UNIVERSIDAD CATÓLICA “SANTA ROSA” (UCSAR)

FUNDACIÓN SOCIEDAD BIBLICA CATOLICA INTERNACIONAL (SOBICAIN)

VICE-RECTORADO DE POSTGRADOS, INVESTIGACIÒN Y EXTENSIÒN TEOLOGÌA

DIPLOMADO
“Biblia y Pastoral”

Actividad 7

Humanismo, Reforma y Modernidad

Participante: Manuel Ramón Sosa López

C.I. 6.364.439

Caracas, 29 de Abril de 2019

Contenido
Humanismo, Reforma y Modernidad ............................................................................................. 3
1. EL RENACIMIENTO VS. LA EDAD MEDIA. ................................................................................ 3
2. LA ILUSTRACIÓN ..................................................................................................................... 5
3. EL RACIONALISMO. ................................................................................................................ 6
4. EVOLUCIÓN DE LA BIBLIA ....................................................................................................... 7
Bibliografía .................................................................................................................................... 9

René Descartes y Martín Lutero

2
 Humanismo, Reforma y Modernidad

1. EL RENACIMIENTO VS. LA EDAD MEDIA.

El renacimiento surge como como un movimiento a finales del siglo XIV, en

contraposición a la situación existente al término de la edad media1 o baja edad media. En
este corto período se generó una crisis producto de varios factores: Una crisis climática
producida por la baja de las temperaturas lo que afectó las actividades agrícolas y
ganaderas, lo que junto al crecimiento demográfico produjo hambruna. Luego se sumó la
peste negra de 1348, convulsiones políticas, sociales, políticas e ideológicas, conflictos
militares, así como la caída del imperio bizantino de Constantinopla posterior a la cuarta
cruzada.

Luego del final de Bizancio, cuyo desarrollo científico y humanístico era de nivel
superior, sucedió una migración de los intelectuales cristianos para huir de los islámicos.
Esto dio un gran impulso al conocimiento en la Europa de principios del siglo XV,
produciendo como resultado el inicio del periodo conocido como el Renacimiento en
Europa, principalmente en la península italiana y lo que hoy en día es Francia.

1
La edad media es mal llamada por algunos autores como oscurantismo.

3
 En el cuadro a continuación se presentan las características de ambos períodos:

Edad Media Renacimiento

Expansión de la Cristiandad.
Teocentrismo (Dios el centro de todo)
Se ve al conocimiento grecorromano a la
luz del Evangelio
Lento desarrollo científico y tecnológico
Pintura bidimensional
Arquitectura gótica y medieval
Conocimiento en manos de pocos por la
dificultad en la producción de libros
Expansión del Humanismo
Antropocentrismo (El hombre el centro de
todo)
Se ve al conocimiento grecorromano como
los antiguos, sin ataduras religiosas.
Rápido crecimiento científico tecnológico
producto de la combinación del
conocimiento grecorromano, árabe y
bizantino
Desarrollo de nuevas técnicas pictóricas y
la perspectiva y la profundidad.
Expansión y desarrollo de las técnicas
constructivas y arquitectónicas
Democratización del conocimiento por la
alta producción de libros producto de la
invención de la imprenta.

En la Baja Edad Media la iglesia se presentó además una situación de crisis moral
e institucional en la Iglesia Católica acumulaba altas sumas de dinero, tierras, compitiendo
con la burguesía y además comenzó el comercio de indulgencias (perdón de los pecados)
así como venta de cargos religiosos y reliquias entre otras cosas. Ello produjo en el siglo
XVI la aparición del Luteranismo que creó un nuevo cisma en la Iglesia católica de
Occidente que produjo el protestantismo, por lo que gran parte de las iglesias del norte de
Europa dejaron la obediencia y negaron la autoridad del Papa.

Como consecuencia de la reforma, se convocó por presión de Carlos I de España y

V del Santo Imperio Romano Germánico, el Concilio de Trento que resultaron una serie de
cambios en la iglesia, entre ellos:

4
  Medidas disciplinarias para los sacerdotes

 Creación de los seminarios

 Cuidado de la formación de los obispos.

 Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina frente a los protestantes.

 Rechazo a la Biblia como única fuente manteniendo a la Tradición

Apostólica y el Magisterio de la Iglesia como depósito de la fe.

 Salvación mediante fe y obras.

 Dogma de la Eucarístia, consagración del pan en cuerpo y vino en sangre

de Cristo.

 Misa tridentina como rito único de la Iglesia.

 Reavivamiento de las órdenes religiosas.

2. LA ILUSTRACIÓN

A partir de finales del siglo XVII se desarrolló un movimiento cultural europeo,

principalmente en Inglaterra y Francia hasta el siglo principios del siglo XIX. A este
período se llamó el siglo de las luces. Según ellos la razón humana podía combatir la
ignorancia, la superstición y la tiranía y construir un mundo mejor.

Dentro de la iglesia los autores de la misma examinan su historia de modo crítico.

El padre Enrique Flórez desmonta devociones, tradiciones y creencias falsas en España y el
benedictino Benito Jerónimo Feijoo hace lo propio en su obra Teatro crítico universal.
También un jesuita José Francisco de Isla arremete contra la predicación pedante en su
novela Fray Gerundio de Campazas. John Loc en 1690 reclamó en el Ensayo sobre el
entendimiento humano prueba de los dogmas religiosos. Se realizan las primeras
formulaciones del deísmo y el ateísmo. En estos tiempos surgen también las sociedades
secretas como los francmasones, los rosacruces y los iluminati. Estos últimos ven a Dios

5
como un laico arquitecto racional y la religión como superstición vulgar, superando las
instituciones, como las iglesias manteniendo un compromiso personal de cada quien con
Dios.

3. EL RACIONALISMO.

Este término su utilizó para nombrar al movimiento que se basaba en el concepto

“de que la razón o el entendimiento humano, son la única fuente la prueba final de toda
verdad”. El racionalismo ocurre a partir de desarrollo del pensamiento protestante.

En esta corriente de pensamiento, la razón esta incluso por encima de los sentidos,
ya que estos nos pueden engañar. Las matemáticas, una ciencia exacta es base para los
autores. Entre los representantes de esta corriente esta René Descartes, nacido en 1593, que
fue un filósofo, físico y matemático francés que creó el método científico para adquirir el
conocimiento, mediante la investigación.

El método científico consiste de 4 pasos:

El Método Científico, Elaboración propia, 2018.

6
 4. EVOLUCIÓN DE LA BIBLIA

A continuación se presenta una revisión de algunos de los diferentes autores que

entre finales de la Edad Media y el Siglo XIX, hicieron aportes al estudio de la Biblia bajo
la óptica de esos tiempos.2

Antes del renacimiento, algunos autores realizaron diversas interpretaciones de la

Biblia, las cuales fueron consideradas herejías, por lo cual fueron condenados, entre ellos:
Valdo, originario de Lyon quien en 1170 dC “quiere servir y predicar la pobreza” siendo un
precursor del movimiento franciscano. John Wyclif (1330 – 1384) precede a la reforma de
Lutero, subrayando que las Escrituras se bastan por sí mismas, resaltando la
democratización de la Biblia. En Praga Jan Hus en 1415, en la misma línea que Wyclif es
quemado vivo en Constantinopla.

A comienzos del siglo XV, influenciado por las nuevas corrientes del
pensamiento, Lorenzo Valla, (h.1405 – 1457) publica sus Anotationes in Novum
Testamentum, sobre la vulgata de San Jerónimo, pero revisando los textos griegos. Este
autor a su vez era admirado por Erasmo de Rotterdam (1469 – 1536) quien se haría famoso
por su obra el Elogio a la Locura, escribe en 1505 la primera edición crítica de la biblia en
griego y latín. A partir de allí se reestableció el estudio del texto bíblico en su lengua
original. Además se estableció una democratización de la biblia y de su interpretación por
las masas, luego de la invención de la imprenta a finales de la edad media. Otro autor,
Lefevre d'Étaples (1455-1536) rechaza las interpretaciones e invita a aplicarse a los libros
sagrados con veneración, atendiendo al llamado del Espíritu. “es preciso ir a una lectura
desde la fe, una lectura inspirada”.

Martin Lutero (1483-1546) lideró la reforma enfrentando a la Iglesia de Roma,

pero además su forma de interpretar las Escrituras fue seguida por la mitad del mundo
cristiano de Occidente de aquellos días. Restaurando la autoridad de la Escritura sobre las
interpretaciones de los máximos representantes de la Iglesia del siglo, Lutero realiza una

2
Síntesis de Poffet, J. Cap. 3, Humanismo, Reforma y Modernidad, pág. 81, 2001

7
magnifica traducción de la Biblia al alemán e intenta hacer que todo cristiano tenga acceso
a los textos bíblicos. De esa interpretación literal del texto, el autor concluye que la fe
salvará sin necesidad de obra. “Fe y obras son incompatibles entre sí”. El creyente está solo
frente al Señor, sin la participación de la autoridad de la Iglesia.

Un par de siglos después, entrado el siglo XVII, Baruch Spinoza (1632 – 1677)
trató de conciliar la razón con la lectura bíblica, concluyendo que para interpretar las
Escrituras es necesario adquirir un conocimiento histórico exacto para poder entender el
pensamiento de los autores bíblicos y para aclarar su contenido no se admiten más que
principios y datos de los que se pueden sacar de la Escritura misma. El conocimiento
empírico se sobrepone a lo sobrenatural y es tamizado mediante la crítica. Desde ahora
hasta el siglo XIX el estudio bíblico será marcado por la razón y la historia.

Richard Simón (1638 – 1712) es considerado como el fundador de la crítica

bíblica, publicó diversos textos que recibieron rechazo e incluso fueron quemados o
publicados en naciones diferentes a nacionalidad del autor. Esto porque sus detractores
decían que no era posible que se añadieran nuevas interrogantes de la Escritura ni nuevos
planteamientos al respecto. Produciéndose en las naciones católicas retrasos en las
investigaciones bíblicas.

A finales del siglo XIX, el P.M. J. Lagrange introduce el método histórico en los
estudios exegéticos católicos y durante este período David Friedrich Strauss, en Alemania y
Ernest Renan, en Francia señalaran el camino de la investigación de las fuentes del Nuevo
Testamento. A partir de este momento se realizará la exégesis científica y universitaria,
separada de la exégesis patrística. En ese momento la exégesis moderna no solo es
teológica sino realiza una crítica profesional o la investigación histórica de los textos
bíblicos, sin interés en la condición santa de la Biblia. En estos tiempos se presentó una
reacción negativa de todas las iglesias cristianas en el cual las altas jerarquías de la iglesia,
así como los fieles laicos presentan una aproximación no crítica en el marco de la exégesis
de los Padres.

8
 Bibliografía

POFFET, Jean-Michel, Los cristianos y la Biblia, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid

2001

DELGADO, IVAN, Renacimiento, Ilustración y Racionalismo, Apuntes de Curso,

Sobicain, 2019.

ENCICLOPEDIA CATÓLICA ON LINE, Exégesis Patrística, https:

//ec.aciprensa.com/wiki/Exégesis_Patrística, 29 de abril de 2019.

OLIVARES, FÉLIX, Origen y Formación de la Iglesia, Sobicain, 2019.

MIZZOTTI, JOSÉ, S.M.M., METODOLOGIA Lectura Pastoral de la Biblia, Ed. San

Pablo, 1993.

WIKIPEDIA, René Descartes, https: //es.wikipedia.org/wiki/René_Descartes, 29 de abril

de 2019.

WIKIPEDIA, Martin Lutero, https: //es.wikipedia.org/wiki/Martín_Lutero, 29 de abril de

2019.

SOBREHISTORIA.COM, La Edad Media, https: //sobrehistoria.com/la-edad-media/, 29 de

abril de 2019.

PROFEENHISTORIA.COM, Reforma Protestante – Resumen, Causas y Características,

https: //profeenhistoria.com/reforma-protestante/, 29 de abril de 2019.

WIKIPEDIA, Carlos I de España, https://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_I_

de_España.

DEUTSCHE WELLE (DW), Transición histórica - El Renacimiento, Parte 1, Programa de

Televisión, https: //p.dw.com/p/3HC5b, 29 de abril de 2019.

DEUTSCHE WELLE (DW), Transición histórica - El Renacimiento, Parte 2, Programa de

Televisión, https://p.dw.com/p/3HZAv 29 de abril de 2019