerpo y su mente, en compañía de su ayuda idónea “Eva”,
en obediencia, amor y servicio a su Creador.
Bíblicas
174
Manual de
Doctrinas
Con la bendición de Dios, la primera pareja asumió su

responsabilidad de “llenar la tierra” con un orden nuevo, el
hombre; para sojuzgar y señorear sobre la creación animal,
para labrar y guardar el huerto. Como recompensa Dios les
concedió el privilegio de comer libremente de todas las frutas
deliciosas, de todos los árboles del huerto; con una excepción
para que fuese la prueba sencilla de su devoción y obediencia
(Gen. 3:17), el estar sujeto a ésta prueba razonable u sencilla
significa que la obediencia perfecta y perpetua aseguraría a
Adán y su simiente la felicidad perfecta u perpetua el paraíso y
la vida inmortal; por que con acceso al árbol en medio del
huerto, se nos dice en Génesis 3:22, él pudiera haber vivido
para siempre. Por otro lado, Dios le amonestó que el castigo de
la desobediencia sería la muerte.
Al estudiar la palabra de Dios, llegamos a la conclusión que el

mal ya existía en el universo. Existía ya una compañía de seres
inteligentes, de los cuales Satanás era el jefe, poseyendo aquel
poder misterioso que llamamos “la tentación”, o tratando de
influir el otros para transgredir la voluntad de Dios, tal como
ellos mismos habían transgredido cuando estaban en su primer
estado.
Por medio de la serpiente, este espíritu Caído ingenió
conseguir la ruina del hombre. Por la astucia del diablo, Eva
tomó la fruta prohibida, aquí aprendemos la lección que el
poder del tentador es limitado, Eva tomó, fue su propia elección
acto voluntario, Adán siguiendo su ejemplo compartió su
desobediencia.
En el día en que desobedecieron, tal como Dios les había tan

solamente amonestado, la muerte física y espiritual, llegó a ser
su herencia. El cuerpo llegó a ser sujeto a la muerte, y el alma
de igual manera perdió su comunión con Dios, en otras
palabras, murió física y espiritualmente. Adán dio prueba
inmediata de este cambio operado, mostrado por su conducta,
Bíblicas
175
Manual de
Doctrinas
de la manera que huyó de la presencia del Señor, y se esforzó
en “esconderse de la presencia de Jehová”. Dios
inmediatamente dictó sentencia comenzando (donde el pecado
comenzó) con la serpiente, seguido por los castigos ordenados
dio al la raza humana una muestra de tal misericordia en la
hora de tinieblas, al vestir a la primera pareja culpable, con
túnicas de pieles, vestidura de sacrificio divinamente provista, y
entonces “les envió fuera del huerto” que contenía sus
bendiciones y su delicia; y los querubines y una espada
encendida guardaron el camino hacia el árbol de la vida, “para
que no coma y viva para siempre” (en su estado caído). En la
misericordia de Dios la sentencia pronunciada fue acompañada
con una promesa notable de un Salvador que redimiría a la
raza humana de la maldición del pecado y de sus
consecuencias eternas. “La simiente de la mujer” aplastaría la
cabeza de la serpiente y repararía las ruinas de la caída trágica
del hombre (Gal. 4:4; He. 2: 14, 15).
La creación del hombre (Gen. 1: 26-27; 2:7; Is. 45:12; 42:5).

La creación de la mujer (Gen. 2:21-24; 3:20).
El pacto Edénico.
El huerto del Edén (Gen. 2:8-15).
Puestos a una simple prueba de obediencia (Gen. 2:16-17).
La tentación (Gen. 3:1-5).
La caída (Gen. 3:6-7; 1ª Tm. 2:14).
La desobediencia rompe la comunión con Dios (Gen. 3:8-10).
La pena del pecado (la maldición) (Gen. 3:14-19).
La promesa del Redentor (Gen. 3:21).
La expulsión (el paraíso perdido) Gen. 3:22-24).
Dios restauró sus criaturas Pecadoras, pero la Dispensación de

la Inocencia terminó con el juicio de la expulsión de Adán y Eva
de Edén.

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Manual de
Doctrinas
7.4 SEGUNDA DISPENSACIÓN (CONCIENCIA)
Desde la expulsión del Edén Génesis 3:23 hasta el Diluvio

Génesis 8:19.
Conciencia (Sentimiento interior por el cual el hombre aprecia
sus acciones). Como resultado de la desobediencia, el hombre
llegó a poseer un conocimiento personal y experimental del
Bien y del mal, del bien como obediencia, y del mal como
desobediencia a la voluntad de Dios. fue por medio del
conocimiento del bien y del mal que la conciencia despertó,
habiendo sido expulsado del edén, el hombre tenía la
responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, y
evitar todo el mal del cual era conciente y acercarse a Dios por
medio de sacrificios.
La promesa de Génesis 3:15, no solamente dio la esperanza

de un Redentor personal que contendería con Satanás y le
Vencería, sino que la profecía también insinuó que habría
enemistad perpetua entre las simientes opuestas un el mundo.
Estas simientes estarían opuestas, en conflicto continuo, el un
heriría el calcañar de su antagonista, pero el otro finalmente
heriría su cabeza, esto es , destruiría su “jefatura” o autoridad
usurpada, y derrotaría su reino. Por lo tanto una guerra se
desata continuamente entre los malvados u los hijos de
Simiente Divina (1ª Jn. 3:10).
Caín y Abel. Son representantes de las simientes opuestas.

Abel era justo mientras que Caín era malo, y el espíritu de Caín
terminará cuando la simiente de la mujer regrese para
establecer su Reino, y “aquel maligno” sea echado en el lago
de fuego. Abel trajo una ofrenda de expiación, hecha el fe. (He.
11:4; 12:24), fe el la promesa de Dios, y un reconocimiento de
la verdad de que sin derramamiento de la sangre no hay
remisión de pecado; Pero Caín con corazón indiferente, vino
por su propio camino, con el fruto de su campo, los productos
de una tierra maldita, sin humildad ni fe. El camino de Caín
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
desagradó a Dios quien no acepto su ofrenda, pero el sacrificio
de Abel fue aceptable al señor. Esta evidencia del favor Divino,
aumentó la enemistad en el corazón de Caín, por lo cual se
levantó y mató a su hermano justo. Así Adán y Eva el fruto de
su caída, al ver a su primer hijo convertido en un homicida y su
segundo hijo la victima acecinada, consecuencia de la
enemistad entre la simiente de la mujer u la simiente de la
serpiente.
Dios dio a Adán y Eva otro hijo, Set, este renovó la simiente
justa, este anduvo por fe y agradó a Dios, y en Set los hombres
comenzaron a invocar o a llamare del Nombre de Jehová. La
corrupción que había llegado a ser tan grande en el linaje de
Caín, se esparció por toda la tierra. La maldad de hombre era
casi inconcebible, se practicaba toda imaginación perversa del
corazón, hechos de violencia por yodas partes, la vida ya no se
consideraba como sagrada, hasta que Dios resolvió destruir el
mundo con un diluvio. En medio de la maldad universal fue
llamado un hombre de simiente santa, llamado Noé, no
contaminado con la corrupción del mundo, a este justo, Dios
anunció su propósito y le mandó a edificar un arca, para la
preservación de su familia, y por medio de él la simiente justa,
cuando todo estaba listo Noé entró en el arca con su esposa,
sus tres hijos y sus esposas, y los animales para la
perpetuación de la especie y para el sacrificio. Entonces las
aguas inundaron la tierra, así terminó la segunda dispensación,
en juicio.
Caín y Abel, y sus ofrendas respectivas (Gn. 4:1-2; 4:3-5)

Los primeros frutos de la caída (Gn. 4:8; He. 11:4; 1ª Ju.3:12).
Nacimiento de Set – la renovación de la simiente justa y la
invocación del Nombre (Gn. 4:25; 5:3; 4:269).
Los patriarcas antediluvianos, (las generaciones de Set) (Gn.5).

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Manual de
Doctrinas
Enoc, es un tipo de los santos que serán trasladados de este
mundo antes de los juicios apocalípticos (Gen. 5:24).
La maldad del mundo (Gen. 6:1-5).
El pecado entristece el corazón de Dios (Gn. 6:6-12).
Noe, es un tipo del pueblo judío el cual será preservado a
través de los juicios apocalípticos (Gen. 7).
La Simiente justa preservada (Gn. 6:8-10; 6:13; 7:1; He. 11:4).
El Diluvio (Ge. 6:14-22; Cps. 7 y 8).
7.5 TERCERA DISPENSACIÓN (GOBIERNO HUMANO).
Desde el Diluvio (Gn. 8:20) hasta la dispersión de Babel

(Gn. 11:9).
El diluvio. Duró un total de un año y diez días. Siete meses

desde que Noé entró en el arca, hasta que esta reposó en el
Monte de Ararat, y cinco meses con diez días antes que el
patriarca recibiese instrucciones para salir de ella. El primer
acto de Noé al salir del arca, fue ofrecer un gran holocausto al
Señor. La fragancia y el espíritu de la ofrenda agradó a Dios, y
El hizo un pacto con Noé, que ningún otro diluvio destruiría la
tierra, y que todas las cosas estarían sujetas a Noé, como a
Adán en el principio. Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les
instruyó para que “llenasen la tierra”. El concepto sagrado de la
vida se hizo notar por la institución de la pena capital, aquellos
que derramaran sangre de hombre por el hombre su sangre
sería derramada. Como señal de las promesas del pacto Dios
colocó en el cielo el arco iris, una señal de su pacto para
siempre.
De este modo la raza humana tuvo un nuevo comienzo.

Con la institución del gobierno humano, siendo el hombre
ahora responsable de gobernar el mundo para Dios. Los hijos
de Noé, por los cuales el mundo había de ser repoblado,
empezaron a cumplir la comisión dada por Dios de “llenar la
tierra”, conociendo a Dios como castigador de los malos y
Bíblicas
179
Manual de
Doctrinas
salvador de los que creen. Su obligación era servir, adorar y
obedecer a Dios, pero no pasó mucho tiempo antes que ellos
vieran abundar la maldad.
Con espíritu profético, Noé asigna a sus tres hijos y sus

descendientes respectivos, los galardones y los castigos de
sus respectivos hechos y caracteres:
Cam Sería una raza servil.

Los descendientes de Sem Habrían de ser bendecidos, Dios
habría de morar en sus tiendas, y los Cananeos llegarían a ser
sus siervos.
El engrandecimiento habría de ser la porción de Jafet.
La Responsabilidad de la Tierra. Por medio de las familias de

los hijos de obedientes y naturales. Era la voluntad de Dios que
los hombres se dispersaran sobre la tierra, porque Él la creó
para que fuese habitada. Pero en vez de la voluntad de Dios, la
voluntad propia siempre en enemistad contra Dios, se levanto
otra vez en la tierra, y los hombres con orgullo impío y el deseo
egoísta de alcanzar renombre, con el fin de vencer el propósito
de Dios acerca de la dispersión, se congregaron en el llano de
Sinar, y conspiraron para edificar una ciudad y un gran torre, y
hacerse de renombre. Hicieron de este proyecto impío su meta
para impedir su separación y su esparcimiento, el sometimiento
a las dificultades de la vida de pioneros.
Ante el desagrado del constante desafío de las criaturas a su

Creador, Dios confundió las lenguas de los edificadores.
Hasta este tiempo, leemos, la tierra tenía un solo idioma, pero
ahora los hombres comenzaron a hablar en varios idiomas.
Este fue el método de Dios para obligar a los hombres a
separarse los unos de los otros, y desde allí los esparció sobre
la faz de la tierra (Gn. 11:9).
Actualmente en un hecho establecido que los varios idiomas
existen pertenecen a tres grandes grupos: (1) Los Arios, (2)
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
los Semitas (3) los Turanios, correspondiendo ampliamente a
los tres hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet.
Así la Dispensación de Gobierno Humano termina con el juicio

de Babel.
Salida del Arca (Gn. 8:1-4; 8:15-22)

La institución del Gobierno Humano (Gn. 9:1-6)
El pacto de Dios con Noé (Gn.9;8-11)
El Arco Iris como señal (Gn.9:12-15)
Repoblación de la tierra (Gn.9:18-19)
La venganza de Noé y el pecado de Cam (Gn. 9:20-23)
Mensaje profético de Noé (Gn.9:24-27; Cap.10)
La torre de babel (Gn.11:1-4)
La confusión de las lenguas (Gn. 11:5-7)
La Dispersión (Gn. 11:8-9)
7.6 CUARTA DISPENSACIÓN (PROMESA).
Desde el llamamiento de Abram Gn. 12:1 hasta la

esclavitud egipcia Ex. 12.
Promesa (Expresión de la voluntad de dar a uno o hacer por él

una cosa). Después de la dispersión, Nimrod, un descendiente
de Cam, fundó un imperio a orillas del Río Eufrates,
El Primitivo Imperio Egipcio. El otro gran Caldeo Mizraim, Hijo
de Cam, fundó el imperio Egipcio, el otro gran centro de la
civilización primitiva. Y aunque había un progreso constante en
la conquista, la riqueza, las artes adelantos temporales, había
también en progreso en la corrupción religiosa y en el
surgimiento y esparcimiento de la idolatría. Donde quiera que
fueron los descendientes de los hombres, abandonaron la
adoración del verdadero Dios, e inventaron sus propios dioses
y prácticas religiosas. La idolatría se esparció rápidamente
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
sobre la tierra, deshonrando a Dios y degradando al hombre.
En consecuencia Dios dispuso separar una familia de todas las
familias de la tierra, para que por medio de ella, se preservara
el conocimiento y adoración de su mismo, el único Dios
verdadero. El escogido fue Abram, que nació en Ur de los
Caldeos, de donde fue llamado, las gentes de su época y lugar
eran idólatras, aún su propio padre, Taré, estaba manchado
con la maldición. La ciudad de Ur. Según se cree, había sido
dedicada al dios luna, llamado Ur en tiempos primitivos.
Dios mandó a Abram que dejase su país y su parentela y fuese
al lugar que le sería mostrado. El mandato fue acompañado por
una promesa y un pacto. Él llegaría a ser una gran nación, un
gran nombre, la tierra de canaán sería la posesión eterna de su
simiente, y por medio de él, todas las familias de la tierra de la
tierra serían benditas.
Todo esto indicó un nuevo comienzo para el Reino de

Dios, porque con el llamado de Abram, Dios empezó a
preparar el mundo para el Redentor prometido, “la Simiente de
la mujer”. Aunque Dios había prometido que la simiente de
Abraham sería innumerable, pasaron años sin ninguna señal
de descendencia. Impaciente con los años de espera, por
sugerencia de saraí, Abram tomó a Agar, una esclava, de quien
le nació Ismael, que vino a ser el padre de la raza árabe.
Catorce años más tarde, Isaac, el hijo de la promesa nació
milagrosamente. Isaac heredó la fe de su padre, y obtuvo una
renovación del Pacto con Abraham. Engendró dos hijos, Esaú y
Jacob, Esaú fue progenitor de los Edomitas quienes fueron una
fuente instante de dificultad para los Israelitas, los
descendientes de Jacob.
El Nombre de Jacob finalmente cambiado a Israel

“mahanaim”2 campamentos. = “Príncipe con Dios”. De sus
doce hijos, José, el hijo de su edad avanzada era el favorito,
fue aborrecido por sus hermanos, por los cuales finalmente fue
vendido y llevado a Egipto por los mercaderes madianitas; allá
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Manual de
Doctrinas
Dios le bendijo y le prosperó. Veinte años más tarde una gran
hambre obligó a Jacob, con sus hijos, a viajar y establecerse
en Egipto, a la invitación de José. Después de la muerte de
Jacob y José, se levantó un rey en Egipto que “no conocía a
José”, alarmado ante el crecimiento del pueblo hebreo,
determinó aplastarles por medio de cruel opresión y por la
destrucción de todos los hijos varones.
Durante esta era oscura de esclavitud, Nació un Niño que

destinado a liberar a la nación esclavizada, fue escondido en
una cesta entre los juncos del río, descubierto por una hija de
Faraón, ella le llamó Moisés (del heb. “Mosheh”=sacado de las
aguas) y lo crío como hijo, y Moisés vivió en la corte de Faraón
por cuarenta años, a esa edad renunció a los placeres de
Egipto, y luchó por la liberación de su propio pueblo, los
hebreos. Preparado para la gran tarea en el desierto a donde
había huido, regresó a Egipto según las instrucciones de Dios,
y después de una contienda aguda, obligó a Faraón, por medio
de la intervención divina, a dejar salir a su pueblo. En la noche
de su liberación Dios instruyó la Pascua. Así terminó la cuarta
Dispensación (promesa).
El linaje Mesiánico (Gn. 11:10-27).

El llamamiento de Abram (Gn. 12:1-3).
El pacto con Abraham (Gn. 13:14-16;15:5;17: 4-8).
Nacimiento de Esaú Y Jacob (Gn. 25: 24-26).
Venta de la primogenitura (Gn. 25:27-34).
Jacob llega a ser Israel (Gn. 32:24-32).
Jacob (Israel) viaja a Egipto (Gn. Cap. 46; Ex. 1:1-6).
La esclavitud en Egipto (Ex. Cap. 1 y 3).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
7.7 QUINTA DISPENSACIÓN (LEY).
Desde el Éxodo (Ex. 19:8) hasta la crucifixión (Mt. 27:51-54)
Antes de que se consumase la liberación de Israel, Dios tuvo

que enviar diez calamidades nacionales para vencer el
obstinado rechazo de Faraón.
Inmediatamente antes de la última visitación, la muerte de los
Israelitas. Dios les instruyó a matar un cordero pro cada casa, y
a rociar la sangre sobre los postes de las puertas de sus casas.
Por medio de esta señal el ángel de la muerte habría de
reconocer los hogares de los hebreos y habrían de ser
“pasados por alto” cuando él viniera para destruir a los
primogénitos de la tierra.
Ante la angustia de esta Visitación del Dios de Israel,

acamparon en Sinaí, donde permanecieron un año. Siendo
llamado por Dios a la cumbre de monte, Moisés recibió los diez
mandamientos, y también las instrucciones para la
construcción de un Tabernáculo o Tienda Sagrada, que había
de ser la morada de Dios en medio de ellos.
Durante su Estadía en el Sinaí, Israel después de censo del

pueblo y la agrupación de las tribus. Se movilizaron hacia la
posesión de la tierra prometida. Al llegar a la frontera Moisés
envió a hombres para investigar la tierra. Al regresar todos
dijeron que era una buena tierra, pero diez declararon que no
podría ser conquistada y el miedo inmediatamente destruyó la
fe, y el pueblo rehusó entrar a su posesión prometida. Como
castigo por su rebelde incredulidad fueron sentenciados a
vagar en el desierto por cuarenta años, y todos los mayores de
veinte años fueron condenados a morir antes de entrar a
canaán.
Al fin, Después de treinta y ocho años, la nueva generación

llegó a Cades, el escenario de la trágica incredulidad de sus
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Manual de
Doctrinas
padres. Aquí Moisés repitió la Ley y repasó las condiciones que
acompañaban las promesas y las bendiciones de su entrada a
Canaán. Después de su mensaje de despedida, Dios llamó al
fiel legislador a su hogar eterno, y manos invisibles le
sepultaron en el monte desde donde él había visto la Tierra
prometida.
Después de la muerte de Moisés, el pueblo fue guiado hacia

Canaán por su sucesor Josué. Después de la conquista final de
la tierra, con la ayuda de Eleazar el Sumo Sacerdote, dividió el
territorio entre las tribus que todavía habían de recibir su
porción.
Mientras vivió Josué u los ancianos, el pueblo sirvió al

Señor, pero después de su muerte hubo un alejamiento gradual
de la nación. Esta condición se resume en la frecuentemente
citada frase: “Israel hizo lo malo en los ojos del Señor” y
también “El Señor los entregó en las manos de sus opresores”.
En estos períodos críticos, Dios escogía algún hombre de las
tribus, por quien Él pudiera gobernar y ejecutar sus juicios.
Estos oficiales eran llamados “los Jueces de Israel”.
Después de varios centenares de años de apostasía,

servidumbre y liberaciones, los israelitas se cansaron del
gobierno de los jueces y demandaron un Rey. Después de ser
amonestados de las consecuencias trágicas de cambiar el
gobierno de una Teocracia a una monarquía, Dios les concedió
su petición.
Saúl fue escogido como el primer rey de rey de Israel. Su

carácter fue marcado por impulsividad, y su muerte miserable
fue una consecuencia espantosa de su vida. Reinó sobre Israel
por cuarenta años, el período del reino de David, sucesor de
Saúl, fue sin duda, el más brillante de la historia de Israel, y
David mismo, uno de los hombres grandes y buenos de los
tiempos del A.T su reinado fue también de cuarenta años. En
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
magnificencia, riquezas y sabiduría, ninguno igualó a Salomón
que sucedió a su padre David en el trono. El reinado de
Salomón ha sido llamado “la edad dorada de Israel”, en este
período la nación alcanzó la cima de su gloria nacional. Su
primer y mayor hazaña fue la edificación del Templo, que David
su padre había diseñado, en Jerusalén. Durante los reinados
de Saúl, David y Salomón, Israel fue un reino unido.
Toda la tierra procuraba ver la cara de Salomón, para oír la

sabiduría que Dios había puesto en su corazón. Dotado de
entendimiento y sabiduría y el favor de los hombres, Salomón
como el ungido de Dios, tuvo oportunidad gloriosa para dar
testimonio de Jehová el único Dios verdadero, a las
delegaciones que venían continuamente de lejanas tierras para
ver el esplendor de su reino, y para oír sus palabras de
sabiduría habiendo comenzado bien, la primera etapa de su
reno se caracterizó por un espíritu de fervor de devoción.
Buscó la dirección y la sabiduría divinas sobre todas las cosas,
pero los últimos años de su reinado trajeron consigo la
decadencia y la ruina y finalmente el rompimiento del reino.
Siguiendo el templo de los demás reyes orientales, impuso
cargas pesadas al pueblo para sostener el esplendor de su
corte y de su reino. Viviendo en auto – inteligencia total y
aumentando continuamente el número de sus concubinas,
quienes por consiguiente volvieron su corazón tras dioses
ajenos. Su caída fue acelerada por la edificación de santuarios
para los dioses de sus concubinas extranjeras, debilitando así
la adoración a Jehová e infundiendo la idolatría a través de su
reino. Fue este climas de la apostasía el que trajo el juicio
sobre su casa. Dios denunció su conducta y declaró el
rompimiento de su reino. Se desató una serie de revoluciones y
finalmente Dios envió su Profeta Ahías a Jeroboam, uno de los
oficiales de Salomón, que había levantado su mano contra el
Rey, y reveló la intención de Dios de remover diez tribus de
Salomón y de entregárselas a él. Después que el profeta había

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Manual de
Doctrinas
anunciado la intención de Dios, Salomón pensó en matar a
Jeroboam, quien huye a Egipto hasta la muerte del rey.
En la coronación de Roboam, hijo de Salomón, el pueblo

desanimado por las pesadas cargas impuestas sobre ellos por
su padre, vivieron con una petición respetuosa, pidiendo que
sus cargas fuesen disminuidas. El resultado fue un rechazo
desafiante, con la amenaza de aumentar sus cargas, en vista
de lo cual el pueblo renunció su lealtad a Roboam, quien
temiendo por su vida, huyó de Jerusalén. La mente dominante
e influyente en la rebelión fue Jeroboam, de la tribu de Efraín,
quien por su energía de carácter consiguió por sí mismo la
oferta unánime de mandar sobre el nuevo reino, con la
excepción de las tribus de Judá y Benjamín, y más tarde los
Levitas, el pueblo se reunió bajo el estandarte de Jeroboam.
Cuando Roboam se dio cuenta de los alcances de la rebelión,

reunió un ejército con la determinación de recobrar el reino
dividido, pero otro profeta fue enviado para restringirle. Asó los
dos reinos siguieron cursos separados. Los primeros sesenta
años se caracterizaron por continuas guerras y por
consiguiente ambos reinos, gradualmente debilitados por
dentro y por fuera, terminaron por caer bajo conquista y
cautiverio.
El reino de Israel duro 250 años, cuando fue vencido por los
asirios. El sirio de la caída de Samaria, la capital, trajo consigo
el fin del reino, y los cautivos fueron establecidos en distintas
partes del vasto imperio Asirio. La historia de Israel fue
marcada por su idolatría total, el hecho de que ninguno de los
19 reyes de la nación fue hombre piadoso.
El reino de Judá duró 135 años después de la caída de

Israel. Judá fue gobernado por 19 reyes y una reina, todos
descendientes del linaje de David. Su historia fue marcada por

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Doctrinas
varios avivamiento y decadencias de la religión que reflejaban
la vida y el interés espiritual del rey que se sentaba.
La segunda expedición, fue Esdras el escriba, unos setenta y

ocho años después del regreso de Zorobabel. Con un celo por
restablecer firmemente la Ley de Moisés, y la vida religiosa del
pueblo, Esdras obtuvo permiso del rey, para regresar a
Jerusalén con una pequeña pero ferviente compañía de
peregrinos. Al llegar encontró una total inmoralidad, prácticas
religiosas, erróneas y abusas por todas partes. Tres meses de
apelar arduamente a la conciencia del pueblo, trajeron como
resultado una gran reforma. Otra obra valiosa que se atribuye a
Esdras, fue la de compilar y arreglar el Canon del Antiguo
Testamento.
El tercer dirigente fue Nehemías. Un Judío de la cautividad,

que alcanzó un lugar de alto favor en la corte de los reyes de
Persia. Una pequeña compañía de los pequeños peregrinos
hizo el largo viaje de regreso a Persia con el fin de suplicarle la
ayuda de Nehemías. Le contaron de la desolación de la ciudad,
y de los muros destruidos, que eran una afrenta al pueblo. El
corazón de Nehemías fue tocado, obtuvo permiso del rey para
ir a Jerusalén en su ayuda. Al llegar examinó secretamente las
ruinas y aunando sus fuerzas reedificó los muros en cincuenta
y dos días, confrontando la más dura oposición. Nehemías hizo
una segunda visita a Jerusalén, y como resultado de su labor
fiel y fructífera, quedó establecido una próspera ciudad dentro
de muros, y un pueblo avivado y animado en el servicio y en la
adoración a Dios.
Los profetas de la restauración fueron Hageo, Zacarías y

Malaquías. Hageo nació en Babilonia y acompañó al
remanente que regresó bajo Zorobabel. Zacarías también
parece haber sido uno de los peregrinos que regresaron con
Zorobabel. Colaboró con Hageo, exhortando, profetizando y
animando al pueblo en su obra de restauración. Malaquías
Bíblicas
188
Manual de
Doctrinas
estaba relacionado con las obras de Esdras y Nehemías.
Posiblemente vivió cerca de cien años después Hageo y
Zacarías. Fue el último de los profetas del Antiguo Testamento.
Los cuatro siglos entre el Antiguo y Nuevo Testamento, o

desde Nehemías hasta el nacimiento de Cristo, constituyeron
un período importante en la historia de Palestina. Al terminar el
Antiguo Testamento los Persas eran sus amos nominales, y al
dar comienzo el Nuevo Testamento, los Romanos habían
llegado a ser los que gobernaban el mundo conocido en ese
entonces.
Muchos de los reyes de Judá fueron hombres piadosos, y

aunque se alcanzaron algunas grandes reformas y
avivamientos, la misma denuncia divina fue pronunciada, “Judá
también hizo lo malo en los ojos del Señor”.
El fin vino con la destrucción de Jerusalén por el rey

Nabucodonosor, y el cautiverio final de su rey y pueblo y su
deportación a Babilonia. El Templo fue saqueado e incendiado
hasta la tierra, junto con el Palacio del rey. Los muros de la
ciudad fueron demolidos y el sufrimiento, la crueldad y la
matanza del asediado pueblo, según los historiadores, fueron
indescriptibles.
Durante el cautiverio el gran imperio Babilónico llegó a su fin,

con la toma de Babilonia por Ciro, fundaron del imperio Medo-
Persa.
Belsasar, el rey de Babilonia, fue muerto y Darío de Media, con
quien Ciro compartió el imperio, tomó en el trono. Ala muerte
Darío dos años más tarde, Ciro llegó a ser gobernador de
Babilonia. Sin duda Daniel, quien había alcanzado gran favor
con los reyes babilónicos, mostró al nuevo gobernador la
mención que de él aparecía en las profecías de Isaías, como el
instrumento de Dios para liberación de su pueblo.
Grandemente impresionado, Ciro emitió un decreto permitiendo
Bíblicas
189
Manual de
Doctrinas
a los Judíos regresar a Jerusalén para reedificar su santuario
nacional. aunque la mayoría del pueblo prefirió quedarse, el
cautiverio había terminado. (en conquista de Israel (las diez
tribus) la mayor parte de la gente no fue deportada, sino
establecida en distintas partes del imperio Asirio, entre le cual
se mezclo el reino cautivo. Sin duda, algunos de estos exiliados
regresaron a Palestina durante la restauración)
El regreso de los Judíos de Babilonia se realizó en tres

expediciones separadas. La primera compañía regresó bajo
Zorobabel, un príncipe de Judá y consistió de menos de
cincuenta mil. Lo primero que Hizo el remanente que regresó,
fue reparar al Altar, y restaurar una adoración regularizada. En
el segundo año se puso el fundamento del Templo. La “gente
de la tierra”, los samaritanos, al negarse el tomar parte en la
obra, estorbó y se opuso al esfuerzo y finalmente obtuvo una
orden del rey Artajerjes para la cesación de la obra. Al fin,
después de un intervalo de dieciséis años, Hageo y Zacarías,
los profetas, animaron a la gente para resumir la obra, y el
templo fue concluido y dedicado con gran gozo.
Las primeras paginas del N.T., Dios había anunciado a una

joven judía, llamada María, que ella daría a luz un hijo en su
virginidad cumpliéndose así la profecía de Isaías, “una virgen
concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel”,
(que significa “Dios con nosotros”).
En el reinado de César Augusto fue emitido un decreto

obligado a la gente a censarse en su ciudad natal para
tributación. Este decreto trajo a José y María su prometida, a
Belén, la ciudad de sus padres. Fue aquí donde nació Jesús, y
fue puesto en un pesebre, porque se nos dice “que no había
lugar en el mesón”.
Se ha escrito muy poco acerca de los primeros años de la vida
de Jesús, hasta cerca de la edad de treinta años, cuando se
presentó a Juan para ser bautizado. Juan había declarado la
Bíblicas
190
Manual de
Doctrinas
venida de uno cuya correa de su calzado no era digno de
desatar. Los cielos abiertos, la manifestación del Espíritu y la
voz de Dios, no dejaron ninguna duda en la mente de Juan de
que este era el Mesías, que Él había nacido para proclamar,
como el “Cordero de Dios que quita le pecado del mundo”.
Poco después de su bautismo, Jesús fue tentado por el diablo.
El principio del misterio de Cristo, después de su regreso de

la tentación, fue determinado por la realización del primer
milagro, al cambiar el agua en vino en Caná. Esta
demostración de su Deidad y poder creador, fue seguida por la
sanidad de los enfermos, llamamiento de sus discípulos la
enseñanza a las multitudes, sus parábolas y discursos, la
demostración de su poder sobre los demonios y la muerte.
La noche antes de su sacrificio fue traicionado y “entregado en

manos de pecadores” mientras sus discípulos huyeron. El
Sanedrín, con los sacerdotes principales y los escribas, no
tenían poder para imponer sentencia de muerte, le llevaron a
Pilato, descubriendo que Jesús era Galileo, Pilato le envió a
Herodes, quien después de interrogarlo, le envió al evasivo
Pilato. Después de ser desafiado por la multitud amenazante
acerca de su lealtad al César, Pilato no tuvo más ánimo para
resistir, y después de ordenar que Jesús fuese azotado, le
entregó, para ser crucificado. Así la profecía “como Moisés
levantó la serpiente...Así es necesario que el hijo del hombre
sea levantado”, se cumplió. Después de seis horas de
humillación e intenso sufrimiento, el Autor de la vida, clamó en
voz alta y triunfante “consumado es” y expiró.
Habiendo “gustado la muerte por todos”, al tercer día Cristo

resucitó, se apareció a María Magdalena y a los discípulos.
Durante los cuarenta días entre su resurrección y ascensión,
nuestro Señor instruyó a sus discípulos y les encomendó la
Gran comisión de “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio
a toda criatura”. Cuando ya iba a ascender, les guío hasta el
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191
Manual de
Doctrinas
monte de los Olivos, y habiéndoles dicho “pero recibiréis poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo...”, “fue
alzado y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos”.
La Dispensación de la Ley terminó con el juicio del pecado en

la Cruz.
La Ley dada en el Sinaí (Ex. Caps. 19-20)

El quinto Pacto (Ex. 19:25)
En Cades Barnea (Nm, Caps. 10-14)
El sexto pacto (Dt. 30:3)
La muerte de Moisés (Dt. Ap. 34)
Conquista de Canaán (Jos. 1:1-3; 11:23; 24:29)
Los Jueces de Israel (libro de los Jueces)
Israel pide rey (1º Sm. Caps. 9-31)
David sucesor de Saúl (2º Sm. 5:1-5; 1º R. 2:10)
El séptimo pacto (2º Sam. 7:16)
Salomón sucesor de David (1º R. Caps. 2-11)
Decadencia del Reino de Salomón (1º R. 11)
La rebelión de Jeroboam (1º R. Cap. 11)
La división del Reino (1º R. Cap. 12)
La Apostasía de Jeroboam (1 R. Cap. 12; 2º R. 17:21; 2º Cro.
11:15)
La cautividad de Israel (2º R. Cap. 17)
La apostasía de Roboam (2º Cro. Cap. 12; 1º R. 14:22-24)
La cautividad de Judá (2º R. Cap. 24)
Sitio de Jerusalén y deportación final (2º R. Cap. 25)
El decreto de Ciro (Esd. Cap. 1)
El regreso al Remanente (Esd. Cap. 2)
Restauración del Templo (Esd. Cap. 3)
Los adversarios estorban la obra (Esd. Cap. 4)
El profeta Zacarías (Zac. Caps. 8-14)
La construcción resumida (Esd. Cap. 7)
Nehemías regresa a Jerusalén (Neh. Cap. 1)
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Manual de
Doctrinas
Restauración de los muros ( Cap. 1-6).
El profeta Malaquías (libro do Malaquías).
El nacimiento de Jesús (Mt. 3:13-17).
El bautismo de Jesús (Mt. 3: 13-17).
Ministerio de Cristo (Lc. 4:16-21; Mt. 4:8)
Entrada triunfal en Jerusalén (Mt. 21: 1-11).
Traición, arresto y crucifixión (Lc. Cap. 23; Mr. 27:57-60)
Octavo pacto (Heb. 8:8).
7.8 SEXTA DISPENSACIÓN (LA GRACIA).
Desde el día de Pentecostés Hechos Capítulo 2 hasta el

Arrebatamiento de la Iglesia (1ª Tes. 4: 13-18).
Después de la Ascensión, los discípulos regresaron a

Jerusalén, como Cristo les había instruido, para esperar allí “la
Promesa”, la investidura con poder de lo alto. Ciento veinte
creyentes se reunieron y continuaron en oración y súplica hasta
el día de Pentecostés (del griego “Quincuagésima” =
cincuenta días después de la Pascua), cuando fueron llenos
del Espíritu santo, los que habían creído en el Nombre de
Jesús.
El período apostólico, Puede ser dividido en tres secciones:
El establecimiento del cristianismo entre los judíos,

Entre los Griegos y los romanos o sea la Iglesia Gentil
La consolidación del Cristianismo judío y Gentil.
Los padres de la iglesia, fueron los discípulos inmediatos a lo

Apóstoles. Después de la reunión de la Iglesia con el Estado
por Constantino (313 D.C.) hubo una decadencia de la vida y
libertad espirituales, llamada “la edad oscura”, la membresía
fue buscada para obtener ganancia social e influencia política.
Los cultos llagaron a ser más espléndidos y menos espirituales.

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Manual de
Doctrinas
La dispensación termina con la translación de la Iglesia (del
Gr. “ek” = fuera de; “Kaleo” = llamar; “Ekklesía” = los
llamados fuera) para encontrarse con el Señor en las nubes.
El siguiente suceso es la manifestación del Anticristo.

“Entonces se manifestará aquel inicuo” cuyo reino corto pero
diabólico traerá sobre la tierra el tiempo de mayor tribulación
que jamás ha habido desde que existieron las naciones. Este
tiempo de tiranía y desorden será traído a un clímax de odio y
de derramamiento de sangre con la gran Batalla del
Armagedón.
Los ejércitos del Anticristo sarán destruidos y su líder infame

echado en el lago de fuego. El diablo “aquella serpiente
antigua”, será atado y aprisionado por mil años, durante el
reinado del verdadero Rey de la tierra.
Pentecostés – La Iglesia Apostólica (Hec. Caps. 1-2; 2;42-47).

Los padres de la Iglesia primitiva.
La edad media y la reforma.
Los últimos días (2ª de Tm. Cap. 3; Lc. 21:25-28).

El arrebatamiento de la Iglesia (1ª de Ts. 4:13-18).
7.9 SÉPTIMA DISPENSACIÓN (EL REINO MILENIAL).
Desde la Batalla de Armagedón hasta el Juicio final (Ap. 19:17-

20:15).
“Venga Tu reino” Al fin la oración de los santos de todas las

edades es contestada. La simiente de la mujer ha herido la
cabeza de la serpiente. El usurpador ha sido derrotado, y el
gobierno ahora descansa sobre los hombros del “Verdadero
Rey de la tierra”. La frente que fue herida por las espinas ahora
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
lleva la corona. Los pies horadados ahora suben al trono. La
mano también horadada ahora blande el Cetro. Los reinos de
este mundo son ahora los reinos de nuestro Señor Jesucristo,
Él reinará para siempre, Rey de reyes y Señor de señores.
Las espadas de las naciones serán martilladas en rejas de

arado y no habrá más guerra. La tierra que ahora gime bajo la
maldición será restaurada a su hermosura Edénica.
Cuando “El Rey de toda la tierra” regrese, el lobo morará con el

cordero, y la bestia carnívora de la selva comerá paja como un
buey.
Al final de los mil años de paz en la tierra, satanás es soltado

por la voluntad permisiva de Dios, y de inmediato se deja sentir
su mala influencia en la tierra. Rápidamente sopla la llama
antigua de revolución contra Dios y encuentra rebeldes
dispuestos a unirse a él en todas partes de la tierra, esta última
revolución contra Dios inspirada por el diablo es terminada
pronto por el despliegue del poder del Todopoderoso, “fuego
del cielo, que consume los ejércitos rebeldes”, mientras el
diablo recibe su por tanto tiempo merecida condenación en el
lago de fuego.
La última escena es la resurrección de los muertos en

pecado, la “resurrección de condenación”. La gran compañía
mencionada en Ap. 20:5 como “los otros muertos” o aquellos
que no tuvieron parte en la primera resurrección, aparecen de
pie ante Dios.
El libro de la vida es abierto, y aquellos cuyos nombres no se

encuentran escritos en él, son destinados al castigo eterno, que
es la “Muerte Segunda”.
Así la Dispensación del Reino termina en juicio Final, el Gran

Trono Blanco.
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Manual de
Doctrinas
El Trono Milenial (Mt. 25:31-46; Ap. 11:15; Zac. 14:16-21; Sal.

72).
Los santos reinando con Cristo (2ª Tm. 2:12; Ap. 20:6; 5:9-10).
Israel en la edad del reino (Zac.8:13; 8:23; Am. 9).
La tierra en el Milenio (Zac. 4:4-10; Ez. 47; 48:35; Is. 11:6-9 Am.
9:13-15).
La última rebelión inspirada por satanás (Ap. 20:7-9).
El juicio de satanás y los incrédulos (Ap. 20:10-15).
7.10 CONCLUSIÓN
Al analizar los tratos pacientes de Dios para con el hombre a

través de las edades, y la miserable respuesta del hombre
hacia Dios, caemos en el conocimiento de la verdad, de que a
pesar de la misericordia, la paciencia y el amor eterno, el
hombre le ha faltado a Dios en todas las Dispensaciones de los
tiempos.
La Edad de la Inocencia termina con la obstinada

desobediencia y su pena de muerte física y espiritual.
La Edad de la Conciencia termina con la corrupción universal y

la extinción de la raza.
La Dispensación del Gobierno Humano termina con el

menosprecio de Dios y la edificación y engrandecimiento de sí
mismos, con la consecuente “confusión y dispersión.
La Edad de la Promesa termina con el pueblo de Dios siendo

esclavizado y oprimido, fuera de la tierra prometida.
La Dispensación de la Ley termina con la criatura crucificando
al Creador.

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Manual de
Doctrinas
La Edad de la Gracia terminará con la venida de Cristo por los
santos, luego continuará el período de la gran tribulación.
La Edad del Reino que sigue, bajo el reinado del Señor en

gloria, el poder del diablo será paralizado por un tiempo, las
naciones ya no serán engañadas por su influencia maligna, sin
embargo cuando aquella serpiente antigua sea suelta, se
encontrará con una multitud dispuesta otra vez a creer en la
mentira, servirle y obedecerle.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
8. Los Pactos
8.1 INTRODUCCIÓN
En el Antiguo Testamento. La palabra hebrea para Pacto

siempre es (del hebreo berith “berith” = “atar”). Esto
señalaría desde luego al Pacto como un compromiso, “berith”
puede indicar un acuerdo (unilateral) impuesto por una de las
partes a la otra. En la medida en que una de estas partes está
subordinada y tiene menos qué decir, el Pacto adquiere
carácter de disposición o arreglo impuesto por una de las
partes a la otra y se convierte en Estatuto u Ordenanza (Ex.
34:10, Is. 59:21; Jer. 31::36; 33:20; 34:13). Naturalmente
cuando Dios establece un Pacto con el hombre es de carácter
Unilateral, es muy evidente puesto que Dios y el hombre no
son iguales. Dios es el Soberano que impone sus ordenanzas
sobre sus criaturas.
En el Nuevo Testamento. En la Septuaginta la palabra “berith”

se traduce al (griego diatheke “diatheke” = disposición,
testamento), este uso de la palabra parece muy típico en vista
de que no es la palabra griega usual para Pacto.
La palabra ordinaria para Pacto es (del griego suntheke

suntheke = Pacto), ¿intentaron los traductores sustituir la idea
de pacto con otra idea? Evidentemente no, porque en (Is.
28:15) usan las dos palabras como sinónimas y allí “diatheke”
significa “convenio”, pero queda la pregunta, ¿por qué de una
manera tan general evitan el uso de “suntheke” y la susutituyen
por una palabra que denota una disposición más bien que un
convenio? Con toda probabilidad la razón se encuentra en el
hecho de que en el mundo griego la idea de Pacto expresada
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Manual de
Doctrinas
por “suntheke” estaba basada en gran parte sobre la igualdad
legal de las partes, de tal manera que no se podía sin una
modificación considerable incorporar esta palabra en el sistema
de pensamiento bíblico.
La idea de que la prioridad pertenece a Dios en el

establecimiento del Pacto y de que Él soberanamente impone
su Pacto al hombre estaba ausente de la palabra griega usual.
De aquí que se llegara a sustituir la palabra “suntheke” por otra
en la que este significado fuera muy notable, “diatheke”. De
esta manera la palabra “diatheke” como otras muchas palabras
recibió un nuevo significado cuando se convirtió en vehículo del
pensamiento Divino.
8.2 PRIMER PACTO (Edénico Gn. 1:28)
Era condicionado a la obediencia (Gn. 1:28-30; 2:15-17).
Es el primero de los ocho grandes Pactos bíblicos que

determinan la vida del hombre y su salvación, en los cuales
todas las Escrituras se concretan.
Tiene siete elementos, en el Huerto de Edén el hombre y la

mujer eran responsables de lo siguiente:
♔ Poblar la tierra con una nueva especie (la especie humana).

♔ Sujetar la tierra para el provecho del hombre mismo.
♔ Tener dominio sobre la creación animal.
♔ Comer hierbas y frutos.
♔ Labrar y cuidar el huerto.
♔ Abstenerse de comer del árbol del conocimiento del bien y
del mal.
♔ El castigo, (Muerte).

Bíblicas
199
Manual de
Doctrinas
8.3 SEGUNDO PACTO (Adámico Gn. 3:14).
Era un Pacto incondicional (Gn. 3:14-19).
Gobierna la vida del hombre en su estado caído. Las

condiciones que este pacto establece han de continuar hasta la
edad del reino Milenial, cuando “la creación misma será
libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de
los hijos de Dios. (Ro. 3:12).
Los elementos del pacto Adámico son los siguientes:
♔ La primera promesa en cuanto al Redentor (v. 15). Aquí

comienza “la línea de ascendencia de la Simiente”, Abel,
Set, Noé (Gn. 6: 8-10). Sem (Gn. 9: 26,27)., Abraham Gn.
12:1-4), Isaac (Gn. 17:19-21), Jacob (Gn. 28: 10-14), Judá
(Gn. 49:10), David (2º S. 7:5-17), Emanuel, el Cristo (Is. 7:9-
14; Mt. 1:1, 20- 23; 1 Jn. 3:8; Jn. 12: 31)
♔ La condición de la mujer se cambia (v. 16) en los tres

siguientes particulares: (a) la concepción es multiplicada: (b)
la maternidad es acompañada de dolor; (c) El hombre
recibe autoridad sobre la mujer (comp. Gn. 1: 26,27). La
entrada del pecado, el cual significa desorden, hizo
necesario que hubiera autoridad, y ésta es conferida al
hombre (1ª Tm. 2: 11-14; Ef. 5: 22-25; 1 Co. 11:1-9).
♔ La tierra es maldita (v. 17). Para beneficio del hombre. Es

mejor para el hombre caído luchar con una tierra que le
ofrece resistencia, que vivir en ociosidad.
♔ El inevitable dolor de la vida (v. 17).
♔ La tarea liviana que el hombre tenía en el Edén (Gn. 2:15)

se cambia en trabajo oneroso (v. 18.19).
♔ Muerte física (Rm. 5: 12-21).

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Manual de
Doctrinas
8.4 TERCER PACTO (con Noé) (Gn. 9:1)
Este pacto es incondicional y hecho con toda la

humanidad (Gn. 8: 2-9,17).
♔ Los elementos de este pacto son los siguientes:
♔ Se confirma la relación que bajo el Pacto Adámico el

hombre tenía con la tierra (Gn. 8:22).
♔ Se confirma el orden de la naturaleza (Gn. 9: 1-6).
♔ Se establece el gobierno humano (Gn. 9:1-6).
♔ Se asegura que la tierra no ha de ser juzgada por medio de

otro diluvio universal (Gn. 8: 21; 9: 11).
♔ Se declara proféticamente que Sem estará relacionado con

Jehová de una manera muy especial (Gn. 9: 26, 27). Toda
revelación divina ha venido por medio de individuos de la
raza semítica, y en cuanto a su humanidad, Cristo es un
descendiente de Sem.
♔ Se declara proféticamente que de Jafet descenderán las

razas que serán “engrandecidas” (Gn. 9:27). Hablando en
términos generales, el gobierno, la ciencia y las artes han
venido de Jafet, y por lo tanto la historia es el documento
indisputable tocante al exacto cumplimiento de estas
declaraciones proféticas.
8.5 CUARTO PACTO (con Abraham).
(Gn. 15:18).Fue incondicional y confirmado a su hijo y nieto

Jacob.

Bíblicas
201
Manual de
Doctrinas
Según su formación (Gn. 12:1-4) y confirmación (Gn. 13: 14-17;
15: 1-7; 17: 1-8), el Pacto con Abraham se divide en siete
distintas partes:
“Y haré de ti una nación grande”. Esto se ha cumplido de tres

maneras:
En la posteridad natural de Abraham: “como el polvo de la
tierra” (Gn. 13: 16; Jn. 8: 37, es decir, el pueblo hebreo no
convertido.
Esta promesa se cumplió también por medio de Ismael (Gn. 17:
18-20).
En la posteridad espiritual de Abraham: “mira ahora los cielos...
Así será tu descendencia” (Jn. 8: 39; Rm. 4: 16, 17; 9: 7,8; Gá.
3:6, 7, 29), es decir, todos los hombres de fe, ya sean judíos o
gentiles (la Iglesia)
“Te Bendeciré”. Esto se cumplió de dos maderas:
♔ Materialmente (Gn. 13: 14, 15, 17; 15, 17; 15: 18; 24: 34,
35).
♔ Espiritualmente (Gn. 15: 6; Jn. 8: 56).
♔ “Y engrandeceré Tu nombre”. El nombre de Abraham se

encuentra entre los nombres de fama universal.
♔ “Y serás bendición” (Ga. 3:13, 14).
♔ “Bendeciré a los que te bendijeren”. El cumplimiento de esta

promesa se halla estrechamente relacionado con la
siguiente cláusula.
♔ “Y a los que te maldijeren maldeciré”. Esto se ha cumplido

de modo maravilloso en la historia de la dispersión de
Israel. Los pueblos que han perseguido a los judíos han
sufrido inevitablemente fracaso, en tanto que las naciones
Bíblicas
202
Manual de
Doctrinas
que han protegido este pueblo han prosperado. Esta verdad
se demostrará de manera más notable en el futuro (Dt. 30:
7; Is. 14: 1,2; Jl. 3: 1-8; Mq. 5:7-9; Hag. 2: 22; Zac. 14: 1-3;
Mt. 25: 40, 45).
♔ “Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra”. Esta

es la gran promesa evangélica que se cumplió en la
Simiente de Abraham, el Cristo (Gá. 3: 16; Jn. 8: 56-58), y
que hace más específica la promesa del Pacto Adámico
concerniente a la Simiente de la mujer (Gn. 3: 15).
8.6 QUINTO PACTO (Mosaico).
Es un Pacto condicionado (Ex. 20:1-26; 21:1; 18; 40:38).
Este Pacto es hecho con Israel en tres divisiones cada una de

las cuales es esencial y que forman lo que se conoce como el
Pacto Mosaico, dichas divisiones son las siguientes:
♔ Los Mandamientos que expresan la justa voluntad de Dios

(Ex. 20:1-26).
♔ Los juicios que gobiernan la vida social de Israel (Ex. 21:1-
24:11).
♔ Las ordenanzas que gobiernan la vida religiosa de Israel

(Ex. 24:12-31:18).
Estos tres elementos forman “la Ley”, según el sentido
genérico que se le da a esta frase en el Nuevo Testamento Ej.
(Mt. 5:17-18). Los mandamientos y las ordenanzas forman un
sistema religioso. Los mandamientos eran un “misterio de
condenación” y de “muerte” (2ª Cor. 3:7-9). En la persona del
Sumo Sacerdote, las ordenanzas dieron al pueblo un
representante qure intercediera por ellos delante de Jehová; y
en los sacrificios, una “cubierta” para los pecados, como una
anticipación de la cruz (He. 5:1-3; 9:6-9; Ro. 3:25-26). El
cristiano no está bajo la Ley sino bajo el Nuevo Pacto, que es
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
un Pacto incondicional y de pura Gracia (Ro. 3:21; 6:14-15; Gá.
2:16; 3:10-14,16-18, 24-26; 4:21-31; He. 10:11-17).
8.7 SEXTO PACTO (Palestino).
Es condicionado el arrepentimiento de Israel. (Dt. 30: 1-10).
Palestino. (Dt. 28 y 29) señala las condiciones bajo la cuales

Israel entró en la tierra prometida. Es importante observar que
la nación no ha poseído nunca ha poseído toda la tierra de
Palestina.
El pacto Palestino en su aspecto futuro se divide en suerte

partes principales:
♔ Dispersión a causa de la desobediencia.
♔ El arrepentimiento futuro de Israel, cuando este pueblo se

hallara todavía disperso.
♔ El regreso al Señor, (Am. 9:9-14; Hch. 15:14-17).
♔ Restauración de Israel a la tierra prometida v.5 (Is. 11:11.

132; Jer. 23: 3-8; Ez. 37:21.25).
♔ Conversión de los opresores de Israel, v.7 (Is. 14: 1. ; Jl. 3:

1-8; Mt. 25: 31-46).
♔ Prosperidad nacional, v.9 (Am. 9:11-14).
8.8 SÉPTIMO PACTO (Davídico).
Este pacto es incondicionado (2º Sm. 7:4-17; Jr. 33:14-26).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
El pacto Davídico sobre el cual se basa el Reino Glorioso de
Cristo, “de la simiente de David según la carne”, da seguridad
de:
♔ Una “casa” davídica; es decir, posteridad, familia.
♔ Un “trono”, es decir, autoridad real.
♔ Un reino; esto es, una esfera de gobierno.
♔ Perpetuidad, “para siempre”.
Estas cuatro promesas tuenen sólo una condición: la

desobediencia en la familia davídica traerá el castigo sobre
ella, pero no la abrogación del pacto (2º S. 7: 15; Sal. 89: 20-
37; Is. 24: 5; 54: 3). El castigo vino; primero en la división del
reino bajo Roboam, y, finalmente, en los cautiverios (2º R. 25:
1-7). Desde aquel entonces solamente un rey de la línea
davídica ha sido coronado en Jerusalén, y Él fue coronado de
espinas. Pero el Pacto Davídico, confirmado al David por el
juramento de Jehová y renovado a María por el ángel Gabriel,
es inmutable (Sal. 89:30-27), y el Señor Dios dará todavía a
aquel que fue coronado de espinas “el trono de David su padre”
(Lc. 1:31-33; Hech. 2:29-32; 15:14-17).
8.9 OCTAVO PACTO (Nuevo).
Es incondicional (Mt. 26:8-29, Jer. 31:31-37; He. 7:7-13,19;

Ro.8:3-4).
Es mejor que el pacto Mosaico, no moralmente, sino en cuanto

a su eficacia (He. 7:9; Rm. 8;3-4).
♔ El nuevo pacto se halla establecido sobre “mejores”

promesas es decir promesas incondicionales). En el pacto
Mosaico, Dios dijo; “si guardareis” (Ex. 19:5), en el Nuevo
pacto el dice yo “haré” (He. 8:10,12).
Bíblicas
205
Manual de
Doctrinas
♔ Bajo el pacto Mosaico la obediencia era producida por el
temor (e. 2:2; 12:25-27); bajo el Nuevo pacto, ella es el fruto
espontáneo de una mente y un corazón voluntario.
♔ El Nuevo pacto garantiza la revelación personal del Señor a

cada creyente (v. 11).
♔ El completo olvido de los pecados (v. 12 He. 10:17.
♔ El descanso espiritual en una redención ya consumada (Mt.

26: 27,28; Co. 11:25; He. 9:11,12; 18-23).
♔ Y asegura la preservación futura y bendición de Israel (Jer.

31:31-40; y 2º de S. 7:8-17). El Nuevo pacto es el octavo en
su número de orden y nos habla de resurrección y
perfección eterna.
8.10 LA RELACIÓN DE CRISTO CON LOS OCHO PACTOS
♔ En cuanto al Pacto Edénico, Cristo como “el segundo

hombre”, “el último adán” (1ª 15: 45-47), asume el lugar de
Supremacía sobre todas las cosas que el “primer Adán”
perdió Col. 2:10; He. 1:6-8).
♔ Cristo “la Simiente de la mujer” mencionada en el Pacto

Adámico (Gn. 3:15; Jn. 12: 31; 1ª Jn, 3:8; Gá. 4:4; Ap.
20:10), cumplió las condiciones de trabajo (Mt. 6:3) y
obediencia, impuestas por dicho pacto.
♔ Como el más grande entre los hijos Sem, en Él se cumplió

de manera Suprema la Promesa hecha a éste Patriarca y
su descendencia en el Pacto con Noé (Gn. 9:1; Col. 2:9).

Bíblicas
206
Manual de
Doctrinas
♔ Él es “la Simiente a quien las promesas fueran hechas” en
el Pacto con Abraham, Él es hijo de Abraham obediente
hasta la muerte (Gn. 22:18; Gá 3:16; Fil. 2:8).
♔ Él vivió sin pecado bajo el Pacto con Moisés y llevo sobre

sí mismo la maldición pronunciada por ésta Pacto (Gá. 3:10-
13).
♔ Él vivió obediente como un judío en la tierra, bajo el Pacto

Palestino cuyas promesas de bendición Él cumplirá en el
futuro (Dt. 28: 1-30:9).
♔ Cristo es la “Simiente”, el “Heredero” y “Rey” bajo el Pacto

con David (Mt. 1: 1; Lc. 1: 31-33).
♔ El Sacrificio de Cristo es el fundamento del Nuevo Pacto

(Mt. 26:28; 1ª Cor. 11: 25).
8.11 CONCLUSIÓN
♔ El Pacto Edénico (Gn. 1:26-28), reguló la vida del hombre

en su estado de inocencia.
♔ El Pacto Adámico (Gn. 3:14-19), contiene las normas de

vida para el hombre caído y promete la venida del Redentor.
♔ El Pacto con Noé (Gn. 9:1), establece el principio del

Gobierno humano.
♔ El pacto con Abraham (Gn. 15: 18), establece la nación

Israelita y confirma con ciertas adiciones específicas, la
promesa Adámica de Redención.

Bíblicas
207
Manual de
Doctrinas
♔ El Pacto con Moisés (Ex. 19:25), condena a todos los
hombres, porque “todos han pecado”.
♔ El Pacto Palestino (Det. 28:30), garantiza la restauración y

conversión finales de israel.
♔ El Pacto con David (2º Dm. 7:8-17). Establece la

perpetuidad de la familia davídica (lo cual se cumple en
Cristo Mt. 1:1; Lc. 31:33; Ro. 1:3), y del reino Davídico sobre
Israel y sobre la tierra, lo cual se cumplirá en Cristo y por
medio de Cristo en el futuro (2º Sm. 7: 8-17; Zac, 12: 8; Lc.
1:31-33; Hech. 15: 14-17; 1 Co. 15:24).
♔ El Nuevo pacto se basa en el sacrificio de Cristo, y

garantiza la bendición eterna bajo el Pacto de Abraham Gá.
3: 13-29), a todo aquel que cree. Es un Pacto
absolutamente incondicional, y puesto que en su
establecimiento no se le impone ninguna responsabilidad al
hombre, su naturaleza es de carácter final e irrevocable.
9. La Iglesia
9.1 EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA “IGLESIA”
♔ Inglés.
La palabra con que se designa a la iglesia en inglés, “church”

(lo mismo que su forma afín “kirk”), se deriva de la palabra
griega Kyriakon, que significa “perteneciente al Señor”. Los
únicos dos usos de esa palabra en el Nuevo Testamento
ocurren en 1 Corintios 11:20 (respecto al día del Señor). La
palabra llegó a ser usada para referirse a otras cosas como el
lugar, las personas, la denominación, o el país relacionados

Bíblicas
208
Manual de
Doctrinas
con el grupo que pertenecía al Señor. En cuanto a la palabra
“iglesia”, que empleamos nosotros, es una adaptación
castellana de la griega ekklesía.
♔ Hebreo.
La palabra hebrea gahal simplemente significa una asamblea y

usualmente se traduce ekklesía en la Septuaginta. Sin
embargo, no se refiere necesariamente a una asamblea
religiosa (Génesis 28:3; 49:6); Sal. 26:5), ni aun a una
congregación de seres humanos (Sal. 89:5), aunque con mayor
frecuencia sí se refiere a la congregación de Israel.
♔ Griego.
La palabra griega, ekklesía se divide en la siguente forma: Ek

= ”Fuera de” y Kaleo = “llamar”. Significa una asamblea de
aquellos que han sido llamados fuera de sierto lugar, no se
refería a la reunión; en otras palabras, a las personas no se les
consideraba una ekklesía cuando no estaban formalmente
reunidas. La palabra se usa en este mismo sentido secular dos
veces en el Nuevo Testamento (Hech. 19:32,41). Cuando se
usa la misma palabra griega en el Nuevo Testamento, adquiere
aspectos más ricos y amplios que en su sentido básico secular.
Por ejemplo, las personas mismas, ya sea que estén reunidas
o no, son la ekklesía.
9.2 EL ORIGEN DE LA IGLESIA (Ipótesis)
¿Cuándo y dónde comenzó realmente la Iglesia? Aquí nos

encontramos con varios puntos de vista:
♔ Comenzó con Adán en Génesis
“Si damos por sentado, como indudablemente podemos

hacerlo, que Adán y Eva creyeron la promesa de Dios de que la
Bíblicas
209
Manual de
Doctrinas
simiente de la serpiente heriría a la simiente de la mujer en el
calcañar, pero que la simiente de la mujer heriría la cabeza de
la serpiente... entonces se puede afirmar que ellos
constituyeron la primera iglesia cristiana. (Ap. 193, 193).
♔ Comenzó con Abraham en Génesis
Esta es la posición de la mayoría de los teólogos del pacto. La

lógica de este punto de vista es la creencia de que así como
Israel una vez funcionó como iglesia de Dios en el Antiguo
Testamento, así la iglesia ahora funciona como el Israel de Dios
en el Nuevo Testamento.
♔ Comenzó con Juan el bautista en mateo
El argumento aquí es que Juan fue el primero que bautizó

bíblicamente, y como Cristo después mandó que su iglesia
practicara esto por todo el mundo (Mt. 28:19), la conclusión es
que la iglesia comenzó con el Salvador.
♔ Comenzó con Cristo
Con el llamamiento de los doce apóstoles en Mateo 10. “ Al

ubicar la fundación de la iglesia debemos encontrar un
momento en el cual comienza a existir algo que corresponde a
la descripción de iglesia. Esta regla nos señala el momento
cuando, después de una noche de oración, Cristo escogió a los
doce apóstoles. Con esta selección, estos doce hombres de
convirtieron en un cuerpo por primera vez. Tenían una cabeza:
Cristo. Tenían un tesorero: Judas. Tenían que ser creyentes
bautizados. Se habían reunido para llevar a cabo la voluntad
de Cristo.
♔ Comenzó con la confesión de Pedro

Bíblicas
210
Manual de
Doctrinas
Con la confesión de Pedro en Mateo 16. Los proponentes de
esta posición ubican a la iglesia en este punto por la sencilla
razón de que es la primera vez que Cristo la menciona. (Mt.
16:18).
♔ Comenzó el día de Pentecostés
La Iglesia en sentido Cristiano nació el día de Pentecostés

entre los judíos y el la casa de Cornelio entre los gentiles con la
revelación del Nombre de Jesús y el derramamiento del
Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en otras lenguas.
Indudablemente fue aquí donde empezó la verdadera Iglesia.

Bíblicas
211
Manual de
Doctrinas
9.3 EL CONCEPTO NEOTESTAMENTARIO DE LA IGLESIA
Se ha hecho costumbre centrar el concepto de la iglesia en la

iglesia universal y la local. Algunas veces erróneamente a las
categorías se les llaman invisible y visible. Pero aun “universal”
y “local” no parecen abarcar todas las facetas del concepto.
Universal sirve bien como clasificación para el cuerpo de Cristo,
ya sea en la tierra o en el cielo (Hebreos 12:23). Pero local
necesita más definición.
Como hemos visto, algunas veces local significa la iglesia en

una casa. Esa es una unidad tan local como se ilustra en el
Nuevo Testamento. Pero la Iglesia en Corinto (1 Corintios 1:2)
tiene que haber incluido varias iglesias de casa. Sin embargo
era “local” en que estaba confinada a la ciudad de Corinto y no
incluía a otras iglesias que había en Grecia, como la iglesia en
Tesalónica (1Tes.1:1).
Pero la “iglesia”, en singular, se usa para designar varias

iglesias en una región (Hechos 9:31). Aquí “la iglesia” incluía a
grupos por toda Jadea, Galilea y Samaria. Cuando Pablo
persiguió a la iglesia en los días previos a su conversión, él no
se limitó a una iglesia local (1 Corintios 15:9). Así que, el
concepto de la iglesia local puede incluir un grupo en una sola
casa, los varios grupos en una ciudad, o aun los muchos
grupos en una región. Aun con estas categorías, 1 Corintios
10:32 puede que no se aplique a alguna de ellas.
Es evidente que necesitamos más que la acostumbrada doble

categorización de la iglesia - universal y local - Existe: (1) la
iglesia universal – todos los creyentes en el cielo y en la tierra;
(2) la iglesia visible – iglesia locales en varias áreas,
especialmente aquellas que yo tengo mi relación principal y
permanente. En realidad, cada creyente pertenece a estos tres
aspectos de la iglesia, y 1 Corintios 10:32 se aplica a

Bíblicas
212
Manual de
Doctrinas
cualquiera de ellos con el cual uno tenga contacto en cualquier
tiempo.
9.4 ¿QUÉ ES LA IGLESIA?
La doctrina de la aplicación de los méritos de Cristo conduce

naturalmente a la Doctrina de la Iglesia porque la Iglesia
consiste de aquellos que son participantes de Cristo, de las
bendiciones de la salvación que hay en él y de su Nombre
invocado sobre cada uno. Cristo mediante la operación del
Espíritu Santo, une a los hombres con él, los capacita con la fe
verdadera y constituye de esta manera a la Iglesia de su
Nombre como su cuerpo.
El Nuevo Testamento contiene, varias designaciones figurativas

de la iglesia, cada una de las cuales presenta algún aspecto de
ella:
 El cuerpo de Cristo (Ef. 1:23; Col. 118).

 La Iglesia deDios (1ª Cor. 1:2).
 Los Santificados que Invocan el Nombre del Señor
Jesucristo (1ª Cor. 1:2).
 El templo del Espíritu Santo (1ª Cor. 3:16¸Ef. 2: 21, 22).
 Jerusalén la Celestial (Gá. 4: 26; Heb. 12:22; Ap. 21:2).
 Columna y apoyo de la verdad (1ª Tm.3:15).
La importancia de la iglesia difícilmente puede ser

sobrestimada. Es la que Dios compró con su sangre
(hech.20:28); La que Cristo ama, sustenta, y cuida (Ef.5:25,29),
y la que un día Él se presentará a sí mismo, santa y sin
mancha en toda su gloria (v.27).
Edificar su iglesia constituye la obra principal de Cristo en el

mundo hoy (Mt. 16:18) por su repartimiento de dones
espirituales (Ef.4:12). De modo que, el ejercicio de esos

Bíblicas
213
Manual de
Doctrinas
dones por parte de los creyentes nos une a lo que Cristo está
haciendo hoy en día.
9.5 LA SINGULARIDAD DE LA IGLESIA
La iglesia es única en los propósitos de Dios. Mientras que

Dios se ha relacionado con otros grupos, su actividad con la
iglesia permanece distinta. “Edificaré mi iglesia”, dijo el Señor,
y esa es su obra especial en la actualidad.
9.6 LA RELACIÓN DE LA IGLESIA CON ISRAEL
La iglesia es distinta de Israel y no comenzó hasta el día de

Pentecostés, y, por lo tanto, no existió durante el período del
Antiguo Testamento. La distinción entre Israel y la Iglesia se
verifica por varios hechos:
 En el Nuevo Testamento se contrastan el Israel natural y los

gentiles después que la Iglesia fue claramente establecida
(Hech. 3:12; 4:8,10; 5:21, 31, 35; 21:19).
 El Israel natural y la Iglesia se distinguen claramente, lo que

demuestra que la iglesia no es Israel (1ª Corintios 10:32).
La distinción que hace el apóstol no tuviera sentido si Israel
fuese igual que la iglesia. Gálatas 6:16 no aporta ninguna
prueba clara de que la Iglesia se iguale a Israel. Solamente
si el kai es explicativo la frase igualaría a Israel con la nueva
creación de Dios, la iglesia. Pero el kai puede que sea
enfático, y se refiera especialmente a una parte importante
(los creyentes judíos) en la bendición a la iglesia entera
(como el kai en Mr.16:7 y Hechos 1:14). O puede que
simplemente conecte a los Judíos cristianos con la nueva
creación. El contenido del libro de Gálatas es contrario al
uso explicativo (el único que identificaría a la iglesia con
Israel). Puesto que Pablo había atacado severamente a los
legalistas Judíos, era de esperarse que destacara como
Bíblicas
214
Manual de
Doctrinas
objetos de una bendición especial a los Judíos que hubieran
dejado el legalismo y genuinamente seguido a Cristo.
9.7 LA NATURALEZA DE LA IGLESIA
La Iglesia no es un nuevo nombre para Israel, Los teólogos

del pacto enseñan que la Iglesia se ha convertido en el pueblo
escogido de Dios, como lo fue Israel una vez; pero esto no es
así, como se puede ver en los siguientes argumentos:
♔ Las promesas son diferentes.
- Las promesas y las provisiones para Israel eran

básicamente
Terrenales en su alcance (Ex.15:26; Dt.28).
- Las promesas para la iglesia son básicamente celestiales

en su alcance (Ef. 1:3; Col. 3:1-3).
♔ La simiente es diferente.
- La simiente física de Abraham se refiere a Israel (Rm. 9:7).
- La simiente espiritual de Abraham se refiere a la Iglesia

(Gal. 3:7).
♔ Los nacimientos son diferentes.
- Israel celebraba su aniversario al pie del monte Sinaí (Ex.

1920).
- La Iglesia celebraba su aniversario en pentecostés
(hech.2). El autor de los Hebreos señala el gran contraste
entre estas dos entidades (12:18-24).
- Los Israelitas se convirtieron en lo que eran por su

nacimiento físico.
Bíblicas
215
Manual de
Doctrinas
- Los creyentes se convierten en lo que son por su
nacimiento espiritual.
♔ La nacionalidad es diferente.
- Israel pertenecía a esta tierra y al sistema mundial.

- La Iglesia está compuesta de todas las naciones y no tiene
ciudadanía aquí, sino que sus miembros son extranjeros y
peregrinos (1ª P. 2:11).
♔ La relación con Dios es diferente.
- Dios nunca es presentado como el Padre de los Israelitas

individualmente en el Antiguo Testamento.
- Dios se presenta como el Padre de todos los creyentes

neotestamentarios (Ro. 8:15; 1ª Jn. 3:1).
- Israel ahora está bajo el juicio de Dios (Ro. 10:21; 11:8).
- La iglesia está libre de todo juicio actual (Col. 2:1315).
- Israel era el siervo de dios (Is. 41:8).
- La iglesia – cada creyente – es hija de dios (Jn.1:12; 1º Jn.

3:1).
- Israel se presenta como una esposa infiel (Is. 54:1-17; Jer.

3:1, 14 20; Ez. 16:1-59; Os.2:1-23).
- La iglesia se presenta como una novia pura y virgen que ha

de casarse en el cielo (2 Co. 11:2; Ap 19: 7-9).
- Cristo era una piedra de tropiezo para Israel (1 Co. 1:23; 1ª
P. 2:8).

Bíblicas
216
Manual de
Doctrinas
- Cristo es el fundamento y la piedra angular de la iglesia (Ef.
2:20-22; 1º P. 2:4, 5).
- Cristo es el Mesías y el Rey de Israel (Jn. 1:49).
- Cristo es el Salvador, el Esposo y la cabeza de la Iglesia

(Ef. 5:23).
- El Espíritu Santo descendió pocas veces sobre Israelitas

individuales en el Antiguo Testamento.
- El Espíritu Santo mora dentro de cada creyente

neotestamentario (1 Co. 6:19).
♔ El templo es diferente
- Israel tenía un templo (Ex. 25:8).
- La iglesia es un templo Ef. 2:21). Los contrastes

mencionados deberían dejar claramente establecido que la
Iglesia no es Israel. Pablo hizo una distinción cuidadosa
entre estas dos entidades diferentes cuando escribió: “No
seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de
Dios” (1 Co. 10:32.)
9.8 LA RELACION DE LA IGLESIA CON ESTA EDAD
La iglesia no existía en los tiempos del Antiguo Testamento sino

que fue constituida el día de Pentecostés. Es peculiar a este
período presente de tiempo.
♔ Cuatro puntos de evidencia respaldan esta conclusión:

 Nuestro Señor dijo: “Yo edificaré mi iglesia” (Mt. 16:18). El
no dijo que agregaría a algo ya existente, sino que iba a
hacer algo que todavía no había comenzado.

Bíblicas
217
Manual de
Doctrinas
 La iglesia no podía tener ninguna Cabeza en función hasta
después de la resurrección de Cristo; por lo tanto, no podía
existir hasta algún tiempo después que E hubiera resucitado
de los muertos (Ef. 1:20).
 La iglesia no podía haber sido una entidad operativa con el

uso de dones espirituales hasta después de la ascensión de
Cristo (Ef. 4:7-12).
 El carácter de misterio del cuerpo único era desconocido en

los tiempos del Antiguo Testamento (Ef. 3:5-6; Col. 1:26).
En el griego clásico musterion significa algo escondido o
secreto. Designaba a los ritos sagrados de las religiones
misteriosas griegas, secretos que solamente compartían los
iniciados. En los Manuscritos del mar Muerto las palabras
pertinentes indicaban no tanto algo desconocido sino
sabiduría que estaba muy por encima del entendimiento
finito. En el Antiguo Testamento la palabra equivalente
ocurre sólo en Daniel 2:18-19, 127-30, 47; 4:9. De modo
que, el concepto de misterio es el de un secreto que
solamente comparten los iniciados.
♔ También incluye dos ideas:
 Un tiempo cuando no se conocía el secreto, seguido por un

tiempo cuando llegó a conocerse.
 Sabiduría más profunda o más alta que se le revela a los

iniciados.

Bíblicas
218
Manual de
Doctrinas
9.9 LA RELACION DE LA IGLESIA CON JESUCRISTO
Durante su ministerio terrenal, nuestro Señor anunció que El

haría algo nuevo al edificar su iglesia (Mt. 16:18). “edificaré”
esta claramente en el tiempo futuro, lo que indica que esto era
algo que Jesucristo todavía no había hecho hasta ese tiempo.
En realidad funcionante hasta que vino el espíritu en el día de
pentecostés. ¿Cuál, entonces, era la relación del Señor con la
iglesia durante su vida terrenal, ya que todavía no era
operativa?.
♔ Cristo, Fundador de la Iglesia
En una palabra, Él fue el fundador. Es su iglesia (v. 18). É·l es

el fundamento (1 Corintios 3:11).
Como el Fundador, El escogió los discípulos que también

ocuparían un lugar en la fundación del edificio (Efesios 2:20).
Como Fundador, El instruyó a los discípulos acerca de áreas

que legarían a ser efectivas cuando la iglesia comenzara a
funcionar.
La mayor parte de esa enseñanza se encuentra en el discurso

del aposento alto (Juan 13-17). Algunas de las enseñanzas de
Cristo se relacionaban con la ley mosaica, bajo la cual El vivió;
otras, al futuro reino milenial, y aun otras, a la iglesia futura. El
discurso del aposento alto es como las semillas de aquello que
después se encuentra en la epístolas del Nuevo Testamento.
Algunas de las cosas nuevas que El reveló incluyen un nuevo
mandamiento (13:34), una nueva esperanza en el rapto de la
iglesia (14:1-3), una nueva relación (vosotros en mí y yo en
vosotros, v 17), y una nueva base para la oración (16:24).
El fundador también llegó a ser la Piedra Angular por su muerte

y resurrección (hechos 4:11; Efesios 2:20). Él reveló su Nombre
a la Iglesia para Salvación (Hechos 2:38; 4:12). Él compró a la
Bíblicas
219
Manual de
Doctrinas
iglesia con su propia sangre (Hechos 20:28). Él es la Cabeza
de la iglesia (Efesios 1:20-23), en tal capacidad Él, entre otras
cosas, le da dones a los miembros de su cuerpo (4:8).
9.10 CLASES DE GOBIERNOS DE LA IGLESIA
♔ la Iglesia Local
¿Qué constituye una iglesia local? ¿Existe una iglesia siempre

y cuando se juntan dos o tres creyentes en el nombre de
Cristo?. Si así fuera, entonces todo hogar cristiano también
sería Iglesia. ¿Cuánta organización se necesita para tener una
iglesia local? Algunos dicen que cuanta menos mejor, mientras
que otros optan por una organización desarrollada.
El Nuevo Testamento no contiene una definición formal de la

iglesia local. Sin embargo, sí describe las características
normales de una asamblea local. Basándonos en estas
características podemos formular una definición de la iglesia
local. Es una asamblea de creyentes que profesan a Cristo,
que han sido bautizados en su Nombre y que están
organizados para llevar a cabo la voluntad de Dios.
 Note las facetas importantes de esa definición:
- Se excluyen aquellos que no hacen profesión de

fe. Puede que la profesión no sea genuina, pero se tiene
qué hacer.
- Es claro que en el Nuevo Testamento no hallamos

nada de miembros de la iglesia no bautizados.
Una iglesia siempre tiene alguna clase de organización, y en el

Nuevo Testamento se instituía la organización lo más pronto
posible (Hech.14;23). Una iglesia existe para un propósito: para
hacer la voluntad de Dios. Esto incluye varias cosas: Observar
Bíblicas
220
Manual de
Doctrinas
las ordenanzas, evangelizar, edificar a los creyentes, adorar,
dar, ministrar a grupos de todas las edades, etc. Un ministerio
especializado en un grupo de Edad particular no puede ser
una iglesia, aunque puede que tenga características y
actividades similares a las de la iglesia. Pero no es una iglesia
porque no les abre las puertas a todos los creyentes
declarados.
♔ Gobierno Jerárquico
En un sistema jerárquico el cuerpo gobernante está organizado

en órdenes o rangos, cada uno de los cuales se halla
subordinado al que esté por encima de él.
 El respaldo a este concepto se basa:
En la primacía de los apóstoles, especialmente Pedro.
En la línea ininterrumpida de sucesión apostólica hasta hoy.
Mientras que es cierto que los apóstoles constituyeron el

fundamento sobre el cual la Iglesia fue edificada (Ef. 2:20), y
también es cierto que Pedro era prominente aunque no tenía el
primado (Gálatas 2:11), el apostolado desapareció para el fin
del primer siglo y no ha habido ninguna clase de línea
ininterrumpida de sucesión de obispos (los sucesores de los
apóstoles) hasta el tiempo presente.
Existían claramente los dos oficios de anciano y diácono en los

tiempos del Nuevo Testamento, ya que obispos y ancianos
usualmente se considera que se referían al mismo oficio. Sin
embargo, la ascendencia de un obispo sobre otros oficiales
comenzó a una edad tan temprana como el segundo siglo.
♔ Gobierno congregacional

Bíblicas
221
Manual de
Doctrinas
 Autoridad. La forma congregacional de gobierno
significa básicamente que la autoridad definitiva para
gobernar la iglesia descansa en los miembros mismos.
 Autonomía. Además, también significa que cada

iglesia individual es una unidad autónoma sin algún
individuo u organización sobre ella, excepto Cristo la
Cabeza.
Responsabilidad. El congregacionalismo no implica que la

congregación entera vota en cada decisión. La
responsabilidad se les delega a oficiales y líderes, aunque,
como los otros miembros, ellos tienen solamente un voto en
la congregación.
Comunión. Tampoco significa que las iglesias sean tan

autónomas que no tengan ninguna comunión la una con la
otra.
Autonomía local. Aunque los apóstoles y sus delegados sí

ejercían autoridad sobre más de una iglesia local en los
tiempos del Nuevo Testamento, no así los ancianos y
diáconos. Por lo tanto, puesto que los apóstoles han
pasado de la escena, hoy en día las iglesias locales son
autónomas.
Disciplina. La iglesia entera estaba autorizada para ejercer

la disciplina (Mt. 18:17; 1 Co. 5:4; 2 Co. 2:5-7; 2 Ts. 3:14-
15). Puesto que el asunto importante de la disciplina no
estaba encomendado solamente a los líderes sino a la
congregación entera, esto respalda el concepto de gobierno
congregacional.
Liderazgo. La iglesia entera participaba en la selección de
sus líderes. Ciertos pasajes respaldan esto claramente
(Hech.1:23, 26; 6:3,5; 15:22,30; 2 Co. 8:19). Otros como
(Hech. 14:23 y Ti. 1:5) parecen abogar en contra de la
Bíblicas
222
Manual de
Doctrinas
participación de la congregación en la decisión de escoger.
Hechos 14;23 documenta el nombramiento de líderes en el
recorrido de regreso del primer viaje misionero de Pablo. El
verbo ceirotoneo significa nombrar, aunque los
congregacionalistas preferirían un entendimiento del verbo
más etimológicamente relacionado, como que indicara
escoger por levantamiento de manos; es decir, voto
congregacional.
Ordenanzas. Varios pasajes encomiendan las ordenanzas

a la iglesia entera, no simplemente a los líderes o a la
jerarquía (Mt. 28:19-20; 1 Co. 11:2,20).
Gobierno. El sacerdocio de todos los creyentes aboga por

un concepto democrático, congregacional, de gobierno (1
P. 2:5,9).
♔ Los Obispos (1 Ti. 3:1-7).
 Debe ser hombre

 Debe estar libre de culpa (ser irreprensible).
 Debe ser el esposo de una mujer.
Pocas declaraciones neotestamentarias han sido objeto de

tanta especulación como el versículo 2: “ marido de una sola
mujer”.
Hay dos interpretaciones principales de este versículo.

- La prohibición de la poligamia. Según esta teoría, Pablo
está diciendo sencillamente que ningún miembro de la
iglesia que tuviera varias esposas en su hogar era apto para
obispo.
Sin embargo, este punto vista presenta serias dificultades.

Bíblicas
223
Manual de
Doctrinas
- Pablo ya había prohibido la poligamia años antes (Ro. 7:1-
3; 1 Co. 7:2).
- El gobierno romano había proscrito la poligamia para esta
época.
- No hay evidencia de que la iglesia primitiva hubiera tenido
este problema.
- El término dice literalmente un “hombre de una mujer”, y se
encuentra nuevamente en 5:9 (al revés), donde habla de
una viuda como “mujer de un hombre”.
- La prohibición del divorcio. Según esta teoría, un hombre

que se divorcia y se vuelve a casar no puede ocupar el oficio
del Pastorado, sean cuales fueren las circunstancias del
divorcio.
 Sus Cualidades
- Debe estar atento (ser prudente).

- Debe ser sobrio (serio).
- Debe mostrar una buena conducta (ser decoroso). Esto se
reflejaría en sus sermones, su ropa y su estilo de vida.
- Debe ser hospedador (amar a los desconocidos).
- Debe ser “apto para enseñar” (con capacidad y amor por la
enseñanza, véase Efesios 4:11).
- No debe ser dado al vino.
- No debe ser pendenciero (belicoso)
- No debe codiciar el dinero
- Debe ser paciente (razonable, amable)
- Debe ser apacible (no contencioso).
- No debe ser avaro (codiciar algo ajeno)
- Debe gobernar bien su propia casa.
- Debe tener buen testimonio de los de afuera (un buen
testimonio público en su comunidad inmediata).
♔ Los Diáconos o Ancianos (1 Ti. 3:8-13).

Bíblicas
224
Manual de
Doctrinas
 Sus Cualidades
- Debe ser honesto (tenido en alta estima).
- No deben tener doblez (presentar dos caras, contar
chismes).
- No debe ser dado al vino.
- No debe ser codicioso
- Debe guardar el misterio de la fe (conocer, explicar y
defender las grandes verdades teológicas de la Biblia)
- Debe mantener una conciencia limpia.
- Debe ser probado (su testimonio dentro de la iglesia debe
ser bueno).
- Debe ser irreprensible (su testimonio fuera de la iglesia
debe ser bueno).
 En cuanto a su vida familiar.

El más estrecho e íntimo círculo del hogar sirve para demostrar
la habilidad de un anciano para guiar la iglesia. Por lo tanto, es
necesario (el “es necesario” de 1ª Tim. 3:2 incluye también este
requisito) que gobierne (literalmente, presida) bien su familia, y
por lo cual, que sus hijos estén en una sujeción decorosa.
¿Tienen que ser hijos nacidos de nuevo? La palabra en Tito
1:6, “creyentes”, puede que lo indique, o pude esto significar
que tienen que ser fieles a la familia, aunque no
necesariamente nacidos de nuevo. Esta calificación da por
sentado que un anciano no sólo esté casado sino que también
tenga hijos de suficiente edad para demostrar su lealtad a la
familia. Por supuesto, la misma palabra “anciano” significa un
hombre de más edad.
 En cuanto a su madurez espiritual.
Un anciano no debe ser un nuevo convertido, no sea que se le
suban los humos a la cabeza y que ese orgullo cause su caída,
como en el caso de Satanás.
 En cuanto a su vida comunitaria.

Bíblicas
225
Manual de
Doctrinas
Su testimonio ante la comunidad también tiene que ser bueno.
Obviamente, un hombre no exhibiría todas estas características

durante toda su vida natural, porque pudiera haberse
convertido de un trasfondo rudo. Pero tiene ciertamente que
demostrar estas calificaciones al servir como anciano. Lo que
él era antes de su salvación no tiene que descalificarle como
anciano, con una posible excepción: si uno se adhiere a la
interpretación de que “marido de una sola mujer” significa
casado sólo una vez. Entonces, por supuesto, esto es algo
que la conversión no cambia. Según esta interpretación, si un
hombre se casó dos veces antes de ser salvo, no llenaría los
requisitos para ser anciano.
 Su selección
¿Cómo se escoge a los ancianos? El termino “anciano” se
usaba en Israel y en otras naciones para denotar líderes. En la
sinagoga Judía había ancianos que tenían la responsabilidad
de gobernar a la comunidad Judía. Aparentemente el concilio
de Jerusalén tomó de la sinagoga el concepto de los ancianos.
A medida que se iniciaban nuevas iglesias, los apóstoles
nombraban ancianos (Hechos 14:23; Tito 1;5). Las Escrituras
no dicen cómo fueron escogidos de allí en adelante. La forma
en que se escogerán hoy en día probablemente será
determinada por la clase de gobierno que tenga una
congregación. En el arreglo jerárquico serán nombrados. En
la organización federal probablemente serán escogidos por los
ancianos existentes. En el sistema congregacional serán
elegidos por la congregación. Muchas iglesias usan una
combinación de métodos; los ancianos nominan y la
congregación vota o ratifica.
 Su ministerio.
La palabra significa servir, y se usa la mayoría de las veces en
un sentido no oficial, tanto antes como después que se hace
claro el oficio de diácono en el Nuevo Testamento (Col.d1:7; 1
Tm. 4;6). “Diaconado” era ministerio en general, tanto en
Bíblicas
226
Manual de
Doctrinas
sentido oficial como no oficial. Lo que hacían específicamente
los diáconos oficiales no está claro en el Nuevo Testamento.
Algunos usan Hechos 6 como indicación de que los diáconos
deben ocuparse en repartir limosnas. Pero dista mucho de
estar claro si los siete hombres escogidos en esa ocasión eran
en realidad diáconos oficiales. Probablemente sería más
preciso llamarles los primeros ayudantes no apostólicos. El
hecho de que los diáconos debían ser sin doblez y que sus
esposas no podían ser calumniadoras (1 Tm. 3:8,11) puede
que indique que tenían alguna clase de ministerio de consejería
personal, de uno o un individuos en la congregación, que haría
especialmente necesario que no traicionaran la confianza de
aquellos que habían revelado a ellos sus experiencias íntimas
en el transcurso de aquel ministerio. En los escritos griegos,
“diácono” denotabas mesero, mensajero, mayordomo, y siervo.
Estos usos pueden que refuercen el concepto de que los
diáconos oficiales en la iglesia hacían cualquier clase de
servicio que los ancianos les delegaban.
 Su selección.
No se dice nada claro ni definido en cuanto a cómo se elegían
los diáconos o su período de servicio. La congregación
participó de lleno en la elección de los ayudantes en Hechos 6.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
10. El Evangelio
Trascripción del sustantivo griego “Euangelio” = “buenas

nueva”. Gozosa proclamación de la actividad redentora de
nuestro Señor Jesucristo para salvar al hombre de la esclavitud
del pecado. Las buenas nuevas anuncian al pueblo la
presencia de Dios (Isaías 40:9).
El evangelio constituye las buenas nuevas de que Dios en

Jesucristo ha cumplido sus promesas para con Israel, y de que
se ha abierto un camino de salvación para todos.
Marcos define el “evangelio de Dios” en 1:14 diciendo que “el

tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado”.
Creer significa salvación: rechazar es ser condenado (Mr.
16:15-16). Este mismo evangelio es proclamado por los
primeros heraldos del cristianismo, pero ahora el mensaje
esencial se ha hecho más explícito por la muerte y la
resurrección de Jesús el Cristo.
El evangelio no sólo viene con poder (1 Ts. 1:5), sino que es el

poder de Dios (Ro. 1:16). Revela la justicia de Dios y conduce
a la salvación a todos los que creen 8Ro. 1:16-17). Pablo
considera que el evangelio es un depósito sagrado (1 Ti. 1:11).
Por ello se siente divinamente obligado a proclamarlo (1 Co.
9:16), y pide las oraciones de sus lectores a fin de que pueda
llevar a cabo su cometido con denuedo (Ef. 6:19), aun cuando
hacerlo signifique oposición ( 1 Ts. 2:2) y aflicción (2 Tim 1:8).
El evangelio es “la palabra de verdad” (Ef. 1:13), pero le está
vedado al incrédulo (2 Co. 4:3-4) que exige la verificación
sobrenatural o la prueba racional (1 Co. 1:21-23). Así como el
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228
Manual de
Doctrinas
pleno impacto teológico del evangelio le vino a Pablo por
revelación (Gá. 1:11-12), así también el evangelio se hace
presente con poder salvífico mediante la respuesta de la fe
(He. 4:2).
10.2 CUATRO FORMAS DEL EVANGELIO
♔ El evangelio del reino.

Este es las “buenas nuevas” de que Dios se propone
establecer sobre la tierra, en cumplimiento del Pacto Davídico
(2ª S. 7:16), un reino político, espiritual, Israelita y universal,
sobre el cual el Hijo de Dios y heredero de David será Rey, y
que durará por mil años, como la manifestación de la justicia de
Dios en los asuntos humanos (Mt. 3:2). En el NT se mencionan
dos períodos en los cuales se predica este Evangelio, uno que
pertenece ya al pasado, comienza con el ministerio de Juan el
Bautista, continúa con la predicación de Cristo y sus discípulos
y termina cuando El es rechazado por los judíos en su carácter
del Rey. El otro, pertenece todavía al futuro (Mt. 24:14), o sea
el tiempo de la gran tribulación e inmediatamente antes de la
manifestación del Rey en gloria.
♔ El evangelio de la gracia de Dios.

Este es las “buenas nuevas” que Jesucristo, el Rey rechazado
por Israel, ha muerto en la cruz por el pecado del mundo, que
El ha resucitado de entre los muertos a causa de nuestra
justificación, y que por medio de El son justificados
completamente todos los que creen.
♔ El evangelio eterno.
(Ap. 14:6). Este evangelio será predicado a los habitantes de
la tierra cerca del fin de la gran tribulación e inmediatamente
antes del juicio de las naciones (Mt. 25:31). No es el evangelio
del Reino, ni tampoco el evangelio de la Gracia.
♔ Lo que Pablo llama “mi evangelio”

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Manual de
Doctrinas
(Ro. 2:16). Este es el evangelio de la gracia de Dios en su
plenitud, pero incluye la revelación del resultado he dicho
evangelio en el llamamiento, relaciones, posición, privilegio y
responsabilidades de la Iglesia. Este evangelio que es la
verdad distintiva de Efesios y Colosenses, impregna todos los
escritos de Pablo.
♔ Lo que Pablo llama “mi evangelio”
(Ro. 2:16). Este es el evangelio de la gracia de Dios en su

plenitud, pero incluye la revelación del resultado he dicho
evangelio en el llamamiento, relaciones, posición, privilegio y
responsabilidades de la Iglesia. Este evangelio que es la
verdad distintiva de Efesios y Colosenses, impregna todos los
escritos de Pablo.
♔ Hay “otro evangelio”
(Gál. 1:16; 1ª Co. 11:4), “el cual no es otro”, sino una perversión
del evangelio de la Gracia, contra el cual somos advertidos.
Este falso evangelio se ha manifestado en muchas maneras,
pero su característica fundamental no cambia: en el siempre se
niega la suficiencia de la Gracia para salvar guardar y
perfeccionar al creyente, y mezcla la gracia con alguna forma
de mérito humano. En cualquiera de las formas de este
evangelio, sus maestros se hallan bajo el terrible “anatema” de
Dios.

Bíblicas
230
Manual de
Doctrinas
Unidad Dos
Doctrinas Fundamentales

Bíblicas
231
Manual de
Doctrinas
11. La Fe
Fe, del hebreo emunah “emunah” = fidelidad;

he’emin “he’emin”= creer; butach “butach” =
confiar en, apoyarse sobre; chasah “chasah”=
esconderse uno o huir para refugiarse, del griego pistis
“pistis” = confianza o tener fe; pisteuein pisteuein =
creer, del latín. “fides” = fe; “credere” = tener fe.
11.2 FORMAS DE LA FE
♔ La fe salvadora.
La fe verdadera se despierta en el corazón al oír la palabra

(Ro. 10:17), es originada en el corazón por el Espíritu Santo, en
virtud de la cual recibimos a Cristo como nuestro Salvador,
nuestro profeta, nuestro sacerdote y Rey; sin ella no puede
haber perdón de pecados ni santidad de vida, (he. 11:2). La fe
es el resultado del oír y/o recibir el evangelio de la Gracia a
Dios (Rom 5:2, 10,7).
La fe es más que el acto de creer (los demonios también creen

y tiemblas, Santiago 2: 19). Es el establecimiento de una
relación personal con Cristo (2ª Tm. 1:12). Es la puerta por
donde todos tenemos que pasar si hemos de alcanzar la
salvación. Es una entrega personal a Jesucristo en respuesta
al sacrificio que Él efectuó en el calvario (Hechos 16:30; Juan
3:16; Marcos 9:42).

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232
Manual de
Doctrinas
♔ La fe del Fruto del Espíritu Santo.
Una vez que la persona ha sido regenerada por la Obra del

Espíritu y ha recibido el Bautismo del Espíritu Santo hablando
en otras lenguas, es de esperarse el fruto del espíritu.
♔ La fe de los Dones del Espíritu Santo.
Es una dotación sobrenatural por el Espíritu por la cual se

efectúa una obra especial. Esta no es la fe salvadora de
Efesios 2:8 ni tampoco la fe como fruto del Espíritu de Gálatas
5:22. La fe de que se habla en estos dos pasajes nace y crece
en el desarrollo de la vida cristiana; mientras que el don de fe
es una dotación o investidura sobre natural para realizar obras
especiales como el caso del paralítico de la puerta La Hermosa
(Hech.3:16-18). Los discípulos oraron pidiendo la dotación de
este don (Hech. 4:29-30).
11.3 LA FE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Encontramos varios términos con referencia la fe, es evidente

que los escritores del NT al acentuar la fe como el principio
fundamental de la vida religiosa no quiso perder terreno y
apartarse de la explicación contenida en el AT. Consideraron a
Abraham como el tipo de todos los creyentes verdaderos,
constituyéndose así como el ejemplo predilecto de la fe
(Génesis 15:6 Comp. Romanos 4:16-18; Gálatas 3: 6-9;
Hebreos 11:17-19; Santiago 2:21-24), y a aquellos que son de
la fe como los hijos verdaderos de Abraham
(Romanos 2:28-29; 4:12). La fe nunca se trata como una

novedad del Nuevo Pacto, ni hay ninguna distinción entre la fe
se considera como la misma en ambos testamentos (Jn. 5:46;
12:38-39; Habacuc. 2:4; Romanos 1:17; 10:16; Gálatas 3:11;
Hebreos 10:38). En ambos testamentos la fe es la misma
entrega radical de uno mismo a Dios, no solo como el más alto
Bíblicas
233
Manual de
Doctrinas
bien del alma, sino como el bondadoso Salvador del pecador.
La única diferencia que aparece, se debe a la obra progresiva
de redención, y esto se hace, más o menos, evidente aun
dentro de los límites del mismo AT.
♔ En el período patriarcal.
En las primeras porciones del AT hay muy poco en la línea de

las afirmaciones abstractas respecto al camino de la salvación.
La esencia de la religión de los patriarcas se nos exhibe en
acción. La promesa de Dios está en el primer plano. Y el caso
de Abraham está designado para presentar la idea de que
la respuesta adecuada a esa promesa es la de la fe. Toda la
vida de Noé fue determinada por su confianza en Dios y en
sus promesas, pero es en especial Abraham el que se nos
presenta como un creyente típico, que se encomienda a Dios
con una confianza libre de oscilaciones en las promesas de
Dios, y queda justificado por la fe.
♔ En el período de la Ley.
La entrega de esta no efectuó un cambio fundamental en la

religión de Israel sino que nada más lo introdujo en su forma
externa. La Ley no sustituye la promesa, ni fue suplantada por
las obras. Muchos de los Israelitas, en realidad, miraron a la
Ley en espíritu del todo legalista, y procuraron basar sus
demandas a la salvación sobre un cumplimiento escrupuloso
de ella como un cuerpo de preceptos externos. Pero en el
caso de aquellos que entendieron su verdadera naturaleza, que
sintieron la intimidad y la espiritualidad de la Ley, sirvió ella
para ahondar el sentido del pecado, y es más, para agudizar la
convicción de que la salvación sólo puede esperarse de la
Gracia de Dios. La esencia de la verdadera piedad fue vista
cada vez más como consistente en una fe confiada en el Dios
de la salvación. Aunque el AT acentúa con claridad el temor del
Señor, un gran número de expresiones, tales como esperar,
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234
Manual de
Doctrinas
confiar, buscar refugio en Dios, mirar a El, descansar en El,
poner el corazón en El, y asirse a El – hacen evidente, en gran
manera, que este temor no es el de la cobardía sino del niño;
un temor reverente, y acentúa la necesidad de hacer
responsable y amante entregando de uno mismo a Dios, que
es la esencia de la fe salvadora. Aun en el período de la Ley, la
fe es distintamente soteriológica, y mira hacia la salvación
mesiánica. Es una confianza en el Dios de la salvación y es un
firme descanso en sus promesas para el futuro.
11.4 LA FE EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Cuando el Mesías vino en cumplimiento de las profecías

trayendo la esperada salvación, se hizo necesario que los
portadores de la revelación de Dios dirigieran a su pueblo hacia
el Redentor. Esto era tanto más necesario si se atiende al
hecho de que el cumplimiento vino de una forma que muchos
no esperaban y que aparentemente no correspondía con la
promesa.
♔ En los Evangelios.
La de manda de la fe en Jesús como el Redentor prometido y
esperado, apareció como algo característico de la nueva
época. “Creer” significa hacerse Cristiano. Esta demanda
parecía crear un golfo entre la pasada dispensación y la nueva.
Hasta se llamaba a esta última en su principio “la venida de la
fe” (Gálatas 3:23-25). Lo que caracteriza a los evangelios es
que en ellos Jesús se ofrece constantemente como el objeto de
la fe, y eso en relación con los mas elevados intereses del
alma. El evangelio de Juan más que los sinópticos acentúa los
más altos aspectos de esta fe.

Bíblicas
235
Manual de
Doctrinas
♔ En los hechos de los apóstoles.
Se requiere la fe en el mismo sentido genera. Por medio de la
predicación de los apóstoles los hombres son traídos a la
obediencia de la fe en Cristo; y esta fe se hace en el principio
formativo de la nueva comunidad. Se desenvuelven diferentes
tendencias en la Iglesia y dan nacimiento a los diferentes
medos de ocuparse de la fe según se hace manifiesto en los
escritos del NT.
♔ En las Epístolas de Pablo.

Él tuvo que contender particularmente con el legalismo
arraigado en el pensamiento Judío. Los Judíos se envanecían
de la justicia de la Ley. En consecuencia, el Apóstol tuvo que
vindicar el lugar de la fe como el único instrumento de la
salvación. Como es natural, al hacerlo tuvo que dar mucha
atención a Cristo como el objeto de la fe, puesto que sólo de
este objeto deriva la fe su eficacia. La fe justifica y salva sólo
porque se pone en Jesús.
♔ La epístola a los Hebreos.

Considera también a Cristo como el objeto de la fe salvadora y
enseña que no hay justicia sino sólo por medio de la fe (He.
10:38); 11:7). Exhorta a sus lectores a una actitud de fe, que
los capacitará para levantarse de los visible a lo invisible, de lo
presente hasta el futuro, de lo temporal a lo eterno, y los hará
capaces de ser pacientes en medio de los sufrimientos (He.
11).
♔ En la epístolas de Pedro y de Juan.

La fe abarca el conocimiento como una convicción firme y
hace desde luego a los creyentes poseedores de la nueva vida
y de la salvación eterna.

Bíblicas
236
Manual de
Doctrinas
12. La Gracia
La Gracia es un favor inmerecido, que Dios por su misericordia

otorga a los hombres. Algunos piensan que la Gracia sólo es
del Nuevo Pacto, pero ella ha sido siempre el método que Dios
ha usado para alcanzar al hombre desde el principio de los
siglos. (Génesis 6:8; 18:3; Ex. 34:8-9).
La Gracia es aquella perfección de Dios en virtud de la cual El

demuestra su favor hacia los hombres, favor inmerecido y
hasta malogrado por ellos. No obstante, esta gracia única de
Dios, se manifiesta en dones y operaciones diferentes, la más
rica manifestación de ella se ve en aquellas operaciones
bondadosas de Dios que tienden a , y resultan en, la remoción
de la culpa, de la corrupción, del castigo del pecado y en la
salvación final de los pecadores.
Pero aunque esta sea la obra cumbre de la Gracia de Dios, no

es su única manifestación. Aparece también en las
bendiciones naturales que Dios derrama sobre los hombres en
la vida presente, a pesar de que el hombre las ha
desperdiciado y se encuentra bajo sentencia de muerte. La
Gracia única de Dios se ve en todo lo que Él hace para refrenar
la devastadora influencia y el desarrollo del pecado en el
mundo, y para sostener, enriquecer y desarrollar la vida natural
de la humanidad en general, y la de aquellos individuos que
constituyen la raza humana.
La Gracia consiste en que Dios buscó a su enemigo. Mientras

el hombre no sea reconciliado por el sacrificio del calvario,
será un enemigo de Dios. La Gracia no solamente nos salva;
porque salvar es librar de un estado o situación, como nos
Bíblicas
237
Manual de
Doctrinas
explica (Tito 3:3-7). Esto es lo que hace la Gracia en el
pecador (Ro. 5:1-2), es decir que cuando una persona recibe
de parte de Dios la Gracia, empieza a tener a su favor a Dios.
Nuestra vocación cristiana en general, y la vocación a un

ministerio particular, son obra de la Gracia. Fue por la gran
importancia de la Gracia, por la que siempre se incluyó en los
saludos y bendiciones Cristianas).
La gracia comprende otros temas tales como el perdón, la

salvación, la regeneración, el arrepentimiento, y el amor de
Dios. “Hay vocablos que encierran el concepto de la gracia,
que no contienen la palabra “gracia”.
♔ La ley. Juan 1:17 coloca la ley en nítido contraste con la

gracia. Véase Tit. 2:11, versículo que también indica que la
gracia entró en el mundo con Cristo. Esto no quiere decir
que la gracia no existía en el AT, sino simplemente que no
ocupaba un lugar prominente, y que se relaciona
principalmente con Israel. Con frecuencia la Biblia se vale
de las antítesis donde nosotros usaríamos la comparación.
Zacarías 12:10 dice: Y derramaré sobre la casa de David y

sobre los moradores de Jerusalén “Espíritu de Gracia” y de
oración y mirarán a mí a quien traspasaron. Esto quiere decir
que no solo para Israel sino par cualquier hombre que quiera
conocer a Dios, como Él es, necesita un derramamiento de la
Gracia de Dios. No es por cultura, ni religión, pues Pablo las
tenía, y sin embargo, tuvo que decir: ¿Señor quién eres?. En
ninguna parte de la historia Sagrada encontramos que ninguna
persona ha sido salva por medio distinto de la Gracia.

Bíblicas
238
Manual de
Doctrinas
El concepto de la promesa se elabora en (Gálatas 3:16-22) y

en Hebreos. Allí se ve que la gracia es anterior a la Ley. La
relación de Dios es con los patriarcas (como individuos) por
medio de la promesa, y con la nación como cuerpo a través de
la ley. La ley no ocupaba un lugar prioritario, pero servía para
clarificar y realzar el tipo de “hesed” que Dios esperaba de su
pueblo amparado por el pacto.
Sin embargo, en la ley misma se puede descubrir la existencia

de la gracia. La elección de Israel para ser pueblo de Dios se
atribuye en la ley a la libre decisión de Dios y no a la justicia de
Israel (Dt. 7:7-8; Ef. 2:18). La iniciativa en el caso del pacto del
Sinaí procedía de Dios, igual que en el caso del pacto de gracia
con Abraham. Luego está la afirmación del poder convertidor o
restaurador de la ley en el Salmo 19.
En el Nuevo Testamento la Gracia está centrada en Jesucristo,

San Juan 1:1-4 nos presenta a Jesús como el Creador de
todas las cosas, como el autor de la vida; y en el verso 14 dice:
y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó ente nosotros, y vimos
su Gloria, Gloria como del unigénito del padre “lleno de Gracia
y de verdad”, y en el verso 16 dice: y de su plenitud tomamos
todos, y Gracia sobre Gracia. En Jesucristo vemos la Gracia
de Dios manifestada, y las escrituras son vigorosas en afirmar
que el hombre no puede hacer nada para merecerla (Ro. 11:6;
Ef. 2:4-10). La Biblia nos dice: que Cristo es la fuente de esa
Gracia, y que de él toma o recibe todo ser humano la Gracia,
ya que El es la plenitud. En otras palabras, Jesucristo es la
única fuente de Gracia.
♔ Las Epístolas paulinas. La palabra “gracia” ocupa un

lugar prominente en las salutaciones iniciales y las
bendiciones finales de las epístolas, como agregado al
saludo judío convencional de “paz”. La base de la doctrina
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
de Pablo se encuentra en Ro. 1:16; 3:20. El hombre
aparece como pecador, pero es justificado por gracia (Ro.
3:21- 4:25), Dios en su gracia lo trata como si nunca
hubiese pecado, a pesar de ser culpable.
La fe es la respuesta humana a la gracia divina (Ro.5:2;

10:9; Ef. 2:8). Esta fe es don de Dios (Ef. 2:8); las palabras
“no de vosotros” pueden referirse a sesòsmenoi (“salvos”),
pero Pablo quiere señalar que la palabra “fe” no tiene que
tomarse en el sentido de alguna acción independiente por
parte del creyente. Véase también 2 Co. 4:13; Fil. 1:29.
Esta fe, aunque significa que no hay salvación por medio de
la ley, no va en contra de la ética. La fe es moralmente vital
por sí misma. “Obra por el amor” (Gá. 5:65).
Por cuanto por un hombre entro el pecado, por ese uno

entro la muerte, por cuanto todos pecaron, están destituidos
de la Gloria de Dios; y el escritor sagrado dice: No hay ni
aun uno que no haga el mal y que no peque (Salmos 14:2-
3). Según este cuadro de rebeldía, y de maldad nadie tenía
méritos para ser salvo, entonces Dios envía su Gracia, y
alcanza al hombre, constituyéndose la Gracia en el único
medio de salvación par ala raza humana. Todos los
hombres que en la antigüedad fueron llamados por Dios
para algún ministerio u oficio, sólo también en el Nuevo
Pacto.
12. 4 LA GRACIA EN CARÁCTER DE DISPENSACIÓN
Comienza con la muerte y resurrección de Cristo (Ro.3:24-26;

4:24-25) y termina con el arrebatamiento de la Iglesia ( 1ª Tes.
4:15-18).

Bíblicas
240
Manual de
Doctrinas
13. El
Arrepentimiento
Traducción de una familia de palabras que indican un retorno,

cambio de parecer, o un repudio del pecado para regresar a
Dios.
Arrepentimiento es la palabra castellana que se usa para

traducir el término hebreo “nacham” que significa ser
tranquilizado o confortado. Se usa tanto en relación con Dios
como con los seres humanos. No obstante el significado literal
de la palabra “nachan” es evidente, por medio del estudio de
todos los pasajes donde ella aparece, que los escritores
sagrados la usaron en el sentido neotestamentario de
“metanoia” que significa: Un cambio de mente.
Puesto que Israel debe a Dios obediencia absoluta y cae bajo

juicio cuando se desvía, sólo por el arrepentimiento puede
restablecer su relación favorable con él. La nación puede
apartar para este reconocimiento un día entero (Nehemías 9;
Os. 9 y 14). Como símbolo de su renuncia al pecado, el
arrepentido desgarra sus vestidos, ayuna, se viste de silicio, o
se sienta en cenizas. Los profetas recalcan el aspecto
personal del arrepentimiento al exigir una reorientación de todo
el individuo que conduzca a la obediencia, confianza en Dios, y
rechazamiento de todo ídolo y toda dependencia de lo humano.
El arrepentimiento demanda una renovación del espíritu y
corazón (Ez. 187:31); esto es posible sólo como consecuencia
Bíblicas
241
Manual de
Doctrinas
de la redención Divina (Is. 44:22; Jer. 31:33; Ez.11:19; 36:26).
En lenguaje antropomórfico, se afirma que Dios también se
arrepiente, con lo cual se señala simplemente un cambio de su
relación con el hombre (Gn.6:6).
Arrepentimiento es la traducción de dos palabras griegas:
“Metamellomai”= Ser contristado, sentirse mal,

apesadumbrarse.
“metaneo” = pensar diferente, cambiar de mente, propósito u

opinión.
(2ª de Co. 7:8-10) usa ambos términos, Pablo aquí se esta

refiriendo a una carta que escribió a los corintios diciéndoles
que el no había tenido un cambio de mente (metaneo), aunque
después lamentó el hecho de tener que escribirla
(metamellomai). Cuando el mundo se arrepienta, vemos, que
sienten tristeza. Sólo contristarse por el pecado no es
suficiente. Tenemos que apartarnos del pecado y cambiar
nuestro estilo y modo de vida. Judas se arrepintió de haber
traicionado a Jesús (Mt. 27:3), pero el solo sintió
remordimiento, no tuvo un cambio de mente. En Génesis 6:6
Dios se arrepintió de haber hecho al hombre, sin embargo no
cambió de mente. Cuando un niño es castigado, quizás los
padres sientan tristeza, de haber tenido que disciplinarlo, pero
esa tristeza no les hace cambiar de mente. (Números 23:19; 1
Samuel 15:29; 2 Samuel 24:16)
El Pecador nunca podrá arrepentirse si el Espíritu Santo no lo

despierta y le hace ver su terrible condición. El
arrepentimiento y conversión es volverse a Dios, es cambio de
pensamiento y propósitos. En Mateo 3:2-9, Juan el Bautista
reconoce que los fariseos eran seguidores de la ley, pero el
Bíblicas
242
Manual de
Doctrinas
sólo tener una apariencia de piedad no era suficiente, ellos
tenían que arrepentirse y apartarse del pecado.
El arrepentimiento no es el acto final del pecador, cada persona
debe continuar hasta cumplir el plan de salvación, siendo
bautizado en el Nombre de Jesucristo y recibir el Don del
Espíritu Santo con la evidencia inicial de hablar en otras
lenguas (Hechos 2:38).
El arrepentimiento lo predicaron los profetas del AT lo predicó

Juan el Bautista, lo predicó el Señor Jesucristo, lo predicaron
los apóstoles y por último “Dios manda a todos los hombres en
todo lugar que se arrepientan”, (Hechos 17:30; Is. 55:7).
♔ El arrepentimiento con lleva a tres pasos.
 Apartarse del pecado, esta separación debe ser de corazón

(emociones) y de mente (pensamientos) = metaneo.
 Un espíritu que aborrece el pecado, esto testifica de un

deseo de apartarse del viejo hombre y vivir como una nueva
criatura que odia el pecado, y tiene un deseo de vivir en
santidad.
 Un espíritu que honra a Dios, Dios le dijo a Abraham, YO
SOY el Dios Todo Poderoso camina ante mí y sé perfecto; y
de nuevo el dice: “sed santos porque Yo soy santo”.
♔ Los resultados del arrepentimiento.
 Dios nos perdonó en Cristo (Ef. 4:32). Nos dio vida

perdonándonos todos nuestros pecados (Col. 2:13).
 Para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados

(Hechos 5:31)
 En quien tenemos el perdón de pecados (Col. 1:14).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ Siete obras del arrepentimiento de acuerdo a 2ª de
corintios 7:9-11
 Solicitud cuidando de no pecar

 Defensa limpiándote de toda culpa
 Indignación odiando al pecado
 Temor de Dios y las consecuencias del pecado
 Ardiente afecto de ser justo y obedecer a Dios
 Celo por trabajar para Dios y su reino
 Vindicación usando en el sentido de hacer justicia,
castigando el pecado
♔ Arrepentimiento para los que ya son salvos.
Después que has nacido de nuevo habrá tiempos de fracasos y

errores, debes llegar a los pies del Señor arrepentido igual que
la primera vez., Pablo dijo: “Yo muero diariamente”, él estaba
diciendo que se arrepentía diariamente, él trataba de vivir en el
Espíritu y no en la carne. Nadie es perfecto, debemos
esforzarnos por alcanzar la perfección.
En nuestra búsqueda por la salvación verdadera, ciertamente

tenemos que arrepentirnos, nada puede sustituir o reemplazar
el arrepentimiento en nuestras vidas, es el mandato de Dios,
nuestro deber y “gracias a Dios nuestro privilegio de llegar a él
con una arrepentimiento genuino”.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
14. La Conversión
Un volverse, o regresar, a Dios. Las principales palabras para

expresan esta idea son: en el A T, del hebreo sûb (Trad.
“Volverse”), y en el N T, del griego strefomai (Mt. 18:3; Jn.
12:40), el significado básico que expresa el grupo de palabras
vinculadas a “strefo”, igual que “sûb”, es volver hacia atrás
(retornar: así Lucas 2:39; Hechos 7:39) o darse vuelta (media
vuelta: Así Ap. 1:12). El significado teológico de estos términos
representa una transferencia de esta idea al reino de las
relaciones del hombre con Dios.
14.2 EL USO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El A T, habla mayormente de conversiones nacionales, una vez

de una comunidad pagana (Nínive: Jon. 3:7-10), en las
restantes oportunidades de Israel; aunque también hay algunas
referencias o conversiones individuales, además de ejemplos
(Sal. 51:13, y los relatos de Naamán, 2º Re. 5; Josías 2 Re.
23:25; manasés, 2ºCro. 33:12), juntamente con profecías de
conversiones mundiales (Sal. 22:27). La conversión en el AT
significa, simplemente, volverse a Jehová, el Dios del pacto con
Israel. Para los israelitas, miembros de la comunidad del pacto
por derecho de nacimiento, la conversión significa volver a
“Jehová tu Dios” (Dt. 4:30; 30:2,10) en plena sinceridad de
corazón después de un período de deslealtad a las condiciones
establecidas en el pacto. Por lo tanto, en Israel la conversión
constituía, esencialmente, la vuelta de los apóstatas a Dios. La
razón por la cual los individuos, o la comunidad, tenía que
“volver al Señor” era que le habían dado las espaldas y se
habían descarriado del camino. Por esta razón los
movimientos nacionales de regreso al Señor se caracterizaban
Bíblicas
246
Manual de
Doctrinas
frecuentemente por la celebración por parte del gobernante y
del pueblo de “un *pacto” que consistía en hacer juntos una
nueva y solemne profesión de que en adelante serían
enteramente leales al Pacto divino de que habían guardado
muy ligeramente en el pasado (como sucedió bajo Josué, Jos.
24:25; Joiada, 2º Re. 11:17; Asa, 2º Cro. 15: 12; Ezequías, 2º
Cro. 29:10; Josías, 2º Cro. 34:31). La base teológica de estas
profesiones públicas de conversión estaba en la doctrina del
pacto. El pacto que Dios había hecho con Israel entrañaba una
relación permanente; el entregarse a la idolatría y al pecado
exponía a Israel al castigo señalado en el pacto (Am. 3:2), pero
no podía provocar la anulación del pacto; y si Israel volvía de
nuevo a Jehová, Él se volvía a ellos con bendiciones (Zac. 1:3)
y la nación era restaurada y sanada (Dt. 4:23-31; 29:1-30:10;
Is. 6:10).
Sin embargo, el A T destacaba el hecho de que la conversión

comprende más que meras señales exteriores de pesar y de
reforma de costumbres. Una verdadera vuelta a Dios bajo
cualesquiera circunstancia ha de incluir la humillación personal
interior, un verdadero cambio de corazón, y una sincera
búsqueda de Dios (Dt. 4:29 s; 30:2,10; Is.6:9s; Jer. 24:7), y
será acompañada por una nueva claridad en el conocimiento
de un ser y de sus cambios (Jer. 24:7; 2º Re. 5:15; 2º Cro.
33:13).
14.3 EL USO EN EL NUEVO TESTAMENTO
El vocablo “epistrefo” se utiliza una sola vez en la vuelta a

Cristo de un cristiano que ha caído en pecado (Pedro: Lc.
22:32). En otras partes, los que han caído en pecado son
exhortados, no a la conversión, sino al arrepentimiento (Ap.
2:5, 16, 21s, 3:3,19), y las palabras tocantes a la conversión se
refieren únicamente a aquella decisiva vuelta a Dios mediante
la cual, por la fe en Cristo, el pecador, sea judío o gentil, se
asegura la entrada presente en el reino escatológico de Dios, y
Bíblicas
247
Manual de
Doctrinas
recibe la bendición escatológica del perdón de los pecados (Mt.
18:3: Hech. 3:19; 26:18). Esta conversión asegura la salvación
que Jesucristo ha traído. Se describe como un volverse de la
oscuridad de la idolatría, el pecado, y el dominio de Satanás,
para adorar y servir al Dios verdadero (Hech. 14:15; 26:18; 1ª
Tes. 1:9). Consiste en el ejercicio del Arrepentimiento y la Fe,
que tanto Jesucristo como Pablo vinculan entre sí para resumir
la demanda moral del Evangelio (Mr. 1:15; Hech. 20:21). El
Arrepentimiento significa un cambio de mentey corazón hacia
Dios; la Fe significa creer en su palabra y confiar en el Señor
Jesucristo; la Conversión abarca ambas cosas; por lo tanto
encontramos el Arrepentimiento y la Fe ligados en la
Conversión (Hech. 3:19; 26:20; 11:21).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
15. El Bautismo En
Agua En El
Nombre De
Jesucristo
♔ Bautismo. Del griego baptidzo “baptidzo”, intensivo de

bábto “bábto” y sus deribados = sumergir en el agua,
introducir en el agua, “louo” = bañarse y “nipto” = lavar con
agua.
15.2 ORIGENES DEL BAUTISMO
♔ En el mundo gentil. Los baños y lavamientos sagrados

eran comunes en las religiones paganas antes de Cristo. El
Bautismo no fue algo completamente nuevo en los días de
Jesús, los egipcios, los persas y los hindúes, todos tenían
sus purificaciones religiosas, eran éstas todavía más
prominentes entre las religiones griegas y romanas.
Algunas de estas purificaciones tomaban la forma de un
baño en el mar y algunas veces se efectuaban por
rociamiento.
♔ En Israel. (1ª Corintios 10:1-4)
♔ Entre los judíos. La Ley prescribía varios lavamientos con

agua (Éxodo 29:4; 30:20; 40:12; Levítico 16:26-28; 17:15;
22:4-6; Números 19:8 etc.). los judíos tenían muchas
purificaciones ceremoniales y lavamientos pero no tenían
Bíblicas
249
Manual de
Doctrinas
tales ceremonias un carácter sacramental y por lo tanto no
eran signos y sellos del pacto.
♔ Los profetas. También hablaron de lavamientos presentes

(Is. 1:16; Sal. 51:12-7) y futuros (Is. 52:15; Ez. 36:25-26; Jl.
2:23-28; Zac. 13:1 etc.).
♔ Los Prosélitos. El Bautismo fue prescrito a los prosélitos

entre 300 y 200 años antes de la manifestación de Jesús,
Cuando incorporaban los gentiles a Israel eran
circuncidados y en los tiempos posteriores también eran
Bautizados.
15.3 EL BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Es la puerta de entrada a la comunidad del Nuevo Pacto, que

permite a los que pasan por ella experimentar los beneficios
de dicho Pacto Juan el Bautista insistió en que se bautizaran
los judíos, y Cristo se sometió al Bautismo con el cual inició su
identificación pública con los pecadores, identificación que
culminó en la Cruz (Mt .3; Mr. 1:9-11; Lc. 3:1-22; Jn. 1:19-34;
Mr. 10:38-39).
Como señal inicial para el miembro agregado al pueblo del
Nuevo Pacto, el Bautismo reemplazó la Circuncisión (Col. 2:11-
12) y llegó a implicar tanto los requisitos como los beneficios
del Pacto.
Juan insistía en el arrepentimiento (que incluía una confesión

pública del pecado) y les prometía a los bautizados el perdón
de sus pecados.
La mayoría de estudiantes están de acuerdo en que el

Bautismo en la Iglesia Primitiva era y sigue siendo por
sumersión o inmersión (efecto de meter debajo del agua) y en
el Nombre de Jesús. El tema del Bautismo ha sido algo de
mucha controversia por parte de líderes religiosos de tiempos

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
pasados y presentes. La manera escritural del Bautismo es por
Inmersión (Ro. 6:4-5) y es sólo para aquellos que se han
arrepentido completamente apartándose de sus pecados y
amor al mundo.
15.4 ¿CÓMO DEBEMOS SER BAUTIZADOS?
♔ Por Inmersión (Hech. 8; Jn. 3:23), estas escrituras

demuestran que allí había agua suficiente para sumergir las
personas que eran bautizadas.
15.5 ¿POR QUÉ TENEMOS QUE SER BAUTIZADOS?
Hay muchas razones bíblicas para el Bautismo, veamos

algunas:
♔ El Bautismo es para perdón de los pecados (Lc.24: 47;

Hech 2:38).
♔ El Bautismo es para lavar el pecado (Hech. 22:16; 1ª Co.
6:11).
♔ El Bautismo es parte del Nuevo Nacimiento.
♔ El Bautismo lava y limpia la conciencia (1ª P. 3:21: He.
9:14).
♔ El Bautismo es una muerte (Ro. 6:3-4; Col. 2:12).
♔ El Bautismo es ponerse el Nombre de Jesucristo (Gál. 3:27;
Ro. 13:14; 2ª Tim. 2:19; Stg. 2:7; Hech. 4:12).
15.6 ¿CUÁNDO DEBEMOS SER BAUTIZADOS?.
Inmediatamente después del Arrepentimiento (Hech. 2:38; Mt.

3:5-6).

Bíblicas
251
Manual de
Doctrinas
15.7 ¿CUÁL NOMBRE DEBE INVOCARSE AL SER
BAUTIZADOS, Y QUIÉN LO ORDENÓ?
Invocar. Este término en la Biblia significa “Llamar a, llamarse

de, poner sobre ó ponerse”, por lo tanto “invitar o citar (por
nombre)”. “Invocar el Nombre” se encuentra en Génesis 4.26 y
en adelante (“los hombres comenzaron a invocar el nombre de
Jehová ó a llamarse del Nombre de Jehová”), y denota el acto
de invocar la protección de Dios, ya sea pidiendo su ayuda o
adoptando uno mismo el nombre del Señor para su
identificación. (Deuteronomio 28.10; Isaías 43.7).
En (Mt. 28:19) Jesús dijo que bautizaran “en el Nombre del

Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, en (Hech. 2:38) el
Espíritu Santo a través de Pedro nos dice que nos bauticemos
“en el Nombre de Jesucristo”, ¿es esta una contradicción?, Una
observación cuidadosa de estos dos textos revelará que (ni
Padre, ni Hijo, ni Espíritu Santo) son nombres, estos son títulos
que describen diferentes manifestaciones de un solo Dios,
además debemos leer cuidadosamente observando que
después de cada título hay una coma (,) dándonos a entender
que el Nombre (que está en singular), le pertenece al Padre, y
al Hijo, y también al Espíritu Santo, no son tres diferentes
personas, sino tres manifestaciones del mismo y Único Dios
que existe. Cuando somos bautizados en el Nombre de
Jesucristo, hemos cumplido lo que el Señor dice en (Mt. 28:19).
El único patrón verídico de la verdadera fórmula bautismal se
encuentra en la Palabra de Dios y no en las opiniones de los
hombres.
Los creyentes del Nuevo Testamento fueron bautizados en el

Nombre de Jesús (Lc. 24:47; Hech. 2:38; 2:41; 8:12-16; 10: 44-
48; 19:1-6; 1ª Co. 6:11; Col. 3:17)
“porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,

en que podamos ser salvos” (Hech. 4:12).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
15.8 ¿QUÉ DICE LA HISTORIA ACERCA DEL BAUTISMO?.
Según crecía la Iglesia (Hechos 22:1-4), no sólo se levantaron

falsos maestros, si no que muchas personas mal entendieron
las enseñanzas de la Biblia, y luego muchas ideas erróneas
fueron desarrolladas, como la idea que surgió del concilio de
Nicea en el año 325 D C., la cual hoy en día siguen muchas
personas, pero la verdadera Iglesia continuará con la
enseñanza hasta que sea arrebatada de la tierra cuando Cristo
Venga.

Bíblicas
253
Manual de
Doctrinas
16. El Bautismo
del Espíritu Santo
Espíritu Santo, del hebreo. “rûakh” = aliento vital, y el griego

Pneuma = aire en movimiento, viento; la palabra Santo es
traducida del gr. “hagios” = santo, santidad, santificar,
santificado, santificación. “rûakh” es la señal y el hálito de vida,
se considera como el principio vital.
El Espíritu Santo no es la tercera persona de la Deidad, como

algunos suponen. El único Dios es Espíritu (Jn. 4:24), y hay un
sólo Espíritu (Ef. 4:4). La Biblia no usa la palabra “persona”
para referirse a Dios, mucho menos habla de tres personas, el
término “persona” designa al hombre, llamar a Dios “persona”
es limitarlo, Dios es Espíritu y llena el universo (Sal.139).
El título Espíritu Santo se usa para designar otra manifestación

de Dios, otro oficio cuando Él obra y se mueve en la vida de
hombres y mujeres. El Señor es el Espíritu (2ª Co. 3:17).
Cuando hablamos del Espíritu Santo en la Creación, la

encarnación o en Pentecostés, estamos hablando del mismo
Dios. Dios siendo Espíritu es invisible (1ª Tim. 6:16), cuando la
Escritura declara que nadie ha visto a Dios, se refiere a su
Naturaleza o esencia que es Espíritu, a Dios sólo lo vemos en
la Faz de Jesucristo. El único que el hombre verá es a
Jesucristo (He. 1:3; Col. 1:15; Ap. 1:17).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
16.2 HAY UN SOLO DIOS Y ES ESPÍRITU SANTO
Hechos 2:4 “y fueron todos llenos del Espíritu Santo...”
Efesios 4:4 “...un cuerpo y un Espíritu...”
El creyente lleno del Espíritu está lleno de Dios, Cristo y el

Espíritu Santo. ¿Hay tres Espíritus que llenan el corazón del
creyente? Sin duda que no. Hay sólo un Espíritu. Entonces
debemos siempre tener en cuenta, evidentemente, que si
hablamos del Espíritu en la creación, de la encarnación, o de
un Pentecostés, hablamos del mismo Espíritu. Dios es
Espíritu, y hay un solo Dios.
La personalidad del Espíritu Santo es Jesucristo habitando

dentro de nosotros en el poder de su vida de resurrección.
“Cristo en vosotros la esperanza de gloria”. El pronombre
personal “Él” se usa varias veces con referencia al Espíritu
Santo, no como “persona” adicional en la Divinidad, sino
como otra manifestación del Único Dios Verdadero. Esto se
aclara en la Fórmula bautismal: el Padre, el hijo y el Espíritu
Santo se manifiesta a nosotros en nuestro Señor Jesucristo.
♔ El único Dios que es Espíritu se revela como:
 Omnipotente (Sal. 104:30)

 Omnipresente (Sal. 139:7)
 Omnisciente (Is. 40:13)
 El dador de la luz espiritual (Job 32:8),
 El que habilita los hombres para recibir y proclamar
revelaciones divinas (Nm. 11:25; 2º Sm.23:2).
 El que reviste de poder a los siervos de Dios (Sal. 51:11-13;
Miq. 3:7-8; zac. 4:6).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
16.3 LA OBRA DEL ESPÍRITUSANTO
La salvación es una obra del Espíritu Santo, de principio a fin,

desde el momento que la persona oye la palabra de Dios,
hasta el día de la perfección (Fil. 1:6).
Esta Obra se realiza en cumplimiento del plan y propósito de

Dios a través de los instrumentos y medios que El mismo ha
designado para lograr su objetivo. “Una Iglesia Gloriosa, que
no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese
santa y sin mancha” (Ef. 5:27).
El Señor planeó, ordenó, legisló y él mismo es el ejecutor de la

Obra.
♔ Antes Del Bautismo con el Espíritu Santo
 Convicción de pecado. (Jn. 16:8-9; 8:21,24). El Espíritu

Santo convence a la persona de su pecado a través de la
predicación, puesto que la Palabra de Dios es la espada del
Espíritu (He. 4:12-13). Las razones por las cuales el
Espíritu Santo llega hasta lo íntimo del hombre para hacer
su Obra, es porque el hombre en su estado pecaminoso no
comprende su situación y sólo el Espíritu Santo puede
demostrársela. La condición del hombre se hace manifiesta,
pues la persona aunque reconoce ser pecador hace muy
poco por cambiar su condición, y lo que hace, no es
suficiente porque proviene de deseos humanos falibles. En
otros casos el pecador se empeña en defender su pecado o
justificarlo como algo común y corriente, como es el ingerir
licor, mentir, fornicar y seguir la corriente del idólatra.
El razonamiento humano reconoce que existe un Dios

Santo y que el hombre es pecador, más la convicción
producida por el Espíritu Santo le hace ver al hombre no
sólo su condición si no también el juicio de Dios, o la
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
espada de Dios que cuelga sobre su cabeza, lo que lo lleva
a arrepentirse y a implorar la misericordia de Dios. Esto se
ve claramente en la pregunta de la multitud el día de
Pentecostés, que compungida clamó: “varones hermanos,
¿qué haremos?” (Hech. 2:37). También la pregunta del
carcelero de Filipos “señores, ¿qué debo hacer para ser
salvo? (Hech.16:30).
La convicción de pecado que el Espíritu produce en el
pecador no se limita a reconocer que es culpable de sus
pecados sino que reconoce que el mayor y más grande
pecado es el de no creer en el Señor Jesús.
La tarea del Espíritu Santo no es sólo mostrarnos la

inmundicia de nuestro pecado y ver nuestra justicia como
un trapo inmundo (Is. 64:6) sino también revelarnos la
grandeza y Majestad de Jesucristo (Jn. 14:20). La
ausencia de la obra del Espíritu Santo se revela en
aquellos que tienen a Jesús en un lugar inferior al que la
Escritura le da.
 Convicción de Justicia. (Jn. 16:8,10). El evangelio es la

revelación de la justicia de Dios (Ro. 1:17), que convence al
pecador que sólo la justicia Divina puede justificarlo y
hacerlo apto para entrar en el reino de Dios. El
desconocimiento del Evangelio por parte del pecador es lo
que lo lleva a aferrarse a su propia justicia, ya sean sus
actos religiosos o sociales, no dándose cuenta que Dios ha
dicho respecto a la justicia humana: “son como trapo de
inmundicia (Is. 64:6: Ro. 3:10). El acontecimiento descrito
en Génesis 3, cuando Adán y Eva pecaron y avergonzados
corrieron a esconderse y buscaron hojas de higuera para
hacerse un vestido muestra que el hombre ante su propio
drama hecha mano de lo que encuentra a su paso para
resolver su situación. El lector puede imaginar lo que
hubiese durado un vestido hecho con hojas de higuera, que
fue la idea del hombre. En contraste con esta pobre
Bíblicas
257
Manual de
Doctrinas
solución, el relato dice que Dios hizo al hombre y a su
mujer túnicas de pieles y los vistió. Este hecho revela en
una forma grandiosa la diferencia entre la solución que el
hombre halla y la solución que Dios le da. Para que el
pecador deponga su propia justicia, es necesario que la
predicación del Evangelio le muestre la justicia de Dios
revelada en la obra del calvario, como la única provisión
que satisface la santidad Divina y suple la necesidad del
pecador.
 Convicción de juicio. (Jn. 16: 8, 11; 12:31; 14:30). Al

príncipe de este mundo, el padre de la mentira, “Satanás”,
Jesucristo lo venció con su muerte y no tiene ningún
derecho sobre nosotros, ya que la Iglesia es el cuerpo de
Cristo (Sat. 4:7). El cristiano que ignora las maquinaciones
del diablo, le da ocasión para atacar, pero cuando le resiste
en el Nombre de Jesús no le queda más camino que huir.
Cuando Dios creó al hombre le dio el gobierno de la

creación al decirle que sojuzgara la tierra, señoreara sobre
las bestias, las aves y los peces, esto se corrobora en el
salmo 8. Adán perdió el señorío cuando obedeció a la voz
del diablo y se convirtió en esclavo del mismo (Rm. 6:16), y
así fue como Satanás se convirtió en el príncipe de este
mundo y el hombre en su esclavo. Así el diablo ejerció su
principado a lo largo de la historia humana, pero en los días
de Isaías surgió la pregunta ¿será quitado el botín al
valiente? ¿Será rescatado el cautivo de un tirano? (Is.
49:24), y también la respuesta (Is. 49:25). Esta profecía
estaba señalando lo que sucedería en la cruz (Lc. 11:14-
22). Con estos hechos y estas palabras Jesús estaba
demostrando que el más fuerte vino a vencer al valiente que
estaba apostado en el atrio del mundo con el arma de la
muerte, aterrorizando a los que estaban bajo su
servidumbre. La audacia de Satanás llegó a tal extremo,
que en la tentación le mostró al Señor Jesús todos los
Bíblicas
258
Manual de
Doctrinas
reinos del mundo y la gloria de ellos. Todo esto nos
muestra que la descendencia de Adán era el botín de
Satanás y la creación el principado donde él ejercía su
tiranía. El Señor Jesús desenmascaró las intenciones del
diablo cuando dijo: “el ladrón vino para robar, matar y
destruir” (Jn. 10:10).
La gran empresa de salvar al hombre dependía de juzgar,

vencer al príncipe de este mundo y rescatar al hombre en
toda su plenitud (Heb.2:9-16). La autoridad dada por Cristo
a sus discípulos para hechar fuera demonios y sanar a los
enfermos, se fundamenta en que él recuperó el dominio y
la autoridad sobre toda la creación y nos delegó esa
autoridad sobre toda la creación para ir en su nombre y
hace suyos los reinos del mundo para la gloria de él y
salvación del hombre. Por la predicación del Evangelio
enviado del cielo (1º P. 1:12), mediante el Espíritu Santo se
opera en el oyente la convicción de pecado, de justicia y de
juicio.
♔ En El Bautismo con el Espíritu Santo
El bautismo del Espíritu Santo según la promesa del Señor en

(Juan 14:15-26) es para:
 Los que le aman (v 15)

 Los que guardan sus mandamientos (v 15)
 Los que le conocen (v 17)
 Los hijos (v 18)
 Los que son el templo o la iglesia (v 23)
Todo esto según la promesa del Señor (Hech. 15:7-9; Ef. 1:13-
14; Gál. 4:4-7).

Bíblicas
259
Manual de
Doctrinas
Por las palabras del Señor Jesús y de los apóstoles se
comprueba que el bautismo del Espíritu Santo es el testimonio
de Dios, que hemos sido lavados (Tit. 3:5), purificados (Hech.
15:9), santificados y justificados (1ª Cor. 6:11) y de que somos
hijos de Dios (Ro. 8:14-17).
♔ La evidencia del Espíritu Santo.
En el día de Pentecostés, el nacimiento de la Iglesia, ciento

veinte hablaron en otras lenguas según el Espíritu les daba que
hablasen, cuando recibieron Espíritu Santo, cumpliéndose así
la promesa sobre Israel (Hech. 2:1-4). La Palabra de Dios es
exacta al darnos ejemplo tras ejemplo de esta señal
maravillosa, de hablar en lenguas como la evidencia de que
alguien ha recibido el Espíritu Santo. Desde que la Promesa
se cumplió sobre los gentiles en la casa de Cornelio, muchos
hemos experimentado esta gloriosa experiencia, de hablar en
lenguas cuando recibimos el Espíritu Santo (Hech. 10:44-47;
19:1-6).
♔ Después del Bautismo con el Espíritu Santo
 EL Espíritu Santo vino para morar en el creyente (Jn. 14:16-

17,23; 1ª Co. 6:19; 2ª Co. 6:16-17).
 El Espíritu Santo sella (Ef. 1:13; 4:30).
 El Espíritu Santo incorpora en la Iglesia (1ª Co. 12:13).
 El Espíritu Santo dota de poder (Hech. 1:8).
El Espíritu Santo guía:
 A conocer la verdad (Jn. 16:13; 14:16), guiarnos a toda la

verdad es guiarnos a la plenitud del conocimiento de Cristo.
 Para la escogencia de los ministros (Hech. 13:2-4), en el
trabajo misionero y evangelístico (Hech. 16:6-10).
 Mostrándonos las cosas que han de venir (Jn. 16: 13).

Bíblicas
260
Manual de
Doctrinas
 Para que nosotros demos testimonio (Jn. 15:26-27).
El Espíritu Santo capacita al cristiano para que glorifique a

Jesús como Señor ya que el mismo Espíritu es el que revela el
Señorío y la Majestad de Jesucristo, (Jn.4:19-24; 16:14; 1ª Co.
12:3)
Dios es Espíritu y sólo lo que procede del Espíritu le satisface,

el bautismo del Espíritu Santo capacita al hombre para tener
una comunicación perfecta con Dios (Ro. 8:26).
16.4 PREDICCIONES DEL DERRAMAMIENTO DEL

ESPÍRITU SANTO
♔ Sobre Israel (Pro. 1:23; Is. 12:3; 28:9, 12; Ez. 14; Is. 32:15;
Ez. 39:29).
♔ Sobre toda carne (Jl. 2:28, 29)
♔ En el Nuevo Testamento. En los cuatro evangelios Juan el

Bautista dijo que Jesús los bautizaría con Espíritu Santo y
fuego (Mt. 3:11; Mr.1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33).
16.5 ¿QUIÉNES RECIBEN EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU

SANTO?
El bautismo del Espíritu Santo según la promesa del Señor en

(Jn. 14:15-26) es:
♔ Para los que le aman (Jn. 14:15)

♔ Para los que guardan sus mandamientos (Jn. 14:15)
♔ Para los que le conocen (Jn. 14:17)
♔ Para los hijos (Jn. 14:18)
♔ Para los que son el templo o la Iglesia (Jn. 14:23). Todo
esto según la Promesa del señor.

Bíblicas
261
Manual de
Doctrinas
16.6 IMPORTANCIA DEL DON DEL ESPÍRITU SANTO.
♔ Para salvación (Ro. 8:9-11; 1ª Co. 12:3)

♔ Nos guía a toda verdad (Jn. 16:13)
♔ Actúa como nuestro intercesor (Ro. 8:26)
El Espíritu Santo actúa en nosotros renovándonos y dándonos

poder. Es un hecho evidente que El Espíritu Santo, es el
testimonio de Dios de que hemos sido lavados (Tito 3:5),
purificados (Hech. 15:9), santificados y justificado s(1ª Co.
6:11). Es también el testimonio de que somos sus hijos (Gá.
4:6; Ro. 8:14-17).
16.7 LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN EL CREYENTE.
♔ El Espíritu Santo vino para morar en el creyente (Jn. 14:16-

17; 1ª Co. 6:19; 2ª Co. 6:16-17).
♔ El Espíritu Santo sella (Ef. 1:13; 4:30; 2ª Co. 12:13)
♔ El Espíritu Santo incorpora en la Iglesia (1ªCo. 12:13)
♔ El Espíritu Santo dota de poder (Hech. 1:8)
♔ El Espíritu Santo guía (Jn. 16:13; 14:26; 13:2-4; Hech. 16:6-
10; Jn. 15:26- 27).
El Espíritu Santo capacita al cristiano para que glorifique a

Jesús (Jn. 16:14; 1ª Co. 12:3; Jn. 4:19-24).

Bíblicas
262
Manual de
Doctrinas
17. El Nuevo
Nacimiento
(Regeneración)
Términos Griegos que la Biblia usa para regeneración:
♔ palingenesia “palingenesia”= nueva creación, hacer

de nuevo (Mt. 19:28; Tito 3:5),
♔ anagenao “anagenao” = engendrar de nuevo o, concebir
o nacer (Jn. 1:13; 3:3-8; 1ª de Pedro 1:23; 1ª de Juan 2:29;
3:9; 4:7; 5:1, 4, 18),
♔ apokueo “apokueo”= concebir o hacer nacer (Santiago
1:18).
♔ Ktizo “Ktizo” = crear (Efesios 2:10)
♔ Kaine Ktisis “Kaine Ktisis” – nueva criatura (2ª de Cr.
5:17; Gá. 6:15)
♔ Kainos anthropos “Kainos anthropos” = nuevo
hombre (Ef.4:24)
♔ suzoopoieo “suzoopoieo” = hacer vivir con (Ef. 2:5; Col.
2:13).
Estos términos llevan consigo varias implicaciones importantes,

a las que debemos dirigir nuestra atención.
La regeneración es una obra creadora de Dios, y es, por tanto,

una obra en la que el hombre permanece pasivo por completo,
y en la que no hay lugar para la cooperación humana. Este es

Bíblicas
263
Manual de
Doctrinas
un punto muy importante, puesto que acentúa el hecho de que
la salvación es por completo de Dios.
La obra creadora de Dios produce una nueva vida, en virtud de

la cual, el hombre, participa de la vida de resurrección, y puede
ser llamado una criatura nueva (Ef. 2:10).
Todos indican un cambio drástico y dramático que podemos

comparar con el nacimiento nuevo, la creación nueva.
La enseñanza de la Regeneración se aplica más bien al pueblo

escogido, y se habla de la restauración de Israel como tal. Sin
embargo, la base de esta transformación nacional es el cambio
moral del individuo mismo; de ahí que los profetas hicieran
hincapié en la necesidad de un nuevo corazón. La salvación
prometida por Dios abarca eso: Darles un corazón nuevo (Jer.
24:7; 31: 31-33; Ez. 11:19). El Rey David entendió que la
solución del problema espiritual de su naturaleza pecaminosa
(Sal. 51:5) era que Dios le hiciera una nueva criatura con un
corazón limpio (Sal. 51:10).
Es la obra del Espíritu Santo, en virtud de la cual el alma que

estaba muerta es vivifica por la participación de la naturaleza
Divina (2ª Pe.1:4) regenerándolo, renovándolo, haciendo del
pecador una criatura nueva; con pensamientos nuevos e ideas
nuevas (Tito 3.5). La necesidad del Nuevo nacimiento surge de
la incapacidad del hombre en su estado natural para “ver” o
“entrar en” el reino de Dios, por muy dotado moral o refinado
que el hombre sea, en su condición natural él está
completamente ciego tocante a la verdad espiritual e impotente
para entrar en el reino, porque no puede obedecer, ni entender,

Bíblicas
264
Manual de
Doctrinas
ni agradar a Dios (Romanos 5:12,15; 8: 1,5-9; Gálatas 5:17-
21).
El término regeneración, como tal, aparece sólo dos veces en
el NT:
 (Mt. 19:28) donde nuestro Señor lo emplea en un sentido

escatológico, refiriéndose a la restauración de todas las
cosas y la renovación de esta tierra (Is. 11:6-9; 23) que
tendrán lugar en el reino venidero.
 (Tito 3:5) donde el apóstol Pablo compara nuestra salvación

con un lavamiento o limpieza que purifica la naturaleza
pecaminosa del hombre.
17.4 DOCTRINA DEL NUEVO NACIMIENTO
La doctrina del Nuevo nacimiento está implícita en muchos

pasajes, quizás el principal de todos sea el de (Juan 3:1-12), en
el cual se relata la conversación de Jesús y Nicodemo.
El Nuevo Nacimiento es un cambio radical que el Espíritu

Santo realiza en el hombre cuando este, habiendo oído y
creído la palabra de Dios, recibe a Jesucristo como Salvador y
cree en su Nombre. La persona pasa del dominio del pecado
al dominio del Espíritu e inicia el crecimiento y el progreso
espiritual cuya meta es la perfección, el llegar a ser semejantes
a Cristo (Mateo 13:23; Juan 1:12; Romanos 8:14-16, 29; 2ª
Corintios 5:17; 1ª Pedro 1:21-23; 1ª Juan 3:1-2,6-9).
Allí nuestro Señor habló del Nuevo Nacimiento como la

condición indispensable no sólo para ver o comprender el
reino de Dios, sino para entrar y pertenecer a el.
El Nuevo nacimiento no es una mera reforma de la naturaleza

que hemos heredado de Adán (Ro. 6:6) Sino un acto creativo
del Espíritu Santo (Jn. 1:12-13; Ef. 2:10; 4:24). Mediante el
nuevo nacimiento el creyente llega a ser un participante de la
Bíblicas
265
Manual de
Doctrinas
naturaleza Divina y de la vida de Cristo mismo (Gá.2:20; Col.
1:27; 1ª Jn. 5:10-12).

Bíblicas
266
Manual de
Doctrinas
18. El Nombre de
Dios
En tanto que la Biblia registra diversos nombres de Dios,

también nos habla del Nombre, singular, ejemplo (Ex.20:7;
Lv.24:11-16; Sal. 8:1;48:10; 76:1; Prov.18:10; Jn.1:12; Hech.
4:12; 5:41). En estos ejemplos “el Nombre” da a entender la
plena manifestación de Dios en las relaciones con todo su
pueblo, o con una persona, de manera que conocer el Nombre
es conocer a Dios.
Si se le hiciera esa pregunta a la mayoría de los que hoy se

consideran cristianos, no estarían seguros de cómo responder,
pero la Santa Biblia si nos dice cual es el Nombre de Dios.
¡Dios tiene Nombre!, el Nombre del Ser Supremo no es Padre,
Hijo, Espíritu Santo, creador, Todo poderoso etc., esos son sólo
títulos descriptivos dados a Él, pero Dios tiene un Nombre
personal. Todas las pruebas que contribuyen a demostrar que
en el nivel humano un nombre es algo significativo que no sólo
rotula sino que moldea a su receptor, encuentran su punto focal
en el concepto del “Nombre de Dios”.
En el pensamiento oriental, el nombre jamás se consideraba

como un mero vocablo; Sino como la definición de la
naturaleza de la persona o cosa designada. Conocer el
Nombre de nuestro Dios es entender quién es Él, saber qué
representa, poder usarlo con autoridad y sentirnos más
seguros de “a quién hemos creído”.

Bíblicas
267
Manual de
Doctrinas
“Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
Nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Jn.
1:12), parece que muchos no se fijan que esa promesa de
poder llegar a ser “hijos de Dios” es a los “que le recibieron” y a
los “que creen en su Nombre”.
Los nombres dados a Dios en la Biblia, dicen cómo es Él, así a

través de los epítetos o títulos descriptivos de Dios
constatamos que la revelación bíblica se mantiene de una
manera coherente consigo misma desde sus orígenes, y que a
través de las diversas formas de su Nombre se expresan a la
vez el Carácter, la identidad, la voluntad y los actos de Dios.
Los nombres de Dios no son de invención humana, sino de

origen Divino, aunque los vocablos se han pedido prestados al
lenguaje humano y se derivan de relaciones humanas y
terrenales, son antropomórficos y señalan un condescendiente
acercamiento de Dios al hombre.
18.2 IMPORTANCIA DEL NOMBRE DE DIOS EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO
La importancia del Nombre de Dios se ve manifestada en que

Él: Demanda temor, reverencia, respeto (Dt. 28:58-59) y que no
se nombre en vano (Ex. 20:7; Lv. 19:12); advierte que no se
olviden de su Nombre (Sal. 44:20; Jer. 23:25-27); promete una
bendición a los que conocen su Nombre (Sal. 91:14) y piensan
en su nombre (Mal 3:16); promete maldecir a aquellos que no
den gloria a su Nombre (Mal.2:2). Se rendía una importancia o
veneración muy particular al Nombre de Dios (Gén. 4:26; Ex.
20:7; Dt. 5:11; 12:5; 1º R. 9:3; Neh. 9:5; Is. 42:8; 52:6; Mal. 2:2),
ello se debe a que este Nombre, objeto del mayor de los
respetos por parte de todos los creyentes. Era para los
Israelitas como la misma presencia del Señor.

Bíblicas
268
Manual de
Doctrinas
Los hombres de la antigüedad conocieron a Dios porque Él se
les presentó, esto quiere decir que aunque Adán le dio nombre
a las cosas, cuando Dios se hizo patente al hombre, fue Él
mismo quien se designó con sus nombres, aunque algunos
epítetos sean dados por el hombre.
La Biblia declara hacer conocer no a Dios en sí mismo, sino su

nombre o la manifestación externa de sí mismo a sus criaturas
inteligentes, esto hace adquirir una especial importancia a las
palabras con que se nos indican estas manifestaciones.
18.3 SIGNIFICADO DEL NOMBRE EN LOS TIEMPOS

BÍBLICOS
En la época bíblica se atribuía al nombre una considerable

importancia, hay una relación directa entre el nombre y la
persona o cosa nombrada; el nombre participa de alguna
manera en la esencia que tiene por objeto revelar. Un nombre
en la antigüedad representaba el carácter, la historia o
naturaleza del individuo, el nombre estaba estrechamente
ligado con la existencia. Lo que no tenía nombre no existía
(Gén. 2:19-20; Ecl.6:10).
Sentido y elección del Nombre. El nombre de las personas

se corresponde con la misma concepción. En la Biblia no se
da como en la actualidad casi al azar; en lo que sea posible, el
nombre debe expresar la naturaleza del que lo lleva, y su
elección queda influenciada por circunstancias del nacimiento o
por un voto de los padres con respecto al hijo. Se dejaban
guiar también por la asonancia o la consonancia de las sílabas,
lo que permite un acercamiento en el sentido, o una etimología
popular consustancial al genio hebreo ejemplos: Eva - vida
(Gn.3:20), Noé - Reposo (Gn. 5:29), Isaac - risa (Gn.17:19); los
nombres de los hijos de Jacob comportan siempre una
significación Ej. José – que Jehová añada hijos (Gn. 30:24),
Zabulón – morada (Gn.30:20), Aser – feliz (Gn.30:13),etc.
Bíblicas
269
Manual de
Doctrinas
Frecuentemente los nombres comportan un significado
religioso, de esta manera tenemos una serie de nombres
compuestos e incluso de nombres que son una corta frase Ej:
Natanael – Dios ha dado, Jonatán – Jehová ha dado, Elimelec
– Dios es mi Rey, Ezequiel – Dios es fuerte, Adonías – Jehová
es Señor, hay otros nombres que son sencillamente sacados
de la naturaleza o inspirados en imágenes de la vida corriente
por ejemplo:
Labán = blanco, Lea = vaca salvaje, Tamar = palmera,

Débora = Abeja, Jonás = paloma, Tabita = gacela, Penina =
perla, Susana =lirio, etc.
Hay nombres surgidos de las circunstancias históricas Ej.

Icabod – sin gloria, Zorobabel- nacido en Babilonia. El nombre
parece que era impuesto al recién nacido por lo general en el
octavo día de su vida, al ser circuncidado (Gn. 17:12; 21:3-4;
Lc.1:59; 2:21).
El cambio de nombre. A causa del sentido sumamente

personal unido al nombre, se daba en ocasiones un nombre
nuevo a alguien con el fin de señalar la transformación de su
carácter Ej. Abram - padre supremo por Abraham- padre de
muchas gentes, Saraí – princesa por Sara – princesa madre,
Jacob – calcañar suplantador por Israel – príncipe con Dios.
En ocasiones el segundo nombre es una traducción del primero

Ej. Cefas en arameo, Pedro – en griego; Tomás – en arameo,
Dídimo – en griego.
Los apelativos o apellidos. No eran usuales entre los

hebreos pero se añadía una indicación de su origen Ej. Jesús
de Nazaret, José de Arimatea, María de Magdala, Nahum de
Elcos.

Bíblicas
270
Manual de
Doctrinas
Los patronímicos. Identificaban la persona por el nombre del
padre o la madre Ej. Simón hijo de Jonás, Jacobo y Juan hijos
de Zebedeo, etc.
También se podía hacer referencia a la profesión Ej. Natán
el profeta, José el carpintero, Simón el Zelote, Mateo el
Publicano, Dionisio el aeropagita, etc.
18.4 LO QUE REPRESENTA EL NOMBRE DE DIOS
♔ Su presencia
En (Dt. 12:11) leemos que en el país de Canaán Dios se

reservará un lugar donde morará su Nombre, en (1º R. 8:29)
Salomón da a entender que: el mismo que es Omnipotente,
manifestaría su presencia en ese lugar, Dios ha querido que su
Presencia sea notable en el lugar destinado para la adoración.
El Nombre de Dios es sinónimo de su presencia (Sal. 20:1-3;
Mat. 28:20).
♔ Su Carácter
Cada uno de los Nombres con que Dios se hizo llamar del
hombre denota el gran significado de cada uno de ellos,
hay profundas revelaciones con respecto a Dios las cuales
no son descubiertas de otra forma ni por otro medio Ej: Dios
Eterno (Gn. 21:33), Dios Altísimo (Gn. 14:18), Dios Todo
Poderoso (Gn. 17:1).
♔ Su Poder
El Nombre de Dios se vincula a la revelación de su poder (Ex.

9:16; Gn. 49:24; Dt. 32:39; Hab. 2:20).
♔ Su Autoridad

Bíblicas
271
Manual de
Doctrinas
La Autoridad de Dios es un aspecto inalterable de su dominio
(Dn. 4:34; Mar. 7:29, Lc. 4:32) Él da autoridad por medio de su
Nombre (Ex. 23:21).
18.5 NOMBRES Y EPÍTETOS DE DIOS EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
El estudio de los Nombres de Dios lo podemos dividir en un

esquema cronológico:
18.5.1 En el Período Patriarcal
Los siguientes nombres de Dios, son los más generalizados y

predilectos en la época patriarcal:
♔ El El. Fuerza, Se deriva de “Ul”, y significa fuerza, potente

y por implicación Deidad.
♔ eloah Eloah. Dios en singular, probablemente es un

derivado de “Él” y siempre se refiere a la Deidad, lo mismo
que: En arameo “Elah” y en árabe “Ala” divinidad del credo
musulmán.
Elohim Elohim. Forma plural de Eloah (Gn. 1:1). Es el

primero de los tres nombres primarios de la Deidad. En su
estructura es un nombre que encierra pluralidad, y está
formado de El, "poder" o "el que es poderoso", y Alah, que
significa "jurar", "comprometerse a sí mismo por medio de un
voto", e implica por lo tanto la idea de fidelidad. Se traduce
“Dios” en castellano y se emplea como 2.570 veces en el AT. Y
se encuentra por primera vez en (Gn. 1:1), su forma plural, ha
causado dificultades a los exégetas y es el apelativo más
frecuente para designar a Dios en el AT, ya que es el que mejor
expresa la experiencia de los padres de Israel con Dios antes
de la revelación mosaica. Generalmente hablando hay tres
puntos de vista en cuanto al significado de esta forma plural:
Bíblicas
272
Manual de
Doctrinas
 Es un plural politeísta, para algunos la palabra tenía un

sentido politeísta originalmente ya que se aplicaba también
a las divinidades paganas Ej. (Gn. 35:2,4; Ex. 12:12; 18:11;
23:24). Sin embargo el monoteísmo del AT. Fue revelado, y
no se desarrolló del politeísmo.
 Es un plural trinitario, los trinitarios, creen que aquí se

habla de un Dios “triuno” por el uso de esta forma plural.
 Es un plural mayestático (relativo de la Majestad), esto lo

confirma el hecho de que el sustantivo se usa siempre con
formas verbales, adjetivos y pronombres en singular.
Este plural de majestad denota la grandeza y supremacía

ilimitadas del único Dios; sus atributos su poder y soberanía.
♔ El Elyón El Elyón. El Dios Altísimo (Gn. 14:18,19)

significa “el más alto” como el poseedor de los cielos y la
tierra, El Dios Altísimo tiene y ejerce autoridad en ambas
esferas (Dn. 4:35; Sal.2-5) este nombre enfatiza el poder,
la soberanía y la supremacía de Dios.
♔ El Roy El Roy. El Dios que ve (Gén. 16:13), Agar

reconoce a la Deidad que vela o cuida de ella y da este
nombre a Dios.
♔ El Shaddai El Shaddai. Dios Todopoderoso (Gn.
17:1; 28:3; 35:11; 48:3) El significado etimológico del título
“Dios Todopoderoso” es tanto interesante como
conmovedor:
“Él” significa “El que es fuerte o Poderoso”,

Bíblicas
273
Manual de
Doctrinas
El calificativo Shaddai se compone de la palabra hebrea
“Shad”, que en las Escrituras se usa de manera invariable con
referencia al pecho femenino, Dios es Shaddai porque Él es el
que nutre y da poder.
Otra derivación de esta palabra es “montaña” por lo tanto este

nombre lo presenta como “el poderoso erguido sobre una
montaña”.
♔ El Olam El Olam. Dios Eterno (Gn. 21:33), se usa en

las Escrituras para expresar la eternalidad de Dios (Sal.
90:2; 100:5; 103:17), característica del Dios a quien
veneraba Abraham, además enfatiza el hecho de que Dios
es Inmutable y se refiere a su fuerza inagotable.
♔ El-Bet-el El-Bet-el. El Dios de la Casa de Dios

(Génesis 35:7) lo que había impresionado antes a Jacob
fue el lugar que sirvió de escena a la visión de la escalera
por donde subían y descendían ángeles de Dios. Él le
dio a aquel lugar el nombre “Bet-el” casa de Dios (Génesis
28:19) Ahora lo que impresiona a Jacob es el Dios
revelado allí y no el lugar mismo, y le da éste el nombre
El-Bet-el.
18.5.2 En el Periodo Mosaico
Moisés quiso conocer al Dios que le hablaba, a él no le

bastaban los nombres genéricos con aceptación monoteísta ni
tampoco los epítetos.
♔ YHWH YHWH. “Aquel que es” es conocido como el

TETRAGRAMATON, en este Nombre encontramos la
afirmación del Ser “Eternamente presente” (“YO SOY”),
que está en el origen y al final de toda existencia, Dios

Bíblicas
274
Manual de
Doctrinas
único, incomparable, sin limitaciones, y la afirmación moral
y espiritual de la fidelidad Divina, Este es el nombre
inefable que no todos podían pronunciar.
♔ Adonai Adonai. Señor, Dueño; este nombre fue

también aplicado ya desde el principio al Dios de Israel
(Gn. 15:2,8; 18:3; Ex. 23:17; 34:23). Se utiliza 427 veces
en el AT. Expresando la soberanía de Dios.
♔ Jehová Jehová. Nombre propio que los israelitas

dieron a Dios, por reverencia y para no pronunciar el
Sagrado Nombre. Así fue acuñada la ortografía “Jehová”:
los Masoretas (gramáticos hebreos que trabajaron en
estudiar y fijar el texto sagrado) tuvieron la idea de añadir a
las cuatro consonantes “YHWH”, las vocales que
pertenecían al sustantivo “Señor” heb. “Adonay”. El lector
judío así no se equivocaba, sabía que tenía allí dos
nombres en uno, uno todo en vocales y el otro todo en
consonantes. Para los siglos sexto y séptimo A. D. C. Las
vocales de “Adonay” se combinaron con las consonantes
“YHWH” para recordarle al lector de la sinagoga cómo
debía pronunciar el Nombre sagrado. De aquí vino la
palabra artificial “Jehová”. Pero todo esto subraya la
reverencia con la cual se estimaba éste Nombre. Más
tarde los cristianos transcribieron “Jehová” dando así en
una sola palabra las dos juntas, aunque la verdadera
transcripción debiera darse como “Yahaweh”. Así “Jehová”
es el resultado de la combinación de “YHWH” y “Adonay”.
18.5.3 En el Período Mesiánico
♔ Siloh. “Pacificador” (Gn. 49:10) palabra clave en la

bendición profética de jacob, es un título con referencia al
Mesías.

Bíblicas
275
Manual de
Doctrinas
♔ Kôkàbîm Yaâqob. Estrella de Jacob. (Num. 24:17; 2ª P.
1:19; Ap. 2:28; 22:16).
♔ Nabi. “Profeta” (Dt. 18:15-19) se refiere al Mesías profeta.
♔ Ebed. “Siervo” (Is. 42:1; 52:13-15; 53:11), título dado

proféticamente al Mesías.
♔ Renuevo, “Vástago, Retoño”. Este es un nombre de
Cristo que se usa en cuatro maneras:
 El Renuevo de Jehová (Is. 4:2) es decir el carácter de

Cristo como “Emanuel” (Is. 7:14) que habría de
manifestarse plenamente al pueblo de Israel, ya restaurado
y convertido, después del regreso del Señor en gloria (Mt.
25:31).
 El Renuevo de David (Is. 11:1; Jer. 23:5; 33:15), esto es el
Mesías, “del linaje de David según la carne” (Ro. 1:3),
manifestado en su gloria como Rey de reyes y Señor de
señores.
 El Siervo el Renuevo. (Zac.3:8), la humillación y obediencia
del Mesías hasta la muerte, según (Is. 52:13-15; 53:1-12;
Fil. 2:5-8).
 El Varón cuyo nombre es el Renuevo. (Zac. 6:12-13), es
decir su carácter como el Hijo del Hombre, “el postrer Adán”,
“el segundo hombre” (1ª Co. 15:45-47), quien reinará como
Sacerdote y Rey sobre la tierra, o sea en el dominio que el
primer Adán recibió y perdió.
♔ Immanuel. “Dios con nosotros” (Is. 7:14; 8:8)

♔ Mehôqêq. “Legislador” (Is. 33:22)
♔ Goel. “Redentor” (Is. 59:20).
♔ Mashiakh. “Ungido ó Mesías” (Dn. 9:25-26)

Bíblicas
276
Manual de
Doctrinas
♔ `Sofet. “Juez o el que dispenza justicia”. (Miq. 5:1).
♔ Jehová – Tsidkenu. “Jehová justicia nuestra” (Jer. 23: 5-

6).
NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Español Forma Hebrea Textos
Dios Elohim Génesis 1:1
Dios El Génesis 14:18
Dios Eloah Nehemías 9:17
Dios Elah (forma aramea) Daniel 2:18
Dios YHWH (Yahweh) Génesis 15:2
Jehová YHW Éxodo 6:4
Jah YH Salmos 68:4
Señor YHWH o YH Génesis 2:4
Señor Adon Josué 3:11
Señor Adonai Génesis 15:2
YO SOY Eheyeh Éxodo 3:14
YO SOY EL QUE SOY Eheyeh asher eheyeh Éxodo 3:14
Dios Altísimo El elyon Génesis 14:18
Dios me ve El Roy Génesis 16:13
Dios Todopoderoso El Shaddai Génesis 17:1
Dios Eterno El Olam Génesis 21:33
18.5.4 Nombres Compuestos de Dios.
Los Israelitas utilizaban nombres compuestos para designar a

Dios, los cuales describían y revelaban aún más de Él.
Podemos observar en el AT. Que Dios progresivamente iba

revelando más de sí mismo a medida que diferentes
necesidades surgían en las vidas de las personas, y El usaba
nombres para expresar su auto-revelación. sin embargo
ninguno de esos nombres es una completa revelación de Dios,
en el AT. Muchos expresaron el deseo pidiendo conocer su
Nombre Ej. (Gn. 32:29; Jue. 13:18; Pro. 30:4), Zacarías
profetizó (Zac. 14:9).

Bíblicas
277
Manual de
Doctrinas
Hablando estrictamente, estos compuestos no son nombres
adicionales de Dios, sino designaciones o títulos que muchas
veces surgían de eventos conmemorativos.
♔ (Jehová-EIohim Jehová-EIohim) Jehová Dios es

el primero de los nombres compuestos de la Divinidad. El
nombre Jehová Dios se usa de manera muy particular en
los siguientes casos:
En cuanto a la relación que Dios sostiene con el hombre:
Como Creador (Gn. 2:7-15).

Como la autoridad moral sobre el hombre (Gn. 2:16, 17).
Como el Creador y Gobernador de las relaciones terrenales del
hombre (Gn. 2:18-24; 3:16-19, 22-24).
Como el Redentor del hombre (Gn. 3:8-15, 21).
En cuanto a la relación de la Deidad con Israel (Gn. 24:7;

28:13; Ex. 3:15, 18; 4:5; 5:1; 7:6, etc.; Dt. 1:11, 21; 4:1; 6:3;
12:1, etc.; Jos. 7:13, 19, 20; 10:40, 42; Jue. 2:12; 1 S. 2:30; 1
R. 1:48; 2 R. 9:6; 10:31; 1 Cr. 22:19; 2 Cr. 1:9; Esd. 1:3; Is.
21:17).
♔ Adonai Jehová Adonai Jehová "Señor Dios" Este

nombre compuesto reúne en sí mismo el significado
particular de ambos componentes (Gn. 2:4,15:2) de
manera especial, su énfasis está en el carácter que la
Deidad manifiesta bajo el nombre Adonai más bien que en
el carácter divino revelado en el nombre Jehová. (Para
ilustrar esta afirmación los siguientes pasajes son
suficientes: (Gn. 15:2, 8; Dt. 3:24; 9:26; Jos. 7:7; Jue. 6:22;
16:28; 2 S. 7:18-20, 28, 29; 1 R. 2:26; Sal. 69:6; 71:5; Is.
7:7; 1 S. 1:3)

Bíblicas
278
Manual de
Doctrinas
♔ Jehová-jireh Jehová-jireh, "el Señor proveerá"
(Gn. 22:13, 14), es decir, proveerá un sacrificio.
♔ Jehovah-rafah Jehovah-rafah, "el Señor sana"

(Ex. 15:26). El contexto indica que este nombre se refiere
a curación física; pero en él se implica también el sentido
más profundo de curar el alma del pecado.
♔ Jehová-nissi Jehová-nissi, "el Señor es nuestra

bandera" (Ex. 17:8-15). El contexto interpreta este nombre.
El enemigo era Amalec, quien es un tipo de la carne, y la
batalla de aquel día puede representar el conflicto que se
describe en Gá. 5:17: la lucha del Espíritu contra la carne.
La victoria se debió completamente a la ayuda divina.
♔ Jehová-Salom Jehová-Salom, "el Señor es

nuestra paz", o "el Señor envía paz" (Jue. 6:24). Casi todo
el ministerio de Jehová se expresa e ilustra en este
capítulo. Jehová odia y juzga el pecado (vs. 1-5); Jehová
ama y salva a los pecadores (vs. 7-18), pero esto lo hace
sólo por medio de sacrificio (vs. 19-21). Ro. 5:1; Ef. 2:14;
Col. 1:20).
♔ Jehová-rá-ah Jehová-rá-ah, "el Señor es mi

pastor" (Sal. 23). En el Salmo 22, Jehová hace la paz por
medio de la sangre del sacrificio en la cruz; en Salmo 23,
Jehová es el Pastor de los suyos que están en el mundo
(Jn. 10:7).
♔ Jehová-sidkenu Jehová-sidkenu, "el Señor es

nuestra justicia" (Jer. 23:6). Este nombre de Jehová ocurre
en una profecía concerniente a la restauración y
conversión futuras de Israel. Entonces Israel le alabará
como Jehová-sidkenu: "el Señor es nuestra justicia",
Bíblicas
279
Manual de
Doctrinas
♔ Jehová-sama Jehová-sama, "el Señor está

presente" (Ez. 48:35). Este nombre indica la perenne
presencia de Jehová entre su pueblo (Ex. 33:14, 15; 1 Cr.
16:27, 33; Sal. 16:11; 97:5; Mt. 28:20; He. 13:5).
NOMBRES COMPUESTOS DE JEHOVA

Jehová Proveerá Jehová – Jireh Génesis 22:14
Jehová Sana Jehová – Rapha Éxodo 15:26
Jehová nuestro Jehova – Nissi Éxodo 17:17
Estandarte Jehová – Maccaddeshcem Éxodo 31:13
Jehová que os santifica Jehová – Shalom Jueces 6:24
Jehová Paz Jehová – Saboath 1º Samuel 1:3
Jehová de los ejércitos Jehová – Elyon Salmos 7:17
Jehová Altísimo Jehová – Raah Salmos 23:1
Jehová es mi Pastor Jehová – Hoseenu Salmos 95:6
Jehová nuestro hacedor Jehová – Tsidkenu Jeremías 23:6
Jehová Justicia nuestra Jehová – Shammah Ezequiel 48:35
Jehová está presente Jehová – Elohim-Israel Éxodo 32:13
Jehová el Dios de Attiq-yomin - forma Aramea Daniel 7:9,13,22
Israel
Anciano de Días
18.6 NOMBRES Y EPÍTETOS DE DIOS EN EL NUEVO

TESTAMENTO
♔ THEOS THEOS (Dios)
Theos es una de las designaciones más frecuentes para Dios

en el Nuevo Testamento y la traducción más común en la
Septuaginta para Elohim. Casi siempre se refiere al único Dios
verdadero, aunque algunas veces se aplica a los dioses del
paganismo en las palabras que se citan de los paganos o de
cristianos al repudiar estos dioses falsos (Hec. 12:22; 14:11;
17:23; 19:26-27; 1ª Cor. 8:5; 2ª Tes. 2:4). También se refiere al
diablo 8 2ª Cor. 4:4) y a la sensualidad (Fil. 3:19).

Bíblicas
280
Manual de
Doctrinas
Los usos de la palabra “Theos” revelan varias realidades del
Dios verdadero.
 Es el único Dios verdadero. (Mat. 23:9; Rom. 3:30; 1ª Cor.

8:4,6; Gál. 3:20; 1ª Tim. 2:5; Sat.2:19).
 Él es único. El es el único Dios (1ª Tim. 1:17), el único Dios
verdadro (Jn. 17:3) el único santo (Ap. 15:4), el único sabio
(Rm. 16:27). Por lo tanto, los creyentes no pueden tener
otros dioses a la par del único Dios verdadero (Mateo 6:24).
 Él es transcendente. Dios es el Creador, Sustentador, Dios
del universo y planeador de las Edades (Hech. 17:24; Heb.
3:4; Ap.10:6)
 Él es Salvador (1ª Tim.1:1; 2:3; 4:10; Ti. 1:3; 2:13; 3:4).
Cristo como Theos. A Cristo se le llama “Theos” Dios en

varios textos del Nuevo Testamento. La enseñanza de Juan
incluye los siguientes pasajes: (Juan 1:1, 18; 20:28) donde
algunos manuscritos leen: “El Unigénito Dios”, y esa variación
singular puede considerarse base porque Jesucristo es el
mismo Dios del Antiguo Testamento (He. 13:8; 1ª de Juan
5:20).
♔ KYRIOS KYRIOS (Señor)
La mayoría de las 717 veces que se emplea Kyrios en el

Nuevo Testamento son por Lucas (210) y Pablo (275), puesto
que ellos escribieron al pueblo de la cultura y lengua griega.
La palabra enfatiza autoridad y supremacía. Puede significar

señor (Jn. 4:11), dueño (Lucas 19:33), amo (Col. 3:212), o
referirse a los ídolos (1ª Cor. 8:5) o al esposo (1ª P. 3:6).
Cuando se habla de Dios como Kyrios, “expresa
particularmente su posición como Creador, su poder revelado
en la historia y su dominio justo sobre el Universo”.

Bíblicas
281
Manual de
Doctrinas
Cristo como Kyrios. Durante su vida terrenal se dirigían a
Jesús como Señor, con el sentido de Rabí o Señor (Mt.8:6).
Tomás le atribuyó Deidad total cuando declaró: “¡Señor mío y
Dios mío!” (Jn. 20:28). La resurrección y exaltación de Cristo lo
situaron como el Señor del universo (Hec. 2:36; Fil. 2:11).
Para un cristiano primitivo acostumbrado a leer el Antiguo

Testamento, la palabra “Señor”, cuando se aplicaba a Jesús,
sugeriría su identificación con el Dios del Antiguo Testamento.
Esto significa, con relación a un versículo como
(Romanos10:9), que cualquier judío que públicamente
confesara que Jesús de Nazaret era “Señor”, se entendería
que le estaba atribuyendo la naturaleza y Atributos divinos a
Él”. Por lo tanto, la esencia de la fe cristiana era reconocer a
Jesús de Nazaret como el Yahweh del Antiguo Testamento.
♔ DESPORTES DESPORTES (Dueño)
Esta palabra lleva en sí la idea de posesión, mientras que

Kyrios enfatiza la autoridad y su presencia. Simeón se dirige a
Dios en oración como Desport (Lc. 2:29), igualmente Pedro y
los que estaban con él (Hech. 4:24) y también los Mártires en el
cielo (Ap. 6:10); Cristo es llamado Desport (2ª P. 2:1; Jud. 4).
♔ CHRISTOS CHRISTOS (Heb. Mashiakh)
Este nombre o título, Cristo, es la forma griega de la palabra

hebrea Mesías (Dn.9:25-26), y que en nuestro español es
Ungido, le relaciona a Él con las predicciones
antiguotestamentarias concernientes a la venida de un Profeta
(Dt. 18:15-´19), Sacerdote (Sal. 110:4) y Rey (2º S. 7:7-10).
Así como el profeta, el sacerdote y el rey eran típicamente

ungidos con aceite (1º R. 19:16; Ex. 29:7; 1º S. 16:13), Jesús
fue ungido con el Espíritu Santo para manifestarse como el
Cristo de Dios (Jn. 1:32-33).
Bíblicas
282
Manual de
Doctrinas
♔ JESÚS JESÚS (He YESHUAH 0 Jehová – Salva)
Jesús es el equivalente griego del hebreo YESHUAH que

significa Jehová salva ó Yahweh es ayuda o Salvación.
Aunque Yeshuá es también forma tardía de Josué u Oseas, la
palabra hebrea para salvación es YESHUAH.
Se sabe que otros han portado el nombre Jehosua, Josué,

Oseas o Jesús, pero Jesús el Ungido, Él es el único que era y
es exactamente lo que ese Nombre quiere decir o describe ¡El
Señor que existe por sí mismo es Salvación!.
18.7 EL SEÑOR JESUCRISTO (Nombre compuesto)
♔ El Señor. Esto denota el aspecto Paterno de Jesús sobre

su propia Iglesia, Él es el heredero de todas las cosas (Col.
1:15-18)
♔ Jesús. Es el Nombre Redentor de Dios en esta
Dispensación y Nombre sobre todo nombre (Mt. 1:21; Hech.
4:12; Fil. 2:9-10).
♔ Cristo. Quiere decir el Ungido o el Mesías, esto se refiere
al Espíritu Santo sobre Él.
El Nombre compuesto El Señor Jesucristo, encierra en sí toda

la plenitud de la Divinidad “del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo”.
18.8 LO QUE REPRESENTA EL NOMBRE DE JESÚS
Sabiendo el significado del Nombre Jesús, debemos intentar

comprender lo que Él es para quienes somos sus seguidores.
Este nombre representa la presencia de su dueño, su poder y
la obra de Dios. Cuando nosotros invocamos su Nombre
creemos que Él mismo se hace presente y comienza a obrar,
nuestra fe demuestra obediencia a su Palabra.
Bíblicas
283
Manual de
Doctrinas
♔ PLENA REVELACIÓN DE DIOS
Así como Dios en el AT. Progresivamente revelaba más de

su naturaleza y su nombre respondiendo a las necesidades de
su pueblo, de igual manera Jesús en el NT, reveló el Nombre y
la naturaleza de Dios por medio de milagros (Jn. 14:7-11;
10:37-38).
♔ IDENTIFICACIÓN DE LA IGLESIA
La Iglesia del NT es identificada por “El Nombre de Jesús”,

conviene recordar que somos su cuerpo, su esposa y esto nos
da a entender que llevamos su Nombre y le pertenecemos a
Él. Jesús dijo que seríamos perseguidos por causa de su
Nombre, y esto sucede desde el principio (Mt. 10:22;
Hech.5:28; 9:21; 15:26), más para nosotros es un privilegio
sufrir por causa del Nombre (Hech. 5:41).
♔ USOS DEL NOMBRE DE JESÚS
En el Nombre de Jesús está todo el poder, el carácter, las

facultades y la autoridad de Dios, por tal razón todo lo que
hagamos sea de palabra o de hecho debemos hacerlo en el
Nombre de Jesús (Col. 3:17).
La Iglesia del Señor, en obediencia a la Palabra del Señor:
♔ Predica y enseña en el Nombre de Jesús (Hech.4:17-18).

♔ Bautiza en el Nombre de Jesús (Hech. 2:38).
♔ Echa fuera demonios en su Nombre (Mr. 16:17-18).
♔ Ora en el Nombre de Jesús (Jn. 14:13-14; 16:23).
♔ Hace señales en el Nombre de Jesús (Hech. 4:30).
♔ Se congrega en el Nombre de Jesús (Mt. 18:20).
♔ Sana los enfermos en el Nombre de Jesús (Stg.5:14).

Bíblicas
284
Manual de
Doctrinas
18.9 EL NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE
La declaración hecha en Hechos 4:12 enfoca nuestra atención

en la importancia del Nombre de Jesús, “porque no hay otro
nombre bajo
el cielo, dado a los hombres en que podamos ser salvos”. Esta
declaración no puede ser ignorada en el estudio de la Deidad.
Los profesores Flanders y Cresson de la Universidad de Baylor
han dicho: “para la gente de antaño el nombre es parte de la
persona, una extensión de la personalidad del individuo”
En el AT. Dios usó una revelación progresiva de su Nombre

para revelar más de sus atributos y características a su pueblo.
Su Nombre también representa su presencia, 1º R. 9:3 señala
hacia esto. Dios prometió, “..para poner mi nombre en ella
para siempre...” mientras hablaba del templo que Salomón
edificó.
Según el Señor suplía las diferentes necesidades de su pueblo,

Él revelaba más de sí mismo a ellos, no sólo por medio de sus
hechos, sino en la forma de un Nombre.
Cuando Dios suplió la necesidad para que la humanidad fuese

salva; Él se reveló a sí mismo como Jesús = (Jehová el
Salvador).
Nehemías 9:5 declara que el nombre de Dios desde la
eternidad hasta la eternidad es glorioso y alto sobre toda
bendición y alabanza, y en Efesios 1:21 Pablo declara que el
Nombre de Jesús es sobre todo nombre que se nombra.
¿Tendremos dos dioses con dos nombres sobre todo nombre?
¡Imposible! La única respuesta es que el nombre de Jesús es
el nombre de Dios.
Jesús llena todos los nombres que describen a Dios en el AT. El

es “...Uno y uno su Nombre...” del cual profetiza Zacarías en el
capítulo 14:9.
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Pablo declara en Fil. 2:10 que el Nombre de Jesús es el
nombre que es sobre todo nombre. El continúa diciendo, “para
que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que
están en los cielos, y en la tierra y debajo de la tierra”.
Isaías 45:23 revela que el Nombre de Dios es Jesús, porque es
Dios quién dijo que a Él se doblará toda rodilla. Ro. 14:10-12
declara que esto será cumplido cuando todos comparezcamos
ante el tribunal de Cristo.
Isaías 52:6 registra la siguiente profecía: “Por tanto, mi pueblo

sabrá mi Nombre.... en aquel día”. Continua diciendo:
“...porque yo mismo que hablo, he aquí estaré presente”. Is. 52
y 53 se refiere al tiempo que Dios habría de venir como el
Mesías – Redentor.
Jesús mismo declaró que Jesús es el nombre del Padre

(Deidad). En Juan 5:43 Él dijo: “yo he venido en nombre de mi
Padre...” en Juan 17:6 Jesús dijo que El había manifestado el
nombre del Padre a los discípulos. El único Nombre
manifestado por Jesús fue “Jesús” y este nombre se ha
convertido en el vínculo o puente entre Dios y el hombre.
Dios ha puesto una gran importancia en su Nombre, en

Malaquías 2:2 Él mandó a los sacerdotes que pusiesen suma
importancia a su Nombre.

Bíblicas
286
Manual de
Doctrinas
19. La Unicidad de
Dios
Al difundir la doctrina del “Dios Único”, nos encontramos con la

palabra que mejor expresa esta enseñanza, LA UNICIDAD.
Por muchos años manejamos esta doctrina con la palabra “La

unidad” Pero, esto es un error. Veamos porqué:
♔ Primero por que la palabra “Unicidad” según el Diccionario

quiere decir: “calidad de único. Para la palabra “Único” el
diccionario da como sinónimo: “original, raro,
extraordinario”, describiéndose así la mejor forma de
explicar la doctrina bíblica del “Dios Único”.
♔ Segundo porque la palabra “unidad” no se puede aplicar

definitivamente a “Único”. La palabra “unidad” podría
aplicarse a un conjunto de varios elementos, esta palabra
se acomoda muy bien a la doctrina de la trinidad, puesto
que la trinidad es una unidad. Es imposible que la trinidad
sea “Unicidad”.
La doctrina que Dios es UNO en sentido numérico, está

claramente establecida en el A.T. y enfatizada al pueblo de
Israel, para qué éste hiciera diferencia entre el solo Dios
Verdadero y los muchos dioses de los pueblos que le
rodeaban. (Dt. 4: 32-39; 6:4).
El autor de esta Doctrina la resaltó (Marcos 12:29; Juan 17:3).

Bíblicas
287
Manual de
Doctrinas
La unicidad fue tema de importancia apostólica (Ef. 4:6; St.
2:19).
La doctrina de la Unicidad va contra cualquier defección
espiritual no tendrás dioses ajenos (Éxodo 20:3; no te harás
imagen, no te inclinarás, ten cuidado (1ª Ti. 4:16). La costumbre
judía en base al monoteísmo es ampliamente demostrable, la
creencia monoteísta hace que al nación judía sea singular de
las demás naciones de la tierra.
La doctrina monoteísta es abrazada especialmente por: El

Judaísmo, el Islamismo y el Cristianismo.
Hay entre los rangos del cristianismo quienes tienen diferentes

creencias en cuanto a la naturaleza de Dios o de la Deidad.
Una de estas creencias es llamada trinitaria la cual presenta a
un solo Dios en tres personas distintas en la Divinidad.
Otra creencia el binarianismo que enseña que hay dos

personas en la Deidad Dios el padre y Dios el Hijo.
19.2. TEORÍAS NATURALISTAS A CERCA DE DIOS
Existen las más diversas concepciones acerca de Dios. Bien

vale la pena que estudiemos algunas de ellas.
♔ Teorías Teístas
 Panteísmo: Creencia que afirma que Dios es todo, va

que todas las cosas son parte de Dios. Así afirma que la
tierra, el sol, las, estrellas. etc. son Dios.
 Politeísmo: Afirma que existen muchos dioses. y así

ellos son objeto de adoración. Los griegos y los romanos
con sus diferentes deidades. Son ejemplo de ésta
concepción de Dios.

Bíblicas
288
Manual de
Doctrinas
 Triteísmo: Es la creencia en tres divinidades.

 Binarianísmo: (Dualísmo) - Posición filosófica que sostie-
ne que Dios consiste en dos personas.
 Monoteísmo: Viene del vocablo griego MONOS: único y

THEOS: Dios. Es la creencia en un solo Dios. Se afirma que
las grandes religiones monoteístas son: El Judaísmo, El
Cristianismo y El Islamismo. Debemos aclarar que entre los
cristianos algunos creen en un Dios Único, pero compuesto
por tres personas, y otros en un Dios Único y Absoluto.
El monoteísmo estricto se presenta en dos clases:
El primer lugar el monoteísmo estricto enseña que la

Deidad no puede ser dividida en personas, Dios es
inmaterial no tiene carne ni huesos (Lucas 37:39), Dios es
espíritu (Juan 4: 24).
Monoteísmo D.C. doctrina religiosa que reconoce un solo

Dios. En relato Bíblico sobre la religión judía se remonta a
los tiempos de la rebelión de Abraham contra la idolatría de
Mesopotamia (Irak actualmente) a causa de la cual destruyó
los ídolos de su padre y huyó a Canaán (Israel actualmente)
su idea central, la existencia de un solo Dios, se confirma y
consagra por la santa alianza “Yo establezco contigo y con
tu descendencia mi pacto eterno de ser tu Dios y el de tu
descendencia después de ti” (Gen. 17:17).
♔ Teorías Antiteístas
Para conocer a Dios y aceptar su existencia, no basta lo que

nos muestra la Naturaleza, la providencia (cuidado de Dios) o
la razón. Es necesario tener y estudiar la Palabra de Dios, que
será materia de estudio en nuestro curso. Veamos entonces.

Bíblicas
289
Manual de
Doctrinas
algunas posiciones adoptadas, mediante la razón, por el hom-
bre, ante la idea de un Dios.
 Ateísmo: Filosofía que niega la existencia de Dios y por lo
tanto de un ser Supremo.
 Agnosticismo: Afirma que no se puede estar seguro de

nada. No se puede conocer a Dios. Es imposible saber si
hay Dios o no. Ni afirma ni niega su existencia.
 Materialismo: Reduce todo a la materia, incluso el alma

humana, entonces no hace falta un Dios.
 Escepticismo: Mantiene una actitud de duda ante la exis-

tencia de Dios.
19.3 ORIGEN BÍBLICO DE LA UNICIDAD (Deuteronomio

6:4)
La palabra “unidad” se halla tres veces en la Biblia (Jn. 17:23,

Ef 4:13) Una unidad en un momento puede componerse de
varios elementos, un huevo se compone de tres partes, un
vehículo se compone de cientos de partes.
La Unicidad. Tiene origen en la revelación divina. No está

basada en teorías , filosóficas o semánticas, sino en la
afirmación Bíblica que hay que un solo Dios.
19.4 LA UNICIDAD COMO MANDAMIENTO
¿Cuál es el primer mandamiento de todos? -preguntó a Cristo

un escriba.’ La respuesta no se hizo esperar: “El primer
mandamiento de todos es: “OYE ISRAEL, EL SEÑOR
NUESTRO DIOS, EL SEÑOR UNO ES”. y amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente
y con todas tus fuerzas. Éste es el primer mandamiento (Mr.

Bíblicas
290
Manual de
Doctrinas
12:29,30). Principal en Importancia, orden y Esencia.
“El Señor uno es” enfatiza la importancia de la unicidad de

Dios, característica distintiva del inmutable y Eterno Ser.
El interlocutor de Cristo sabía los mandamientos, no dudamos
que los trajera en su memoria con el Pentateuco entero.
Los escribas se caracterizaban por sus actitudes y actividades.

La Biblia informa que eran fariseos (Hch. 23 9), doctores en la
lev del A.T. (Mt. 22.35), peritos en las Sagradas Escrituras del A
T (Mt 2.4, 17.10; Mr. 12.35), orgullosos y peritos en Moisés (Mr.
12.39; Mt 23.2).
Su cuestionamiento era evaluativo, para establecer escala de

valores comprobados y señalar de entre todos el mayor.
La importancia del mandamiento estriba en la identificación de

Dios hacia sus criaturas y antes de iniciar la relación Él se
presenta y con ello desvanece la pluralización sembrada en el
Edén. Dios establece su unicidad como base del Decálogo. El
primer mandamiento es además clave facilitadora de
obediencia al resto de ellos. Automáticamente se puede servir
al Dios único con todo: corazón, alma, mente y fuerzas porque
la adoración se encauza hacia una sola dirección.
Aunque los mandamientos presentan un aparente negativismo

de la “libertad” y felicidad humana, al analizarlos encontramos
que protegen y aseguran la felicidad y bendición del hombre en
estos dos aspectos:
♔ Conocer al Dios perfecto en unidad.
Entrar en una relación de amor permanente que Dios apoya al

estatuir los mandamientos que la fijan. Cuando los
mandamientos no se obedecen se incurre además en pecado.

Bíblicas
291
Manual de
Doctrinas
El Orden en los diez mandamientos enfatiza la prioridad del
conocimiento de Dios y la respuesta que el hombre da a ese
Dios. Esta comunicación grabada en las Tablas de la Ley se
realiza cuando después que Dios habla, el hombre OYE.
La Esencia del mandamiento es la unicidad de Dios. No se

trataba de recitar Éxodo 20:2, sino de tomar su contenido. Aquí
funcionó la didaché como puede verse en la respuesta del
escriba:
“.. Bien, maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay
otro fuera de Él; y el amarle con todo el corazón, con todo el
entendimiento, con toda el alma y con todas las fuerzas, y
amar al prójimo como a uno mismo, es m4s que todos los
holocaustos y sacrificios. (Mr. 12;32,33).
El escriba sólo tenía información bíblica e histórica, la doctrina

trinitaria llegó hasta el siglo II, así que después de una
captación como la de él no se está lejos del Reino de Dios que
nos constriñe a obedecer; el prójimo puede ser bendecido si
patentizamos el Reino de los Cielos en la tierra con signos de
amor y unidad.
19.5 RAÍCES HISTÓRICAS DE LA UNICIDAD
Las raíces históricas de la Unicidad nos permiten reconocer la

identidad propia de esta Doctrina bíblica. Ellas se remontan a
Moisés, cuando Dios le enseñó y le exigió a su pueblo que lo
enseñara a sus hijos, que no había sino Un solo Dios
(Deuteronomio 6:4-7). Es claro que todo el Antiguo Testamento
tiene ese mensaje, ¡Sólo existe Un Dios!
La historia de la Iglesia señala que hasta el siglo II, se

reconocía la Divinidad de Cristo porque la Iglesia le aceptaba
como único Dios. Cuando se empezó a hablar del Logos como
un segundo Dios -persona diferente al Padre- y se ponía en
Bíblicas
292
Manual de
Doctrinas
peligro el verdadero y absoluto monoteísmo cristiano, se
levantaron defensores de la doctrina que había sido enseñada
por los Apóstoles. Pero en vez de ser escuchados, se les
señaló como enemigos de la Iglesia y herejes.
A estos fieles cristianos no sólo los llevaron al martirio, sino que
destruyeron sus escritos. Con esta actitud se dio paso a la
cizaña (doctrinas torcidas), confundiéndolas con el trigo que
arrancaron. Aunque hay muchos libros que tratan de los
heresiarcas, nosotros compartimos la idea de que estos
oponentes a dogmas y credos muchas veces decían la verdad.
“Nadie debe ser considerado hereje porque en su época fuera

considerado como tal”
19.6 DIOS SU NATURALEZA Y ATRIBUTOS SEGÚN LA

BIBLIA
Dios es Espíritu. “Dios en Espíritu y los que le adoran. es

espíritu y en verdad es necesario que adoren”. Jn. 4:24; Hch.
7:48-49; Hch. 5:3-4; Col. 1:15. Con ésta afirmación queremos
decir que es un ser: Sobrenatural, Incorpóreo, Invisible a los
seres humanos, pero que tiene la capacidad de hacerse visible
a voluntad. La diferencia con el hombre es que Dios es
Espíritu, y el hombre tiene un espíritu.
Dios es Amor. “Porque de tal manera amó Dios al mundo. que

ha dado a su hijo unigénito, para que todo aquel que en El
cree, no se pierda. más tenga vida eterna”. Jn. 3:16: 1 Jn. 4:16.
Aún cuando podría considerarse esto un atributo, preferimos
anotarlo como parte de su Naturaleza, ya que expresa la
esencia principal de ella.
Dios es Eterno. “Antes que naciesen los montes y formases la

tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios”.
Sal. 90:2; Ex. 3:14; Hab. 1:12. Su trascendencia en el tiempo
Bíblicas
293
Manual de
Doctrinas
nos hace pensar de un ser inmutable, en quien las dimensiones
de espacio y tiempo no tienen ninguna importancia.
♔ SOBERANO (Autoridad Suprema)
Territorio universal sobre el cual Dios ejerce su Soberanía y

Autoridad.
Por que habría negado al Dios Soberano... (Job. 31:28)

Soberano Señor, tu eres el Dios que hiciste... (Hch. 4:24)
El Creador del Universo natural en el principio...(Gn. 1:1)
Tu solo eres Jehová; tú hiciste los cielos... (Neh. 9:6)
El Dios que hizo el mundo, y todas las cosas... (Hch. 17:24)
El cual izo los cielos y la tierra , el mar... (Sal. 146: 6)
No nos ha creado un mismo Dios?... (Ml. 2:10)
Para nosotros sin embargo, solo hay un Dios, en padre del cual
proceden todas las cosas... (1ª Cor. 8:6)
Porque por él fueron creadas todas las cosas... (Col. 1:16)
Yo hice la tierra, y creé sobre ella al hombre... (Is. 45:12)
Todas las cosas por el fueron hechas... (S. Jn. 1:3)
Mi mano fundó también la tierra, y mi mano... (Is. 48: 13)
Y sólo soberano rey de reyes... (1ª Tm. 6:15)
Niegan a Dios el único Soberano (Jud. 4)
Jesucristo... Soberano de los reyes de la tierra... (Apo. 1:5)
♔ INMUTABLE (Significa inalterable, no mudable)
Dios es poseedor de una naturaleza indisoluble su condición

divina no le permite descomponerse, variar, cambiar o ser
alterado, el tiempo no le afecta no sufre trastornos que lo
comprometan a tomar una decisión diferente, jamás estaría
forzado por alguna razón, pues sólo el es Dios inmutable, la
inmutabilidad es un resaltamiento de la verdad de Dios en
Cristo Jesús.

Bíblicas
294
Manual de
Doctrinas
Veamos algunos aspectos bíblicos que nos permiten tener una
comprensión de este atributo:
En el cual no hay mudanza, ni sombra de variación (St. 1:17)

Nadie le puede hacer cambiar de propósitos... (Mt. 16:22)
Porque yo Jehová no cambio... (Mal. 3:6)
¿Quién; le hará restituir?... (Job. 9:12)

Pero tú eres el mismo (ayer, hoy y por los siglos... ) (Hb. 1: 12)
El vencedor de Israel no mentirá... (1ª Sam. 15:29)
Mas tú eres el mismo... (Sal. 10:2-27)
El es el mismo ayer hoy y por los siglos... (Hb. 13: 8)
Y diré; vivo yo para siempre... (Deu. 32:40)
Y a otro no daré mu gloria... (Isa. 42:8)
No es hombre para que mienta... (Num. 23:19)
Irrevocable son los dones... (Rom. 11:29)
Sea Dios veraz... (Rom. 3:4)
Para que por dos cosas inmutables... (Heb. 6:18)
Tiene un sacerdocio inmutable... (Heb. 7:24)
En el no hay tinieblas... (1ª Jn 1:5)
Hemos podido notar en este otro punto un comportamiento

más de la personalidad de nuestro Dios y unico Señor
Jesucristo.
♔ OMNISCIENTE (Omnisciencia)
Esta característica revela que es propio de Dios la cualidad de

conocer todas las cosas, la expresión omnisciencia significa
que tiene muchísima sabiduría, no hay otro sabio que tenga
este atributo, es Dios el autor de la sabiduría o ciencia. Todo lo
sabe.
Pues aún no está pa palabra de mi boca... (Sal. 139:4)

Pero Jesús mismo no se fiaba de nadie... (Jn. 2: 24)
Jehová conoce los pensamientos de los hombres (Sal. 94:11)
Bíblicas
295
Manual de
Doctrinas
Y dirás tu: ¿Qué sabe Dios? Como juzgarás... (Job. 22:13)
Mas yo os digo que de toda palabra ociosa... (Mateo 12: 36)
Porque yo conozco sus obras y pensamientos... (Is. 66:18)
Yo conozco tus obras, y tu tribulación... (Ap. 2:9)
OH Jehová tu me has examinado y conocido... (Sal. 139: 1)
Sabía donde el pez y el oro... (Mt. 17:27)
Sabía donde estaba el asna... (Mt. 21:2)
Conozco a todas la aves de los montes... (Sal. 50:11)
Tú has conocido mi sentarme... (Sal. 139:2)
Y no tenía necesidad que nadie le diese testimonio... (Jn. 2:25)
El revela lo profundo y lo escondido... (Dn. 2:22)
Más el que escudriña los corazones sabe (Rm. 8:27)
El Señor conoce los pensamientos de todos... (1ª Cor. 3:20)
Yo Soy el buen pastor y conozco mis... (Jn. 10:14)
Pero su alguno ama a Dios es conocido... (1ª Cor. 8:3)
♔ OMNIPOTENTE (Omnipotencia Job. 42:2)
En esta característica de Dios naturalmente podemos notar que

solo el ser divino posee facultades extraordinarias todo lo
puede, este atributo describe a Dios todo poderoso
generalmente que no hay cosa creada que el no haya hecho.
(Gn. 1:1, los cielos y la tierra; Gn. 1:22, los grandes monstruos
marinos; Gn. 1: 25, los animales de la tierra; Gn. 1: 27, al
Hombre sobre la tierra).
Todo lo hizo hermoso en su tiempo... (Ec. 3:11)

Todo lo que quiso ha hecho... (Sal. 115:3)
Todo lo que Jehová quiere lo hace... (Sal. 135:6)
Todas las cosas por Él fueron hechas... (Jn. 1:3)
Por que en Él fueron creadas todas las cosas... (Col. 1:16)
Él extiende el Norte sobre el vacío... (Job. 26:7)
Porque Él la fundó sobre los mares... (Sal. 24:2)
Toda criatura debe alabarle por sus proezas que decían a gran
voz. (Ap. 5:12-13)
Bíblicas
296
Manual de
Doctrinas
Entrar por sus puertas con alabanza... (Sal. 100:4)
Reconoced que Jehová es Dios... (Sal. 100:3)
Él agita el mar con slu poder... (Job. 26:12)
Entonces, levantándose, reprendió a los... (Mt. 8:24)
Puso arena por término al mar... (Jer. 5:22)
Que de Dios es el poder... (Sal. 62:11)
Las riquezas y la gloria producen... (1ª Cor. 29:12)
El que puede confirmaros... (Rm. 16:25)
Porque nada hay imposible para... (Lucas 1:37)
Al tener una detallada imagen Bíblica de su omnipotencia

creadora, queda en claro que no existe otro ser divino que
posea otro atributo semejante; no conocemos otro universo con
una creación semejante al nuestro solo hay un cuerpo y un
espíritu (Ef. 4:4).
♔ OMNIPRESENTE (Omnipresencia, ubicuidad divina, Sal.

139:7-8).
Ubicuidad: facultad de estar presente en varios sitios a la vez,

esta frase generalmente nos permite tener la idea que no existe
espacio o lugar del cual no tenga Dios control, este atributo es
exclusivo de Dios... no existe otro ser finito o infinito que tenga
característics semejantes a las de Dios.
La Omnipresencia de Dios tiene fundamento en la Biblia:
Los ojos de Jehová están en todo lugar... (Pr. 15:3)

Jesús vio a Natanael te vi... (Jn. 1:47-48)
Se ocultará alguno dice Jehová... (Jr. 23:24)
No hay cosa creada que no sea manifestada... (Hb. 4:13)
Aún las tinieblas no encubren de ti... (Sal. 139:12)
Ejemplo, y fueron descubiertos, y murieron... (Hc. 5:9)
Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehová?... (Jr. 23:23)
No está lejos de cada uno de nosotros... (Hc. 17:27)
A Jehová he puesto siempre delante de mi... (Sal. 16:8)
Bíblicas
297
Manual de
Doctrinas
He visto la aflicción de mi pueblo... (Ex. 3:7)
Cercano está Jehová a todos los quebrantados... (Sal. 34:18)
Metete en la piedra, escóndete en el polvo... (Is. 2:10)
Adonde me iré de tu espíritu... (Sal. 139:7)
¿Qué tuviste, oh mar que hiciste?... (Sal. 114:5-7)
le cercó un resplandor de luz del cielo... (Hc. 9:3-5)
dos o tres allí estoy en medio... (Mat. 18:20)
Dios donde quiera está. Queda demostrado según el texto

sagrado que Dios es poseedor de una característica que solo
un ser divino puede tener parte de una realidad conoce o está
presente en todas partes.
♔ INFINITO (No tiene limites)
Este atributo es por causa de que Dios es ilimitado, una de las

facultades de Dios que permite estar por encima de todo
presente lejano o cercano y no hay otro semejante, solo Dios
es infinito y tiene conocimiento y entendimiento infinito.
Su entendimiento es infinito... (Sal. 147:5)

Su entendimiento no hay quien lo alcance... (Is. 40:28)
Alto es, no lo puedo comprender... (Sal. 249:6)
El cual hace cosas inescrutables... (Job. 5:9)
Por que quién conoció la mente del Señor... (1ª Cor. 2: 16)
Descubrirás tu los secretos de Dios?... (Job. 11:7)
Oh Profundidad de las riquezas de la sabiduría...(Rm. 11:33-36)
El es todo poderoso el cual no alcanzamos... (Job. 37:23)
Quién como tú oh Jehová magnifico... (Ex. 15:11)
Los cielos de los cielos no pueden contener... (1ª Re. 8:27)
Nubes, agua, sol, fuego, estrellas, y luz
No hay Dios como tú...(1ª Re. 8:23).
♔ ETERNO (Perpetuo, perdurable)
sin principio, sin fin, no tuvo principio ni tendrá fin.

Bíblicas
298
Manual de
Doctrinas
Eter: (Cielo de la esfera terrenal)

(Sal. 90:2) antes de lo presente, (S Jn. 1:3)
(S Jn. 3:57-58) antes de existir humano, (Job. 33:4; Sal. 100:3)
(Pr. 8:23) antes de todo lo presente, (Heb. 13:8)
(Is. 43: 10) “Yo mismo soy” (San Jn. 14: 8-10)
(Dt. 33:27) “Los brazos eternos; son un tipo del pueblo que
permanece activo en el servicio divino”. Seres vivientes (Dt.
32:40) “alzaré a los cielos mi mano (Juan 3: 13)
(Sal. 9:7)
(Sal. 102: 25-26) Mutabilidad
(Is. 34:4)
(Sal. 45: 6)
(Sal. 40:28) Isaías
(Jr. 10: 10)
(Dn. 7:14)
♔ EXISTE POR SI MISMO
Siempre ha estado presente (Sal. 139: 7; Isaías 43:13) nunca

ha habido tiempo en que Él no haya existido.
Ex. Sirve para indicar lo que a sido alguien. Cuando decimos

que existe por sí mismo, generalmente nos referimos que es
eterno, e independiente...
(Is. 40:13) “nadie con él” “Él, de su voluntad” (St 1:18)
(Is. 63:5) “Quién ayudará” “Yo de mi mismo” (Jn. 10:17-18)
(Ex. 3:14) “Yo soy el que Soy” (Hb. 7:3).
La Biblia Dios habla hoy de 1983 (Is. 46:5)

¿De qué naturaleza es Dios? (Jn. 4:24)
Un Espíritu no tiene carne ni hueso (Lc. 24:39)
¿Con quién pueden ustedes compararme? ¿a quién piensan
que puedo parecerme?.

Bíblicas
299
Manual de
Doctrinas
El enciclopédico describe, que no depende de otros o de otras
cosas que no tienen con ellas relación de dependencia. Es
autónomo, y sostiene sus derechos, igualmente sus opiniones.
♔ SUFICIENTE POR SI MISMO: (El educativo, bastante,

apto, idóneo)
(Sal. 50:10-12) de sí mismo provee alimento, (Jn. 6:9-11,13)

(Deu. 8:3) lo hizo con Israel en el de... (Lc. 5:4-7)
(Sal 24:1 Dueño absoluto de todo... (Job 9:8)
(Hb. 1:3) sustentador alimentador... (Jn. 1:16 plenitud)
(Gn 1:1) (Jn. 1:3) (Sal. 8:3)
♔ MISERICORDIOSO
El educativo interpreta la palabra como el que se duele de los

males ajenos, virtud, que le lleva a sentir compasión por los
suyos, este atributo pertenece a Dios, en cuya virtud sin sentir
tristeza o compasión por los pecados y miserias de los
hombres los perdona.
(Ex. 34:6) “Jehová fuerte y misericordioso y piadoso, tardo

para”...
(Sal. 62:12) y tuya, oh Señor, es la misericordia, porque tú
pagas...
(Jon. 4:2) porque sabía yo que tú eres, Dios clemente y
piadoso, la misericordia es una de las riquezas de Dios”
(Ef. 2:4) que es rico en misericordia...
(2ª Cor. 1:3) el padre de misericordia. y el Dios de toda
consolación...
(1ª Cr. 16:34) eterna porque su misericordia es eterna
(Is. 54:8) pero con misericordia tendré compasión de ti dijo
Jehová...
(Nmr. 14: 18) grande en misericordia que perdona la iniquidad y
la...

Bíblicas
300
Manual de
Doctrinas
En la Biblia se destaca la misericordia de Dios, como una
disposición suya, que beneficia espiritualmente al hombre
pecador, y lo salva de su condenación.
(Lucas 6:36) Sed, pues, misericordiosos y clementes, tardo
para la ira y...
(Sal. 108:4) porque más grande que los cielos es tu
misericordia...
(Tito. 3:5) más por su misericordia nos salvó...
(Lm. 3:22) por la misericordia de Jehová no hemos sido...
(Sal. 106:1) porque para siempre es su misericordia...
(Miq. 7:18) su deleite está en su misericordia...
(Lc. 1:50) y su misericordia es de generación en generación...
(Jer. 3:12) porque misericordioso soy yo dice Jehová...
(Sal. 63:3) porque mejor es tu misericordia que la vida, en tu
nombre “alzaré mis manos” mis labios te alabarán...
♔ FIEL (Dios es fiel y guarda su fidelidad en si mismo)
sus reglamentos divinos son exactos en verdad, Dios cumple

con exactitud, sus promesas son fieles, y lo dicho en su palabra
tiene fiel cumplimiento todo lo ha hecho Dios hermoso y lo
conserva conserva con fidelidad.
(Dt. 7:9) conoce pues que Jehová tu Dios, es Dios, Dios fiel...
(Is. 49:7) fuel es el santo de Israel, el cal te escogió...
(Sal. 36:5) y tu fidelidad alcanza hasta las nubes...
(1ª Cor. 1:9) fuel es Dios, por el cual fuiste llamados a la...
(Sal. 119:90) de generación en generación es tu fidelidad.
(2ª Tes. 3:3) pero fiel es el señor, que os confirmará y
guardará...
(Heb. 10:23) porque fiel es el que prometió...
(1ª Tes. 5:24) fiel es que os llama el cual también lo hará...
(Sal. 89:1) haré notoria tu fidelidad con mi boca...
(1ª Pedro. 4:19) encomienden sus almas al fiel Creador...
(Ap. 1:5) el testigo fiel.

Bíblicas
301
Manual de
Doctrinas
♔ La Fidelidad parte de su Origen Divino, Como la Verdad
(Lam. 3:23) nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad

(Sal. 89:33) no falsearé mi verdad.
(Sal. 146:6) que guarda verdad para siempre.
Fue fiel para con Israel en el desierto, lo fue igualmente para

con Abraham, lo fue así para con David el rey de Israel, lo fue
para con moisés, lo fue para con Josué.
♔ BUENO (Se interpreta como la bondad de Dios)
la bondad del hombre es insuficiente, la bondad de Dios es

Divinamente suficiente, está cualidad no le permite a Dios ser
cruel, negativo, mezquino.
Bueno y recto es Jehová (Sal. 25:8)

Toda buena dadiva y todo don perfecto desciende... (St. 1:17)
Y tus santos se regocije en tu bondad... (2ª Cr. 6:41)
Proclamarán la memoria de tu inmensa bondad... (Sal. 145:5)
Jehová es bueno, fortaleza en e día de al angustia... (Nahum.
1:7)
“Cuán grande es tu bondad, que has guardado para... (Salmos
31:19)
Pero la bondad para contigo, si permanece en... (Rm. 11:22)
Porque Jehová es bueno, porque para siempre es... (Jer. 33:11)
El que hace lo bueno es de Dios... (3ª Jn. 11)
Gustad, y ved que es bueno Jehová... (Sal. 34:8)
Ninguno hay bueno sino sólo Dios... (Lc. 18:19)
Aclamad a Jehová porque El es bueno (1ª Cr. 16:34)
Por tú bondad, oh Dios has provisto al... (Sal. 68:10)
♔ AMOR
En esencia Dios es amor (1ª Jn. 4:8)

Bíblicas
302
Manual de
Doctrinas
Más Dios muestra su amor para con... (Rm. 5:8)
Porque el amor es Dios. Todo aquel...(1ª Jn. 4:7)
Porque el amor de Dios ha sido derramado (Romanos 5:5)
La preeminencia / el mayor de todos es el amor (1ª Cor. 13:13)
Porque de tal manera amó Dios al mundo... (Jn. 3: 16)
Por su gran amor con que nos amó... (Ef. 2:4)
Con amor eterno te he amado, por tanto... (Jer. 31:3)
♔ SANTO (Lev. 19:22)
Santo; significa perfecto sin experiencia de culpa alguna este

atributo es exclusivo de Dios, es una cualidad fundamental que
le permite divinamente vivir la santidad sin riesgos jamás, la
naturaleza de Dios es divinamente santa y perfecta.
Dice la Biblia “nuestro Dios es santo” (Sal. 99:9)

No conoció pecado (2ª Cor. 5:21)
El es Santo (Sal. 99:3)
El cual no hizo pecado (1ª P. 2:22)
Porque yo Jehová soy Santo (Lv. 20:26)
Ni fue hallado engaño en su boca (1ª P. 2:22)
Su pureza absolutamente, e inmaculada manifiesta su gloria

deslumbrante y eterna.
Santo Santo Santo (Is. 6:3)

Quién como tú magnífico en santidad (Ex. 15:11)
Pues solo tú eres Santo (Ap. 15:4)
Porque yo Jehová soy Santo (Lev. 11:45)
Está escrito (1ª P. 1:16)
La paz y la santidad sin la cual nadie (Heb. 12:14)
Sino como aquel que os ha llamado es Santo (1ª P. 1:15)
♔ JUSTO

Bíblicas
303
Manual de
Doctrinas
Justo: significa que su comportamiento es conforme a la
justicia divina, e origen de esta justicia está en Dios, adjetivo
aplicado al que practica la justicia, el conocimiento que
tenemos de la justicia tiene fundamento en la Biblia, medio por
el cual conocimos la justicia de Dios.
“Y ninguna iniquidad en Él” Él es justo y recto (Dt. 32:4)

Jehová es el que hace justicia (Sal. 103:6)
Tu eres justo (Esd. 9:15)
Justicia no hay en la tierra sino la de Dios (Rm. 1:17)
O el todo poderoso pervertirá la justicia (Job. 8:3)
Jehová en medio de ella es justo (Sof. 3:5)
Abraham sabía que Dios era justo (Gn. 18:23)
Justo eres tu o Jehová (Jer. 12:1)
“Como el es Justo sabed... (1ª Jn. 3:7)
Amas la justicia (Sal. 45:7)
“Si sabéis que Él es justo (1ª Jn. 2:29)
Lo afirmó su misma justicia (Is. 59:16)
Israel padeció violencia y Dios los libertó (Ex. 3:3-9)

Bíblicas
304
Manual de
Doctrinas
19.7 JESÚS ES JEHOVÁ
JEHOVÁ TITULO O ACTO DE JESÚS
Isaías 40:28 Creador Juan 1:3

Isaías 45:22; 43:11 Salvador Juan 4:42
1 Samuel 2:6 Resucita Muertos Juan 5:21
Joel 3:12 Juez Juan 5:27
Isaías 60:19-20 Luz Juan 8:12
Éxodo 3:14 Yo Soy Juan 8:58
Salmo 23:1 Pastor Juan 10:11
Isaías 42:8:48:11 Gloria de Dios Juan 17:1,5
Isaías 41:4: 44:6 Primero y último Ap. 1:17;2:8
Oseas 13:14 Redentor Ap. 5:9
Isaías 62:5 Os. 2:16 Novio Ap. 21:2
Salmos 89:8-9 El Mar le obedece Mar. 4:35-41
Zacarías 11:12 Vendido por 30 piezas Mateo 26:15
Zacarías 14:4-5 Viene por segunda vez Mateo 24: 30
19.8 GRAN MISTERIO DE LA PIEDAD (La encarnación)
“... Y mi siervo que yo escogí para que me conozcáis y creáis

y entendáis que yo mismo soy..” Is 43:10
El misterio de la Piedad de Dios, no se limita al hecho de que

Dios tome forma humana encarnándose, sino la exactitud en
que define los atributos únicos y exclusivos del Espíritu Santo
(Dios) y las características humanas (necesidades y posibili-
dades) totalmente controladas por el Espíritu, y formando una
unidad de continente y contenido.
El apóstol Juan que estuvo cerca de Cristo desde el proceso

hasta su ascensión, estructura una plataforma de lanzamiento
para que penetremos al misterio de Dios en Cristo. (Jn. 1:1-18).
Para ello, retorna la historia de la creación, la escena del Edén
y la promesa de restauración, donde para realizarla, Dios se
revela hombre (Ef. 1:9,10) fijando con esto las ideas principales
Bíblicas
305
Manual de
Doctrinas
de la teología, en que el nombre de Jesucristo consigna a Dios
y a la humanidad en que Él habita para rescatamos.
La encarnación no queda en la simplicidad de que Dios se hizo

hombre, pues ésta conlleva un hecho más significativo, porque
en Cristo, la unidad eterna de Dios y el hombre se ha
convertido en realidad histórica.
No es un Ser junto a otro ser sin dejar clara su unión perfecta,

porque Jesús es un hombre con personalidad individual, pero
divino porque “en Él habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad” (Col. 2:9).
Este misterio de la encarnación está contemplado dentro del
área de la fe, y tiene cierto paralelo en la expresión de Pablo y
otros siervos de Dios que se realizan en la guianza del Espíritu:
“Vivo no ya yo, mas Cristo vive en mí y lo que vivo en la carne,
lo vivo en la fe del Hijo de Dios...” (Gal. 2:20) mientras que Dios
lo que vive en la carne, lo vive en el amor al mundo (Jn.3:16),
Él mismo que es Amor habitando en Cristo (1 Jn. 4:16, Ef. 3:17,
2Co. 6:16).
La encarnación o “Humanidad de Dios” como le llama Barth, es

el puente para que el humano tenga acceso a Dios,
apropiándose del sentir que hubo en El (Fil. 2:5-11).
Con la encarnación se realiza un nuevo pacto legalizado con

tres testigos del cielo, que son UNO: el Padre, el Verbo y el
Espíritu Santo (1 Jn. 5:6,7), de la tierra hay tres testigos: el
espíritu (que Él entregó), el agua y la sangre que vertió Cristo
en el Calvario, y de esto dejan testimonio escrito Pedro, Juan y
Pablo, que vieron, oyeron y palparon. (Hech. 4:20, 1 P. 4:1, Jn.
1:14, 4:42; 1 Jn. 1:1-3, 5:6-12; He. 9:5; 1 Ti. 3:16).
Jesús es un hombre con personalidad individual propia, pero

Divino porque en Él habita la Divinidad; por eso su nombre es
JESU-CRISTO. Como hombre cumplió toda justicia; como Dios
Bíblicas
306
Manual de
Doctrinas
dijo a Satán. “No tentarás al Señor tu Dios”. El hombre nació,
tuvo las limitaciones, emociones, y posibilidades de todo ser
humano; porque siendo vaso donde moraba Dios, necesitaba
también a Dios, a quien como engendrado de Él, le llamaba
Padre. El hombre murió y resucitó, no con el mismo cuerpo,
sino con uno glorificado, y deja establecida la victoria sobre la
muerte para todos los hombres; (unos para vida eterna y otros
para confusión perpetua).
Como Dios, es el mismo “ayer, hoy y por los siglos” (H 13:8).

Así que Jesús, el vaso, fue el medio para que los hombres
viéramos a Dios, invocáramos su Nombre (R( 10:13), y una vez
hechos hijos de Dios, fuésemos “aborrecidos de todos por
causa de mi Nombre” -dijo Cristo (Mi 10:22, 24:9; Mr. 13:13; Lc.
21:17).
La idea de que en la humanidad de Cristo hubiera elementos

hereditarios de la naturaleza caída por el pecado de Adán fue
refutada por el apóstol Pablo.
Puesto que Cristo fue concebido del Espíritu Santo, Él no e hijo

caído de Adán; su carne no llevaba como la nuestra mancha de
una generación humana”. Antes abolió en su carne las
enemistades” (Ef. 2:11 ‘22). Mientras el prime Adán culpa a la
mujer, el segundo Adán recibe la culpa que corresponde al
mundo pecador para salvarlo sin objetar.
En Jesucristo se mezclaron en una forma perfecta e

incomprensible los atributos divinos con la naturaleza humana.
Por parte de María, en cuyo vientre tomó la forma de hombre
era humano; por parte del Espíritu Santo, que lo engendró en
María, es Dios, habitando corporalmente (Col. 2:9).
La Biblia da a conocer todos sus atributos: Es Padre Eterno a

la vez que es “un niño que nos ha nacido” (Is. 9:6). Es e
Creador de todo (Col. 1:16,17; Isa. 45:18). Es Omnipresente
Bíblicas
307
Manual de
Doctrinas
(Jn. 3:13; Deut. 4:39). Hacía maravillas como Dios Todo
poderoso (Luc. 5:24,26; Sal. 86:10), que tiene potestad sobre la
creación (Mr. 4:37-39; Sal. 107:29,30), y es el mismo siempre
(He. 13:8; Sal. 102:27).
Como Dios, es el mismo “ayer, hoy y por los siglos” (He. 13:8).
Así que Jesús, el vaso, fue el medio para que los hombres
viéramos a Dios, invocáramos su Nombre (Ro. 10:13), y una
vez hechos hijos de Dios, fuésemos “aborrecidos de todos por
causa de mi Nombre” -dijo Cristo (Mt.10:22, 24:9; Mr. 13:13; Lc.
21:17).
La idea de que en la humanidad de Cristo hubiera elementos

hereditarios de la naturaleza caída por el pecado de Adán fue
refutada por el apóstol Pablo.
Puesto que Cristo fue concebido del Espíritu Santo, Él no es

hijo caído de Adán; su carne no llevaba como la nuestra
mancha de una generación humana”. 1 Antes abolió en su
carne las enemistades” (Ef. 2: 1 1’22). Mientras el primer Adán
culpa a la mujer, el segundo Adán recibe la culpa que
corresponde al mundo pecador para salvarlo sin objetar.
En Jesucristo se mezclaron en una forma perfecta e incom-

prensible los atributos divinos con la naturaleza humana. Por
parte de María, en cuyo vientre tomó la forma de hombre, era
humano; por parte del Espíritu Santo, que lo engendró en
María, es Dios, habitando corporalmente (Col. 2:9).
La Biblia da a conocer todos sus atributos: Es Padre Eterno, a

la vez que es “un niño que nos ha nacido” (Is. 9:6). Es el
Creador de todo (Col. 1:16,17; Isa. 45:18). Es Omnipresente
(Jn. 3:13; Deut. 4:39). Hacía maravillas como Dios Todo-
poderoso (Luc. 5:24,26; Sal. 86:10), que tiene potestad sobre la
creación (Mr. 4:37-39; Sal. 107:29,30), y es el mismo siempre
(He. 13:8: Sal. 102:27).
Bíblicas
308
Manual de
Doctrinas
20. La Sangre de
Cristo
En toda la Biblia la sangre es símbolo de vida, de allí la

prohibición de comer la sangre de los animales, de derramar la
sangre humana y el uso cultural de la sangre.
El valor de la vida es la medida del valor de la Sangre. Esto da

a la sangre de Cristo un valor inapreciable (Lev.17:10-14; He.
10:4). Lo Eficaz no es la sangre en las venas de la víctima,
sino sobre el Altar.
Es necesario destacar la diferencia fundamental entre el

pensamiento griego y el hebreo. En el primero la sangre está
asociada a la reproducción y representa el centro emocional
del hombre. En la religión hebrea es la sangre derramada la
que adquiere significado ritual y como tal es medio de
expiación (acto por el cual se quita el pecado o la
contaminación mediante un sacrificio o pago establecido por
Dios), adoración, consagración y aún llega a simbolizar la
concertación de un pacto (Ex.24:6-8).
Todo el simbolismo cultural de la sangre de AT halla su

cumplimiento en la sangre de Cristo, expresión que en el NT
Bíblicas
309
Manual de
Doctrinas
equivale al Nombre del Señor Jesucristo. La sangre de Cristo,
es decir su muerte en la cruz, es el símbolo del precio de
nuestro rescate (Ef. 1:7), nos reconcilia con Dios (Ro.3:25; 2ª
Co. 5:19), nos redime de nuestros pecados (Ap. 1:5), nos
purifica (He. 9:14), nos santifica (1ª P. 1:2), establece una
nueva alianza (He. 9:11-22).
En el gran día de la expiación, el Sumo Sacerdote entraba en

el lugar Santísimo, llevando sangre que esparcía en el
propiciatorio para hacer expiación por el pecado de los hijos de
Israel (He. 9:7), así Cristo después de hacer sacrificio de sí
mismo entró ante la presencia de Dios en el cielo como nuestro
Sumo Sacerdote, con su propia sangre como expiación por
nuestros pecados (He. 9:24).
Por la sangre de Cristo somos justificados ante Él (Ro. 5:9),

tenemos un vestido limpio (Ap. 7:14) y podemos entrar con
confianza en el Santuario de Dios (He. 10:19).
La Santa Cena, expresa la identificación del creyente con la

muerte de Cristo.

Bíblicas
310
Manual de
Doctrinas
21. La
Santificación
El sentido básico de la raíz hebrea se indica diversamente

como:
♔ “colocar aparte” Este término podría subyacer a

referencias a la santidad o la santificación en función de
posición, estado, relación, donde las palabras se traducen
“cortado”, “separado”, “apartado para uso exclusivo”,
“dedicado”, o “consagrado”, “considerado sagrado o santo
en contraste con lo común, profano o secular”.
♔ “brillo”. Este término podría subyacer a aquellos usos que

se relacionan con la condición, el estado o el proceso, que
en el NT lleva a la idea de una transformación interior que
se efectúa gradualmente, dando como resultado la pureza,
la rectitud moral, y los pensamientos santos y espirituales
que se expresan en una vida externa de bondad y piedad.
Dios es Santo (Sal. 99:9) y Santo es su Nombre (Sal. 99:3;

11:9). La santidad de todas las demás cosas o personas que
puedan ser llamadas santas deriva de él y depende de su
voluntad. La santidad de Dios significa que él es distinto y
trascendente con relación a todo lo creado, el solo Dios viviente
es Eterno, Infinito en poder, Santo en naturaleza, atributos y
propósitos (Gn. 28:16; 1ª de Sm. 6:19; Is. 6; 57:15; Os. 11:9;
Ez. 1:36, 22-23). Al mismo tiempo, su Santidad se expresa
Bíblicas
311
Manual de
Doctrinas
manifestándose, dándose a conocer, llamando al hombre a
participar en lo que él hace (Dt. 7:6; Lv.11:44; Nm. 15:40).
Las cosas no son santas en sí mismas, ni primordialmente por
su uso en el culto, sino por estar colocadas al servicio de Dios
o en relación con él. Así lo son: el lugar donde Dios se da a
conocer (Ex. 3:5; Jos. 5:15), el arca del pacto (2ª Cro.35: 3), las
vestimentas y utensilios
relacionados con el culto a Dios (Es. 28:2; 1º Re. 8:4), las
fiestas consagradas a él (Is. 30:29) y por supuesto el templo.
Tanto los profetas como el Señor Jesús enseñan que estas
cosas son profanadas cuando se les considera aparte del
propósito y la voluntad de Dios. Dios congrega a un pueblo
que por ser separado par a él, es santo (Lv. 21: 6-8; Ez. 37:28).
21.3 EL NUEVO TESTAMENTO.
Ve en el nuevo pueblo de Dios la continuidad del pueblo santo

(Jn.17:19; 1ª Co. 1:2; Ro. 15:16; 1ª P. 2:5-8). Los miembros de
este pueblo deben consagrar la totalidad de su vida en ofrenda
a Dios (Ro. 12:1; Fil. 2:17). La santidad no es privilegio de
algunos ya que todos los creyentes somos llamados a vivir en
santidad (2ª Co. 7:1).
La santidad de Dios demanda la santidad del hombre (Lv.

11:45; 1ª P. 1:15-16). El propósito de Dios es hacer un pueblo
santo (Ez. 19:6; 1ª de P. 2:9; Heb. 12:14).
El conocimiento de Dios levanta y santifica al hombre, mientras

más revelación se tenga de Dios, más santidad de Dios hay.
Santo es una persona separada del mundo para el servicio de
Dios (Sal. 50:5).

Bíblicas
312
Manual de
Doctrinas
22. La
Reconciliación
La reconciliación se aplica propiamente, no a las buenas

relaciones en general, sino a la anulación de una enemistad, la
solución de una disputa. Denota que las partes reconciliadas
anteriormente fueron hostiles entre sí. La Biblia nos dice
claramente que los pecadores son “enemigos de Dios (Ro.
5:10; Col. 1:21; Stg. 4:4). Nunca debemos minimizar la
seriedad de estos pasajes y otros similares.
El enemigo no es alguien que por poco es nuestro amigo, sino

alguien ubicado en el campo enteramente opuesto. El NT nos
muestra a Dios en vigorosa oposición a todo lo que sea malo.
La forma de terminar con la enemistad es quitar aquello que la

causó. Podemos pedir disculpas por la palabra dicha sin
reflexión, podemos llevar a cabo la reparación o restitución que
corresponde. Pero en todos los casos, en el camino a la
reconciliación se encuentra una efectiva eliminación de la
causa de la enemistad. Cristo murió para anular nuestros
pecados. De esta manera se ocupó él de la enemistad entre
el hombre y Dios. La quitó del camino. Abrió ampliamente el
camino para que los hombres pudieran volver a Dios. Es esto
lo que se describe por medio del término “reconciliación”.
(Efesios 2:11-17).
Lo que creó la barrera fue la demanda de rectitud en el hombre

por parte de la santidad de Dios. El hombre, cuando está en
libertad de elegir, se conforma con olvidar el pasado, y no se
Bíblicas
313
Manual de
Doctrinas
preocupa mayormente por su pecado. Por cierto que no siente
hostilidad hacia Dios por culpa de su pecado. En
consecuencia, cuando se ha efectuado la reconciliación, es
imposible decir que está completamente dirigido hacia el
hombre y no hacia Dios también, en algún sentido. Tiene que
haber un cambio por parte de Dios, si todo lo que envuelven
expresiones como “la ira de Dios” ya no se dirige más al
hombre (Colosenses 1:19-22).
La Biblia nos dice muy claramente que el amor que Dios siente
hacia el hombre nunca varía, a pesar de lo que el hombre
pueda hacer. Por cierto que toda la obra expiatoria de Cristo
surge del gran amor de Dios. Fue “siendo aún pecadores” que
“Cristo murió por nosotros” (Ro. 5:8). Se trata de una verdad
que debemos guardar celosamente.
Pablo puede hablar de Cristo, “por quien hemos recibido ahora
la reconciliación” (Ro. 5:11). Una reconciliación que puede ser
“recibida” debe ser ofrecida antes de que pueda recibirla el
hombre. En otras palabras, debemos pensar que la
reconciliación tiene efectos que se manifiestan hacia el hombre
como hacia Dios.
Nos enseña a considerar los sacrificios que eran traídos al

altar. Cuando el Israelita traía un sacrificio al Señor, ponía su
mano sobre la cabeza de la víctima, y confesaba su pecado.
Esta acción simbolizaba la transferencia del pecado a la
víctima, y confesaba su pecado a la víctima, y la hacía
adecuada para expiar al pecado del ofrendante, (Lev. 1:4).
Es el cambio operado en las relaciones entre Dios y el

hombre, basado en la satisfacción que Cristo presentó por su
muerte el favor de la humanidad. Es el restablecimiento de la
Bíblicas
314
Manual de
Doctrinas
amistad del hombre con Dios, pues entre ambos reinaba la
enemistad; y, más que el establecimiento de buenas relaciones
en general, es la eliminación de un profundo desacuerdo. El
hombre por su pecado se encontraba alienado de Dios, pero en
Cristo Dios mismo ofreció un camino hacia la reconciliación.
Cuatro importantes pasajes del NT tratan la obra de Cristo bajo

la figura de la reconciliación, a saber Ro. 5:10; 2 Co. 5:18; Ef.
2:11; Col. 1:19.

Bíblicas
315
Manual de
Doctrinas
23. La Justificación
Acto soberano de Dios mediante el cual, por pura Gracia y a

base de su pacto, declara aceptos ante él a quienes creen en
su Nombre (Ro. 4:2-5). Es el acto de voluntad Divina por el
cual el hombre es tratado como si fuera inocente, es el acto
opuesto a la condenación y significa absolución y vindicación.
(Ro. 4:25; 5:1).
Normalmente se refiere al veredicto del juez quien decide

pleitos (Dt. 25:1; 2º Sm. 15:4), defiende al pobre (Sal. 82:3; Lv.
19:15), vindica al inocente y condena al culpable (1º R. 8:32;
Pr. 17:15).
Generalmente la expresión “declarar justo” se usa en voz
pasiva: en el sentido profundo y teológico, el hombre es
justificado por Dios (Is. 45:25; 53:11). El Antiguo Testamento
desaprueba la soberbia de los que pretenden “justificarse” a sí
mismo (Job 9:20; 32:2; Is.43:9,26). Dios, es el juez justo por
excelencia “No justificará al impío” (Ex.23:7) ni “de ningún
modo absolverá al culpable” (Ex. 34:7 Nm. 14:18; Dt. 25:1).
En los libros proféticos la doctrina de la justificación se
desarrolla aún más; sobre todo en (Is. 40:66); según (Hab. 2:4)
“El justo, por su fidelidad vivirá.
La justificación y la justicia se hallan inseparablemente unidas,

ambas palabras vienen de la raíz Griega “dikaios” = justo y
“dikaioo” = justificar.

Bíblicas
316
Manual de
Doctrinas
El concepto de la justificación se elabora y profundiza,
especialmente en Romanos y Gálatas y llega a ser el meollo
de la Soteriología paulina.
La justicia de Dios es de la fe (Ro. 4:11-13; Gá. 2:16; 3:8). “ La

justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo” (Ro. 3:22; Fil.
3:9).
El pecador, cuando cree es justificado por Cristo, habiendo

llevado él los pecados en la cruz, ha sido hecho la “justicia” de
Dios para todos los que en él confían y creen en su Nombre (1ª
Co.1:30).
La justicia se origina en la gracia (Ro. 3:24; Tito 3:4-5), se

efectúa mediante la obra redentora y propiciatoria de Cristo,
quien ha vindicado la Ley (Ro. 5:9), se recibe por la fe, no por
obras (Ro. 3:28-30; 5:1; Gá. 3:24), y puede definirse justo al
que cree en Jesucristo. Es el Juez mismo quien hace esta
declaración (Ro. 8:31-34).
La justificación por la fe significa que una persona con motivo
de una fe viva en Cristo es librada de una condenación que
merecía por sus pecados. Al observarnos ante su tribunal,
Dios no tiene en cuenta nuestras obras, sino la obra expiatoria
de Cristo.
El Salvador fue tratado como si fuera un pecador para que

nosotros pudiésemos ser tratados como justos (Ef. 1:7; Col.
1:14; 1ª p. 5:9; 2ª Co. 5:21; Fil. 3:9).
El creyente, quien ha recibido así la justificación, estará ante el

tribunal solamente para oír que nada existe ya en su contra
(Ro. 8:1; 33-34).

Bíblicas
317
Manual de
Doctrinas
24. La Adopción
La adopción aparece relativamente poco en el AT. La lengua

hebrea no posee ningún término técnico par dicha práctica, y el
tema no aparece para nada en las leyes veterotestamentarias.
Esta situación se explica probablemente por la existencia entre
los israelitas de diversas alternativas al problema del
matrimonio estéril. La poligamia y el levirato reducía la
necesidad de la adopción, mientras que el principio de
mantener la propiedad dentro de la tribu (Lv. 25:23ss; Nm.
27:8-11; Jer. 32:6ss) aquietaba algunos de los temores de los
que no tenían hijos.
En el AT el tema de la adopción se aclara considerablemente

con el material comparativo procedente de Mesopotamia y
Siria. La adopción en el antiguo cercano oriente era un acto
legal por medio del cual la persona ingresaba en una relación
familiar nueva, con todos los privilegios y responsabilidades del
que disfrutaba de dicha relación por nacimiento. Aplicando
esta descripción al AT, es posible establecer un pequeño
número de adopciones, la mayoría de ellos en Gn. 12-50. Se
puede detectar una preferencia por la adopción dentro de la
familia, y parece ser que el AT, en común con los textos del
antiguo cercano Oriente, incluía la legitimación juntamente con
la adopción como parte de un solo concepto global, mientras
que la ley romana hacía claras distinciones entre dichas
prácticas.
Según la costumbre legal cuneiforme, tendría que haber

mediado la adopción para que Eliezer pudiese ser heredero de
Abraham (Gn. 15:3) y para que los hijos Agar, Bilha y Zilpa,
pudiesen participar de la herencia de Abraham y Jacob (Gn.
Bíblicas
318
Manual de
Doctrinas
16:1-4; 30:1-13; Ef. 21:1-10). Si bien la aparente eliminación de
Eliezer de la posibilidad de heredar no es típica (Gn. 24:36;
25:5-6), su caso tiene un paralelo en una antigua carta
babilónica Que indica que un hombre sin hijos podía adoptar a
su propio esclavo. La categoría adoptiva de los hijos de las
concubinas recibe apoyo en las declaraciones de Sara y de
Raquel, “tendré hijos de ella” (Gn. 16:2; 30:3), y en la
afirmación de Raquel, “Dios...me dio un hijo” (Gn. 30:6). Aun
cuando no hay pruebas de la adopción de Jacob por parte de
Labán (Gn. 31:3, 18,30; 32:3ss), Jacob mismo probablemente
adoptó a Efraín y a Manasés. La adopción de un nieto tiene un
antecedente en Ugarit. En otras partes del AT, Moisés (Ex.
2:10). Y Ester (Est. 2:7,15) fueron casi seguramente hijos
adoptivos, probablemente según leyes no israelitas, aunque el
caso de Genubat (1 R. 11:20) es más dudoso.
Parecía haber una fórmula para adopción en el Salmo 2:7 (“Mi

hijo eres tu”). Una frase similar aparece en un contrato de
adopción de Elefantina , como también uno caso negativo,
principalmente en antiguos textos babilónicos. El AT no
contiene referencias a ritos de adopción, sin embargo, ya que
la costumbre de “dar a luz sobre las rodillas” (Gn. 30:3; 50:23;
Job 3:12) se asocia con el nacimiento y el reconocimiento por
el jefe de la familia.
La adopción tiene también un aspecto teológico. Se

consideraba al pueblo israelita como hijo de Dios (Is. 1:2s;
Jer.3:19; Os. 11:1), especialmente como su primogénito (Ex.
4:22; Jer. 31:9), y el rey Davídico tenía el mismo privilegio, si
bien se destacaban igualmente su humanidad y su
responsabilidad individual (2 S. 7:14; 1 Cr. 28:6s; Sal. 89:19ss).
Es esta elección divina la que daba sustento a la afirmación de
Pablo de que la condición de hijo pertenecía a los israelitas
(Ro. 9:4).

Bíblicas
319
Manual de
Doctrinas
En el NT la adopción tiene su trasfondo no en la ley romana, en

la que el fin principal era continuar la línea del padre adoptivo,
sino en la costumbre judaica, que confería los beneficios de la
familia al adoptado. Aparece únicamente en Pablo, y se trata
de una relación conferida por la acción de la gracia de Dios,
que redime a los que están bajo la ley (Gá 4:5). Su intención y
resultado es un cambio de estado, planificado desde la
eternidad y hecho realidad por Jesucristo (Ef. 1:5), de la
esclavitud ¡Abba, Padre! (Ro. 8:15 y Gá 4:6, en el contexto de
la adopción) quizá sea la exclamación tradicional del esclavo
adoptado. El hijo adoptivo de Dios posee todos los derechos
de la familia, incluyendo el acceso al Padre (Ro. 8:15), y
comparte con Cristo la herencia dina (Ro. 8:17). La presencia
del Espíritu de Dios es tanto el instrumento (Ro. 8:14) como la
consecuencia (Gá 4:6) de esta condición de hijo. Por completa
que sea esta adopción adquirida, todavía tiene que hacerse
real en la liberación de la creación misma de su condición de
esclavitud (Ro. 8:21ss).
La adopción está implícita como una relación de gracia en la

enseñanza de Juan acerca del “ser hechos hijos de Dios” (Jn.
1:12; 1Jn. 3:1-2), en la aceptación del pródigo a los plenos
derechos familiares (Lc. 15:19ss), y en el título de Dios como
Padre, tan repetido por Jesús (Mt. 5:16; 6:9; Lc. 12:32).

Bíblicas
320
Manual de
Doctrinas
25. La Liberación
El concepto bíblico de la libertad tiene como trasfondo la idea

de la prisión o la esclavitud. Los gobernantes encarcelaban a
aquellos que consideraban que obraban mal (Gn. 39:20); una
nación conquistada podía ser esclavizada por su conquistador;
del mismo modo un prisionero de guerra podía serlo por quien
lo capturaba; o también un individuo, como en el caso de José,
podía ser vendido como esclavo. Cuando la Biblia habla de
libertad siempre está implícita la idea de la esclavitud o prisión
previas. Libertad significa el feliz estado de haber sido liberado
de la servidumbre para un vida de gozo y satisfacción que
anteriormente no era posible. La idea de libertad aparece en
las Escrituras en su aplicación secular común (Sal. 105:20;
Hech. 26:32); pero también recibe un importante aporte
teológico que surgió de la comprensión, por parte de Israel, de
que esa libertad que disfrutaba al haberse librado del yugo
extranjero era un don que le había dado Dios. En el NT la
libertad se convierte en un importante concepto teológico para
describir la salvación.
25.2 LA LIBERTAD DE ISRAEL.
En el éxodo Dios liberó a Israel de la esclavitud en Egipto a fin

de que a partir de ese momento la nación pudiera servirlo como
el pueblo de su pacto (Ex. 19:3ss; Lv. 25:55; Is. 43:21). La
llevó a la tierra en “que fluye leche y miel” (Ex. 3:8; Nm. 14:7ss;
Dt. 8:7ss), la estableció allí, y se ocupó de mantenerla con
independencia política y prosperidad económica mientras se
apartara de la idolatría y cumpliera sus leyes (Dt. 28:1-14).
Esto quiere decir que la libertad de Israel no dependía de sus
propios esfuerzos políticos o militares, sino de la calidad de su
Bíblicas
321
Manual de
Doctrinas
obediencia a Dios. Su libertad era una bendición sobrenatural,
el don de gracia de Jehová para su propio pueblo del pacto;
era inmerecido y, aparte de él, inalcanzable en primer lugar, y
ahora solamente mantenida por su continuado favor la
desobediencia, ya sea como impiedad religiosa o injusticia
social, traería como consecuencia la pérdida de la libertad.
Dios habría de juzgar a su pueblo por medio de desastres
nacionales y esclavitud (Dt. 28:25, 47ss; Jue. 2:14ss; 3:7ss,
12ss; 4:1ss; 6:1ss.); habría de levantar potencias hostiles
contra él, y finalmente la haría deportar a una tierra en la que
no podría esperar expresiones de su favor (Dt. 28:64ss; Am. 5;
2 R. 17: 6-23; Sal. 137:1-4).
La estructura del concepto teológico de la libertad resulta

plenamente evidente aquí. La libertad, tal como la concibe el
AT, significa, por un lado, la liberación ante fuerzas creadas que
pretenden evitar que los hombres sirvan a su Creador y lo
disfruten, y, por otro lado, la positiva felicidad de vivir en
comunión con Dios, bajo su pacto, en el lugar que le plazca
manifestarse y bendecir. La libertad es libertad de la esclavitud
de los poderes que se oponen a Dios, para el cumplimiento de
sus demandas sobre nuestra vida. La libertad no es logro del
hombre mismo, sino don gratuito de la gracia, algo que, aparte
de la acción de Dios, el hombre no puede alcanzar de ninguna
manera. En su continuidad, la libertad es una bendición del
paco, algo que Dios ha prometido mantener mientras su pueblo
se mantenga fiel. La libertad no significa independencia de
Dios, sino que es precisamente en el servicio de Dios que el
hombre encuentra su perfecta libertad. El hombre puede
disfrutar de la liberación de la esclavitud a lo creado solamente
haciéndose (hijo) de su Creador. Es así la manera en que Dios
libera a los hombres de quienes los mantienen cautivos, como
también de sus enemigos, es haciéndolos (hijos) suyos. Los
libera acercándolos a sí mismo (Ex.19: 49).

Bíblicas
322
Manual de
Doctrinas
Las profecías de Isaías sobre la liberación del cautiverio y la
restauración de Jerusalén, añadieron contenido religioso a la
idea de la libertad, al recalcar el hecho de que dichos
acontecimientos precederían a una nueva experiencia, sin
precedentes, de comunión gozosa plena con el benevolente
Dios de Israel (Is. 35:3-10; 43:14, 44:5; 45:14-17; 49:8; 50:3;
51:17; 52:12; 54; 61:1ss. Etc. Ex.36: 16-36; 37:1528). Como
todos los miembros de la nación liberada eran, como tales,
siervos de Dios (Lv. 25:42;55), los israelitas que, acosados por
la pobreza, se vendían para servicios domésticos no debían ser
tratados como los esclavos extranjeros, como mera propiedad,
en posesión hereditaria de sus amos (Lv. 25:44ss). Debían ser
liberados cada séptimo año (a menos que hubieran elegido
voluntariamente hacer permanente su servicio) en memoria de
liberación de Israel de la esclavitud egipcia por parte de Dios
(Dt. 15:12ss). Cada cincuenta años, además de la liberación
de los servicios israelitas, también debía volver a su propietario
hereditario la tierra enajenada (Lv. 25:10). Jeremías denunció
al pueblo en razón de que, habiendo de esa manera
“proclamado la libertad” para los siervos hebreos renegaron d
la promesa (Jeremías 34:8-17).
25.3 LA LIBERTAD CRISTIANA.
El desarrollo pleno de la idea de libertad aparece en los

evangelios y en las epístolas de Pablo, en los que se revela
que los enemigos de quienes Dios libera a su pueblo por medio
de Cristo son el pecado, Satanás, la ley, y la muerte.
El ministerio público de Cristo fue de liberación. Él mismo lo

inició proclamándose como el cumplimiento de Is. 61:1 “... me
ha ungido...(para) pregonar libertad a los cautivos” (Lc.4:16ss).
Cristo ignoró los deseos de los zelotes de lograr una liberación
nacional de Roma, y declaró que había venido a liberar a los
israelitas de estado de esclavitud al pecado y a Satanás en que
los había encontrado (Jn. 8:34-36, 41-44). Había venido, dijo,
Bíblicas
323
Manual de
Doctrinas
a derrotar al “príncipe de este mundo”, al “hombre fuerte”, y a
liberar a sus prisioneros (Jn. 12:31s; Mr. 3:27; Lc. 10:17s). Y las
curaciones (Lc. 13:16) formaban parte de esta obra de
liberación. Cristo apeló a estos hechos (Lc. 11:20; Mt. 12:28)
como prueba positiva de la llegada del reino de Dios a los
hombres (el prometido estado escatológico en que los hombres
recibirían realmente el perdón de Dios y la salvación, y serían
efectivamente sometidos a su voluntad).
Pablo acuerda considerable importancia al pensamiento de que

Cristo libera a los creyentes, aquí y ahora, de las influencias
destructivas que anteriormente los esclavizaban del pecado,
ese amo tiránico cuya paga por los servicios prestados es la
muerte (Ro. 6:18-23); de la ley como sistema de salvación, que
ponía de manifiesto el pecado y le daba su fuerza (Gá. 4:21ss;
5:1; Ro. 6:14; 7:5-13; 8:2; 1 Co. 15:56); del demoníaco “poder
de las tinieblas” (Co.1:13); de la superstición politeísta (1 Co.
10:29; Gá. 4:8); y de la carga del ceremonialismo judío (Gá
2:4). A todo esto, afirma Pablo, se añadirá en su momento (Ro.
7:14, 23), y de la decadencia física y la muerte.
Esta libertad, en todos sus aspectos, es un don de Cristo, quien

por su muerte redimió a su pueblo de la esclavitud (1 Co. 6:20;
7:22s). (Puede haber aquí una alusión a la ficción legal por la
cual las deidades griegas “compraban” esclavos para su
manumisión). La libertad presente de los efectos de la ley, y de
las garras del pecado y la muerte, se hace efectiva en los
creyentes por el Espíritu que los une en Cristo por la fe (Ro.
8:2, 2 Co. 3:17). La liberación trae aparejada la adopción (Gá.
4: 5); los que son liberados de culpabilidad se convierten en
hijos de Dios, y reciben el Espíritu de Cristo como Espíritu de
adopción, que les asegura que realmente son hijos y herederos
de Dios (Gá. 4:6s; Ro: 8:15s).
La respuesta del hombre al don divino de la libertad

“eleutheria”, y por cierto el modo mismo de recibirla, es una
Bíblicas
324
Manual de
Doctrinas
libre aceptación de la esclavitud “douleia” a Dios (Ro. 6:17-
22), a Cristo (1 Co. 7:22), a la justicia (Ro. 6:18), y a todos los
hombres por amor al Evangelio (1 Co. 9:19-23) y al Salvador (2
Co. 4:5). La libertad cristiana no equivale a una abolición de la
responsabilidad, ni a una sanción de licencia. El cristiano ya no
se encuentra “bajo la ley” (Ro. 6:14) para la salvación, pero
esto no quiere decir que esté “sin ley de Dios” 81 Co. 9:21). La
ley divina, en la forma que la interpretó y ejemplificó Cristo
mismo, permanece como modelo de la voluntad de Cristo para
los que él mismo liberó (1 Co. 7:22). En consecuencia, los
cristianos están “bajo la ley de Cristo” (1 Co. 9:21). La “ ley
de Cristo” (Gá. 5:13s; Mr.12:28ss; Jn. 13:34), el principio del
sacrificio personal voluntario y sin reservas por el bien de los
hombres (1 Co. 9:1-23; 10:23-33) y la gloria de Dios (1 Co.
10:31). Esta vida de amor es la respuesta de gratitud que el
Evangelio liberador exige y evoca. La libertad cristiana es
preciosamente libertad para el amor y el servicio a Dios y los
hombres, y por lo tanto se abusa de ella cuando se convierte
en excusa para la licencia sin amor (Gá.5:13; 1 P. 2:16; 2 P.
2:19), o la desconsideración irresponsable (1 Co.8:9-12).
En otras de sus cartas Pablo expone un punto similar. El

cristiano está libre de la necesidad de trabajar por su salvación,
y no está sujeto ni al ceremonialismo judío ni a la superstición y
los tabúes de los paganos. Hay una amplia esfera de cosas sin
importancia en la que “todas las cosas me son lícitas” (1 Co.
6:12;10:23). En esta esfera el cristiano debe utilizar su libertad
responsablemente, mirando siempre hacia lo que es expeditivo
y edificante, y con gran consideración para con la conciencia
del hermano más débil (1 Co. (-10; Ro. 14:1-15:7).
25.4 EL “LIBRE ALBEDRÍO”.
El debate histórico sobre si los hombres caídos tienen “libre

albedrío” sólo está indirectamente relacionado con el concepto

Bíblicas
325
Manual de
Doctrinas
bíblico de libertad. Debemos hacer las distinciones necesarias
a fin de indicar las cuestiones que se han de tener en cuenta.
 Si se toma moralmente y psicológicamente la frase “libre

albedrío”, con el significado de poder de elección sin
restricciones, espontánea y voluntaria, y en consecuencia
responsable, la Biblia en todas partes supone que todos los
hombres, como tales, lo poseen, tanto los regenerados
como los no regenerados.
 Si se toma la frase en sentido metafísico, como

indicación de que las acciones futuras de los hombres
son indeterminadas, y por lo tanto, en principio,
impredecibles, la Biblia parecería no afirmar ni negar
una indeterminación en cuanto a las acciones futuras en
relación con la constitución oral o física del agente
mismo, pero sí parece dar a entender que ningún
acontecimiento futuro es indeterminado con respecto a
Dios, porque él todo lo sabe con antelación y en cierto
sentido la ordena todo de antemano.
 Si se toma la frase teológicamente, como si denotara

una habilidad natural del hombre no regenerado para
llevar a cabo actos que son indudablemente buenos a
los ojos de Dios, o para responder a la invitación del
evangelio, pasajes como Ro. 8:5-8; Ef. 2:1-10; Jn. 6:44
parecen indicar que ningún hombre tiene la libertad de
obedecer y tener fe mientras no sea liberado del dominio
del pecado por la gracia preventiva. Todas sus
elecciones voluntarias son, en un sentido u otro, actos
de servidumbre al pecado, hasta que la gracia rompe el
poder del pecado, y lo lleva a obedecer el evangelio.

Bíblicas
326
Manual de
Doctrinas
26. La Redención
Redención. Significa “liberación de algún mal mediante el

pago de un precio”. Es algo más que simple liberación.
“Rescate” del griego lytron. El grupo de palabras basado en
lytron se formó específicamente para transmitir esta idea de
liberación mediante el pago de rescate. En este círculo de
ideas, podemos considerar que la muerte de Cristo fue “un
rescate por muchos” (Mr. 10:45).
26.2 ALGUNOS EJEMPLOS DE REDENCIÓN
♔ Los prisioneros de guerra podían ser liberados mediante el

pago de un precio que se llama “rescate”.
♔ También podían ser liberados los esclavos mediante un

mecanismo de rescate. En la compra ficticia por un dios, el
esclavo podía pagar el precio de su libertad al tesoro del
templo, y entonces debía pagar por la solemne formalidad
de ser vendido al dios “para libertad”. Técnicamente,
seguían siendo esclavos del dios, y en consecuencia podía
asignársele alguna obligación piadosa. Pero en lo que se
refería a los hombres, quedaba libre a partir de ese
momento. Alternativamente el esclavo podía simplemente
pagar el precio a su amo. Lo característico de ambas
formas de liberación es el pago del precio del rescate
“lytron” = Redención, es el nombre que se da a este
procedimiento.
♔ Entre los hebreos podemos ver una situación diferente,

bien ilustrada en (Ex. 21:28-30). Si un hombre tenía un
buey peligroso debía tenerlo guardado. Si se escapaba y
Bíblicas
327
Manual de
Doctrinas
corneaba a alguien de modo que le producía la muerte la
ley era clara: “el buey será apedreado y también morirá su
dueño”. Pero aquí no se trata de un homicidio voluntario o
elevadamente premeditado. Por ello está estipulado que
puede pagarse un rescate “cofer”. Podía pagar una suma
de dinero y de ese modo redemir su vida prendada.
♔ La redención efectuada por el pariente cercano (del hebreo

goel “goel” (Is. 49:24-25; Heb. 2:14; Gá. 4:4), tenía que
ver con personas y con una herencia (Lv. 25:48; 25:25; Ef.
1: 7,11,14).
 El Redentor debe ser un pariente cercano (Rt. 3:12,13; Gá.

4:4-5; He. 2:14,15).
 El Redentor debe ser capaz de redimir (Rt. 4:4-6; Jer. 50:34;

Jn. 10:11,18).
 La redención se efectúa cuando el “goel” paga de una
manera completa lo que justamente se demanda (Lv. 25:27;
1ª P. 1:18, 19; Gá. 3:13; Ex. 14:30; Ro. 3:24).
Otros usos de rescate en la antigüedad se refieren a la

redención de la propiedad, etc.; pero los que hemos detallado
son los más importantes. Tienen en común la idea de una
libertad asegurada mediante el pago de un precio. El pago de
un precio para obtener la libertad es lo fundamental y
característico.
Esto es lo que hace tan útil el concepto para los cristianos

primitivos. Jesús le había dicho que “todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado” (Jn. 8:34).
Consecuentemente, Pablo se considera “carnal, vendido al
pecado” (Ro. 7:14), vendido como bajo un cruel amo de
esclavos. A los romanos les recuerda que en épocas pasadas
ellos también habían sido “esclavos del pecado” (Ro. 6:17).
Bíblicas
328
Manual de
Doctrinas
Desde un punto de vista diferente, los hombres fueron
condenados a muerte, “porque la paga del pecado es muerte”
(Ro. 6:23). Los pecadores son esclavos, están condenados a
morir, cualquiera sea el concepto que adoptemos, el mundo
antiguo había considerado que la situación era tal que se hacía
necesaria la redención. De no ser así, la esclavitud continuaría
y tendría que llevarse a cabo la sentencia de muerte. Contra
ese transfundo se manifiesta Cristo. La muerte de Cristo en la
Cruz es el precio pagado para liberar a los esclavos y poner en
libertad al condenado.
La voz característica neotestamentaria y hebrea referida a la

Redención es apolytrosis, palabra poco usada en otras partes,
comparativamente. La encontramos 10 veces en el N T, pero
aparentemente sólo 8 veces aparece en el resto de la literatura
griega. Es posible que esto indique la convicción de los
cristianos primitivos de que la Redención lograda por Jesucristo
fue única. No significa como algunos han querido verlo, que
entiendan que la redención no era más que “liberación”. Para
esto último empleaban términos como rhyomai, “rescate”.
Apolytrosis significa liberación mediante el pago de un precio,
que en este caso fue la muerte expiatoria del Salvador.
Cuando leemos a cerca de “Redención por su Sangre” (Ef.
1:7), evidentemente se entiende que la Sangre de Cristo es el
precio de la redención. Lo mismo ocurre con (Ro. 3:24) “siendo
justificados gratuitamente por su Gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación
por medio de la fe en su Sangre”. Aquí Pablo se vale de tres
metáforas, la del tribunal de justicia, la de los sacrificios, y la
de la manumisión (acción de liberar a un esclavo). A nosotros
nos interesa la última. Pablo ve un mecanismo de liberación,
pero mediante el pago de un precio, la Sangre de Cristo.
También en (He. 9:15) la Redención está realizada con la
muerte de Cristo. Además, a veces parece la mención de
precio, pero no de redención, como en las referencias al haber
sido “comprados por precio” (1ª Co. 6:19s; 7:22s). La idea
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329
Manual de
Doctrinas
básica es la misma. Cristo compró a los hombres mediante el
precio de su Sangre. En (Gál. 3:13) el precio de la redención
se expresa con las palabras “hecho por nosotros maldición”.
Cristo nos redimió al tomar nuestro lugar, al cargar con nuestra
maldición. Esto nos hace ver claramente la idea de la
sustitución en la Redención, idea que a veces se destaca,
como ocurre en (Mr. 10:45) “en rescate por muchos”.
La redención no sólo vuelve la mira al Calvario, sino también

a la libertad de que gozan los redimidos. “habéis sido
comprados por precio”, dice Pablo, “glorificad, pues, a Dios en
vuestro cuerpo y en vuestro espíritu” (1ª Co. 6:20).
Precisamente, porque hemos sido redimidos a ese costo, los
creyentes debemos ser hombres de Dios. Debemos mostrar
en la manera de vivir que ya no estamos sujetos al cautiverio
de que hemos sido liberados, y se nos exhorta a mantenernos,
por lo tanto, “firmes en la libertad con que Cristo nos hizo
libres” (Gá. 5:1).

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Manual de
Doctrinas
27. La
Propiciación
Propiciación. Significa, estrictamente, la remoción de la ira por

medio de una ofrenda.
27. 2 EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Se expresa por medio del verbo hebreo “kipper” KIPPER.

La objeción a la propiciación se origina, en gran medida, en
una objeción a la idea de la ira de Dios, que muchos
exponentes de este punto de vista consideran un arcaísmo.
Piensan que el hombre moderno no puede aceptar semejante
concepto. Pero los hombres del AT no tenían tales
inhibiciones. Para ellos Dios “está airado contra el impío todos
los días” (Sal. 7:11). No dudan que el pecado provoca
inevitablemente la más fuerte de las reacciones por parte de
Dios, y que no se lo puede acusar de debilidad moral, sino que
se opone vigorosamente a toda forma y tipo de mal. Si bien es
“lento para la ira” (Nm. 9:17, etc.), no por ello dejará de
mostrar su ira frente al pecado. Incluso podemos leer “Jehová,
tardo para la ira y grande en misericordia, que perdona la
iniquidad y la rebelión, aunque de ningún modo tendrá por
inocente al culpable” (Nm. 14:8). Aunque en un pasaje que se
refiere a la longanimidad de Dios encuentra mención su
negativa a condonar la culpa. La idea de que Dios es lento
para la ira lejos está, para los hombres del AT, de ser
axiomática. Se trata de algo maravilloso y sorprendente; es
aterrador y totalmente inesperado.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Pero aunque estaban seguros de la ira de Dios ante todo
pecado, también estaban seguros de que era posible apagar
esa ira, generalmente por medio de un sacrificio apropiado.
Esto se debía, en última instancia, no a la eficacia de un
sacrificio en sí, sino a Dios mismo. Dios dice: “Yo os la he dado
para hacer expiación en el altar por vuestras almas” (Lv.
17:11). El perdón no es algo que logramos extraerle a una
Deidad poco dispuesta a perdonar, sino la dádiva gratuita de
un Dios que está ansioso por perdonar. Es así que el salmista
puede decir: “pero Él, Misericordioso, perdona la maldad, y no
los destruía; y apartó muchas veces su ira, y no despertó todo
su enojo” (Sal. 78:38). El aplacamiento de la ira de Dios no es
algo que consiguen los hombres; se debe nada menos que a
Dios mismo, es el que “apartó su ira”.
El grupo de voces relacionadas con hilaskomai hilaskomai es

el de mayor importancia. Hay varios pasajes en los que
aparece la expresión “la ira de Dios”, pero los elementos
probatorios pertinentes no se limitan únicamente a ellos. En
todo el NT encontramos el concepto de que Dios se opone
vigorosamente al pecado. El pecador no se encuentra en
condición adecuada, sino que se ha malquistado con Dios. No
puede esperar sino la severidad del juicio Divino. Llamémosle
“ira de Dios” o no, el concepto está presente. Y si bien ira es
un testimonio al que podríamos oponer algunas objeciones
bien fundadas, es el término bíblico y no se ha sugerido ningún
sustituto satisfactorio.
La fuerza del concepto neotestamentario de la propiciación se

ve en el término que aparece en Ro. 3:24s. Somos
“justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación
por medio de la fe en su sangre”. La fuerza del argumento de
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Manual de
Doctrinas
Pablo hasta este punto reside en que todos, tanto judíos como
gentiles, se hallan bajo la condenación de Dios, “porque la ira
de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres” (Ro. 1:18). Pablo nos muestra,
primero, que el mundo gentil se halla bajo la condenación de
Dios, y luego, que el mundo judío se encuentra en la misma
situación. Es contra este fondo que ve la obra de Cristo, que
no salvó a los hombres de la nada, sino que los liberó de un
verdadero peligro. La sentencia de juicio ya había sido pasada
contra ellos, y la ira de Dios pendía sobre sus cabezas.
Pablo pone gran énfasis en la ira de Dios en estos capítulos

iniciales, y en consecuencia la obra salvífica de Cristo debe
incluir la liberación. No hay otra cosa que pueda expresar este
pensamiento en el crítico pasaje de Ro. 3:21ss, que expone la
manera en que Dios se ocupa de este aspecto de la situación
humana. Se debe aceptar que hilastêrion significa aquí algo
muy semejante a “propiciación”.
En 1 Juan 2:2 se describe a Jesús como “la propiciación por

nuestros pecados”, y en el versículo anterior como “nuestro
abogado para con el padre”. Si necesitamos un abogado ante
Dios, sin duda nuestra situación debe ser peligrosa, nos
entramos ante un verdadero peligro. Todo esto nos ayuda a
comprender que debemos entender aquí el término
“propiciación” en su sentido usual. El escritor describe la
actividad de Jesús a favor de los hombres como una actividad
que aleja de ellos la ira divina.
Pero el concepto bíblico de la propiciación no depende de

algún pasaje específico. Es un reflejo del sentido general de su
doctrina. La “propiciación” es un recordatorio de que Dios se
opone implacablemente a todo lo que sea malo, que su
oposición pude describirse correctamente como “ira”, y que
solamente la obra expiatoria de Cristo puede remediarla.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas

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Manual de
Doctrinas
28. La
Perseverancia
La Doctrina de la perseverancia de los santos significa que
aquellos a quienes Dios ha regenerado y llamado de su
Nombre a un estado de santidad, no caigan, sino que
perseverarán con toda Fe en Él hasta el fin. (Jn. 14:4; 10:27-
29; Mr. 13 :13 ; Mt. 10:22; 24 :13 ; Hech. 13:43 ; Fil.1:6; 2ª Tes.
3:3; 2ª Tm. 1:12).
La perseverancia puede definirse como aquella continua

operación del Espíritu Santo en el creyente, mediante la cual la
obra de la gracia Divina que ha empezado en el corazón, se
continúa hasta llegar a ser completa. Los creyentes continúan
firmes hasta el fin, debido a que Dios nunca abandona su obra.
La Biblia da completa evidencia de que los creyentes pueden

en esta vida alcanzar la seguridad de la salvación (Heb. 3:14;
6:11; 10:22; 2ª P. 1:5-10). Esto será causa de gozo sólo para
aquellos que permanecen en la firme convicción de que Dios
perfeccionará la Obra que ha comenzado. No obstante esto
puede quedar por completo fuera de lugar, si fuera posible que
los creyentes cayeran de la gracia en cualquier momento. (He.
2:1-4; 10:26-29; 2ª P. 2:20-22).
Afirmaciones completas de la Biblia. Hay algunos pasajes

importantes de la Escritura que vienen aquí a consideración:
(Jn. 10:27-29; Rom. 11:29), esto significa que la gracia de Dios
revelada en su llamamiento nunca se retira (mientras
que el cristiano Permanezca fiel) como si Él se arrepintiera
de haberla dado. Los Apóstoles consuelan a los creyentes con
estas palabras (2ª Tes. 3:3; 2ª Tm. 1:12; Fil. 16).
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Unidad Tres
Escatología

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
29. Las Setenta

Semanas
Una de las más grandes profecías de todos los tiempos y se
extiende del año 20 de Artajerjes al fin del tiempo de los
gentiles. (Neh. 2:1).
Las 70 semanas están divididas en tres partes especialmente

que son:
♔ Siete semanas 49 años
♔ 62 semanas 434 años = 483 años
♔ Una semana 7 años = 490 años.
29.1 COMIENZO DEL PERIODO
Las 70 semanas comenzaron en el mes de “Nisán” o sea el

mes de (Abril) (Neh.2:1) unos 445 años A.C. fecha del mandato
para restaurar y edificar a Jerusalén (Neh. 2:25).
En cuarenta y nueve años edificaron la ciudad y los muros de

Jerusalén “en tiempos angustiosos”, luego 62 semanas más se
cuentan hasta que el Mesías fue muerto, o sea 434 años
sumando 49 + 434 = 483 años. La historia comprueba que
fueron 483 años hasta que el Mesías fue muerto.
La profecía de las 70 semanas (Dan. 9.24–27) se considera de

crucial importancia para la escatología bíblica. El escritor
piensa que las 70 semanas han de calcularse a partir del
decreto de Artajerjes I para la reconstrucción de Jerusalén en el
año 445 a.C. (Neh. 2.1–8) y que terminan con el
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337
Manual de
Doctrinas
establecimiento del reino milenial (9.24). Parece evidente que
existe un claro o laguna que separa el final de la sexagésimo
nona semana del principio de la septuagesima (9.26) (La
Gracia). Así, la septuagésima semana, según los
premilenaristas dispensacionalistas, es un período de siete
años inmediatamente anterior al segundo advenimiento de
Cristo, en cuyo lapso el anticristo alcanza el dominio mundial y
persigue a los santos.
Esto nos deja pensando en una semana que nos falta todavía,
o sea 7 años dicho de otra manera la semana setenta.
Al terminar la 69 semana Dios dejó de tratar con Israel como

nación y comenzó un tiempo no contado el cual todos nosotros
sabemos, la Dispensación de la Gracia.
29.2 ENTRE LA 69 Y LA 70
♔ Jerusalén destruida 70 años D. C.

♔ Los Judíos dispersados
♔ Jerusalén hollada por los gentiles (año 70 D. C.)
♔ El lugar de la Iglesia tomada de los gentiles
♔ La apostasía del cristianismo
♔ Los Judíos en parte regresarían a Jerusalén en incredulidad
(Sionismo)
♔ El arrebatamiento de la Iglesia o levantamiento.
29.3 ACONTECIMIENTO ESCATOLÓGICO DE LA SEMANA

70. (La Gran Tribulación)
La gran tribulación, que dura 3½ años (Dn. 7.25; cf. Mt. 24.21),
se inicia con la victoria del arcángel Miguel sobre los ejércitos
celestiales de Satán (Dn. 12.1; cf. Ap. 12.7ss), y termina con la
resurrección corporal de los santos del período de la tribulación
(Dn. 12.2–3; cf. Ap. 7.9–14). Aunque el período de la tribulación

Bíblicas
338
Manual de
Doctrinas
dura sólo 1.260 días (Ap. 12.6), parecen requerirse 30 días
adicionales para la limpieza y la restauración del templo (Dn.
12.11), y otros 45 días antes de que se pueda disfrutar
plenamente de las bendiciones del reino milenial (12.12).
La gran tribulación es el período de aflicción sin precedente en

la historia, el cual se predice en los pasajes citados bajo este
mismo título desde el Salmo 2:5 hasta Ap. 7:14 y se describe
en los capítulos 11-18 de este último libro. Aun cuando incluirá
en cierto sentido toda la tierra (3:10), la gran tribulación será de
manera distintiva el "tiempo de angustia para Jacob" (Jer. 30:7)
y tendrá como su vórtice la ciudad de Jerusalén y la Tierra
Santa. Su duración será de tres años y medio, o sea la última
mitad de la semana setenta de Daniel (Dn. 9:24-27; Ap. 11:2,
3), y afectará al pueblo de Dios que habrá regresado a
Palestina, en estado de incredulidad.
29.4 EVENTOS DE LA TRIBULACIÓN
♔ La manifestación del anticristo.

♔ El anticristo y sus relaciones pactadas con los Judíos.
♔ El cruel reinado de la bestia que sube "del mar" (Ap. 13:1) y
quien al principio de los tres años y medio quebrantará su
pacto con los judíos (en virtud del cual ellos habrán
restablecido el culto del templo, Dn. 9:27), y se presentará
personalmente en el templo demandando ser adorado como
si fuera Dios (Mt. 24:15; 2 Ts. 2:4).
♔ La gran tribulación “tiempo de angustia para Jacob” (Jer.
30:7).
♔ La activa intervención de Satanás "con gran ira" (Ap. 12:12),
y su obra de impartir poder a la Bestia (Ap. 13:4, 5).
♔ La inusitada actividad de los demonios (Ap. 9:2, 11).
♔ El terrible juicio de las "copas", anunciado en Apocalipsis

cap 16. Sin embargo, la gran tribulación será también un

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339
Manual de
Doctrinas
período de salvación. Aquí se ve un gran número que Dios
ha electo en la nación de Israel (Ap. 7:4-8).
♔ La venida de Cristo en gloria y los eventos con ella
relacionados siguen inmediatamente a la gran tribulación
(Mt. 24:29, 30).
♔ La segunda venida de Cristo para librar a Israel (batalla de
Arrmagedón Ap. 19:17).
♔ La derrota de los hombres poderosos y jactanciosos, en
vano el anticristo y sus ejércitos se esforzarán para hacer
guerra contra Cristo y sus huestes (Is. 66:15-16; Ap. 19).
29.5 LOS SIETE SELLOS.
Siete sellos cubren todo el período de la semana 70 o desde la

traslación de los santos hasta el final de la gran tribulación
siempre han habido históricamente terribles terremotos,
granizadas, hambres, pestes, erupciones volcánicas,
tempestades, pero el cumplimiento pleno y terrible se espera
hasta el final de los juicios divinos (Joel 12.28-32; Hageo 2:6
Heb. 12:26).
Desde el capítulo 6 de Apocalipsis hasta el capítulo 20 se

registran los eventos que han de suceder durante la última
semana de las setenta semanas de Daniel (Ap. 6:1) “un jinete
sobre un caballo blanco quien sale venciendo y para vencer”
(no tiene flechas) le fue dada una corona, se hace rey.
29.6 LAS SIETE COPAS.
Las grandes manifestaciones de la ira de Dios sobre un mundo

apóstata. Pero antes de que estos siete ángeles salgan y
derramen las copas de ira sobre los inicuos, vemos los mártires
del capítulo (14: 2-3) adorando en la gloria.
♔ La primera Copa es derramada sobre la tierra, “úlcera

maligna y pestilente sobre los hombres que tenían la marca

Bíblicas
340
Manual de
Doctrinas
de la bestia y que adoraban su imagen (Ex. 9:8-12) úlcera,
manifestación exterior de la corrupción interior.
♔ Se derrama sobre el mar el cual se convierte en sangre (Ap.

8:8) Las aguas del mar se corrompen como sangre de
hombres muertos, que causan la muerte a todo ser vivo en
las aguas, el mar y las aguas tipifica a las naciones, pueblos
y lenguas, entonces tiene referencias a la continua matanza
y derramamiento de sangre que caracterizará la historia de
los tiempos de los gentiles.
♔ Ver (Ap. 16:49 derramada sobre los ríos y fuentes de aguas,

afecta el agua potable de todo el mundo (Ex. 7:19)
rechazaron la sangre de Cristo tendrán que tomar sangre
para mitigar su sed contra lo establecido “sangre no
comeréis”.
♔ Es derramada sobre el sol (ap. 8:9), y los hombres arden

con grande calor (Mal. 4:1) el día que arderá como horno
(Is. 24.5-6).
♔ Derramada sobre el trono de la bestia, hizo que su reino se

cubriera de tinieblas y mordían sus lenguas de dolor (Ex.
10:20) con la lengua blasfemaron y hablaron sin temor e
irreverentes.
♔ Ver (Ap. 12) sobre el gran río Eufrates y sus aguas se

secaron, así preparando camino para los reyes del oriente,
Dios quitará el estorbo grande a las actividades militares;
cruzarán China, Japón, India y estos ayudará a los Judíos
volver a su tierra “Batalla de Armagedón”.
♔ Derramada en el aire marca la consumación de la ira de

Dios “hecho está o consumado es” el aíre esto es sobre el
imperio de Satanás el príncipe de la potestad del aíre habrá
convulsiones en todo el orden, de la naturaleza siendo la

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341
Manual de
Doctrinas
hora del colapso, cuando la piedra no cortada con mano del
sueño de Nabucodonosor hace su obra desmenuzar.
29.7 LAS SIETE TROMPETAS.
Según el verso 2 del capítulo 8 de Apocalipsis, fueron dadas

siete trompetas a siete ángeles. Históricamente las trompetas
eran utilizadas para:
♔ Llamar a la guerra (Num. 10:9

♔ Convocar al pueblo
♔ Levantar el campamento (Num.10:2)
♔ En las fiestas solemnes (Num. 10.2)
♔ Cuando Dios fue manifestado en Sinaí (Ex. 19:16)
♔ En la destrucción de Jerico (Jos. 6:13)
♔ Al echar los simientes del Templo de Jehová (Esd. 3:10).
Trompetas de guerra y notas de alarma y juicio contra un

mundo apóstata también hallamos de jubileo anunciando a
Israel que el tiempo de su liberación y restauración a llegado.
El toque de las trompetas significa caída, así como cayeron los

muros de Jericó, de la misma manera este mundo.
♔ Primera Trompeta, granizo y fuego mezclado con sangre “y

se quemó toda yerba”.
♔ Segunda Trompeta Y como una gran montaña en fuego

fue precipitada en el mar, mueren la tercera parte de los
seres vivientes que estaban en el mar.
♔ Tercera Trompeta, “cayo del cielo una grande estrella

ardiendo como una antorcha” aguas amargas y muerte en
parte en los hombres.

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Manual de
Doctrinas
♔ CuartaTrompeta, fue herida la tercera parte del sol, la luna
y las estrellas resultado “oscuridad”.
♔ Quinta Trompeta, primer ay, los juicios anteriores afectaron

la tierra, los árboles, la hierba, la mar, las fuentes, los ríos,
el calor, la luz del sol, la luna, las estrellas. Del poso salen
como demonios para atormentar a muchos y los hombres
buscarán la muerte pero no la hallarán.
♔ Sexta Trompeta, “los cuatro ángeles que están atados, son

sueltos”.
♔ Séptima Trompeta, (Ap. 10:7) “el misterio de Dios se

consumará”.
29.8 BOSQUEJO DEL APOCALIPSIS
6:1—8:5 Los siete sellos

6:1, 2 El primer sello
6:3, 4 El segundo sello
6:5, 6 El tercer sello
6:7, 8 El cuarto sello
6:9-11 El quinto sello
6:12-17 El sexto sello
7:1-17 Intervalo entre el sexto y el séptimo
sellos
8:1-5 El séptimo sello
8:6—11:19 Las siete trompetas
8:6-12 La primera, segunda, tercera
y cuarta trompetas
8:13—9:21 La quinta trompeta
10:1—11:14 Intervalo entre la sexta y la
séptima trompetas
11:15-19 La séptima trompeta
12:1—14:20 Conflicto entre Israel y los poderes del mal

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Manual de
Doctrinas
12:1-17 La mujer, el dragón y el libertador
13:1-18 El anticristo y su profeta
14:1-20 Oráculos del reino y del juicio
15:1—16:21 Las siete copas de la ira
15:1-8 Introducción a las copas de juicio
16:1-21 La descripción de las copas de juicio
17:1—19:10 El reinado y la ruina de la ciudad del anticristo
17:1-6 Una visión de Babilonia y su gloria
17:7-18 La interpretación de la visión: la
condenación de Babilonia
18:1-24 Una maldición sobre Babilonia
19:1-10 Acción de gracias por los juicios
sobre Babilonia.

Bíblicas
344
Manual de
Doctrinas
30. La Segunda Venida

de Cristo
30.1 DOS FASES EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO:
♔ Primera fase - El Arrebatamiento de la Iglesia – Cristo

Viene por sus Santos
El entendimiento moderno del rapto parece tener poca o

ninguna conexión con el evento escatológico. Sin embargo, la
palabra se aplica correctamente a ese evento del porvenir, el
termino rapto, viene de la traducción al latín del vocablo griego
para, arrebatar. El término viene de la palabra latina, rapto,
que significa asir, o arrebatar en relación con el éxtasis del
espíritu o la remoción misma de un sitio a otro.
 El rapto
El traslado de la Iglesia. La palabra griega de la cual tomamos

el término “rapto” aparece en (1ª Tes. 4:1º7) traducido
“arrebatar”. La traducción en latín de este versículo usa la
palabra “rapuro”. La palabra griega que traduce es “arpazo”
que significa arrebatar o llevarse.
Ejemplo: El Espíritu se llevó a Felipe de Gaza a Cesarea

(Hechos 8:39) y para describir la experiencia de Pablo de haber
sido arrebatado hasta el tercer cielo (2ª Cor. 12:2-4).
 Los componentes del arrebatamiento (1ª Tes.4:13-18)
 El regreso de Cristo (Ver. 16).

Bíblicas
345
Manual de
Doctrinas
 El Señor mismo
 Una resurrección, sólo los muertos en Cristo (Ver.16).
 Será instantáneo y no gradual (1ª Cor. 15:52)
 Una reunión (Ver.17).
 Los que habían muerto y los que serán transformados en un
encuentro especial.
 Trasladación.
 Enoc traspuesto para no ver muerte antes del diluvio

(Gn.5:24).
 Elías subió al cielo (2º Re.2: 11)
 Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Gn. 19:22-

24).
 Es falsa la doctrina que el arrebatamiento es lo mismo que

la segunda venida de Cristo en el arrebatamiento Jesús viene
por su Iglesia en el aire.
 En las segunda venida, Jesús, viene con sus santos a la

tierra (Judas 14:15; Ap. 19:11-16; Zac. 14:5; 1ª Tes. 3:13).
 Existe la teoría que en el arrebatamiento sólo serán:
 Incluidos los cristianos espirituales.
 La teoría del arrebatamiento parcial.
 Los cristianos carnales serán dejados para soportar la

tribulación, esta teoría no tiene fundamento.

Bíblicas
346
Manual de
Doctrinas
 Todos seremos transformados (1ª Cor. 15:51).
El rapto parcial significa que solo aquellos que estén velando y

guardando en cuanto a la venida del Señor serán dignos de
escapar de los terrores del porvenir.
Esta teoría nació en el año 1835, con Roberto Govett y

prevalece hasta hoy mayormente entre los Norte Americanos.
El parcialismo. Este contempla que el bautismo del Espíritu

Santo y plenitud es sólo para unos creyentes y no para todos.
Como también que los creyentes que no son vencedores
serán resucitados después del milenio, incluyendo así en la
segunda resurrección a creyentes y a no creyentes; enseña
que va haber varias ocasiones de raptos y resurrecciones de
vencedores.
 Teorías sobre el Arrebatamiento
 Ocurrirá a la mitad de la gran tribulación (mitribulacionísmo

1ª Tes. 5:9).
 No nos ha puesto Dios para ira.-
 Forzan a la Iglesia a ser castigada tres años y medio.
 El arrebatamiento será hasta el final de la gran tribulación.

(Postribulacionísmo).
 El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y

la esposa de Cristo.
 El arrebatamiento es pretribulacional.

Bíblicas
347
Manual de
Doctrinas
 En naturaleza incluye a todos los creyentes (Rom. 5:9; 1ª
Tes. 1:10).
 Es mencionada la Iglesia hasta Apocalípsis 6.
 Luego no aparece la Iglesia en la tierra (Apc. 4:1). Sube

acá.
 Somos embajadores en el cielo (2ª Cor. 5:20). Recogidos

los embajadores.
 La posición de la Iglesia es que el arrebatamiento es total y

no parcial (1ª Cor. 15:51-52) en un momento.
 Plenitud de los gentiles
Significa, cumplimiento, abundancia, y plena restauración

derivado del verbo “pleron” (llenar), completado.
 Cumplimiento del número de los Gentiles en esta

dispensación de la Gracia (Rom. 11:25).
 La conversión de los Gentiles formando el cuerpo que es la

Iglesia.
 Este periodo comenzó en el día de Pentecostés y durará

hasta el arrebatamiento de la Iglesia (1ª Tes. 4:16-17).
 Pablo dice:
 Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.
 Hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles (Rom.

11:25).
Bíblicas
348
Manual de
Doctrinas
 Es el final del plan de Dios.
 El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.
 Esta es la edad de la predicación del Evangelio a los

Gentiles o de las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10)
muchos de los Gentiles entraran a la Iglesia en grande número
durante esta dispensación, antes de la parousia.
 Tiempos de los Gentiles
Con el imperio de Babilonia, empezaron estos tiempos la

profecía se dio en (Jer. 25; Ap. 279) (Dn. 2, En donde se habla
de una imagen dividida en cuatro partes y representa los cuatro
imperios mundiales).
 Babilonia.
 Medo persa.
 Griego
 Romano
En la primer venida de Cristo se vivía bajo el imperio Romano y

en los días de los santos apóstoles; Cristo les dijo a los Judíos
que ellos estarían exiliados o desterrados hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan (Lucas 21:24).
Los tiempos de los Gentiles representan el largo período que

comienza con la cautividad babilónica de Judá, bajo
Nabucodonosor, y terminan con la aparición de la bestia, su
gobierno y la destrucción del poder mundial de los Gentiles por
“la piedra cortada no con mano” (Dn. 2:34, 35,44), es decir, la
venida del Señor en gloria (Ap. 17:18; 19:11,21). Hasta ese
tiempo Jerusalén continuará políticamente bajo el poder
mundial de los Gentiles (Lc. 21:24).

Bíblicas
349
Manual de
Doctrinas
 La Iglesia después del Arrebatamiento
Porque es necesario que todos nosotros compadezcamos ante

el tribunal de Cristo (2ª Cor.5:10); la palabra bema traducida del
Griego significa tribunal todos los competidores estarán ante el
bema para recibir sus premios o coronas la vida cristiana es
una carrera y el arbitro divino evalúa a cada concursante.
Después que la Iglesia haya terminado la carrera juntará a
todos los miembros ante el tribunal para darle el premio
apropiado a cada uno.
 Algunos recibirán Recompensas:
Si permaneciere la obra de alguno que sobre edificó, recibirá

recompensa (1ª Cor. 13:14).
La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles.

Las recompensas incluyen:
 Corona incorruptible (1ª Cor.9:25-27) Esta corona es la

del vencedor, es para los que frente a la batalla dominaron el
cuerpo y los apetitos carnales que batallan contra el alma, es
decir los que no se rinden ni permiten que los placeres del
mundo les impidan servir al Señor. Llevemos la corona del
vencedor.
 La corona de regocijo. (1ª Tes. 2:19-20; Prov. 11_30; Dn.

12:3). Esta es la corona del que gana almas para el Señor; nos
sentiremos con solo llevar los brazos llenos de gavillas a los
graneros eternos premiados.
 Corona de vida (Santiago 1:12; Ap. 2:10), ésta es la del

mártir, mencionada dos veces en la Biblia perdieron la vida y la
hallaron “se fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la
vida”.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
 Corona de justicia (2ª Tim. 4:8; Lucas 12:31-40), Esta
corona es para los que esperan la venida de Cristo; muchos no
pueden creer en su venida personal, a pesar de su promesa
“vendré otra vez” así como se fue ciertamente regresará. “en el
se purifica así mismo” (1ª Jn. 3:3).
 Corona de gloria (1ª Pedro 5:4), esta es la corona del

anciano o del Pastor, reservada para los que imparten
fielmente y no han torcido las escrituras con sus enseñanzas
aquel Pastor que trabajó con las herramientas provistas como
son: la revelación, la iluminación, y la inspiración en las
Doctrinas fundamentales proféticas y Apostólicas. (Talentos y
habilidades).
♔ Segunda fase - Cristo Viene con sus Santos

La venida de Cristo en gloria; esta se efectuará de acuerdo a
los siguientes pasajes de la Biblia.
Mt. 19:28; 23:39; 24:5; 25:5; 25: 46; Mr. 13:24-27; Luc. 12:35-
48; 17: 22-37; 18:8; 21:25-28; hechos 1:10-11; 15:16-18;
Rom.11:25-27; 1-º Cor. 11:26; 2ª Tes. 1:7-10; 2ª Ped. 3:3,4;
Jud. 14,15) entre otros.
 Esta será:
 Postribulacional y premilenial
 Su regreso es personal (ingreso)
 Los textos que enseñan que será personal (Zac. 14:4) al

modo de su ascensión (Hechos 1:11).
 Esta venida será visible y gloriosa. (Mt. 24:27; Hechos 1:11).

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
 Esta venida será a la tierra
 Los ángeles están presentes estos acompañarán

juntamente con la iglesia (Zac. 14:4; 1ª Tes. 3:10).
 El propósito de la 2ª venida será jusgar las naciones y

establecer su reino en la tierra (Mt. 25:31).
 Vendrá a liberar a los oprimidos de Israel que habrán

sobrevivido (Rom. 11:26) “vendrán a establecer el reino
Davídico o milenial.
 Para Israel, será el su juez, su libertador y el cumplidor de

los pactos que está pendientes con Israel.
 Para los gentiles será la piedra que quebrantará y que da fin

a la autoridad gentil (Sal. 2:7-9; Dn. 2:44-45).
 Pondrá fin al imperio de la bestia y lo destruirá con el

resplandor de su venida (2ª Tes. 2:10-11).
30.2 BATALLA DE ARMAGEDÓN
Forma hebraizada de Har-magedón (Ap. 16.16), podría

referirse al distrito montañoso de Meguido, o al monte Gerizim,
que domina la llanura de Meguido, lugar en el que se cumplen
escenas apocalípticas (Zacarías 12.11).
El punto de reunión en la escena apocalíptica del gran día de

Dios Todopoderoso (Ap. 16.16; única referencia). La
interpretación más antigua que se conoce es “el lugar plano
pisoteado”.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
De cuatro interpretaciones modernas, a saber, “montaña de
Meguido”, “ciudad de Meguido”, “monte de reunión” y “su
collado fructífero”, la mayoría de los entendidos prefiere la
primera.
La explicación mas probable de este nombre es la que lo liga

con el monte (heb. har) de Meguido. Meguido fue escenario de
muchas grandes batallas en la historia (cf. 2 Cr. 35.22), y su
aparición en el contexto apocalíptico resulta enteramente
apropiada. Para los enemigos de Cristo este encuentro
significará destrucción (Ap. 19.17–21). Pero de esta manera el
Sal. 110 y una cantidad de pasajes del AT encontrarán su
cumplimiento cuando comience la era del gobierno mesiánico.
Meguido. Importante ciudad veterotestamentaria que se
encontraba en la cadena del Carmelo, unos 30 km al Suroeste
del actual puerto de Haifa.
Ciudad que constituía el principal paso en la importante ruta de
Gaza a Damasco. Fue tomada por los israelitas en la conquista
de Canaán. Salomón gobernó sobre ella y la reconstruyó (Jos
12.21; Jue 5.19; 1 R 4.12; 9.15). El rey Josías murió en los
llanos de Meguido cuando peleaba contra los egipcios (2 R
23.29–30). En el NT, el término «Armagedón» (o colina de
Meguido) es un nombre simbólico para referirse al lugar donde
habrá una gran batalla al final de los tiempos (Ap 16.16).
 El Juicio de las naciones. (Mt. 25:41; Sal. 2.1-10; 2ª Tes.

1:7-10; Ap. 19: 11-21; Joel 3:9-16).

Bíblicas
353
Manual de
Doctrinas
31. Las
Resurrecciones
INTRODUCCIÓN
♔ Resurrección.
Acción de levantarse de la muerte:
 Con un cuerpo físico en el mismo estado previo a la muerte

(Juan 11).
 Con un cuerpo nuevo y transformado, como en el caso de

Jesús (Mateo 28).
♔ Concepto de las doctrinas no Cristianas
Aunque la creencia en la inmortalidad del alma humana o en la

resurrección de ciertos seres divinos formaba parte de algunas
religiones antiguas, la creencia en la resurrección de los seres
humanos era, en la práctica, desconocida. Sin embargo, se
encuentran huellas de esta doctrina, en la religión egipcia, en
el zoroastrismo y en el judaísmo.
Hacia el siglo I d.C. la resurrección se había convertido en una

doctrina formal de los fariseos y de la mayoría de los judíos,
aunque los saduceos dudaban de ella o la negaban
abiertamente. En el islam, el Corán sitúa la resurrección de
todos los seres humanos en el Día del Juicio Final

Bíblicas
354
Manual de
Doctrinas

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
♔ El concepto cristiano de la resurrección debe
distinguirse tanto del concepto griego como del judío.
Los griegos. Pensaban que el cuerpo era algo que impedía la

verdadera vida, y esperaban el momento en que el alma se
liberaría de su prisión. Concebían la vida después de la muerte
en función de la inmortalidad del alma, pero rechazaban
firmemente toda idea de resurrección (cf. la burla ante la
predicación de Pablo en Hch. 17.32).
Los judíos. Estaban firmemente persuadidos de los valores del

cuerpo, y pensaban que estos no se perderían, por lo que
esperaban la resurrección del cuerpo. Pero creían que sería
exactamente el mismo cuerpo.
Los cristianos. Pensaban que el cuerpo sería resucitado, pero

también transformado para convertirse en vehículo adecuado
para una vida diferente en la era venidera (1 Co. 15.42ss). El
concepto cristiano es, por lo tanto, distintivo.
31.1 LA MUERTE
Interrupción irreversible de la vida.

Separación del alma y el espíritu del cuerpo biológico.
BOSQUEJO
Antiguo Testamento
Origen de la muerte Gn 2.17; 3.19; Sab 2.24*.

Situación después de la muerte Sal 6.5(6)*; 49.17(18).
Dios salva de la muerte Sal 33.18-19; 49.15(16); Is 25.8.
Aspectos diversos Sal 49; Ez 18.31-32; Eclo 41.1-4; Sab 3.1-9;
4.7-19.

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Manual de
Doctrinas
Nuevo Testamento
Origen de la muerte Jn 8.44; Ro 5.12,17; 6.23; 1 Co 15.21-22;

Heb 2.14.
Muerte de los hombres Heb 9.27.
Muerte de Jesús Mt 27.50; Mc 15.37; Lc 23.46; Jn 19.30.
Valor de la muerte de Jesús Mt 20.28; 26.27-28; Jn 16.7; Ro
5.6-8; 1 Co 15.3; 2 Co 5.14-15; Col 2.14-15; 1 P 3.18.
Muerte con Cristo en el bautismo Ro 6.3-11; Col 2.20; 2 Ti 2.11.
Muerte al pecado Ro 6.10-11.
La muerte del creyente Jn 11.25-26; Ro 14.7-9; Flp 1.21-24; Ap
14.3.
Muerte espiritual causada por el pecado Ef 2.1; Col 2.13.
31.2 ESTADO INTERMEDIO
♔ Los creyentes entre la muerte y la resurrección.
La Biblia en relación con el estado intermedio:
 El alma del creyente cuando se separa del cuerpo.

 Entra a la presencia de Cristo.
 Sin limitaciones.
 Presente con el Señor (2ª Cor. 5:8).
 Deseo de partir y estar con Cristo (Fili. 2:23).
 Hoy estarás con migo en el Paraíso (Lucas 23:43)
 Fue llevado al Paraíso (2ª Cor. 12: 3-4). Una designación
del cielo, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha
de manos, eterna en los cielos (2ª Cor. 5:1).
 Fue llevado al seno de Abraham (Lc.16: 22-23)
 Ya sea que velemos o que durmamos, vivamos juntamente
con él (1ª Tes. 5:10). Un estado de descanso y de bendición
interminable.

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Manual de
Doctrinas
♔ El estado de los malvados entre la muerte y la
resurrección.
El justo entra en su estado eterno de inmediato al Paraíso o

cielo, la presuposición es que también el malvado entra al
infierno. No hay más de dos lugares “cielo e infierno” (Lucas
16:23).
Sheol – Hades. Definición de esta enseñanza. Noción tomada

de los Gentiles, del bajo mundo. En esto se sostiene que,
tanto los impíos como los justos a la hora de la muerte entran
en la pavorosa morada de las sombras, la tierra del olvido, en
donde quedan condenados a una existencia que es nada más
un vago reflejo de la vida sobre la tierra.
El bajo mundo en sí mismo no es un lugar de recompensa ni un
lugar de castigo es una región sin distinciones morales sin trato
especial para buenos y malos, es lugar de consiente debilidad
y de soñolienta inactividad, en donde la vida a perdido todos
sus intereses, y su gozo se ha convertido en tristeza.
La idea del bajo mundo, es una teoría incierta, la afirmación
bíblica es la de un estado intermedio.
31.3 LA MORADA DEL ALMA DESPUES DE LA MUERTE

SEGÚN ROMA
♔ El purgatorio.
Según la Iglesia de Roma las almas de aquellos que están

perfectamente puros a la hora de la muerte, son por lo mismo,
admitidos al cielo, o a la beatífica visión de Dios, (Mt. 25:46; Fil.
1:23), pero aquellos que no están perfectamente limpios, que
todavía están cargados con la culpa de los pecados veniales
que no han recibido el castigo temporal merecido por sus
pecados y esta es la mayor parte de los fieles a la hora de la
muerte, deben someterse a un proceso de purificación antes de
que puedan entrar en las suprema y bienaventuranza y a los
Bíblicas
358
Manual de
Doctrinas
goces celestiales. En lugar de entrar al cielo de inmediato,
entran al purgatorio.
El Purgatorio no es un lugar de probación sino de purificación y
de preparación para almas de los creyentes que están seguros
de su entrada definitiva al cielo; pero que todavía no están
aptos para entrar a la bienaventuranza de la beatífica visión de
Dios. Pérdida de la felicidad; castigo de los sentidos, aflicción
del alma.
La duración de la permanencia en el purgatorio se puede
prolongar según el grado de purificación que todavía se haga
necesario. Puede acortarse o atenuarse mediante las
oraciones y la buenas obras de los fieles que están en la tierra,
y en forma especial, por el sacrificio de la misa. Es posible que
se permanezca en el purgatorio hasta que llegue el juicio final.
El papa tiene jurisdicción sobre el purgatorio. Aligera los
sufrimientos, y puede darlos por terminados, el apoyo
p0rincipar para esta doctrina se encuentra en “Macabeos
12:42-45” (Isaías 4:4; Miq. 7:8; z<ac. 9:11).
♔ El limbus patrum.
Limbus (franja) se usó en la “edad media” para indicar dos

lugares situados en la franja o en los linderos del infierno, el
limbus patrum y el limbus infantum. El primero es lugar a
donde, de acuerdo con las enseñanzas de Roma, las almas de
los santos del Antiguo Testamento detenidas en un estado de
expectación hasta la resurrección de Jesús.
♔ El limbus infantum.
Esta es la morada de las almas de todos los niños que

murieron sin bautizar. Según la Iglesia católicoromana los
niños no bautizados no pueden ser admitidos al cielo, no puden
entrar al reino de Dios (Jn. 3:5), teólogos católicos Romanos
dicen que tales niños podían ser salvados mediante la fe de
sus padres de las torturas infernales, Dios puede comisionar
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
ángeles para butizarlos. Que están consignados a un lugar de
las márgenes del infierno, en donde las terribles llamas y
fuegos no llegan; permanecen en este lugar para siempre sin
ninguna esperanza de liberación.
♔ Aniquilación o aniquilamiento.
Definición. No hay para los malvados después de la muerte

una conciencia consciente. La teoría de la inmortalidad
incondicional carece de atractivos.
El aniquilasionísmo enseña:
 Que el hombre fue creado inmortal pero que el alma

continúa en el pecado.
 En un acto positivo de Dios queda despojada del don de la
inmortalidad, y por último destruida.
 Privada para siempre de la conciencia.
 Reducida a la no-existencia.
Está teoría fue enseñada por Arnobio y por los socisianos y por
filósofos Locke y Hobbes, la idea de la inmortalidad del hombre
fue importada al pensamiento cristiano de la filosofía griega y
es un caso de la corrupción de la verdad que se debe a la
influencia pagana.
♔ Materialismo y Teoría:
El placer es el fin supremo del hombre.
♔ El Ateísmo y su teoría:
 La vida no tiene profundidad.
 Es superficial. Su argumento, lo sustenta sobre la base
bíblica, Dios es el único que tiene inmortalidad (1ª Tm.
6:16).

Bíblicas
360
Manual de
Doctrinas
La doctrina de la inmortalidad está claramente contradicha por

la Biblia:
 Que los pecadores como los santos continuarán existiendo

para siempre (Eclesiastés 12:7; Mt. 25:46; Rom. 12:10; Ap.
14:11, 20:10).
Que los malvados sufrirán el castigo eterno, lo que quiere decir

que continuarán para siempre conscientes de un castigo que
ellos reconocen como justamente merecido, y que por lo tanto
no serán aniquilados (Lc. 12:47-48; Rom.2:12).
31.4 LA RESURRECCIÓN EN LA HISTORIA
♔ En el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, la creencia en la resurrección de los

cuerpos al final de los tiempos está basada en Is 26.19 y Dn
12.2.
En el Antiguo Testamento no tiene base en las religiones de los

gentiles, sino en la revelación divina del Dios de Israel una
afirmación clara respecto a la resurrección de los muertos
antes de los Profetas, la encontramos ya implicada en (Exodo
3:6; Mateo 22:29-32), los patriarcas miraban a la resurrección
(Hebreos 11:10, 16,19).
Cuando los siguientes textos hablan de la liberación del SHEOL

se refiere a la resurrección (Salmo 49:15; 73:24-25; Proverbios
23:14), famosa expresión del patriarca Job (19:25-27).
En boca del profeta Isaías (Is. 26.19), y en (Daniel 12:2) “y

muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán

Bíblicas
361
Manual de
Doctrinas
despertados”, implicación del valle de los huesos secos
(Ezequiel 37:1-14).
♔ En el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, Jesús habló de la resurrección futura

(Jn 5.25, 28–29) para todos, así como de su resurrección
específica después de tres días (Mc 8.31). La resurrección de
Jesús y la futura resurrección para vida eterna, en el reino de
los cielos, constituyeron elementos básicos de la enseñanza
apostólica (Hch 2.31; 4.2, 33; Flp 3.10–11).
En los días de Jesús había diferencia de opinión, respecto a la

resurrección:
Los Fariseos creían en ella.
Los Saduceos no creían en la resurrección (Mateo 22:23).
La fe de los cristianos en la resurrección de los muertos se

basa en el acontecimiento de la resurrección de Cristo que los
apóstoles entendían como testimonio y como garantía de la
resurrección de cada individuo.
Cuando Pablo habló de la resurrección en Atenas, se encontró

con la burla (Hechos 17:32), Himeneo apóstata y Fileto tenían
un concepto diferente (1ª Tm. 1:20; 2ª Tm. 17:18), algunos de
los Corintios negaban la resurrección (1ª Cor. 15:12-13).
 La resurrección de Cristo y nuestra resurrección Según

(1ª de Corintios 15:12–19)
Si Cristo no resucitó. Con el uso de siete “si”, Pablo explora
las consecuencias de la creencia de algunos de los cristianos
de Corinto que sostenían que el cuerpo no resucita.

Bíblicas
362
Manual de
Doctrinas
Verso 12 Comienza refiriéndose nuevamente al hecho de la
resurrección de Cristo. ¿Cómo podía alguien afirmar que no
existe tal cosa como la resurrección?
Verso 13 Si, como creían los fundadores del Areópago de
Atenas, la resurrección del cuerpo era una imposibilidad en sí
misma, entonces, la resurrección de Cristo era imposible.
Verso 14 Si Cristo no ha resucitado, el evangelio es inútil y los
corintios pusieron su confianza en el lugar equivocado.
Verso 15 Más aun, el testimonio de los apóstoles de que Dios
resucitó a Cristo es fraudulento. Pero Dios no podría hacer algo
que en realidad no sucede, eso es, la resurrección de los
muertos.
Verso 16 Que no haya resurrección significa que no tenemos
tal cosa como un Cristo resucitado.
Verso 17 No tener un Cristo resucitado significa que la fe de
los corintios está en el lugar equivocado y que sus pecados no
están perdonados (cf. v. 3).
Verso 18 Además, los creyentes en Cristo que ahora están
muertos y a quienes se había convencido de que abandonaran
sus convicciones religiosas anteriores están perdidos; sin
embargo, Pablo sí creía que aquellos que habían muerto sin
Cristo estaban perdidos.
Verso 19 Si la fe cristiana es solamente una mera panacea
para esta vida, entonces, dado el costo de ser cristiano en el
mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la gente más
digna de conmiseración en todo el mundo. Pablo ha traído este
punto de vista falso a su conclusión lógica. Si no hay
resurrección del cuerpo, deberían abandonar la fe.
Si Cristo ha resucitado. Pablo detalla ahora las
consecuencias de la resurrección de Cristo.

Bíblicas
363
Manual de
Doctrinas
Verso 20 Afirma que es cierta y también que la resurrección de
Cristo es la garantía de resurrección de aquellos que han
muerto (cf. también 11:30, donde se refiere a la muerte como
sueño y no el mal monstruoso que representaba para el mundo
pagano). Las primicias de una cosecha muestran que hay más
para levantar.
Verso 21 Al hombre le cupo la responsabilidad de la muerte

(Gén. 2:17), y la resurrección de los muertos también vino a
través de un hombre.
Verso 23 El proceso tiene su orden. Cristo es primero; luego,

cuando él aparezca, los cristianos le seguirán.
Verso 24 Luego viene el final, el último acontecimiento de la

historia cósmica, cuando Cristo entregue el reino en manos del
Padre, después de haber dominado a todos.
Verso 25 Él reinará como el Único Señor soberano de tierra y

cielo hasta que todo esté sujeto a él.
La doctrina cristiana relativa a la resurrección se basa en varios

pasajes ampliados del Nuevo Testamento. En ellos, la
resurrección de los muertos se atribuye al mismo Cristo, que
completará así su obra de redención de la especie humana.
Todos los muertos resucitarán para ser juzgados, "aquellos que
han hecho el bien" llegaran "a la resurrección de la vida; y
aquellos que han hecho el mal, a la resurrección del juicio" (Jn.
5, 29).
Los Gnósticos que consideraban la materia como

inherentemente mala, naturalmente rechazaban la
resurrección.
31.5 NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN

Bíblicas
364
Manual de
Doctrinas
A Cristo se le llama las primicias de la resurrección (1ª Cor.
15:20-23), y el primogénito de los muertos (Col. 1:18; Ap. 1:5).
Esto implica que la resurrección del pueblo de Dios será
semejante a la de su celestial Señor:
 Corporal, y la de ellos tendrá que ser de la misma clase.

 La redención obrada por Cristo incluye también la del
cuerpo (Rom.8:23; 1ªCor. 6:13-20).
 Los cuerpos serán levantados (Rom. 8:11).
 Habrá una resurrección del cuerpo (1ª Cor. 15:35-49).
♔ Para los Creyentes la resurrección significa:
 La redención del cuerpo.

 La entrada a la vida perfecta.
 La comunión con Dios.
 La bienaventuranza de la inmortalidad.
31.6 TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN
♔ Concepto premilenial
 La resurrección de los santos estará separada de la de los

malvados por espacio de mil años.
 La final resurrección está reservada para los malvados.
 Todos los santos de las primeras dispensaciones
juntamente con la de la actual serán levantados en la
parousia del Señor.
 Aquellos que todavía vivan serán transformados en un
momento.
31.7 EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES
♔ Las resurrecciones se clasifican en dos categorías

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
 Primera resurrección
La resurrección de vida o de los justos (Lucas 14:13; Jn. 5:29).

Esta resurrección incluirá varios grupos:
 Cristo las primicias (1ª Cor. 15:20; 15:23)

 Los que son de Cristo en su venida (Parousia) (1ª Cor.
15:23; 15:52; 1ª Ts. 4:16)
 Los santos muertos de tiempos del A.T. (Dn. 12:2)
 Los mártires de la gran tribulación (Ap. 20:6).
 Segunda resurrección
La resurrección de condenación (Jn- 5:28-29; Ap. 20:11-13)
BOSQUEJO
♔ Antiguo Testamento.
 Volver a la vida terrena 1 R 17.17-24; 2 R 4.17-37.

 Al final de los tiempos Dn 12.2; 2 Mac 7.9, 14; 12.43-45.
 En sentido simbólico Is 26.19; Ez 37.1–14.
♔ Nuevo Testamento.
Resurrección de Jesús:
– Anuncios hechos por Jesús Mt 16.21; 17.22; 20.17-19; Jn
10.17; 14.19.
– Narraciones en los evangelios Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 20-
21.
– Proclamación de los discípulos Hch 1.22; 2.24-36; 3.15;
4.2,10,33; 5.30; 10.40; 13.30,37; 17.31.

Bíblicas
366
Manual de
Doctrinas
– En las cartas de Pablo Ro 1.4; 4.24-25; 6.4,9-10; 8.11,34;
10.9; 1 Co 15; 2 Co 4.14; Gl 1.1; Ef 1.19-21; 1 Ts 1.10; 2 Ti
2.8.
– En otros escritos Heb 7.25; 1 P 1.3,21; 3.18,21-22; Ap
1.5,18.
Resurrección de otros:
– Hija de Jairo Mt 9.18-26.

– Muchos hombres santos Mt 27.52-53.
– Hijo de la viuda de Naín Lc 7.11-17.
– Lázaro Jn 11.1-44.
– Dorcas Hch 9.36-42.
– Eutico Hch 20.7-12.
Resurrección final, de todos Mt 22.23–33; Lc 14.14; Jn 5.21,25-

29; 6.39-40,44,54; 11.24; Hch 23.6-8; 1 Co 15.12-58; 2 Co 4.14;
Flp 3.11; Heb 6.2; Ap 20.5-6,13.

Bíblicas
367
Manual de
Doctrinas
32. El Reino
Milenial
32.1 EL REINO MILENIAL SERÁ EL
CUMPLIMIENTO DE LOS PACTOS CON ISRAEL
♔ Pacto abrahámico
♔ Palestino
♔ Davídico
♔ Nuevo Pacto
Mateo presenta a Jesús en orden geneológico como personaje

principal la autoridad real del Mesías se indica en nombres
tales como: El Rey (Is. 33:17), en el A.T. Jehová era Rey
sobre su pueblo Israel (Sal. 10:16) “Rey eternamente y para
siempre... ” Lo fue antes de Saúl.
Han visto mis ojos al Rey Jehová de los ejércitos (Is. 6:5;
321:22) Jehová es nuestro Rey (Is. 44:6) lo llama el “Rey de
Israel”, (Jer. 10:10) lo llamó “Rey eterno”, (Mal. 1:14) porque yo
Soy gran Rey dice Jehová de los ejércitos, (Jn. 1:49) Natanael
declaró “tu eres el Rey de Israel”. (Jn. 12:12-13) “el Rey de
Israel”, (Mt. 27:37) el monarca gentil dijo “este es el Rey de los
Judíos”, (1ª Tm. 6:15) “rey de reyes y Señor de señores”, (Ap.
17:14; 19:16) un rey no solo puede tener un rey, esta forma
comparativa nos asegura que no hay dos reyes, sino solo uno
y que su Nombre es Jesús.

Bíblicas
368
Manual de
Doctrinas
32.2 EL MILENIO Y SUS CONDICIONES

EXISTENTES
♔ Perfección de la creación terrenal como al

principio(Rom.8:19.22)
♔ Paz nacional e individual será el fruto del reino del Mesías,
8is. 2.4; 9:4-7; Zac.9:10)
♔ Gozo perfecto, (Is. 9:3-4, 12.3-6) característica de su reino
♔ Santidad, la tierra, la ciudad, el templo, los subditos del Rey,
IS. 1.26-27; Jl. 3:21).
♔ Este reino será glorioso (Is. 24:23; 40:5; 60:1.5).
♔ Consuelo perfecto (Is. 12:1-2; Ap. 21:4)
♔ Justicia (Is. 9:7; 11:5; 32:16;42:1-4 Y 65:21-23)
♔ Conocimiento pleno (Is. 11:1-9; 41: 19,20; Hab. 2:14)
♔ Instrucción (Is. 2:2-3; 12:3-6; 25:17-24;Jer. 3:14-15; Miq.
4:2)
♔ Remoción de la maldición, que fue pronunciada sobre la
creación (Gen.3:17-19; Is.11:6-9; 35:9; 65:25)
♔ Remoción de la enfermedad (Is.33:24; Jer. 30:17)
♔ Protección (Is. 41:14; Amós 9:15)
♔ Sin opresión política, religiosa y social (Is. 14.3)
♔ Muchos años de vida (Is. 65:20)
♔ Reproducción de las gentes vivas (Jer. 30:20, 31:29;
Ez.47:22 y Zac. 10:8)
♔ Habrá trabajo para todos (Is. 62:8-9; 65:21-23; Jer.31:5; Ez.
48:18.19).
♔ Prosperidad económica (Is. 4:1; 35:1-2; Ez. 36:29-30; Jl.
2:21-27
♔ La presencia de Dios será manifestada (Ez. 37:27-28;
Zac.2:2 y 10:13).

Bíblicas
369
Manual de
Doctrinas
33. El Trono
Blanco
En el Juicio Posmilenial no hay más que el gran trono blanco
(Ap.20:11-15). La Biblia enseña con claridad, que Dios hasta el
presente, visita el mal con castigos, y recompensa el bien con
bendiciones. Este comportamiento es positivo (Dt. 9:5; Sal
9:16; Sal.37:28 y 59:13).
Los juicios de Dios en la vida presente no son los finales, el mal

algunas veces continúa sin su debido castigo. El bien no
siempre es recompensado con las bendiciones de la vida
presente.
El malvado en los días de Malaquías se envalentonaba

diciendo ¿donde está el Dios del juicio? Decimos, pues, ahora:
bienaventurados son los soberbios y los que hacen iniquidad
no sólo son prosperados, sino que tentaron a Dios y
escaparon (Malq. 3:15).
El juicio final es la respuesta definitiva de Dios a todos los

impíos, la solución, remoción y castigo del hombre por todos
sus pecados (Mt. 25:31-32; Jn. 5:27-29; Rm. 2:5-11; Heb. 9:27;
2ª 3:7; Ap. 20:11-15). Estos pasajes no son un proceso sino un
evento muy definido en el fin del tiempo.
La Biblia siempre habla del juicio venidero como evento, nos

enseña a mirar hacía lo que esta adelante no a los días del
juicio, sino el día del juicio (Jn. 5:28; Hech. 17:3) Habla de un
día “aquel día”

Bíblicas
370
Manual de
Doctrinas
(Mt. 7:22) el día de la ira y de la revelación del justo juicio (Rm.
2:5).
El juicio del trono blanco será precedido,
Con relación al juicio del gran trono blanco declaran las

Escrituras “que huyeron el cielo y la tierra y ningún lugar se
encontró para ellos” (Ap. 20:11). Cumplida la carrera de la
historia de la humanidad también el primer cielo y la primer
tierra pasaron (Ap. 21:1) relacionado con (2ª Pe. 3:10-12), el
cual se refiere a este acontecimiento dramático de destrucción
y juicio.
Según Apocalipsis 20:12 Juan vio:
♔ Los muertos impíos resucitados grandes y pequeños, de pie

ante Dios.
♔ (Ap. 20:3-13) el mar entregó los muertos que había en él.
♔ El Hades entregó los muertos que había en ellos.
De los muchos condenados algunos relativamente son buenos

en comparación con otros que eran muy malos, la tragedia es
que, según las escrituras, no experimentaron el nuevo
nacimiento y por tanto no tienen vida eterna, irán a
condenación (1ª Jn. 2:2).

Bíblicas
371
Manual de
Doctrinas
34. El Infierno
INTRODUCCIÓN
Hay tres métodos diferentes con relación al término Infierno y

son los siguientes:
Racionalismo.
El racionalismo con frecuencia se cubre con el manto de la

ciencia de Harold Bryson, el contenido de su enseñanza es
que no existe Dios y por lo tanto no puede haber infierno.
Usando el estudio científico de la disolución de los elementos

químicos del cuerpo niegan toda posibilidad de una
resurrección corporal. Además, la teoría de la evolución
orgánica intenta demostrar el origen común del hombre con las
formas inferiores de la vida. La evolución destruye la base
para creer que el hombre tiene un destino más elevado que el
de cualquier otra criatura.
Burla.
“Puede que haya Dios”, sería vago especular a cerca de

multitud de espíritus incorpóreos ardiendo en el Lago de fuego
literal en alguna parte infernal, el ateo Roberto Ingersol dijo: La
idea del Infierno nació de la venganza y de la brutalidad por
una parte, y de la cobardía por otra... No siento ningún respeto
por cualquiera que la predique...No me gusta esta doctrina, la
odio, la desprecio, la desafío.

Bíblicas
372
Manual de
Doctrinas
Contenido de la Religión.
El Dios que existe, siendo que es amor, por lo mismo no

mandaría a nadie al Infierno. El Infierno según Carl Barth y
Paúl Tilich, en gran parte la teoría de la ciencia sectas del
cristianismo tienen una cosa en común: que no hay infierno.
La teoría de la ciencia religiosa cristiana define el infierno como
un error de la mente mortal.
Los testigos de Jehová consideran en su doctrina, que los

malvados son aniquilados.
Los mormones creen en el infierno pero no como una

existencia sin fin, estos enseñan que la vida tiene tres niveles:
♔ El celestial
♔ El terrenal
♔ El teleste
El primero incluye a los mormones en un estado intermedio,

que finalmente se convertirán en dioses.
El segundo incluye a los cristianos y otras personas que

rechazaron el mensaje mormón.
El tercero esta reservado para los que están en el infierno

actualmente esperando una resurrección final; no sufrirán
castigo eterno. Los adventistas del séptimo día sostienen que
algún día Dios eliminará todo el pecado y todos los pecadores
para volver ha establecer un Universo limpio, según James
Pike un cielo de dicha infinita y un tormento infinito es una
contradicción imposible.

Bíblicas
373
Manual de
Doctrinas
Declaración Bíblica dogmáticamente la Biblia declara la
existencia y la realidad del infierno.
Antecedentes del infierno, hacía el final de la séptima

dispensación de la presente edad, los muertos no salvados
serán resucitados del Hades para comparecer ante el juicio, del
gran trono blanco (Ap. 20:11-15). Entonces serán echados en
el infierno para siempre (Mt. 5:22, 29, 30; 18:9; 25:15, 33;
Mr.9:43, 45; 9:47; Lc. 12:5; St. 3:6).
34.1 LA UBICACIÓN DEL INFIERNO
¿Dónde está el infierno? “Abrió la tierra su boca y los tragó a

ellos, a sus casas a todos los hombres de Coré, y todos sus
bienes. Y ellos, con todo lo que tenían, descendieron vivos al
Seol, y los cubrió la tierra, y perecieron de en medio de la
congregación” (Nm. 16:32, 33).
♔ Enseñanza acerca del Gehenna:
Por los siguientes cinco versículos se ve claramente que el

infierno de Gehenna está ubicado fuera de esta tierra, en un
lugar de oscuridad remota, a ser hallada tal vez en un lugar
lejano lugar cerca del borde del universo de Dios:
 “Más los hijos del reino serán echados a las tinieblas de

afuera allí será el lloro y el crujir de dientes” (Mt. 8:12).
 “Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de píes y

manos, y echadle a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y
el crujir de dientes” (Mt. 22:13).
 “Y el siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será

el lloro y el crujir de dientes” (Mt. 25:30).

Bíblicas
374
Manual de
Doctrinas
 “Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la
tormenta; para los cuales la más densa oscuridad está
reservada para siempre” (2ª Pe. 2:17).
 “Fieras hondas del mar, que espuman su propia vergüenza;

estrellas errantes para los cuales está reservada
eternamente la oscuridad de las tinieblas” (Judas v. 13).
34.2 CARACTERÍSTICAS DEL INFIERNO.
♔ El infierno es un lugar de fuego inextinguible. “...Y quemará

la paja en fuego que nunca se apagará” (Mt. 3:12), “...Y a
los que hacen iniquidad, y los echarán en el orno de fuego;
allí será el lloro y el crujir de dientes” (Mt. 13:41, 42) “...Ir al
infierno, al fuego que no puede ser apagado” (Mr. 9:43).
♔ El infierno es un lugar de recuerdo y arrepentimiento. (Lc.

16:19-31) el hombre rico no salvo experimentó el recuerdo y
el arrepentimiento por su condición perdida.
♔ El infierno es un lugar de sufrimiento, de sed y dolor. “Y no

tienen reposo de día ni de noche” (Ap. 14:10,11).
♔ El infierno es un lugar de ira (Mt. 13:42; 24:51).
♔ El infierno es un lugar preparado originalmente para

Satanás y sus ángeles. (Mt.25:41).
♔ El infierno es un lugar para toda la eternidad. La palabra

griega para “eterno” es aionios, y se encuentra 71 vez en el
N. T. 64 de ellas se refieren a Dios, a su Poder, Espíritu,
Reino, y pacto eterno, entre otros. Las otras 7 veces están
directamente relacionadas con la duración del infierno. En
otras palabras, el infierno durará el mismo tiempo que las
obras de Dios, o sea para siempre. Muchos pasajes
muestran esta verdad: “...Y otros para vergüenza y

Bíblicas
375
Manual de
Doctrinas
confusión perpetua” (Dn. 12:2) “ E irán estos al castigo
eterno” (Mt. 25:46) “Sufriendo el castigo del fuego eterno”
(Jud. V.7)
34.3 LOS CANDIDATOS AL LAGO DE FUEGO
♔ El anticristo. (2ª Ts. 2:8)
♔ El falso profeta (Ap.19: 20) El anticristo y el falso profeta

estos dos espantosos criminales se convierten en la primera
y la segunda criaturas no salvas en entrar en el lago de
fuego.
♔ El diablo “y el diablo que los engañaba fue lanzado en el

lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de
los siglos” (Ap. 20:10).
♔ Los demonios. “...Al fuego eterno preparado para el diablo y

sus ángeles” (Mt. 25:41).
♔ Todas las personas inconversas clasificadas en ocho

categorías generales:
Para los cobardes e incrédulos,
Los abominables y homicidas
Los fornicarios y hechiceros
Los idólatras y mentirosos
Tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es

la muerte segunda (Ap. 21:8).

Bíblicas
376
Manual de
Doctrinas
35. El Cielo
El cielo cae en el concepto de los ateos en el mundo y
ridiculizan negando su existencia.
El doctor Wilbur Smith menciona dos citas negativas de un

teólogo y un científico de renombre mundial acerca del cielo.
“es imprudente que los cristianos afirmen tener conocimiento o
de los muebles del cielo o de la temperatura del infierno. El
doctor Reinhold Niebuhr dijo: ¿Se podrá imaginar algo más
espantosamente idiota que la idea cristiana del cielo?.
Un enfoque común del clérigo liberal es creer en un cielo y un

infierno literales en otras palabras, las buenas experiencias de
la vida son “el cielo” y los momentos malos “el infierno”.
♔ El primer cielo: el hogar de las aves y las nubes “Miré, y no

había hombre, y todas las aves del cielo se habían ido” (Jer.
4:25; Dan. 4:12; Mat. 8:20). Es fácil ver que por hermoso
que este cielo pueda llegar a ser, no es el hogar eterno de
los redimidos.
♔ El segundo cielo: Hogar del Sol la Luna y las estrellas,

“Los cielos cuentan la Gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos” (Gén. 22:17;Sal. 19:1). Por
amplio y maravilloso que sea el segundo cielo (como el
primero) no puede ser confundido con el cielo de la
salvación.
♔ El tercer cielo. “Conozco a un hombre en Cristo, que hace

catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo,
no lo sé; Dios lo sabe), fue arrebatado hasta el tercer cielo”
(2ª Cor. 12:2). “pero, ¿es verdad que Dios morará sobre la
tierra? (1º Re. 8:27,30). No se puede inventar ningún

Bíblicas
377
Manual de
Doctrinas
vehículo espacial que lo lleve del segundo al tercer cielo,
este viaje sólo es a través del Nuevo Nacimiento según (Jn.
3:3). La Biblia enseña que dentro de esta habitación
celestial existe una Ciudad deslumbrante, noble y Santa
llamada La Nueva Jerusalén, esta hermosa y bendita
ciudad no sólo es el centro de la presencia de Dios sino que
será el hogar permanente de todos los redimidos en la
eternidad. Los creyentes del AT como del NT esperaban y
anhelan llegar a esa ciudad celestial, “El Santuario de las
moradas del Altísimo” (Sal. 46:4), “Cosas gloriosas se han
dicho de ti, ciudad de Dios” (Sal. 78:3), “Porque les ha
preparado una ciudad” (He. 11:10,16), “Sino que os habéis
acercado al Monte de Sión, a la Ciudad del Dios Vivo” (He.
12:22; Jn. 14:2-3), “Y yo Juan vi la Santa Ciudad, La Nueva
Jerusalén, descender del Cielo de Dios” (Ap. 21:2).
♔ Los habitantes de la Ciudad. ¿Quién habitará en esta

brillante Ciudad?.
Los santos y ángeles escogidos (Heb.12:22; Ap. 5:11 puede

haber tantos ángeles como hay estrellas en los cielos, porque
los ángeles se asocian frecuentemente con las estrellas (Job
38:7; Sal. 148:1-3; Ap. 9:1,2; 12:3,4) si es así, hay billones
incalculables de estos seres celestiales.(Sal. 68:17; Mt.26:53;
Dn. 7:9, 10)
Los 24 Ancianos (Ap.4:4)
La Iglesia (Heb. 10:22-23)
El Israel salvado; aunque la nueva Jerusalén es básicamente

un regalo de bodas del esposo (Cristo) a la esposa (la Iglesia)
Israel también es invitado a morar dentro de estas paredes de
jaspe. Pasajes que lo confirman (Heb.11:16) “porque les ha
preparado una ciudad” “entra en el gozo de tu Señor” (Mt.
25:10).

Bíblicas
378
Manual de
Doctrinas
♔ El fundamento de la Ciudad
La ciudad descansa sobre doce cimientos de piedras que

sirven de fundamento, cada capa adornada con una piedra
preciosa diferente, son:
 El primer cimiento: incrustado con jaspe, un diamante

transparente como el cristal, brillante como un carámbano a
la luz del sol.
 El segundo cimiento: incrustado con zafiro, una piedra
azul opaca con salpicado de oro.
 El tercer cimiento: incrustado con ágata, una piedra
celeste atravesada por rayas de diferentes colores.
 El cuarto cimiento: incrustado con esmeralda, una piedra
de un verde brillante.
 El quinto cimiento: incrustado con ónice, una piedra
blanca con capas rojas.
 El sexto cimiento: incrustado con cornalina, una piedra de
un rojo encendido.
 El séptimo cimiento: incrustado con crisólito, una piedra
transparente de un amarillo dorado.
 El octavo cimiento: incrustado con berilo, una piedra de un
verde mar.
 El noveno cimiento: incrustado con topacio, una piedra
transparente de un verde dorado.
 El décimo cimiento: incrustado con crisopraso, una piedra
de un verde azulado.
 El undécimo cimiento: incrustado con jacinto, una piedra
violeta.
 El duodécimo cimiento: incrustado con amatista, una
piedra de un morado centelleante.
Estos doce cimientos no sólo estaban incrustados con piedras

preciosas, sino que cada capa llevaba el nombre de uno de los
doce apóstoles del Nuevo Testamento.

Bíblicas
379
Manual de
Doctrinas
“Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los
doce nombres de los doce apóstoles del Cordero” (Ap. 21:14)
♔ El trono de la Ciudad
“Y al instante yo estaba en el espíritu; y e aquí, un trono

establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado” (Ap.
4:2,3,6).
Podemos contemplar el cielo como tema general.
El reino de los cielos. Este se refiere al gobierno de Dios en la

tierra. Al gobierno Mesiánico que fue ofrecido a Israel y que fue
rechazado por ellos, este mismo reino será establecido sobre la
tierra en su segundo advenimiento.
Lugares celestiales. Una designación especial hallada en las

epístola de los Efesios (1:3)
♔ Los testigos informados.
 Cristo. “Que descendió del cielo”. (Jn.3.3; Is. 66:1).

 Juan. (Ap. 4:1-2)
 El estado futuro de los redimidos
 Que es muchísimo mejor que la tierra (Fil. 1:3).
 Será conforme a la imagen de Cristo (Rom. 8:29; Fil 3:20-
21; 1ª Jn. 3:13; 1ª Tes. 4:16-17
 Vida abundante (1ª Tm. 4:8)
 Descanso (Ap. 14:13)
 Santidad, servicio, conocimiento, adoración y gloria.
♔ LAS SIETE COSAS NUEVAS (Apocalipsis Capítulo 21)
 Cielo Nuevo
 Tierra nueva según (Is. 65:22; 2ª Pe. 3:7-8; Ap. 21:13)

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
 Las nueva gentes
 La esposa del Cordero: la Nueva Gerusalén
 El nuevo templo
 La nueva luz
 El nuevo paraíso y su río de agua de vida.

Bíblicas
381
Manual de
Doctrinas
Unidad Cuatro
La Mayordomía

Bíblicas
382
Manual de
Doctrinas
36. El Plan Financiero

de Dios
INTRODUCCIÓN
¿Es presuntuoso decir que Dios tiene un plan financiero para

su Pueblo? Tuvo un plan para la creación, tuvo un plan para la
redención del hombre, tuvo un plan para la construcción del
Arca, para la construcción del Tabernáculo y del Templo, tuvo
un plan para su Iglesia, sus ordenanzas, su gobierno, etc.
Dios tiene su plan para la santificación del creyente, para su

segunda venida, para la resurrección de los santos y la
evangelización del mundo.
¿Quién duda que Dios tenga un plan para suministrar los

fondos necesarios para la extensión de su reino?
Dios no ha tenido dos o más planes para las cosas

mencionadas, sino un solo plan. Claro está que el plan de Dios
no ha de ser buscado en la mente del hombre, sino en la
palabra de Dios mismo. Creemos que la Biblia es nuestra
única guía, que obraremos según sus preceptos. Vamos,
entonces a buscar el plan financiero de Dios en su palabra, con
el propósito de llevar a la práctica sus mandatos. Claro está
que el Señor espera algo de sus hijos, que a ellos toca
primeramente la obligación de contribuir a la obra del reino de
Dios.
Hemos de notar que nunca mandó Jehová que le diésemos el

diezmo a él. Nos manda traer, llevar, apartar, proporcionar y
diezmar, pero nunca darle el diezmo; La palabra "dar" se usa

Bíblicas
383
Manual de
Doctrinas
solamente cuatro veces en los treinta y seis pasajes y cada vez
se emplea en el proceso de entregar el diezmo al Sacerdote o
en el caso de distribuir el segundo diezmo del tercer año a los
pobres. o podemos dar el diezmo al Señor; ya es suyo
(Deuteronomio 12:5-6).
Mediante este estudio analizaremos la importancia de nuestra

Mayordomía para administrar bien las finanzas y ser buenos
Mayordomos, teniendo en cuenta los pasajes bíblicos que nos
hablan de: los Diezmos, las Primicias, los Votos y las Ofrendas,
para tener así un cuadro luminoso del Plan de Dios.
36.1 DIOS ES DUEÑO ABSOLUTO
En una ocasión un hombre fue a visitar a su hermana mayor,

quien vivía en el campo, y al dar vuelta en una esquina le
preguntó: ¿Quién vive en esta finca vecina? Ella le informó
quién era el dueño de la casa, y observó que además de ser la
tierra fértil, la casa que ocupaba era cómoda. Aquél hombre
pasó por allí años más tarde y echó de menos la casa. Al
preguntar, qué había pasado con la casa, la informante
contestó: ¿no supiste? ¡Hace meses la destruyó un tornado!
A fe mía, aquel hombre, era el dueño de la casa, según las

leyes de propiedad; pero es claro que no era dueño absoluto,
pues, sin su aprobación la casa fue arrancada y hecha pedazos
por una fuerza superior.
Un dueño es aquel que tiene dominio o señorío sobre personas

o cosas; y el hombre dentro de su esfera, con ciertas
limitaciones, puede ser poseedor, sin embargo, es
relativamente poco lo que realmente puede poseer, y esto, por
poco tiempo, además de estar sus posesiones sujetas a ciertas
limitaciones. El mundo es solamente una fracción pequeña del
universo y lo que posee el hombre más rico, es una mínima
parte de las riquezas que existen, ¿A quién pasarán sus
Bíblicas
384
Manual de
Doctrinas
riquezas al morir el rico? ¿Puede llevar consigo a ultratumba un
solo centavo? Aún mientras viva no está en libertad de usar sus
posesiones como guste.
Tal vez quisiera, si se tratara de un petrolero, echar el sobrante
del petróleo al río que fluye a través de su propiedad, pero si
una ciudad, río abajo depende del mismo para su agua potable,
el petrolero no tiene derecho de usar su propiedad de esta
manera. A más de esto, el gobierno fija impuestos al dueño, por
el derecho de disfrutar sus posesiones. Es claro entonces, que
el hombre no es dueño en el significado absoluto de la palabra;
es poseedor; mientras que Dios, sí es el dueño de todo.
Esta relación entre el hombre y el Estado, y el hombre y Dios,

Jesús la reconoció cuando dijo:. " Dad a César lo que es de
César y a Dios lo que es de Dios". El Estado puede beneficiar
al hombre y en un grado limitado proteger su propiedad, por
consiguiente el hombre poseedor tiene sus obligaciones para
con el Estado. Pero el Estado no puede evitar que Dios
destruya la propiedad por aire, agua, frío o fuego. Por lo tanto
ni el hombre, ni ninguna asociación de hombres que se llama
Estado, pueden ser considerados dueños en el significado
absoluto. Dios sólo es el dueño absoluto, y así lo declararon
los discípulos: “Y la multitud de los que habían creído era de un
corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo
que poseía, sino que tenían todas las cosas en común”
(Hechos 4; 12).
♔ Pruebas Bíblicas
 Dios es dueño por virtud de ser el creador de todo (Génesis

1:1).
 La Biblia asegura que Dios es dueño de la tierra y su
plenitud (Salmos 24: 1-2).
 Dios mismo afirma que la tierra es suya: (Levítico 25:23).
 Dios es dueño de la vida animal (Salmo 50:10-12).

Bíblicas
385
Manual de
Doctrinas
 A Dios pertenece toda riqueza mineral (Hageo 2:8).
 Dios es el dador de todo bien (1ª Corintios 4:7).
 Dios es la fuente de toda buena dádiva y todo don perfecto
(Santiago 1: I7).
 Dios es administrador de las riquezas (Deuteronomio 8: 18).
 Además de ser Creador, Dios es el Redentor del hombre (1.
Corintios 6: 20; 1ª Pedro 1: 18- 19; Romanos 14: 7-8).
♔ Pruebas de la Filosofía
Sólo Dios tiene poder creador. Los científicos pueden

cambiar la forma de la materia orgánica y formar teorías sobre
la creación; pero crear es hacer algo de la nada y no resultado
de un accidente, por lo tanto ellos no saben provocar de nuevo
el accidente.
En más de seis mil años que los científicos han luchado con el
problema de la vida no han logrado crear ni siquiera una chispa
de vida. El doctor Jorge Washington Carver científico respetado
por los sabios, y cristiano devoto, hizo del líquido extraído del
camote (boniato) una sustancia idéntica a la yema del huevo,
pero él no trató de hacer un huevo que diera vida a un polluelo,
él sabía que nadie sino Dios puede crear.
El hombre no puede dominar con ninguna seguridad lo

que posee. Era Job un " hombre perfecto y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal", Sufrió gran pérdida cuando un fuego
del cielo cayó y consumió sus ovejas y criados, luego aumentó
su pena cuando recibió noticias de que un gran viento había
azotado la casa de su hijo mayor, de tal modo que sus hijos e
hijas murieron; para añadir a su aflicción, Job mismo fue
agobiado con una terrible sarna. El hombre, que era "más
grande que todos les orientales", no pudo dominar sus
posesiones. Tampoco pudo entender el por qué de todos esos
acontecimientos, cuando Jehová desde de un torbellino dijo al

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386
Manual de
Doctrinas
pobre hombre afligido y confuso: "Cíñete ahora como varón
tus lomos; Yo te preguntaré, y tú me responderás. ¿Invalidarás
tú también mi juicio? ¿Me condenarás a mí, para justificarte tú”
(Job 40:7-8). Jehová hace a Job una serie de preguntas que le
dan a entender la impotencia del hombre y el poder de Dios,
terminando con estas palabras: " No hay sobre la tierra quien
se le parezca; Animal hecho exento de temor. Menosprecia
toda cosa alta; Es rey sobre todos los soberbios" (Job 41: 33-
34). Y esta fue la respuesta de Job: "Yo conozco que todo lo
puedes, Y que no hay pensamiento que se esconda de ti" (Job
42:2).
No era preciso citar su experiencia, pues todo hombre sabe

bien que si Dios quiere, ningún hombre puede evitar la pérdida
y el sufrimiento. El hombre no puede dominar absolutamente lo
que posee; esto toca al Creador.
Dios es el único que pudo librarnos del destructor. Todo

hombre sabe que de vez en cuando cae en la tentación
cediendo a un poder malo y superior; al poder del diablo. En
tanto que el hombre no pueda vencer a este poderoso
enemigo, no tiene señorío propio, ni tampoco de sus
posesiones. El hombre en todas las edades ha buscado una
manera de escapar del destructor, ha reconocido su flaqueza y
el poder del Príncipe del Aire, Se dice que cierto humilde hindú
caminó más de mil kilómetros para dirigir a Mohandas Gandhi
(Líder nacionalista indio) dos preguntas: “¿Cómo puedo
deshacerme de mi pecado? Y ¿Cómo puedo encontrar a
Dios?”, he aquí la respuesta de Gandhi: “Siéntate en un lugar
hasta que hayas dominado tus sentidos y tus pasiones hayan
desaparecido".
Donde las filosofías han fracasado, el Evangelio ha traído la

victoria. El secreto Dios, por medio de su Hijo Redentor, hace
por el hombre lo que éste no puede hacer por sí mismo. Cristo,
por su sacrificio vicario, su muerte y resurrección venció al
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387
Manual de
Doctrinas
diablo. El diablo es más poderoso que el hombre, pero menos
poderoso que Cristo. Cuando el hombre esconda su vida en
Cristo, será más que vencedor, mientras haya poderes
superiores al hombre, éste no podrá ser dueño absoluto.
El hombre espera su pan cotidiano. Aunque el hombre

poseyera muchos kilómetros cuadrados de tierra fértil,
fácilmente moriría de hambre si Dios no le diese el alimento.
¿Quién es el que no reconoce que depende de un poder
superior para satisfacer las necesidades cotidianas? Es natural
que el hombre ore cuando se vea cara a cara con la muerte.
En noviembre de 1942 el Capitán Eduardo V. Rickenbacker y

sus compañeros pasaron veintiún días en el Océano, el capitán
relató, cómo dependieron de Dios durante esos días, después
de caer su aeroplano en las aguas, la tripulación en un numero
de ocho, buscó refugio en tres pequeños botes de hule, sin
más bastimento que tres naranjas, muriendo de hambre
suplicaron al Señor que les diera de comer, uno de los jóvenes,
Juan Bartek, de la fe cristiana, tenía su Nuevo Testamento y
Salmos; cada uno por turno solía leer un pasaje, de preferencia
en éste: "No os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por
el cuerpo, qué vestiréis. La vida es más que la comida, y el
cuerpo que el vestido. Considerad los cuervos, que ni
siembran, ni siegan; que ni tienen despensa, ni granero, y Dios
los alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que las aves? ¿Y
quién de vosotros podrá con afanarse añadir a su estatura un
codo? Pues si no podéis ni aun lo que es menos, ¿por qué os
afanáis por lo demás? Considerad los lirios, cómo crecen; no
trabajan, ni hilan; mas os digo, que ni aun Salomón con toda su
gloria se vistió como uno de ellos. Y si así viste Dios la hierba
que hoy está en el campo, y mañana es echada al horno,
¿cuánto más a vosotros, hombres de poca fe? Vosotros, pues,
no os preocupéis por lo que habéis de comer, ni por lo que
habéis de beber, ni estéis en ansiosa inquietud. Porque todas
estas cosas buscan las gentes del mundo; pero vuestro Padre
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
sabe que tenéis necesidad de estas cosas. Mas buscad el
reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas". El
octavo día el Capitán Cherry leyó el pasaje favorito, y una hora
después una solitaria gaviota se posó en la cabeza del Capitán
Rickenbacker y dice el capitán: “Lenta y seguramente mi mano
se acercó al ave; no la arrebaté, sino que cerré mi puño
estando conciente de su proximidad; luego apreté los dedos
con fuerza y la atrapé" Comieron el ave, de la cual usando las
entrañas como cebo pescaron dos peces. Los tiburones
destruyeron sus anzuelos y otra vez estuvieron completamente
a merced del Señor, Cuatro días más tarde leyeron: "Jehová es
mi pastor; nada me faltará", Había alrededor de sus botes
multitud de peces; pero no tenían ni cebo ni anzuelo, sin
embargo, Dios oyó sus súplicas y envió tiburones que cazaran
los peces con la velocidad de un relámpago, tal fue el impacto
cuando chocaron con los botes que dos peces de buenas
proporciones cayeron dentro de los botes, oí decir al Capitán
Rickenbacker por radio, que su rescate se debió a un
milagro en contestación a sus oraciones, dijo que ellos oraron y
no dudaron que Dios los salvaría.
El hombre que en tiempo de dificultad busca un apoyo

sobrehumano, admite que él no puede ser dueño en el
significado absoluto de la palabra. Dios es el único Dueño
absoluto.
♔ El propósito del Dueño
A partir del versículo 27 del capítulo primero de Génesis, se ve

que Dios quiere que el hombre utilice todas las cosas de tal
manera que se eleve a sí mismo y no se hunda, y que
glorifique a su Creador; en efecto, que las use en relación con
el carácter del Dios – Dueño. el hombre fue la creación más
sublime de Jehová, El resto del mundo fue creado para que el
hombre lo usara para su bien, sólo el pecado puede estorbar

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Manual de
Doctrinas
este propósito, y pudo entrar solamente por la voluntad del
hombre, mientras Adán y Eva obedecieron al Señor en el uso
de su creación vivieron felices y en paz, pero al
desobedecerle , pervirtiendo el uso "del fruto del árbol",
entonces hubo pecado y su resultado fue la vergüenza.
Este principio no ha cambiado hasta el día de hoy, Dios se

propone bendecir al hombre que utilice su creación conforme al
principio de justicia, pero el que pervierta el uso adecuado de la
propiedad del Señor, provoca su ira; por ejemplo: supongamos
que Dios dio a dos hombres talentos iguales, y que cada uno
atesoró y manejó igual cantidad de dinero, El uno sin embargo,
desperdició sus riquezas viviendo disolutamente, el otro no
solamente ganó su caudal por medios justos, sino que, aun
más, invirtió el dinero en la Obra del Señor, en las iglesias, en
las misiones, en instituciones educativas, y no gastó ni un
centavo para sí, que le dañase física, mental o espiritualmente;
¿Cuál de los dos cumplió el propósito del Dueño absoluto?
Este principio se aplica no solamente a las cosas materiales,

sino también a todo don que desciende del Padre de las luces,
hay un propósito divino que acompaña a cada dádiva, Búscalo.
Cuando Cristo estuvo para ascender al Cielo, dijo a los
discípulos: “Recibiréis poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra"
(Hechos 1:8). ¿Para qué el poder del Espíritu? para que fuesen
testigos de Cristo, "Y algunos de nosotros Dios ha puesto en
una posición en la asamblea, a otros en otra; Primeramente a
los enviados, en segundo lugar a los profetas, en tercer lugar a
los maestros, después a los que tienen el don de gracia para
curar a los enfermos, a los que dan socorro, a los que
gobiernan, a los que hablan lenguas extrañas, ¿Son todos
enviados? ¿Son todos profetas? Son todos maestros? ¿Todos
hacen milagros? ¿Tienen todos don de la gracia para curar a

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Manual de
Doctrinas
los enfermos? ¿Hablan todos lenguas extrañas y todos
interpretan? Pero aspirad
con celo a los mejores dones de gracia; y todavía he de
mostraros un camino que es sobremanera mejor que ellos"
(Nuevo Pacto, 1ª Corintios 12:28-30)
¿Cuál fue este camino mejor? ¿No quiso Dios que usaran los
dones mencionados? Sí, se explica en el capítulo siguiente
que el camino mejor consistía en usar éstos y cualquiera de
los otros dones con respecto a él, en esperanza y con amor,
¿Cuáles son tus talentos? ¿Te ha bendecido el Señor con
dulce voz? Canta a la gloria de Dios, ¿tienes aptitud para
enseñar a otros? Enséñales la verdad en el espíritu de fe y
amor, ¿es tu don el de hacer riquezas? Hazlas pues, con toda
honradez, en fe, tomando a Dios como tu socio, y empleando
las ganancias para su gloria, ¿Serás inventor o científico? Usa
tus descubrimientos o invenciones para bien de la humanidad,
conforme al propósito del Dios dueño, “hacedlo todo para la
gloria de Dios".
♔ Los derechos y deberes del Dueño
El Dueño debe poner al alcance del mayordomo todo lo
necesario.
El fabricante de automóviles no llamaría a mil empleados y les
ordenaría que fabricaran coches o camiones sin dotarles de la
maquinaria esencial, Asimismo, Dios ha puesto aquí en la
tierra los elementos necesarios para realizar cualquier obra que
le place, y proporciona a cada uno la capacidad hacer su parte
en la misma.
Por ejemplo, si Dios quiere que tú prediques, entonces te ha
concedido la habilidad para hacerlo, Quizá la primera vez que
lo intentes te parecerá a ti y aun a otros, que estás equivocado,
pero Dios no se equivoca, si él quiere que lo hagas, te ha dado
antes la habilidad, ¡Cultívala! Dios se obliga a poner a tu

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Manual de
Doctrinas
alcance los talentos y habilidades, pero es obligación tuya
cultivarlos.
El Dueño debe vigilar el uso que se hace de todo lo que
posee.
El Señor no hace menos de lo que haría un fabricante o
comerciante, Él escudriña las operaciones de cada día, nada
escapa a su vista. Dios es omnisciente y aunque el siervo
puede esconder del amo SUS faltas por un tiempo, no puede
hacerlo ni por un momento con Dios. El Dios que sabe cuando
un ave cae, sabe también porqué cayó. El Señor conoce los
intentos de la mente, él mira al corazón del hombre, y Cristo
pudo revelar a los fariseos todo le que pensaron. No te
engañes, Dios sabe cuándo malgastas tus posesiones, y
cuándo las usas para su gloria.
El Dueño, con justicia requiere un reconocimiento del
mayordomo.
"Vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuenta con ellos"
(Mateo 25:19). El capítulo 25 de Mateo enseña claramente: que
el hombre que recibe algo, tendrá que responder por la manera
en que lo huya usado. El que ha atendido fielmente a su
encomienda, espera el reconocimiento con calma y con gozo
anticipado; el que es flojo o deshonesto en sus transacciones
vive con temor esperando aquel día.
El Dueño ha de quitar sus bienes al infiel mayordomo.
He aquí que el desuso tanto como el mal uso de los bienes del
Señor provocan su desagrado, en la parábola (Mateo 25:14-
30), el siervo infiel dice: "tuve miedo, y fui y escondí tu talento
en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo", ¿Y que dice el Señor?
"Quitadle, pues el talento, y dadlo al que tiene diez talentos",
Supongamos que un inquilino vive en la finca del señor
Mengano, tiene casa cómoda y tierras amplias y fértiles, al fin
del año hacen cuentas, el inquilino entrega al señor Mengano
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Manual de
Doctrinas
una tonelada de alfalfa y le dice: “Aquí tiene tu parte de la
cosecha con lo cual queda pagada la renta", pero responde el
dueño: “Mis tierras deben producir por lo menos 50 toneladas
de alfalfa, usted convino en pagarme la tercera parte de ella
como renta", “Pues, sí", observa el inquilino, "pero no utilicé
más que la parte que necesité para dar de comer a mi caballo".
El Dueño hace beneficiar al siervo fiel.
Lo que Dios premia es la fidelidad, en la parábola el hombre
entregó a sus siervos según sus facultades, uno recibió cinco
talentos, y otro doS talentos; El que recibió dos talentos, ganó
dos más; el que recibió cinco talentos ganó cinco talentos más.
Cuando el señor hizo cuentas con sus siervos fieles premió a
los dos igualmente, porque fueron igualmente fieles a su tarea;
Esto no quiere decir que si el de dos talentos hubiera ganado
uno más, habría recibido igual recompensa que el que con
cinco talentos ganó cinco más. Dios no demanda que háganos
lo imposible, pero sí espera que hagamos conforme a nuestras
facultades, y cumpliendo nuestro deber gozaremos tanto del
premio como los que con mayores habilidades han hecho lo
mejor posible.
“Dios es dueño absoluto y justo de todos sus tratos”
36. 2 LA MAYORDOMÍA
♔ Mayordomo
En el AT el mayordomo es la persona que está a cargo de la
casa (Gn. 43.19; 44.4; Is. 22.15, etc.).
En el NT hay dos palabras que se traducen mayordomo:
epitropos epitropos (Mt. 20.8; Gá. 4.2), La persona a cuyo
cuidado u honor ha sido confiado otro como curador o
guardián; y oikonomos oikonomos (Lc. 16.2–3; 1 Co. 4.1–
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Manual de
Doctrinas
2; Tit. 1.7; 1 P. 4.10), administrador, superintendente, de
oikos oikos (“casa”) y umemo memoµ (‘dispensar’ o
‘administrar’). Esta palabra se usa para describir la función de
responsabilidad delegada, como en la parábola de los
labradores, y en la del mayordomo infiel.
♔ Mayordomía
Del Griego (oikonomia - oikonomia), Se refiere a la

responsabilidad del cristiano, que le ha sido delegada bajo el
“gobierno real de Cristo de su propia casa”. Todas las cosas
son de Cristo, y los cristianos son sus ejecutores o
mayordomos. Los cristianos son admitidos para cumplir las
responsabilidades de administración que tiene Cristo sobre
este mundo.
♔ Buenos mayordomos de Dios en todo tiempo
Nosotros somos testigos personales de las bendiciones de Dios

de manera continua. La idea de este tema es ver cómo un
hombre de Dios llamado Habacuc, cuyo nombre significa
"Abrazo", tiene la firme convicción de que Dios tiene qué ser
Glorificado no importando cual sea la situación o circunstancia
por la cual estemos pasando (Habacuc 3: 17-18)
La Bendición del Señor Jesús para su Iglesia, está presente en

todo momento y aunque parezca algo paradójico, en las
situaciones de crisis bien sea en salud, economía, pobreza,
tribulación, persecución etc. Allí se encuentra la bendición de
Dios (Romanos 8:28)
Hay formas equivocadas de apreciar o valorar las bendiciones

de Nuestro Señor y muchos llegan a la conclusión de que la
bendición de Dios, solo está presente o activa cuando se tiene
un empleo estable, abundancia de alimentos, vestidos, una
buena economía, cuentas bancarias, casas, carros, etc.

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Manual de
Doctrinas
Cuando este pensamiento se lleva al extremo es una forma
errada de ver; así le pasó a Lot; El vio la llanura y la tierra
apropiada para su ganado y cultivos y no pudo ver más allá.
Todos conocemos el relato bíblico de que Lot se había
equivocado; mientras que Abraham escogió el camino tortuoso,
difícil, es decir las montañas; PERO ALLÍ ESTABA LA
BENDICIÓN DE DIOS. (Génesis 13:10-18). No se puede negar
que la prosperidad material, una buena estabilidad económica,
una buena salud y otras muchas cosas más, son pruebas de
las bendiciones de Dios. Pero hay que estar atentos porque
Dios puede en cualquier instante probar nuestra firmeza
espiritual.
La expresión del gran profeta de Dios, indica que su fe y

confianza, va más allá de tener abundancia material.
Como hijos del Señor Jesús tenemos que estar preparados

porque pueden llegar situaciones difíciles o adversas; esto se
puede constituir en una prueba de parte de Dios para nosotros
ya que es necesario que nosotros como el oro pasemos por el
crisol de la prueba si así Dios lo decide en su soberana
voluntad.
Hay hermanos que utilizan el Evangelio como un amuleto de la
Buena suerte y piensan que todo tiene que ser un camino de
rosas; que si diezman u ofrendan inmediatamente Dios tiene
que darles más, y que si son fieles lo tienen que tener todo y
que nunca les falte nada. Cuando viene el momento adverso o
contrario, se debilitan y fracasan en la vida cristiana. Es bueno
dar lectura a lo que escribió el cantante o músico Asaf: (Salmo
73).
Es importante considerar el ejemplo de Job "El siervo justo

sufriente". Es conveniente observar el ejemplo de Moisés
"Despreció las riquezas, la fama y el trono de Egipto, y prefirió
el sufrimiento y el maltrato; porque tenía su mirada puesta en el

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Manual de
Doctrinas
Galardón (Hebreos 11:24-26). Es bueno darle lectura a todo el
capitulo 11 de la carta a los Hebreos.
Es provechoso estudiar la vida del apóstol Pablo: él estaba

enseñado a tener abundancia como también a padecer
escasez" él dice: "todo lo puedo en Cristo que me fortalece"
(Filipenses 4: 10-13).
Tengamos gratitud con Dios y siempre creamos que el Santo

Evangelio trae prosperidad a nuestra vida y nuestros hogares;
pero no valoremos la bendición del Señor solo desde el punto
de vista material, Tenemos qué darle importancia a aquellas
riquezas espirituales que no se pueden obtener con oro,
piedras preciosas, plata.
Jesucristo nos ha dado muchas riquezas, entre ellas: el perdón

de pecados, la salvación, la tranquilidad, la paz, la vida eterna,
la familia, la Iglesia y muchas cosas más. Unámonos al
Salmista David para decir: "Bendice alma mía a Jehová, y
bendiga todo mi ser fu Santo Nombre. Bendice alma mía a
Jehová, y no olvide ninguno de sus beneficios” (Salmos 103:
1-2).
“La riqueza, cuando se obtiene legítimamente no
permitiendo que nos aparte de Dios, no es pecaminosa, es
una bendición extra de Dios”
Dios puede salvar a personas de buenos recursos económicos
para que ofrenden para su causa. La mayoría de los creyentes
primitivos eran de clases humildes, y algunos eran esclavos.
Pero había entre ellos personas convertidas muy prominentes y
con buenos recursos económicos, Ejemplo:
 Abraham (Génesis 13:2; 24:35).

 Salomón (1º Reyes 10:23).
 Ezequías (2º Reyes 20:12-18).
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Manual de
Doctrinas
 Job (Job :3).
 José de Arimatea (Mateo 27:57).
 Los del palacio de César (Filipenses 4:22).
 El Tesorero de Etiopía (Hechos .8:27).
 Cornelio, el centurión (Hechos 10:1).
 Un hermano adoptivo de Herodes (Hechos 13:1).
 El procónsul de Chipre (Hechos l3:12).
 No pocas mujeres nobles de Tesalónica (Hechos 17:4).
 Mujeres griegas distinguidas de Berea (Hechos 17:12).
 El Tesorero de Corinto (Romanos 16:23).
 Juana esposa del mayordomo de Herodes (Lucas 8:3).
♔ Cómo localizar el peligro ante la ruina financiera
 ¿Le carga a su tarjeta débito o crédito compras de cosas

innecesarias?
 ¿Acostumbra dejar la factura para el próximo mes?
 ¿Presta dinero con alguien para pagar deudas?
 ¿Es capaz de contarle a su familia o a sus amigos cuanto
debe?
 ¿Recibe cartas o llamadas de sus acreedores que le exigen
el pago de una deuda?
 ¿El dinero que tiene destinado para algo lo invierte en otros
gastos?
 ¿Sus deudas de plazos mensuales exceden el 20% de su
ingreso mensual?
 ¿Ha fracasado en su intento de ahorrar?
 ¿Ha tenido disgustos con su cónyuge por causa de las
finanzas?
 ¿Ha soñado con la idea de hacerse rico de la noche a la
mañana?
 ¿Se ha comprometido con pagos fraudulentos o
sospechosos?

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Manual de
Doctrinas
La preocupación y la prudencia tienen que convertirse en
un hábito diario para no caer en errores financieros.
 Una compra importante a destiempo

 Una mala inversión
 Una emergencia inesperada
 Una mala decisión
Pueden convertir una economía familiar adecuada en trágica.
♔ Cinco escalones para salir del foso
 Hable de las finanzas con su cónyuge. Los dos mayores

problemas de las parejas son: Los desajustes en la vida
íntima y el enfoque de las finanzas. Se requiere
comunicación. Uno administra y el otro aconseja o dirige.
 Estudie e infórmese en torno a la administración del

dinero. Aprenda de los errores del pasado. Asista a algún
seminario sobre el tema o provéase de buenos libros que le
instruyan.
 Evite la plaga de las grandes deudas. El crédito bien

aprovechado es útil, pero se requiere prudencia y no abusar
de él. Es solo un instrumento. Protéjase de los amigos del
dinero; establezca ana lista de prioridades y manténgala;
Utilice una lista de compras; aproveche la época de
descuentos para comprar lo que realmente necesita; trate al
máximo de comprar de contado.
 Venza las preocupaciones CON un presupuesto

inteligente. ¿Con cuánto dinero contamos cada mes?
¿Cuáles son los gastos fijos? ¿Cómo manejo al diezmo y

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
los ahorros? ¿Qué de la pensión de vejez o invalidez?
¿Qué nos queda para otros gastos?
 Cuando se encuentre demasiado endeudado, admítalo y

emprenda la acción necesaria. El dinero es un
instrumento para satisfacer las necesidades, para
compartirlo con los demás y para el goce honesto de la
vida. No deje nunca que se convierta en una opresión que
le desborde. El que gane y el que posea úselo con cuidado.
¡No busque riquezas; busque independencia financiera!
Salomón dijo: "El que ama el dinero, no se saciará de dinero;

y el que ama el mucho tener, no sacará fruto. También esto es
vanidad. Cuando aumentan los bienes, también aumentan los
que los consumen” ¿Qué bien, pues, tendrá su dueño, sino
verlos con sus ojos? Asimismo, a todo hombre a quien Dios da
riquezas y bienes, y le da también facultad para que coma de
ellas, y tome su parte, y goce de su trabajo, esto es don de
Dios. Porque no se acordara mucho de los días de su vida;
pues Dios le llenará de alegría el corazón" (Eclesiastés 5;
10,11,19 y 20).
¡Ama al dueño del dinero y no al dinero; cuando Dios te
bendiga, no te olvides de Él!
36.3 EL DIEZMO
♔ Del HebreoMA’ASER Ma’aser = décima
parte y ASAR Asar = un décimo.

♔ Del Griego Dekate Dekate = Décima parte y
Dekatos Dekatos = Un décimo.
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
El diezmo es una de las ordenanzas del Señor que tienen
promesa (Malaquías 3:11-12). Diezmo significa la décima parte
de determinada cosa, y se refiere a los bienes materiales.
Dios siempre se ha reservado una parte para Él, nosotros no

podemos tomar la parte de Dios. En (Génesis 2:16-17) Dios le
dijo al primer hombre: "de todos las árboles que hay en el
huerto podrás comer, más del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás, por que el día que de él comieres,
ciertamente morirás". El diablo los engañó para tomar la parte
que Dios se había reservado, las consecuencias ya sabemos
cuales fueron.
El diezmo es una de las formas en que le damos al Señor la

Décima parte de lo mucho que Él nos da (Deuteronomio
16:17), al que ama no le es difícil dar (Juan3:16). Hoy está
vigente, por lo que debemos practicarlo por amor, gratitud y
obediencia a Dios, teniendo presente en todo memento que
“únicamente damos de lo que recibimos de la mano de
Dios” (1º Crónicas 29:1-14) aprovechando para que nuestro
corazón sea ministrado en Dios (1ª Timoteo 6:10).
Hay treinta y seis pasajes en la Biblia que emplean el término

"Diezmo", y varios otros que denotan la práctica de diezmar.
♔ Generalidades del diezmo
 Es pertenencia absoluta del Señor.
El diezmo es de Dios, fue dedicado y consagrado a Jehová, en

(Levítico 27:30) dice: "Y el diezmo de la tierra, así de la
simiente de la tierra como del fruto de los árboles, de Jehová
es; es cosa dedicada a Jehová". No se podía gastar ni auto
prestar, de lo contrario había que pagar intereses.
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
 Se entrega en el Lugar donde nos consagramos
(Deuteronomio 12: 5-7): Cada tribu de Israel entregaba sus

diezmaos en el lugar donde Dios había designado. Esto nos
enseña que el diezmo se debe entregar únicamente en la
Iglesia en donde nos congregamos, en la cual nos
alimentamos, o sea en la cual somos edificados en la Palabra
de Dios (Malaquías 3:l0). La Biblia no enseña que el diezmo se
reparta para construcciones, o donaciones, en (Malaquías
3:10) dice: “Traed todos los diezmos al alfolí..." en el lugar
donde se deben depositar.
 Reconocimiento de Autoridad
(Hebreos 7; 2-7). Abraham entregó a Melquisedec los diezmos

dc todo como reconocimiento de autoridad; esto nos enseña
que no debemos darlo a cualquier persona o donde sea, sino
que en reconocimiento de autoridad, se da al pastor que Dios
ha puesto sobre la congregación.
 El Señor reprende al devorador

(Malaquías 3:10). Cuando llevamos el diezmo fielmente, Dios
mismo reprende al devorador por nosotros, de forma, que
nuestra vida ya no será afectada espiritualmente con la
escasez y por ello seremos llamados bienaventurados. No
significa que sea un trueque entre el hombre y Dios, sino
más bien un paso de obediencia.
♔ El Diezmo en el Antiguo Testamento
En el primer libro de la Biblia, En el capítulo cuatro se ve a dos

hermanos ofrendando al Señor. (Génesis 4:3-5). Es evidente
que Dios tiene en cuenta los móviles del dador, y es digno de

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
notarse también que Abel trajo de los primogénitos de sus
ovejas.
 Abraham, Melquisedec y las órdenes Sacerdotales

(Génesis 14)
El primer pasaje bíblico al respecto del diezmo está en

(Génesis 14:18-20). Este pasaje describe a Abraham dándole
el diezmo a Melquisedec. Abraham, después de recobrar a Lot
y todos sus bienes, se encontró con Melquisedec, a la vez rey
de Salem y Sacerdote, Melquisedec le recuerda que Dios es:
“Creador de los cielos y de la tierra". No hay evidencia de que
Melquisedec pidiera el diezmo de Abraham, pero éste, cuando
recordó la relación material entre Dios y sus súbditos, entregó,
según la Escritura: "los diezmos de todo", Abraham sin duda
sabía sus obligaciones para con Dios.
La Biblia no trae muchas informaciones sobre Melquisedec,

pero la pequeña cantidad de información sobre esto es la clave
para que podamos comprender el asunto del diezmo en
conexión con el ministerio sacerdotal de Cristo.
Las primeras informaciones que tenemos sobre Melquisedec

se refieren a sus funciones. El verso 18 dice que él era rey de
Salem y sacerdote del Dios Altísimo. Observemos que
Melquisedec acumula dos funciones que posteriormente serían
delegadas a dos tribus distintas: Judá quedaría con el cetro y
Leví con el Sacerdocio.
La Biblia presenta dos modelos sacerdotales, estos modelos o

tipos de ministerios sacerdotales son denominados "ordenes":
 El "orden Aarónico" es el modelo sacerdotal levítico, que

trabajó desde Aarón hasta la muerte de Cristo.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
 El "orden de Melquisedec", al contrario del "orden
Aarónico", presupone la acumulación de las funciones
reales y sacerdotales en la misma persona. Melquisedec es
un tipo (símbolo) de Cristo, o sea, prefigura a Cristo en su
ministerio de Rey y Sacerdote. Por esta razón Cristo es
considerado sacerdote según el orden de Melquisedec, o
sea, en los moldes de Melquisedec, Rey y Sacerdote al
mismo tiempo.
¿Qué tiene que ver todo esto con el diezmo?. Abraham lo inició
420 años antes de la Ley, en la dispensación de la Promesa
(Génesis 14:20) dio los Diezmos por fe, nadie le ordenó
hacerlo, sabía que ese sería el sistema económico para el
sostenimiento de todos aquellos Lavitas, sacerdotes y ministros
del nuevo pacto, que trabajarían en bien de aquélla gran
familia, que sería como las estrellas (Gen 15:5; 17:4-5).
¿Quien recibió los Diezmos a Abraham? Uno mayor que él,

para ser mayor que él, no podía ser un simple hombre, sino
una teofanía o manifestación de Dios. Observemos que antes
de diezmar Abraham recibió beneficios de Melquisedec: pan,
vino y una bendición. Melquisedec le dio a Abraham pan y
vino, le participó de la redención, el pan significa su cuerpo y el
vino su sangre. La relación de estos hechos con el diezmo
quedará clara bajo la luz de la epístola a los Hebreos.
El diezmo siempre estuvo relacionado al sacerdocio, fue

entregado a los sacerdotes y tuvo finalidades diferentes en
momentos diferentes de la historia. Las finalidades para el
diezmo fueron determinadas en función de la estructura social
y del tipo de administración religiosa de la época.
 El Voto de Jacob (Gen. 28)
La próxima mención del diezmo en el Antiguo Testamento se

encuentra en (Génesis 28:18-22). Allí encontramos el relato

Bíblicas
403
Manual de
Doctrinas
interesante del sueño de Jacob y el voto que hizo cuando
despertó, Jacob hace un pacto con Dios y promete, a partir de
este momento, dar el diezmo de todo cuanto Dios le diese. Si
consideramos la historia de Jacob antes de este voto y
después del voto, vamos a concluir que después del voto él fue
bendecido abundantemente.
Jacob prometió tres cosas:
"Jehová será mi Dios".
"esta piedra...será casa de Dios".
"de todo lo que me dieres, el diezmo apartaré para ti"
Jacob adoptó los modos familiares para mostrar su

gratitud a Jehová:
Devoción personal.
Adoración o culto público.
Reconocimiento de su mayordomía al de volver el diezmo.
Jacob continuo con la práctica del diezmo en la misma

dispensación, no fue obligado a dar los diezmos; esto ocurrió
280 años antes de la Ley. Jacob, fue el padre de los 12
patriarcas, de sus lomos vino la nación de Israel y por
consiguiente el Mesías y la Iglesia del Nuevo Pacto.
Jacob Diezmó por dos razones:
Por el ejemplo que recibió de Abraham.
Por la experiencia que tuvo con Dios en Betel.

Bíblicas
404
Manual de
Doctrinas
Más tarde Dios confirmó la promesa a Jacob de bendecirle
hasta que sobreabundara, fue más rico que su tío, solo
colocaba las varas en los abrevaderos de las ovejas y estas
concebían delante de las varas y parían borregos listados
pintados y salpicados de diferentes colores. Toda esta
bendición vino por la fe en Dios.(Génesis 28:22; 30:25-40).
Observemos que Abraham dio el diezmo a Melquisedec y
recibió de él beneficios tangibles e intangibles. Melquisedec
fuera de traerle pan y vino a Abraham (beneficios inmateriales
tangibles) profirió sobre él una bendición (beneficio espiritual
intangible).
En el caso de Jacob, su voto consistía en la devolución de los

diezmos en el caso que Dios le concediese beneficios tangibles
e intangibles. Si Dios le diese pan para comer y ropa para
vestir (beneficios materiales tangibles) y fuese con él dándole
paz (beneficios espirituales intangibles), Jacob se
comprometería a darle el diezmo.
En estos dos episodios la relación de reciprocidad es clara.

Dios Bendice al Diezmador. Y aunque en esa época los
servicios relacionados con el santuario aun no habían sido
establecidos por Dios, la Biblia cita que Abraham y Jacob
diezmaron. Esto implica que no estaban bajo el pacto de la Ley.
Así nos damos cuenta de cómo existió la práctica de diezmar

antes de la ley Mosaica. Esta doctrina se enuncia como
principio en (Levítico 27:30-32). Esto es más que una ley, es un
hecho, es la verdad. Si Dios es dueño absoluto de todo, es
claro que el diezmo pertenece a él, y que tiene derecho de
reclamar lo suyo. Se puede abrogar una ley, pero nunca un
principio o una verdad.
 El Diezmo en el Desierto (Levítico 27; Deuteronomio 12)

Bíblicas
405
Manual de
Doctrinas
¿Qué enseña la Biblia sobre el diezmo? ¿El Diezmo pertenece
a la ley moral o a la ceremonial? ¿A quién debe ser entregado
y como debe ser aplicado?
Éxodo es el único libro del Pentateuco que no menciona el

diezmo. El siguiente pasaje que menciona el diezmo esta en
Levítico 27:30-34. "Y el diezmo de la tierra, así de la simiente
de la tierra como del fruto de los árboles, de Jehová es; es
cosa dedicada a Jehová...”. Este pasaje afirma que todos los
diezmos pertenecen al Señor, pero no da detalles respecto de
cómo deberían ser utilizados o a quién debería ser entregado.
Moisés lo incorporó en la ley, (Levítico 27:30), ya venía este

sistema de diezmar 420 anos atrás, Dios respaldó este sistema
por que es de él y no del hombre.
 Diezmo por el Servicio (Números 18)
El próximo pasaje sobre el diezmo es mayor y más detallado

que los anteriores: (Números 18:21-32). Nuevamente el
diezmo es presentado como siendo ofrecido a cambio de algo.
Esta vez el diezmo no era ofrecido a cambio de pan, vino o
ropas, sino a cambio de servicio. El verso 21 dice: "Y he aquí
yo he dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por
heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el
ministerio del tabernáculo de reunión". El verso 31 repite esta
idea del diezmo como recompensa por el servicio.
Los versos 22 y 23 declaran que los hijos de Israel nunca más

se debían acercar al Tabernáculo de reunión, sino que los
Levitas deberían hacer el Servicio, “Y no se acercarán más los
hijos de Israel al tabernáculo de reunión, para que no lleven
pecado por el cual mueran. Mas los levitas harán el servicio
del tabernáculo de reunión, y ellos llevarán su iniquidad;
estatuto perpetuo para vuestros descendientes; y no poseerán
heredad entre los hijos de Israel”
Bíblicas
406
Manual de
Doctrinas
Acordémonos que estas ordenes fueron dadas por Dios a
Moisés mientras el pueblo vagaba por el desierto. Ellos aun no
estaban establecidos en Canaán, no tenían un templo fijo, sino
una tienda móvil y los Levitas eran los responsables por
mantenerla y transportarla.
Los israelitas que pertenecían a otras tribus no deberían hacer

el trabajo de la tienda de la congregación. Nadie debería ni
siquiera tocar los objetos sagrados.
Esto demuestra que el Diezmo debe ser usado hoy para el

sostenimiento de los obreros evangélicos.
El libro de Deuteronomio menciona el diezmo en los capítulos

12, 14 y 26. Leamos con mucha atención Deuteronomio 12:1-
14. El periodo de peregrinación en el desierto estaba llegando
a su fin. Nuevas leyes serían dadas por Dios a su pueblo para
ser observadas en la nueva tierra que estaban para poseer. El
verso 1 dice: "Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis
de poner por obra en la tierra que Jehová el Dios de tus padres
te ha dado para que tomes posesión de ella, todos los días que
vosotros viviereis sobre la tierra".
Los nuevos estatutos que serían válidos en la nueva tierra ya

habían sido presentados en Deuteronomio 6:1: "Estos, pues,
son los mandamientos, los estatutos y los juicios que mandó el
Señor tu Dios para que se te enseñasen, para que los cumpláis
en la tierra a que pasas para poseer".
Ellos no deberían más proceder como en el desierto. "No

procederéis en nada según estamos haciendo aquí"
(Deuteronomio 12:8). Ahora adorarían a Dios en un local fijo
que el Señor escogería para poner Su Nombre y para allá
deberían ser llevados los diezmos.

Bíblicas
407
Manual de
Doctrinas
 ¿Cómo deberían ser aplicados estos diezmos a partir
de entonces?
Leamos con detenimiento los versos 11 al 19 de Deuteronomio

12. Los diezmos no se podían llevar a cualquier parte,
solamente al lugar que Dios les había escogido.
Algunos consideran que al decir aquí en este pasaje que debía

comer el ofrendante, su familia, y sus siervos, junto con el
levita, que esto implica que cualquiera puede emplear el
diezmo en su casa, o familia; pero no se dan cuenta que allí se
trata de una festividad que incluía primicias, votos, holocaustos,
y ofrendas voluntarias; y en el verso 19 hace énfasis en que no
se debe desamparar al levita nunca.
 El Segundo Diezmo (Diezmo Social o de Beneficencia)

(Deuteronomio 14)
Vamos a analizar el siguiente pasaje: (Deuteronomio 14:22-29).

Este pasaje es semejante al anterior, mencionado en
Deuteronomio 12. Confirma el hecho de que el diezmo debería
ser entregado "en el lugar que el Señor escoja para allí hacer
habitar su Nombre" verso 23. Repite la orden a través de la
cual el ofrendante debería comer con alegría sus diezmos.
Cada tercer año Israel trajo otra décima de la cosecha de aquel

año como ofrenda Social o de beneficencia. (Deuteronomio
14:2.2,28,29; 26:1-12 ).
A pesar de ser bien semejante al pasaje anterior, Deuteronomio

14 añade un hecho importante que debe ser destacado aquí:
cada tres años el adorador no debería llevar el diezmo para el
templo, también no debería comerlo, sino que debería servir el
diezmo, "dentro de sus puertas", como comida para los
peregrinos, huérfanos y viudas, teniendo siempre en cuenta
Bíblicas
408
Manual de
Doctrinas
primero al levita. Lógicamente el pueblo es advertido a no
olvidarse de los levitas, pues estos
no tenían herencia (tierras cultivables), y no podrían quedar
abandonados a cada tres años sin alimento.
Dios enfatizó repetidas veces que los levitas no deberían ser

abandonados.
Algunos teólogos y comentaristas interpretan los textos de

Deuteronomio 12 y 14 como un cambio de finalidad para el
diezmo.
Otros se basan en la tradición rábica para interpretarlos como

un segundo diezmo. Hay hasta quien denomine el diezmo del
tercer año como el diezmo social o de beneficencia.
 ¿El diezmo que era comido por el donador substituía o

complementaba el diezmo "Oficial"?
Los que defienden que Deuteronomio 12 y 14 se refieren al

"segundo diezmo ó diezmo social", defienden equivocadamente
que el "segundo diezmo" es opcional o voluntario, pero la Biblia
no dice eso.
Otro pasaje sobre el diezmo está en (Deuteronomio 26:12-15).

Después de leerlo concluiremos que es un resumen de lo que
leemos en el capitulo 14. Nada de diferente con relación a la
aplicación: Extranjeros, huérfanos y viudas eran beneficiados
con el diezmo del tercer año. También los Levitas que Servían
en el Santuario.
Aquí en este pasaje lo que nos muestra es que el diezmo no

debe ocuparse exclusivamente para el levita, sino que debe
compartirse con las necesidades del pueblo, Dios tuvo cuidado
de esto, y lo sustituyó allá para que se cumplidse cada tres

Bíblicas
409
Manual de
Doctrinas
años; nosotros lo entendemos así, y en cumplimiento a esto
destinamos un porcentaje del mismo para las necesidades de
la Congregación Local, y el (diezmo del diezmo, para compartir
con los ministros y obreros donde ingresan menos
diezmos.
 El Diezmo de los Diezmos
Se requirió que los Levitas apartaran "el diezmo de los

diezmos", como ofrenda mecida a Jehová, según (Números
18:26 y Nehemías 10:37-39). Es menester que los ministros,
pastores y misioneros diezmen juntamente con los demás
cristianos.
 El Diezmo en Canaán
Dios se explica, que lo que Él reclama es cosa "consagrada a

Jehová". Ya no es para el uso del hombre, sino es separado o
destinado a propósitos santos. Tocar la cosa consagrada,
excepto como mayordomos fieles para dedicarla conforme a
los propósitos de Dios, el dueño, es una violación seria.
Recordemos lo que pasó con Acán (Josué 6: 19; 7:11, 20-25)
cuando escondió las piezas de oro y de plata, cosas
consagradas al Tesoro de Jehová. La cosa consagrada que se
usa para la gloria de Dios es una bendición rica e inefable, mas
en manos inmundas se convierte en anatema.
En Canaán con el tiempo, el pueblo se olvidó de su obligación

de sostener a los sacerdotes y levitas, de modo que éstos
abandonaron el lugar sagrado y se fueron para los campos: El
libro de Nehemías muestra cómo fue restaurado el servicio
espiritual a través de una correcta aplicación de los diezmos.
Estudiemos los siguientes pasajes y los respectivos contextos
para entender un poco mejor la situación: (Nehemías 10:37-
38; 12:44-47; 13:5, 8-12).

Bíblicas
410
Manual de
Doctrinas
Nehemías lo restauró; El se disgustó cuando vio la Casa del
Señor abandonada, sintió mucho dolor al ver que los Levitas y
Sacerdotes no cumplían con sus funciones de ministrar las
cosas Sagradas, el Templo estaba abandonado por competo.
El diezmo se usó para el sostén de los Levitas. (Números

18:21), También fueron incluidos los cantores y porteros, los
que ayudaron en el Templo (Nehemías 13:5).
Ezequías también restauró el diezmo y el servicio a Dios, los
Levitas y Sacerdotes no cumplían con sus funciones, la Casa
de Dios estaba abandonada, Ezequías los llamó y se
incorporaron al servicio de Dios (2º Crónicas 29:11,15-16) ellos
oraron por el pueblo y hubo un gran avivamiento económico,
traían por cantidades, tuvieron que hacer bodegas para
guardar la bendición que Dios les había dado (2º Crónicas
31:2-I0.
La penúltimas mención del diezmo en el Antiguo Testamento
está en (Amós 4:4. A pesar de estar practicando la idolatría,
los israelitas continuaban en la práctica de sus rituales
levíticos.
Amós ironiza el celo de algunos israelitas con relación a

prácticas ceremoniales, mientras despreciaban principios
elementales de la ley de Dios. Algo semejante aconteció en la
época de Jesús (Mateo 23:23) y algo muy semejante acontece
hoy, pues el diezmo es bíblico, pero no compra la salvación.
Los salvos lo dan en gratitud, fe y obediencia.
El ultimo pasaje del Antiguo Testamento se encuentra en

(Malaquías 3:7-11), y establece la obligación del pueblo de
cumplir con el diezmo, el no darlo es considerado aquí como un
robo a Dios, no al sacerdote o a la congregación, sino a Dios
mismo.

Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
Malaquías lo ordenó "Traed todos los diezmos al alfolí y haya
alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová
de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y
derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde",
Dios no miente y no puede mentir, por que no es hombre ni
hijo de hombre (Num. 23:19).
En Malaquías 3:8 Dios manifestó mucho disgusto con Israel y

los trató de ladrones por que tomaron el Diezmo, lo retuvieron y
lo gastaron, se olvidaron que el Diezmo era ajeno, no se podía
gastar, Dios lo había dado a los Levitas y Sacerdotes; el
problema fue tan grave que los Sacerdotes y los Levitas no
tuvieron y se fueron para los campos, a las heredades donde
los familiares a buscar cómo sostenerse, (Nehemías 13:8-12;
Levítico 19:11) Abandonaron el servicio en el Templo.
En (Malaquías 3:9) Dios maldice a Israel al ver el Templo

abandonado, no hay holocaustos, ni sacrificios, no se ofrece
incienso, ni se oía la lectura de la Ley, todo quedó como un
desierto y lodo por causa de la desobediencia de los israelitas
al no traer los diezmos del Señor. La condición de la casa de
Dios era de ruina y se llenó de inmundicias y no se le dio el uso
adecuado, en 2º Crónicas 29:16) dice: "La casa de Dios tuvo
que ser limpiada..." y en (Nehemías 13:8-9) Nehemías hizo
sacar los enseres de un hombre llamado Tobías y mandó que
limpiasen la casa de Dios y ordenó que los levitas volvieran a
sus funciones y los Israelitas trajeran los diezmos del Señor.
En Malaquías 3:9 El Señor maldice a los desobedientes al no

traer los Diezmos al alfolí, cuando la maldición viene sobre una
persona las consecuencias son graves, hay escasez,
enfermedades, trastorno, confusión, y ruina espiritual,
descuido, desacato, desamor por la familia y por la obra de
Dios.

Bíblicas
412
Manual de
Doctrinas
En los versos 10 y 11, Dios usa al profeta para enfatizar que el
diezmo trae bendición, y reta al pueblo a tener fe para ver lo
que Dios hace por los fieles al diezmo.
Claro es que el diezmo fue practicado cuando menos desde

Abraham hasta el período ínter testamentario.
♔ EL DIEZMO EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento no habla mucho sobre el diezmo, pero

menciona lo suficiente para comprender el propósito de Dios
para con los Cristianos. Veremos que a pesar de estar incluido
en la Ley de Moisés, los principios de la ley del diezmo rigen
hasta hoy.
Algunos dirán : "Pues sí, el diezmo fue practicado en el período

del Antiguo Testamento, pero ahora nos encontramos en una
época distinta, estamos en una dispensación nueva y por lo
tanto la ley está abrogada";
Pero, acordémonos que el diezmo es mas antiguo que la Ley, y
que es un principio inmutable. Los principios nunca cambian.
Si era justo bajo la Antigua Dispensación ofrecer a Dios, lo es
bajo la Nueva. Si decimos que este principio fue vestido una
vez en paño de Ley, se sigue que Cristo al cumplir la ley no la
destruyo, sino dio una nueva significación al principio que se
había incorporado en la Ley, ¿Qué es el sermón del Monte sino
una interpretación nueva, moderna, de la ley antigua, y que va
mucho más allá en sus expectaciones?.
Ya no existe la Ley de guardar el sábado, sino la obligación de

guardar un día en siete , el cual es el domingo y tiene más
significado para nosotros que el sábado, porque el domingo
Cristo resucitó de la muerte. Asimismo, aunque no tenemos la
oportunidad de depositar nuestros diezmos en el Templo de
Jerusalén, ni en el Tabernáculo, ni en las sinagogas, las
primicias de todo pertenecen a Jehová todavía, y la obligación
Bíblicas
413
Manual de
Doctrinas
de honrar a Dios con la sustancia trayendo los diezmos y las
ofrendas á los templos, es tan claro como siempre, máxime
cuando pensamos en el precio que fue pagado por nuestra
redención.
El espíritu del Nuevo Testamento como se observa en la vida
de los primeros discípulos y apóstoles, es de grandeza y
liberalidad. Pensemos en los individuos que al aceptar el
Evangelio dieron expresión a su nueva naturaleza con hechos
de liberalidad más allá del diezmo: Bernabé, Mateo, Zaqueo,
Pablo, etc. Este espíritu de liberalidad se manifestó no
solamente entre los dirigentes sino también en las iglesias.
Notemos que esta liberalidad fue una virtud, una gracia
procedente de Dios para el bien de sus hijos y su reino ( 2ª
Corintios 8:1-5),
No puede decirse, sin embargo, que todos los hermanos fueron

tan liberales, Pablo tuvo que instar a algunos, como lo hizo en
(2ª Corintios 9:1-8) No hay nada de rígido legalismo aquí; el
Apóstol no dice que deben contribuir con el diezmo y nada
más, sino les exhorta a dar hasta donde puedan.
A la luz de las Escrituras sin tratar de evadir sus obligaciones,

el cristiano tiene que confesar que Dios ha tenido y tiene un
Método Financiero para su Pueblo, En el Antiguo Testamento
el plan fue el de traer los diezmos y las ofrendas. En el Nuevo
Testamento el plan todavía se está practicando y es patente
que para muchos el diezmo fue solamente un mínimo; lo ideal
fue dar todo lo posible para la gloria de Dios (Hechos 2:.44; 2ª
Corintios 8:3-4).
El diezmo es el mínimo que debemos ofrecer al Señor; ojalá

que cada uno se entregue a sí mismo primero y considere
como cosa sagrada toda posesión. Recordemos que somos
mayordomos, el Señor espera que manéjenos con fidelidad lo
que resta (Mateo 25:14-20).

Bíblicas
414
Manual de
Doctrinas
 Jesús y el Diezmo
La Biblia no dice si Jesús puso dinero en la tesorería, pero no

cabe duda qué ninguna persona, antes o después, dio tanto,
Se dio a sí mismo sin medida. (2. Corintios 8:9). Cristo
menciona este tema solamente dos voces, condena la
hipocresía de un fariseo, pero recomienda la práctica de
diezmar (Mateo 23:23; Lucas 11: 42). Claro es que no condenó
la práctica de diezmar u otros buenos principios incorporados
en la ley, porque acababa de decir: “En la cátedra de Moisés
se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo que os
digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis
conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen” (Mateo 23:
2,3), Al contrario confirmo el diezmo con palabras enérgicas:
"esto era necesario", era necesario se traduce del Griego dec
que significa "atar" o "ser obligatorio" La misma palabra vemos
traducida por "ligado" en (Hechos 20: 22), "Ahora, he aquí,
ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me
ha de acontecer". Pablo presintió que allá le esperaba gran
peligro, pero sintió a la vez la obligación de ir, Así dice Jesús en
(Mateo 23:23), que el apartar el diezmo es una obligación que
se siente en lo profundo del corazón sincero que no puede
evadir, es el sentido de obligación que llevó a Pablo a
Jerusalén y a la prisión, y que llevó a Jesús al Calvario, es un
sentido de obligación cuya base es la justicia y el amor.
 ¿Qué dice Pablo a cerca del Diezmo?
Que el apóstol Pablo diezmaba, no se pone en tela de duda,

aunque no dice así la Escritura de modo directo, pero Pablo
testifica que era "en cuanto a la ley, fariseo... en cuanto a la
justicia que es en la ley, irreprensible” (Filipenses 3:5). No hay
razón para creer que Pablo abandonó la práctica de diezmar
cuando se convirtió, porque sus enseñanzas a las iglesias
tocante a las finanzas se conforman a las del Antiguo
Testamento, por ejemplo a la iglesia en Corinto 1ª Corintios
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
9:13-14). Al examinar de nuevo (Números 18: 21) se verá cuál
es el pensamiento de Pablo, Afirma que si los levitas vivieron
de los diezmos, los predicadores deben vivir de igual manera
de los diezmos de los miembros de las iglesias (Gálatas 6:6; 1ª
Tesalonicenses 5:12-13; 1ª Timoteo 5:17-19).
Pablo advierte a la iglesia de Corinto (1ª Corintios 16: 1-2). Aquí

tenemos un plan periódico, personal, providente, proporcional y
preventivo, El plan del Antiguo Testamento coincide con éste
en todo, excepto que en aquel tiempo se llevaban los diezmos
en la visita Anual al Templo; ahora con iglesias en todos los
lugares, con-viene traerlos cada domingo.
 El Nuevo Sacerdocio (Hebreos 7)
El texto más completo del Nuevo Testamento que trata de la ley

del diezmo está en (Hebreos, capitulo 7). El escritor compara
ambas órdenes sacerdotales: el orden Aarónico y el orden de
Melquisedec (representado ahora por Cristo, nuestro Sumo
Sacerdote). El escritor exalta este último: "Ciertamente los que
de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen
mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es
decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de
los lomos de Abraham" (Hebreos 7:5).
"Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya

también cambio de ley". (Hebreos 7:12).
¿Qué ley está siendo cambiada? ¿Sería, acaso, la ley moral,

los diez mandamientos? ¿Sería la ley ceremonial, la de salud y
la higiene?
Un análisis del contexto muestra cuál ley está siendo

cambiada. Leamos nuevamente el verso 5. La ley del diezmo
está siendo cambiada pues hubo un cambio de sacerdocio.

Bíblicas
416
Manual de
Doctrinas
El diezmo siempre estuvo vinculado al sacerdocio levítico. No
vivimos más bajo el orden Aarónico; vivimos bajo el orden de
Melquisedec.
¿Será que el escritor está diciendo que, con el cambio de la

orden sacerdotal, no es más necesario diezmar? Lógicamente
que no, pues el diezmo es una característica de ambas
ordenes, por eso inicia con Abraham a Melquisedec. El diezmo
es un elemento del orden Aarónico y el diezmo es un elemento
presente también en el orden de Melquisedec.
Es por esta razón que, aun antes de que Dios instituyese el

Santuario terrestre y estableciese el orden Aarónico, el
sacerdocio Levítico, Abraham devolvió los diezmos a
Melquisedec. Por lo tanto, el sistema de diezmos debe ser
mantenido hoy, pero para sostener otro tipo de sacerdocio, bien
diferente del sacerdocio Levítico.
¿Qué es lo que cambia en este nuevo sacerdocio mencionado

por el escritor a los Hebreos?
Jesús especificó un nuevo modelo de sacerdocio, un nuevo

ministerio para sus discípulos:
la predicación del Evangelio. Hoy el diezmo debe ser usado

para sostener el ministerio de la expansión del evangelio.
¿Pero quien hace la predicación del evangelio hoy? El

sacerdocio, en el orden de Melquisedec; no es una
responsabilidad apenas de una tribu, es de toda la Iglesia.
Somos reyes y Sacerdotes.
"Traed todos los diezmos al alfolí, para que haya alimento en

mi casa". Los derechos sobre los diezmos y el deber de la
predicación del evangelio, están sobre los sacerdotes
representantes de Cristo.
Bíblicas
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Manual de
Doctrinas
El autor de la carta a los Hebreos vuelve a explicar en el
capítulo siete la importancia de Abraham al presentar los
diezmos a Melquisedec, las palabras clave del libro son:
"mayor" o "mejor"; El escritor sagrado dice que Abraham fue
prototipo de los que diezmaron, incluyendo a los levitas, y que
Melquisedec, Rey y sacerdote enviado por Dios, fue superior a
Abraham y a los levitas que salieron de los lomos del mismo
Abraham, quien ofreció los diezmos a Melquisedec, pero
Jesucristo es "sacerdote para siempre, según el orden de
Melquisedec, y el Hijo, hecho perfecto para siempre", Él debe
ser considerado superior a todo sacerdote humano.
Una inferencia secundaria del argumento es esta: Si los

creyentes de antaño gozaron del gran privilegio de traer sus
diezmos a Melquisedec y a los levitas, y de recibir una
bendición por haberlo hecho sinceramente, ¡cuánto mayor es
nuestro privilegio de depositar nuestros diezmos a los pies del
incomparable Sacerdote, Cristo Jesús!
Hay qué diezmar toda nuestra vida, nuestro tiempo. Jesús
estuvo tres años dedicado al ministerio con sus discípulos,
ellos dejaron sus barcas de pesca se dedicaron de tiempo
completo a servirle al Señor; era un grupo de personas
numeroso, la gente aportaba dinero para el sostenimiento,
había un tesorero (Juan 12:5-6. Lucas 8)
Jesús dijo a sus discípulos: "no lleven comida ni vestido por

que el obrero es digno de su salario" (Lucas10:7. 1ª Corintios
9:14, 1ª Timoteo 5:18).
Jesús nunca fue acusado por no pagar los diezmos, la. Biblia
dice que Él fue fiel en todo.
En los Hechos de los Apóstoles no se habla de diezmos por

que el sistema económico cambió y el Espíritu Santo lo
respaldó, se formó una comunidad que ya no daba el diez por
ciento, sino todo. (Hechos 2:43; 4:32-35, Mateo 19:21). Este
Bíblicas
418
Manual de
Doctrinas
sistema no duró mucho, volvió a cambiar y los creyentes
siguieron aportando el diez por ciento.
Pablo habló a los hermanos de Corinto y les dijo: Hágase cono

ordené en las Iglesias de Galacia (1ª Corintios 16:1-4), que el
primer día de la semana, aparte cada uno según haya
prosperado, eso quiere decir la décima parte según lo que haya
ganado.
El creyente que es ministrado espiritualmente debe ministrar de

los beneficios materiales al quien lo ministra espiritualmente (1ª
Corintios 9:11, 13-14).
El que detiene el diezmo es como el que detiene el salario al

trabajador, esto no agrada a los ojos de Dios (Levítico 19:13).
Es poner bozal al buey que trilla, es querer que el buey trabaje
arduamente, pero sin comer, y al final desfallecerá. "Si
nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿Es gran
cosa si segaremos de vosotros lo material? ".
♔ El diezmo apunta en su finalidad a cuatro puntos

cardinales:
 Hacia Dios: El diezmo nos mueve a reconocer la

soberanía, dominio y los beneficios recibidos por Dios de
su mano. (1º Crónicas 29: 14)
 Hacia el Prójimo: Nos mueve la generosidad a la práctica

de la caridad y en muchos casos a la vivencia de la
justicia, porque si yo soy justo doy lo que pertenece a Dios
y contribuyo en la salvación de muchas almas, porque con
mi diezmo colaboro en la expansión del Evangelio, aun en
la obra misionera, salvando a otros en otros países.

Bíblicas
419
Manual de
Doctrinas
 Hacia la Creación: porque con ello demuestro que soy
libre de la materia y como socio de Dios en la creación del
hombre nuevo estoy participando de esa formación.
 Hacia Nosotros: porque esto cuando lo hacemos con

sinceridad no por una carga sino con gratitud a Dios
demuestra que aprendimos a temer a Dios y no le
robamos, y nos hace libres de mala conciencia y libres de
la codicia que lleva al ser humano a perder la bendición de
Dios. (Deuteronomio 14: 23; Malaquías 3: 10).
Que el diezmar no sea una carga para mí, sino una bendición
del deber cumplido en gratitud a mi Dios, toda SU Gracia para
conmigo que yo lo haga y no quede con remordimiento porque
cumplí mi deber a mi Dios, sino que me quede la satisfacción
de entregarle lo que le pertenece a mi socio que es Dios; que
no digamos: diezmo porque solo di lo que no era mío, es mejor
decir devolví lo que es de Dios con agradecimiento por sus
múltiples bendiciones para con sus hijos que somos todos los
redimidos por su sangre.
Que cuando diezmemos lo demos para Dios sin remordimiento
porque supuestamente dimos mucho y aparentemente nos va
hacer falta y pensemos como Ananías y Safira que no dieron
con gratitud, sino para aparentar ante la comunidad Cristiana,
sustrayendo de lo prometido, que si lo habían prometido ya no
les pertenecía y esto le acarreó la pérdida de sus vidas, no
pudiendo
disfrutar de lo que ellos pensaron. (Hechos 5: 1-11).
Abraham diezmó en gratitud a su Dios, en reconocimiento de la
bendición de Dios de haberle dado la victoria y todo ese gran
botín que tenía en sus manos; Sin pensar que el diezmo era un
amuleto para la. buena suerte, pero como lo hizo en gratitud a
su Dios, notamos que Dios premió su fidelidad dándole muchas
riquezas a partir de ese momento, aun le cambió el nombre,

Bíblicas
420
Manual de
Doctrinas
hizo un gran pacto con él y su descendencia, lo hizo can el
Padre de la fe, amigo de Dios y por encima de todo lo prosperó
abundantemente. (Génesis l4 y 15).
Hermanos seamos gratos con Dios solo dando lo que es de Él

y no solo cumplimos con nuestro deber siendo fieles al Señor
en todo, porque el abrirá la puerta de la prosperidad y ninguna
maldición nos hará daño, porque añadirá para sus fieles sus
múltiples bendiciones. (Mateo 6: 33; Deuteronomio 28: 1-14).
36.4 LAS PRIMICIAS
La raíz hebrea BKR bkr, que se encuentra en muchos

idiomas semíticos, tiene el significado general de “llegar
temprano”. bƒkoær bƒkoÆr, “primogénito”, los términos
relacionados también se utilizan para: personas, animales,
las Primicias de los frutos y las cosechas. Los privilegios y
responsabilidades del primogénito se conocen como su
“derecho de primogenitura” En (Génesis 25:23) se le llama
RAB rab al hijo mayor, descripción que aparte de la cita
mencionada, se emplea solamente en textos cuneiformes del
2º milenio. Se considera al primogénito como “el comienzo de
su vigor”. (Génesis 49:3; Deuteronomio 21:17; Sal. 78:51;
105:36). y “el que abre la matriz” (Éxodo 13:2, 12, 15,
Números 18:15; etc.), poniendo de esta manera el acento tanto
en la línea paterna como en la materna.
♔ ¿Qué son las primicias?
Clase especial de sacrificios incruentos, que comprendía

también los primogénitos del ganado, y cuya presentación ya
se conocía en los tiempos más remotos (Génesis 4:3ss.). Al
ofrendar a Dios las Primicias y lo mejor de los frutos, se le
reconocía como el Señor, dueño y dador de los frutos del
campo; todo se debe a su bendición. Habiendo consagrado las

Bíblicas
421
Manual de
Doctrinas
Primicias a Dios, el hombre podía disfrutar con limpia
conciencia del resto de los bienes.
El ofrecimiento de las Primicias fue regulado por la ley

mosaica. Ésta hizo de la ofrenda espontánea una obligación
religiosa que debía cumplirse frente al santuario y sus
ministros, y distinguió entre las Primicias solemnes, traídas por
la nación como un todo, y las que cada individuo debía dedicar
al Señor.
♔ Dos formas y oportunidades para la ofrenda solemne
La primera consistía en presentar delante del Señor una

gavilla de cebada, mecida y acompañada por una ofrenda de
dos décimas de efa de flor de harina amasada con aceite, y
una libación de vino. Se ofrecía el 16 de Nisán, el segundo día
de la fiesta de los panes sin levadura, para iniciar la
siega (Éxodo 23:19; Levítico 23:9-14; Números. 28:16s).
La segunda consistía en que siete semanas después se

celebraba la verdadera y máxima fiesta de las Primicias, el
Pentecostés israelita, llamada también la fiesta de las
semanas. Con ella se terminaba la primera cosecha del año y
la recolección de los frutos. Juntamente con dos "panes de las
Primicias", "mecidos delante de Jehová", se ofrecían siete
corderos, un becerro, dos carneros y un macho cabrío (Levítico
23:15-20)).
Además de estas Primicias oficiales al principio y al fin de la

primera cosecha, cada israelita debía llevar individualmente
una canasta de todos los frutos (Deuteronomio 26:2s.), aceite,
mosto y trigo, todo de lo más escogido (Números 18:12-19). Se
incluían los primogénitos de los animales, para recordar que el
señor los había librado de la esclavitud en Egipto y les había
regalado un rico país.
Bíblicas
422
Manual de
Doctrinas
Tales Primicias, como también los diezmos, constituían las
entradas más considerables de los sacerdotes y levitas.
♔ Los Primogénitos
 En el Antiguo Testamento
Los privilegios que acompañaban a la posición de los

Primogénitos eran sumamente valorados, y en el Antiguo
Testamento incluyen mayor herencia, bendición paterna
especial, jefatura de la familia, y lugar de honor durante las
comidas (Génesis 25:5–6; 27:35–36; 37:21ss; 42:37; 43:33;
Deuteronomio 21:15–17).
Cuando no existían hijos varones, la hija mayor tomaba la

responsabilidad de cuidar a sus hermanas menores (Génesis
19:30ss). Era costumbre de los arameos (Génesis 29:26), y
quizás también de los israelitas (1º Samuel 18:17–27), que la
hija mayor se casara primero.
En el ritual israelita, el primogénito del hombre y de la bestia

ocupaban un lugar especial. El primogénito varón pertenecía a
Jehová (Éxodo 13:2; 22:29–30; Números 3:13), concepto que
recibió realce con la protección acordada a Israel en la última
plaga. En la generación del éxodo los niños fueron redimidos
por los levitas (Números 3:40–41), y más tarde, cuando el niño
tenía cinco meses, mediante el pago de cinco siclos (Números
3:42–51; 18.16).
Se sacrificaban los primogénitos de animales limpios (Números

18:17–18; Deuteronomio 12:6, 17), mientras que los animales
imperfectos se comían en las ciudades (Deuteronomio 15:21–
23). Los primogénitos de animales impuros se redimían
(Números 18:15), aunque un asno se redimía con un cordero, o
se le quebraba la cerviz (Éxodo 13:13; 34:20).
 En el Nuevo Testamento

Bíblicas
423
Manual de
Doctrinas
Jesús fue el primogénito (proµtotokos) de su madre (Mt. 1.25;
Lc. 2.7), frase que abre la posibilidad, aunque no lo exige, de
que María haya tenido otros hijos posteriormente (cf. Mr. 6.3; *
HERMANOS DEL SEÑOR). Como tal, Jesús fue llevado al templo
por María y José para ser presentado a Dios (Lc. 2.22–24);
como Lucas omite mencionar el precio pagado por la redención
del niño, puede haber sido su intención mencionar el incidente
como la dedicación del primogénito al servicio de Dios (cf. 1 S.
1.11, 22, 28). Es el primogénito de toda creación, no en el
sentido de ser él mismo un ser creado, sino que, como Hijo de
Dios, fue su agente en la creación y, en consecuencia, tiene
autoridad sobre todas las cosas creadas (Col. 1.15–17). En
forma similar, es el primogénito de la nueva creación, por haber
sido el primero en ser levantado de entre los muertos, y por lo
tanto es el Señor de toda la iglesia (Col. 1.18; Ap. 1.5). De esta
manera, es el primogénito de toda la familia de los hijos de
Dios destinados a ser hechos conforme a su imagen (Ro. 8.29).
Puede haber un eco del Sal. 89.27 en He. 1.6, en el que el Hijo
de Dios es objeto de la adoración de todos los ángeles con
motivo de su venida al mundo (aunque no está claro si se
refiere a la encarnación, la resurrección, o la segunda venida).
Finalmente, el pueblo de Dios, tanto los vivos como los
muertos, pueden describirse como los primogénitos que están
inscritos en los cielos, ya que participan de los privilegios del
Hijo (He. 12.23).
En sentido figurado, Israel debía considerarse las Primicias de

Dios entre los pueblos, calidad que después habrían de
heredar los cristianos como el nuevo pueblo de Dios. Pablo
afirma que “Cristo ha resucitado como Primicias de los que
durmieron", porque él es el primero que ha vencido la muerte,
y porque es la causa de la resurrección universal al fin de los
tiempos. (1ª Corintios 15:20)
36.5 LAS PRIMICIAS

Bíblicas
424
Manual de
Doctrinas
Del Hebreo hV,ai isûsûeh = Ofrenda.
Del Griego logeia logeia = Ofrenda, Colecta.
Los diversos tipos de ofrendas, surgieron de la necesidad de

purificación del pecado o del deseo del voto de entrar en
comunión con Dios, por actos de trasgresión inconsciente, por
errores u otras inadvertencias (Lv 4:1-25; 6:24-30), de
expiación y restitución, juramentos en falsos, impropio trato al
prójimo y sus vecinos, las ofrendas de paz las cuales
simbolizaban una buena relación espiritual con Dios. Los
holocaustos eran ofrendas y sacrificios especiales en los que
se quemaba todo animal.
La ofrenda es una dádiva que se ofrece o se consagra a Dios,

coma muestra de gratitud.
♔ En el Antiguo Testamento.
No encontramos un término general para “sacrificio”, excepto el

poco usado KORBAN Korbán “lo que se trae cerca” ó
“mi ofrenda a Dios”, vocablo prácticamente limitado a la
literatura levítica. En la versión Reina Valera se traduce
“Korbán” en la única referencia neotestamentaria de Marcos
7.11.).
Los otros términos que se usan frecuentemente describen tipos

determinados de sacrificios, y se derivan ya sea del modo de
realizar el sacrificio, como SACRIFICIO “lo que se mata”
y HOLOCAUSTO “holocausto”, “lo que se eleva”, o del
propósito de los mismos, como ofrendas expiatorias, “por la
culpa” y ofrenda por el pecado.

Bíblicas
425
Manual de
Doctrinas
También se incluían bajo las ofrendas sin sangre: “ofrenda,
oblación”, la ofrenda vegetal “flor de harina”; (Levítico 2), las
primicias, la gavilla del 16 de Nisán, la masa de la fiesta de las
semanas y los diezmos.
OFRENDAS MATUTINAS VESPERTINAS

Minh MINH
Referencias Ôôlâ â Ôôlâ Â
bíblicas (holocausto) (ofrenda (holocausto) (ofrenda
de cereal) de cereal)
Ex 29.38–42
Nm. 28.3–8
1 R. 18.29
2 R. 3.20
2 R. 16.15
Ez. 46.13–14

Bíblicas
426
Manual de
Doctrinas
♔ En el Nuevo Testamento.
Los términos griegos utilizados son thysia thysia, doµron

doµron, prosfora prosfora, y sus cognados, y anaferoµ
anaferoµ, traducido “sacrificio, don, ofrenda” (thysia thysia en
Marcos 12.33 probablemente significa “ofrenda de harina”);
holokautoµma holokautoµma, ‘holocausto completo’;
thymiama, ‘incienso’; spendoµ spendoµ, ‘derramar como
ofrenda de bebida’. Todos fueron tomados de la LXX.
 Sacrificios y Ofrendas Neotestamentarios
Se siguieron ofreciendo sacrificios veterotestamentarios

durante todo el período de composición del Nuevo Testamento
prácticamente; y no es sorprendente, por lo tanto, que incluso
su significación literal sea objeto de comentarios ilustrativos.
Encontramos máximas importantes en (Mateo 5:23–24; 12:3–5
y paralelos, 17:24–27; 23.16–20; 1ª Corintios 9.13–14). Es
digno de tener en cuenta que nuestro Señor hizo hacer
sacrificios por él mismo, o que él mismo los hizo, cuando fue
presentado en el templo, durante su última pascua, y
presumiblemente en las otras ocasiones en que fue a
Jerusalén para las fiestas.
La Epístola a los Hebreos contiene el análisis más completo de

los sacrificios veterotestamentarios. Las enseñanzas del autor
tienen su lado positivo (11:4), pero lo que le preocupa
especialmente es poner en evidencia cuán inadecuados
resultaban, excepto como tipos. El hecho de que no logran
para el hombre el acceso al lugar santísimo, prueba que no
pueden liberar de culpa la conciencia. No son sino ordenanzas
carnales, impuestas hasta que llegue el momento de la reforma
(9:6–10).

Bíblicas
427
Manual de
Doctrinas
Hechos de los Apóstoles. Cuando Pablo y los que lo
acompañaban llegaron a Jerusalén, fueron recibidos por
Jacobo y los otros ancianos de la iglesia madre, quienes les
dieron la bienvenida y presumiblemente aceptaron agradecidos
las dádivas que habían traído. El adverbio aclaratorio
“presumiblemente” es necesario porque el relato de Hechos
guarda absoluto silencio respecto a la colecta, excepto donde
Pablo dice, en su defensa ante Félix, que había venido de
Jerusalén “a hacer limosnas a mi nación y presentar ofrendas”
(Hechos 24.17).
Ofrenda para los Pobres. La colecta organizada por Pablo en
las iglesias gentiles para aliviar la pobreza de la iglesia de
Jerusalén. En los dos años que precedieron su última visita a
Jerusalén (57 d.C.) le preocupaba cada vez más; en verdad,
sería difícil exagerar el papel importante que este asunto
representaba en su estrategia apostólica.
Las primeras noticias que tenemos de este fondo provienen de

las instrucciones impartidas a los cristianos de Corinto (1ª
Corintios 16.1–4); se les había informado acerca de Pablo y
deseaban saber más. De lo que él les dice entendemos que ya
había dado instrucciones similares a las iglesias de Galacia,
evidentemente a fines del verano del año 52 d.C., cuando
recorrió “la región de Galacia y de Frigia” al dirigirse desde
Judea y Siria a Éfeso (Hechos 18:22s). Gracias a la
correspondencia de Pablo con los creyentes de Corinto se
conocen más detalles acerca de la organización del fondo en
Corinto que en las demás iglesias que contribuyeron.
En el momento que Pablo envió a Tito y sus compañeros a

Corinto para ocuparse de este asunto, Pablo mismo estaba en
Macedonia, ayudando a las iglesias de esa provincia a
completar su parte de las contribuciones. Esas iglesias habían
estado pasando por un período de dificultades no

Bíblicas
428
Manual de
Doctrinas
especificadas, lo que motivó que estuviesen viviendo a un nivel
de mera subsistencia, o aun menos; y Pablo sentía que no
correspondía solicitar de ellas una contribución para otros
cristianos que no estaban en peores condiciones que ellos
mismos. Sin embargo, insistieron en su deseo de contribuir, y
Pablo se sintió muy conmovido por esta prueba de gracia
Divina en sus vidas (2ª Corintios 8.1–5). Les rinde un caluroso
tributo cuando escribe a los corintios a fin de animar a estos
últimos a dar tan generosamente de su relativa abundancia
como dieron los macedonios de su pobreza.
Pablo se refiere a una Ofrenda de socorro en las cartas que

conocemos, y esta referencia es de especial interés
informativo, porque aparece en una carta a una iglesia que no
fue fundada por él y que, por lo tanto, no había participado del
proyecto, y ni siquiera había tenido conocimiento previo del
asunto. Escribiendo a los cristianos en Roma para anunciarles
su próxima visita a esa ciudad, de paso para España, les
informa que el asunto de este fondo de socorro debe
finiquitarse antes que él pueda emprender el viaje hacia
occidente (Romanos 15.25–28). Por esta referencia
descubrimos algo más respecto a los motivos que promovieron
la idea de la colecta. El fortalecimiento de la comunión entre la
iglesia en Jerusalén y la misión a los gentiles fue una de las
mayores preocupaciones de Pablo, y su organización del fondo
de socorro estaba en gran medida destinada a lograr esta
finalidad.
Pablo consideró la aparición de los creyentes gentiles en

Jerusalén con sus donativos, era una señal del cumplimiento
de aquellas profecías hebreas que hablaban de “las riquezas
de las naciones” que llegarían a Jerusalén, y de los hermanos
de sus ciudadanos (los de Jerusalén) que serían traídos “de
entre todas las naciones, por ofrenda a Jehová” a su “santo
monte” (Isaias 60.5; 66.20). Pero si Pablo tenía presentes
aquellas profecías, quizás los dirigentes de Jerusalén también
Bíblicas
429
Manual de
Doctrinas
las tenían presentes, y sacaban conclusiones diferentes de
ellas. En el contexto original, las riquezas de las naciones
constituyen un tributo que los gentiles llevan a Jerusalén como
reconocimiento de su supremacía. A los ojos de Pablo los
aportes de sus conversos para el fondo de socorro a Jerusalén
constituían una ofrenda voluntaria, expresión de gracia y
gratitud cristianas, pero es concebible que los receptores de
dicha ofrenda la considerasen más bien como un tributo que
correspondía que los súbditos gentiles rindiesen al Hijo de
David.
♔ Sacrificios espirituales
Los “sacrificios espirituales” (1ª Pedro 2:5; Juan 4:23–24;

Romanos 12:1; Filipenses 3:3) vienen a remplazar en la época
neotestamentaria las ordenanzas carnales, y aparecen con
frecuencia (Romanos 12:1; 15:16–17; Filipenses 2:17; 4:18; 2ª
Timoteo 4:6; Hebreos 13:15–16; Apocalipsis 5:8; 6:9; 8:3–4).
Los sacrificios que se mencionan en estos pasajes son

“espirituales” en el sentido de que, estrictamente, pertenecen a
la época del Espíritu Santo (Juan 4:23–24; Romanos 15:16).
Sin el el Sacrificio de Cristo, no serían aceptables los sacrificios
espirituales (Hebreos 13:15; 1ª Pedro 2.5).
♔ Algunos tipos de ofrendas
Mencionemos algunos tipos de ofrenda entre las cuales

tenemos; amasadas, cocidas, continua, de acción de gracias,
de celos, de flor de harina, del cuerpo (He 10:10), del grano,
del pueblo, del sacrificio, de paz (Ex 20:24), de primicias (Lv
2:12), quemada.
Todas estas ofrendas, eran ofrecidas a Dios por diversas

causas. Los hombres de Dios a través de los tiempos movidos

Bíblicas
430
Manual de
Doctrinas
por alguna circunstancia han sentido ofrecer una ofrenda
voluntaria a Dios.
Ejemplo de esto es Caín y Abel que ofrecieron ofrenda a Dios

de lo que tenían (Gn 4:3), Noe (Gn 8:20 -21), Abraham (Gn
12:8). Es importante que la ofrenda ofrecida a Dios nos cueste,
que tengamos que pagar un precio.
David le dijo a Arauna: ''no, sino por precio te lo compraré;
porque no ofreceré a Jehová cosa que no me cueste nada."
(2º Sm. 24:24-25).
María ofreció a Jesús una libra de perfume de nardo puro y de
mucho precio, y ungió los pies de Jesús (Jn 12:1); todo esto
nos da a entender que todo lo mejor de nosotros es para ÉL.
Por toda esta actitud generosa que hemos visto de parte del
hombre hacia Dios, cada creyente debería, plantearse su
propia devoción al Señor en su actitud en cuanto a dar.
Es un hecho que el Señor derrama sus bendiciones, en
respuesta a la consagración (Mateo 3:7-10). Las ofrendas y
sacrificios que Israel debía ofrecer, señalaban el hecho de que
pertenecían a Dios.
36.6 LOS VOTOS
Del Hebreo NEDARIM Nedarím = Votos

Promesa hecha verbalmente a Dios de hacer o dar algo, o de
abstenerse de algo como señal de devoción. Su aspecto
voluntario en Israel se ve en que no era pecado no hacer Voto
(Deuteronomio 23:22) Lo que se abarcaba bajo las
obligaciones de la Ley no podía ser objeto de un Voto, por
ejemplo los Primogénitos (Levítico 27:26), aunque se podía

Bíblicas
431
Manual de
Doctrinas
hacer Voto de no redimir a uno que por la Ley gozaba del
privilegio de redención, el Voto de Ana referente a Samuel es
ejemplo de esto.
♔ Características de los Votos
Los Votos podían ser:
 Para realizar (Génesis 28:20ss).
 Para abstenerse de realizar (Salmos 132:2ss).
 Un acto a cambio del favor de Dios (Números 21:1–3).
 Expresión de celo o devoción para con Dios (Salmos
22:25).
No constituye pecado el hacer o el no hacer votos, pero si se lo
hace presumiblemente en forma articulada (Deuteronomio
23:23), el voto obliga en forma tan sagrada como el juramento
(Deuteronomio 23:21–23). Por lo tanto, el voto no debe hacerse
apresuradamente (Proverbios 20:25); porque la persona que
hace el voto, por ejemplo de ofrecer un sacrificio, entra luego
en “la esfera de la ofrenda” y queda libre únicamente una vez
que se ha hecho el sacrificio.
La Biblia no aprueba los Votos hechos con el propósito de

comprar el favor de Dios, por ejemplo Jacob, cuando todavía
demostraba una consagración defectuosa (Génesis 28:20ss),
Repté (Jueces 11:30ss), Saúl (1º Samuel 14:24), Absalón ( 2ª
Samuel 15:8). En los casos que parecen excepcionales el
deseo de honrar la voluntad Divina es superior al propio
provecho del que hacía el Voto (Números 21:2; 1º Samuel 1:11;
Salmos 132:1-5).
La alabanza y la gratitud son el contexto aceptable de los Votos

(Salmos 22:25; 50:14; 61:8; 65:1; etc.). Por tanto, no pueden

Bíblicas
432
Manual de
Doctrinas
ser ocasión para no cumplir con otras obligaciones justas
(Mateo 15:3-6; Marcos 7:9-13).
En Israel se desarrollaron muchas leyes referentes a los Votos
y se juntaron en el tratado de la Misná (Ley Oral) titulado
Nedarím (votos). Pero la legislación bíblica se halla
principalmente en (Levítico 7:16-17; 22:17-25; 27; Números
15:1-10,30; Deuteronomio 12:11; 23:18,21-23) Estas leyes
ponen énfasis en la justicia de Dios y su santidad, además de
su gracia testificada por el sistema de sacrificios.
♔ El cumplimiento de los votos
El respeto de los votos promueve la felicidad del hombre (Job
22:27), y pone de manifiesto el carácter de la futura bendición
de Israel (Nahum 1:15). Por otra parte, el sustituir un animal
con defectos por el que se ha prometido como voto revela
pecado y acarrea la maldición de Dios (Malaquías 1:14).
Lo que ya es del Señor, por ejemplo los primogénitos, los

diezmos (Levítico 27:26), o lo que es abominación a Jehová
(Deuteronomio 23:18), no puede ser consagrado ni ofrecido
como voto; pero como el primogénito de la familia podía ser
redimido (Levítico 27; Números 3:44ss), es correcto que Ana
entregue a Samuel al Señor como Nazareo (1º Samuel 1:11).
El voto no tiene ninguna virtud en si mismo (Salmos 51:16ss),

y puede no ser más que simulación piadosa de una persona
traicionera (2º Samuel 15:7ss) o inmoral (Proverbios 7:14).
En el Nuevo Testamento el voto con la fórmula “es Korbán”

(mi ofrenda a Dios) de la persona religiosa fue condenado por
Cristo (Marcos 7:11). El voto de Pablo (pero probablemente no
de Aquila) indudablemente fue un voto nazareo temporario,
expresión sincera y adecuada de la antigua fe hebrea (Hechos
18:18; 21:23).

Bíblicas
433
Manual de
Doctrinas
Bibliografía
DICCIONARIO BÍBLICO CERTEZA
J.D. Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D.
DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA
Wilton M. Nelson
COMENTARIO BÍBLICO SIGLO XXI
James Bartley
GUÍA PARA EL ESTUDIO DEL GRIEGO
Bruno Corsani
COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA
A.D.
DOCTRINAS FUNDAMENTALES
Eliceo Duarte
MAYORDOMÍA PASTORAL
Héctor Raúl Betancur
BLIBIA DE ESTUDIO
Scofield D.D.
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
L.Berkhof
EL HERALDO DE LA VERDAD
I.P.U.C.
TEOLOGÍA BÁSICA
Charles C. Ryrie
EL NOMBRE DE JESUCRISTO
Thomás W. Drost
GLOSARIO DE NOMBRES BÍBLICOS
Jack enlow
ESTUDIO SOBRE EL NOMBRE DE DIOS
Celestino Forero P.

Bíblicas
434

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Un enfoque a las Venrdades

Luis Emilio Torres Garzón

Un enfoque a las Venrdades

El propósito de hacer este libro nació hace doce años, en

El conocimiento adquirido por medio de largas investigaciones,

Espero que esta obra sea bendiciendo la vida de muchos

LUIS EMILIO TORRES GARZÓN

Un enfoque a las Venrdades

Un enfoque a las Venrdades

Un enfoque a las Venrdades

29. LAS SETENTA SEMANAS 326

36. PLAN FINANCIERO DE DIOS 371

Un enfoque a las Venrdades

Un enfoque a las Venrdades

Permítanme decir en primer lugar que Jesús nunca dijo que

Hay en el griego un juego de palabras con respecto al Verso 18

No hay otro fundamento que pueda ser puesto, a menos que

Ahora bien, con estas pruebas queda terminantemente

1.2 ¿ES CIERTO QUE CRISTO LE DIO EL PODER DE

Es pues de acuerdo a este versículo que la iglesia católica cree

Ellos no entienden y no interpretan correctamente las

Aún más el poder de atar y desatar fue compartido por otros

También debemos notar que nunca Pedro mismo reclamó el

Un enfoque a las Venrdades

En el libro de efesios capítulo 2:19-20 leemos: “Así que ya no

En un edificio Ud. tiene primero la fundación, luego Ud. levanta

Recordemos que en el capítulo 15 del libro de los Hechos se

Más tarde Pablo estaba predicando en Antioquia, y muchos

1.4 ¿CUÁLES SON LAS RAZONES POR LAS CUALES ES

Pedro no podría ser un buen Papa pues él era casado (Mt.

Un enfoque a las Venrdades

Roma y Pedro es un mito, una tradición que no tiene

1.5 ¿CUÁNDO FUE EL SÁBADO CAMBIADO AL PRIMER

La respuesta es que nunca fue cambia el sábado, por el primer

Notemos que Jesús no guardó el sábado, pero no lo violó en

Recordemos entonces que la Biblia no nos manda a mantener:

De esta manera no guardaríamos el sábado, si fuéramos a la

Cristo cumplió el sábado; Él fue y es Señor del mismo, por ello

1.6 ¿QUIÉN INICIÓ LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO?

Hay qué aclarar que primeramente y ante toda la observancia

Un enfoque a las Venrdades

Notemos que desde el tiempo de los apóstoles, el domingo

Otro punto muy importante de notar, es que no existe ninguna

Notemos que no existe el día oficial de cambio de reunión o de

Debemos concentrar nuestra vista en el centro motor del día de

Un enfoque a las Venrdades

Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion

2.2 ¿CÓMO FUE ESCRITA LA BIBLIA?

Las tablas empleadas por

La palabra “tablilla” (luÆah\ luÆah\) probablemente describe

El “adobe” (lƒb_eµnaÆ lƒb_eµnaÆ) utilizado por Ezequiel

Las más antiguos e importantes tablillas o sellos encontrados

 La tablilla de Mocheta en Ur.

Un enfoque a las Venrdades

Las cañas eran cortadas en tiras y luego se reducían en

El cuero se usaba a veces en Egipto

Un Erudito Bruce afirma que la palabra Pergamino proviene del

Un enfoque a las Venrdades

La cerámica a veces se inscribía con caracteres antes o

♔ Instrumentos para escribir

Los cinceles y buriles metálicos para grabar en piedra, metal,

El “tintero” (Ez. 9.2–3, 11; heb. qeset_) podría ser la paleta

2.3 ARQUEOLOGÍA BÍBLICA