Paidés Basica Martha C. Nussbaum ‘ios wtuos pblieados 63.8, Rocy-Objatvided, elatvioma 9 verdad La terapia del deseo Teoria y practica en la ética helenistica roduccin a ecto antropogico de a rain ‘concionciaexpliceda w PAIDOscaptruto 4 CIRUGIA EPICUREA: LA ARGUMENTACION Y EL DESEO VANO ‘La critica ha arrancs la cadena, no para que! sin veleidades ni consuelo, sino para que pueda Iibrarse de la cadena y arrancar flores auténticas imaginarias flores de bre arastre la cadena icin a la eritiea de 1 Derecho de Hegel» Epicyro escribié: «Vacio es el argumento de aqu permite curar ningdn sufrimiento humano. Pues de {que de nada sirve un arte médica que no erradique los cuerpos, tampoco hay utilidad ninguna en la filosoffa si no erradi- fa ca el sufrimiento del alma>.! También dijo: «Lo que produce al insuperable es haber eseapado a un gran mal. Y en esto consi bien: si se da con él con acierto y luego se para uno y no da vuelt Iperipatei) charlando estpidamente acerca del bien» (Us, 423 = Pl fa conjuncién de estas dos afirmaciones, tra la argumentac jente critica: los arg imentos éticos aristotélicos son v porque no estén sufi- cientemente comprometidos con la timica tarea propia del argument supucsto, puede sit- el cap. 10). Pero fe dolorocas, ¥ slo incluye muchas ot iraq pr «sult tadas poros ep oy sealaremor). Por esa razon parece ‘Pero Nemo de ter presente que no tod reoe ue peeiben como dolorosas (Ease el cap.)140 LA TERAPIA DEL DESEO filoséfico, saber, el al io de la desdicha hum: ora de establecer que tae Epicuro, fin de iavestga su reproce ye terapia, at tal como he atgtido, hace varias su siones discutibies en rlacién con la naturales de las Gecneie oot card psoas crete Da por spo auc ens cen son esencialmente sas en ells bay junto todo ucllowus een un grado tal de verdad que, en el proceso de ta ccctutnie ler cias verdaderas resulta ser sas ms aumerors y Ine ae ea ments, Cmo ler qelas rena enc som ens ae lc aprendizaje socal, el procedimiento presupone amb la relativa buena salud de la rad, el mete latsativa Bae sud deia socedad creunane Mba, cme ee nda Tom rrectas y bien fundamentadas? No. Ver en Ee nsalvable entre la dsp. idades de sus presunos pesar de que tengan poco dad racio- ue ver con los verdaderos valores. ¢Vemos, pues, una nal y sone, on suas creencias se puede eonfiar como material para luna coneepcién verdadera de la buena vida? No. Vemos una sociedad enferma, una sociedad que valora el dinero y el lujo por encima de la : = CIRUGIA BPICOREA 141 salud del alma; una sociedad cuyas morbosas ensefianzas acerca del mor ¥ el sexo convierten a la mitad de sus miembros en posesiones, deificadas y odiadas a la vez, y a la otra mitad en sidicos poseedores, edad; una sociedad que mata a miles de per a finde escapar del miedo Sociedad, sobre todo, cada Jadear ningtin goz0 humano es dos directos empleados por Arist6teles? No. Dondequiera que mos, vemos personas que ignoran profundamente lo que creen y lo ‘que les motiva. Cuando se les pregunta, puede que den respuestas que que incita a la accién, uucrecio, II, 873, ‘aunque a la persona mi 878). ¢Qué puede hacer quebrar el poder distorsionador de lac: de las falsas creencias y deseos erigido con todos los recursos de una cultura enferma? Puede lograr acceso a las poderosas motivaciones proceden de la creencia inconsciente y la emocién? Finalmente, ca quién ayuda esta dialéctica? La respuesta parece jente obvia. Ayuda a los que ya estan bien. Pues se oftece solo alos que ya han tenido una paideia, una ceducaci6n liberals.? clon semejante debido a las estructuras sociales existen llega @ anuneiar abiertamente que no sélo todas las im vos, sino también los comerciantes, marineros y campesinos que ran excluidos. ¥ esta dialéetica es elitista también en su contenido. Al ‘somete a un respetuoso ta , Bracias a ese proceso, en «la verdad préctican 2. Véanse Marrow (1956) y Sherman (1989).