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RESPONSABLE:
SIFUENTES SÁNCHEZ, Blakmer Luis
ASESORA:
2017
1
DEDICATORIA
Blakmer Luis.
2
AGRADECIMIENTO
El Autor.
3
PRESENTACION
El Autor.
4
INDICE
Dedicatoria.
Agradecimiento.
Presentación.
Índice.
Introducción.
Resumen.
Abstrac.
5
CAPITULO IV: Resultados de la Investigación.
5.1. Conclusiones.
5.2. Sugerencias.
Referencias Bibliográficas.
Anexos.
6
INTRODUCCION
7
Para el logro de los objetivos propuestos en el informe de investigación
aplicada se ha considerado cinco capítulos de la siguiente manera:
8
RESUMEN
9
ABSTRAC
As a result, the research shows that 83% of the students are in the
Almost Always level, demonstrating a positive increase in Cultural
Identity with the application of the Peruvian Music Workshop.
10
CAPITULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACION
11
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:
12
quienes definen sus modelos de identidad cultural y sancionar las
conductas apropiadas. Su identidad cultural no se forja en las prácticas
familiares, ni en las tradiciones de la comunidad, sino en la lucha
cotidiana por lograr un lugar social que les permitirá ser reconocidos
entre los pares. Lugar que no se relaciona con los valores del estudio y
la disciplina del trabajo intelectual que el colegio supuestamente,
representa. La ruptura intergeneracional es el principal factor del cambio
cultural. Margaret mead lo demostró hace 40 años viviendo de manera
aguda, desde hace dos décadas, su transformación en cultura
configurativa, tanto los adultos Misak como los educadores ya no
cumplen para las nuevas generaciones la función de referentes, de
modelos para lo que se quiere lleguen a ser en adultez.
13
Los adolescentes viven las escuelas secundarias como parte de los
cambios que están experimentando, en ellas es posible mostrar la
autonomía que van adquiriendo a la vez que construyendo, como parte
de los procesos de emancipación en los que se ven envueltos y que los
distancia de los valores, objetivos e imaginarios que se construyen en
las instituciones de las que forman parte. Las diversas adolescencias
muestran una forma particular de relacionarse con las Instituciones
Educativas, que de igual manera se ven redefinidas (como con las otras
Instituciones de las que forman parte) en esta coincidencia temporal del
inicio de la adolescencia con el paso de los individuos por este nivel
educativo.
14
forma de ser estudiante y que contribuye a configurar en las secundarias
mundos de vida adolescente, los sujetos van incorporando nuevos
elementos a sus acervos biográficos como producto de sus relaciones
con los otros, elaborando nuevas y diversas adscripciones identitarias,
algunas de las cuales serán efímeras u oscilantes.
15
Los estilos de vida han cambiado en todo el mundo, si nos trasladamos
a Europa, podemos observar que los jóvenes no mantienen una
identidad propia, sino que su identidad es una mezcla de muchas
culturas producto de las constantes migraciones, las cuales han
provocado que muchos de los jóvenes adquieran otras costumbres,
teniendo como resultado la falta de identidad cultural y gran parte del
problema se debe a que en las escuelas no se ofrece una enseñanza en
valores, que permitan que los estudiantes demuestren el amor hacia su
cultura.
16
departamento), permiten concluir que existe un alto porcentaje de
estudiantes que obtuvieron un nivel de conocimiento Deficiente (55%);
siendo menor el porcentaje de estudiantes que obtuvieron un nivel de
conocimiento Bueno (29%) y Regular (16%), respectivamente. Además
los resultados del promedio de los cuatro indicadores de la Identidad
Cultural, medidos en los estudiantes del 5to. Año de educación
Secundaria de la Institución Educativa “Claverito” – Iquitos, 2012,
permiten concluir que existe un alto porcentaje de estudiantes que
asumieron una identidad cultural Baja (55%); siendo menor el porcentaje
de estudiantes que poseen una identidad cultural Alta (28%) y Media
(17%), respectivamente; También sostiene la existencia de una relación
estadísticamente significativa entre el conocimiento del patrimonio
cultural-arquitectónico y la identidad cultural en los estudiantes del quinto
grado de secundaria de la ciudad de Iquitos.
17
patrimonio cultural de la ciudad de Iquitos; de continuar con esta
situación académica los estudiantes son proclives de adquirir influencias
de otras culturas, más aun si se tiene en cuenta la influencia abierta
como región fronteriza, además de no contar con el conocimiento
suficiente para enfrentar al mundo globalizado he ahí donde dichos
estudiantes deben tener presente que son una ciudad rica en cultura,
tradiciones y costumbres.
18
Las identidades de los adolescentes se trazan en la intersección del
texto escrito, la imagen electrónica y la cultura popular. Los centros
comerciales, los cafés, la televisión, los recitales de música y las nuevas
tecnologías, modifican la percepción que los chicos tienen de la realidad,
su actitud ante el conocimiento y el modo en que conciben el mundo
(Morduchowicz; 2004: 12).
19
Sin embrago no debemos olvidar que poco a poco el adolescente pasa
de la vida familiar a la existencia cultural (Martí y Onrubia; 2005: 82). Los
adolescentes llevan consigo una serie de necesidades, aspiraciones,
intereses, valores dados en el hogar que usualmente son
de carácter tradicional y culturalmente específicos según el lugar de
procedencia familiar. Los adolescentes de Conache, tienen una fuerte
costumbre rural, debido a que muchas de sus familias provienen
de Otuzco. Los platos típicos que consumen son de la sierra en su
mayoría, como Cuy en sus diversas variedades, carnero, caldos de
gallina. Asimismo, entre los valores más practicados por los
adolescentes, las familias y el mismo pueblo de Conache,
encontramos el respeto, la responsabilidad y la solidaridad.
20
podríamos preguntarnos ¿dónde queda la enseñanza en valores y la
defensa a nuestra identidad cultural?, no basta con buscar una
respuesta, sino con hacer de esto un reto, crear nuevos planes y
proponer más horas para la enseñanza del arte como una estrategia
eficaz para acabar con la falta de identidad individual y colectiva y lograr
a través de su práctica continua un mayor contacto del estudiante con su
cultura, induciéndolo a querer y proteger lo que le pertenece como
integrante de esta Nación, y desarrollar sus habilidades, destrezas y las
capacidades fundamentales de la educación Peruana
21
Todos sabemos que la sociedad de consumo impuesta por la
globalización y los medios de comunicación inciden en los niños y
jóvenes quitándoles todo interés o entusiasmo hacia nuestra cultura, ya
que los inducen a consumir productos o culturas venidas de otra parte
del mundo y la falta de incentivos para cultivar lo nuestro desde la
escuela, desde los hogares, haciéndose más difícil para mantener una
identidad individual y por ende colectiva.
22
- La escasa información existente sobre los antecedentes históricos de
la ciudad de Bagua, sus costumbres y su folklore musical
- No existe interés por parte de las autoridades competentes para
promover la investigación acerca de la identidad cultural.
- No existe interés por parte de los alumnos acerca de la investigación
de la identidad cultural.
- No existe interés por parte de los maestros para promover la
investigación acerca de la identidad cultural.
- La influencia excesiva del uso inadecuado del internet por los
estudiantes del nivel de educación secundaria.
- No existe bibliotecas adecuadas y oportunas en algunas instituciones
educativas, más aún no se encuentran debidamente implementadas
en temas de identidad cultural e información acerca de los
antecedentes de la ciudad de Bagua.
- No existe interés por parte de las autoridades competentes para
promover la implementación de talleres, bibliotecas de la ciudad de
Bagua que permitan en los estudiantes su desarrollo de la identidad
cultural.
23
los arqueólogos Quirino Olivera Núñez y Wilmer Mondragón, a
través de los proyectos ejecutados y financiados por la Dirección Sub
Regional de Comercio Exterior y Turismo Bagua, del Gobierno
Regional de Amazonas, siendo el Director este humilde suscrito, han
contribuido al reconocimiento absoluto del desarrollo cultural hace
aproximadamente 2000 años.
d. Las investigaciones realizadas por la Dra. Ruth Shady Solís y el Dr.
Arturo Ruiz Estrada, quienes aportaron bastante información al
desarrollo de culturas en esta zona de la ciudad de Bagua.
e. La creación de la Universidad Fabiola Salazar, debe ser una
institución que fomente la investigación y promueva el desarrollo en
la ciudad de Bagua y porque no decirlo de todo el país.
24
en el contexto educativo. Tanto en la concepción antigua como en la
modernidad, la identidad del ciudadano bagüino es una categoría que se
ha alcanzado por la participación, por la vinculación en la política e
influencia en las decisiones de sus autoridades de turno; así como sus
propuestas en las decisiones de sus dirigentes cívicos o de gremios
representativos.
25
cambiar esa mentalidad de los estudiantes al proponer estrategias de
enseñanza por medio de actividades folklóricas como la dramatización,
la música, la danza, la pintura y sobre todo que se valore nuestra propia
identidad cultural como herederos de una cultura ancestral y milenaria.
26
1.3. JUSTIFICACION DE LA INVESTIGACION:
27
capacidades artísticas musicales y cultivar así su identidad cultural
en los estudiantes del Segundo grado del nivel secundario.
28
oportunidad practica para empezar el camino artístico musical
peruano.
29
CAPITULO II
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
30
2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN:
Existe una relación entre tiempo, trabajo y estado civil de la mujer, pues
no existe problema que trabaje siempre y cuando no éste casada,
además casi la mitad de las mujeres encuestadas abandonaron sus
estudios antes de finalizar la educación obligatoria.
31
se protege la identidad cultural son la legislación vigente en el país, así
como los planes y proyectos son impulsados por las organizaciones
gubernamentales y no gubernamentales en pro del respeto y promoción
de la identidad cultural de los pueblos indígenas.
1 Jacobo (2013) en su tesis aplicación del “Programa IDENTICOM, basado en Carl Rogers, en la
Identidad Cultural en los estudiantes del cuarto grado de Educación Primaria de la I.E. Nro. 80580.
Canraz – Huaso – Julcán; 2012
32
aplicación del programa Identicom, pues antes de dichas sesiones los
estudiantes se ubicaban mayoritariamente en el nivel Medio y después
en el nivel Alto.
2Rodríguez & Vásquez (2011) en su tesis “Aplicación de taller de danzas para desarrollar la identidad
nacional en los alumnos de secundaria de la I.E. Fe y Alegría N°63 del alto Trujillo
33
Calderón cubas, Coronel Pérez y otros. (2005) En su Informe de
Investigación titulado - “Los Motivos y Lugares Turísticos en el
Fortalecimiento de la Identidad Local con los Alumnos del 4°
Grado”, el cual su diseño de investigación es descriptiva simple con un
grupo de control de 38 alumnos como instrumento de evaluación se
utilizó un cuestionario sobre identidad local y turística y las conclusiones
a las que arribaron son las siguientes:
3 Calderón cubas, Coronel Pérez y otros (2005) En su Informe de Investigación titulado -“Los Motivos y
Lugares Turísticos en el Fortalecimiento de la Identidad Local con los Alumnos del 4° Grado
4 Bustamante, Cabanillas, Rodriguez Y Torres (2001) “Importancia de la asignatura de Historia de la
34
Nauca y Vásquez (2010) En su informe de investigación titulado “Taller
de canciones Folclóricas para mejorar la Producción de Textos
Literarios de los Niños y Niñas del 3° y 4° grado de la I.E N° 17786-
El Reposo, durante el II Bimestre del año 2010”, cuyo diseño es
investigación –acción- participativa, con una muestra de 16 niños y
niñas, los investigadores utilizaron como instrumento la observación, y
arribaron a las siguientes conclusiones: El taller de canciones folklóricas
como estrategia didáctica innovadora permite desarrollar la capacidad
en producción de textos literarios de los niños y niñas del 3 y 4° grado
de primaria de la I.E N°17786- El Reposo, lo cual se manifiesta en
actividades como: Originalidad para crear y relatar hechos, expresar y
escribir ideas con coherencia lo que piensa, organiza sus ideas y emplea
técnicas de producción literaria.5
a. Origen:
b. Influencia.
5 Nuca y Vásquez (2010) “Taller de canciones Folclóricas para mejorar la Producción de Textos
Literarios de los Niños y Niñas del 3° y 4° grado de la I.E N° 17786- El Reposo, durante el II Bimestre
del año 2010”
6 Susana Aldana (2000). «La vida cotidiana en los siglos XVIII y XIX». En Teodoro Hampe Martínez.
35
instrumentos típicos usados son, por ejemplo, la flauta y el antara
o zampoña, la caja y la guitarra tradicional, que en el Perú tiene
también una variante más pequeña, conocido como el "charango"
y la mandolina. Hay miles de danzas prehispánicas y mestizas
Central, en el norte y el sur de los Andes es famosa por conservar
los ritmos tradicionales y desfile huayno. Estos representan las
diferentes culturas adquirido en las montañas de este país y los
actualmente en vigor
Antes del Virreinato del Perú, gran parte del territorio peruano
constituyó el Tahuantinsuyo unir varias de las culturas más
antiguas como Chavín, Paracas, Moche, Chimú, Nazca y otras 20
menores de edad, los antiguos pobladores de la cultura Nazca,
fueron los principales Precolombino músicos en el continente.
36
de metal hechas de oro, plata y cobre, así como los instrumentos
fabricados con huesos de ciervos andinos o perros.
37
Pachap con letras en quechua y fue anotado por Juan Pérez
Bocanegra. Esto comprueba pentaphony andino y su puntuación
fue publicado en Lima en 1631. Hanac Pachap es el primer trabajo
de la polifonía coral americana.
38
para sus fiestas y procesiones. Después de la independencia los
peruanos mostraron gran afición por los ritmos locales, prefiriendo
músicos nacionales, durante 1820 y 1830 fueron de moda algunas
canciones, el músico José Bernardo Alcedo (autor del himno
nacional del Perú). A su vez los musicales peruanos tuvieron la
predilección de los peruanos. Estos fueron cambiando los gustos
y preferencias de europeos ritmos musicales y óperas
desplazados los ritmos nacionales en las ciudades peruanas.
39
que se inicia en Lima como nacional. En 1944 se institucionalizó
el "Día de la Canción Criolla"8.
c. Tipos:
Música Andina:
8 Teresa Vergara (2000). «Tahuantinsuyo: El mundo de los Incas». En Teodoro Hampe Martínez.
Historia del Perú. Incanato y conquista. Barcelona: Lexus
40
Música Criolla:
41
tendencias. También cabe destacar Gianmarco y Pedro Suarez
Vertiz9.
Los años 1990 fueron dominados por Líbido (sic, por Libido),
Rafo Ráez, Mar de Copas, Dolores Delirio, Los Mojarras, Los
Nosequién y los Nosecuántos, Electro Z, y El Aire, entre otros.
Rap peruano:
Música académica:
42
españoles se produjo un sincretismo cultural, se compusieron
obras religiosas en texto quechua con armonía del
renacimiento italiano y español, claro ejemplo son las obras de
los religiosos Juan Pérez Bocanegra (Hanac Pachap) y Luis
Gerónimo de Oré. En el Perú se compuso la primera ópera del
continente americano, La Púrpura de la Rosa estrenada en
1701, obra del español Tomás de Torrejón y Velasco, sobre
texto de Calderón de la Barca. Otros compositores peruanos
del período colonial son: Rocco Cerutti y Domenico Zipoli
(nacidos en Italia), Juan de Araujo ―nacido en España, que
compuso obras policorales a 11 voces y dirigía una orquesta
de 50 músicos en Potosí―, y el compositor más importante del
Perú virreinal, José de Orejón y Aparicio (nacido en Huacho).
43
Síndici (autor del Himno Colombiano) y el sueco Carlos J.
Ecklund. Algunos de ellos se quedan en el país, impulsando
una actividad musical orientada a la música romántica europea,
creando diversas Sociedades Filarmónicas.
Desde fines del siglo XIX (desde la guerra con Chile) y durante
las primeras décadas del siglo XX, la música peruana denota
la influencia de la música andina, en lo que se ha denominado
indigenismo musical a la par con la literatura, la pintura y
movimientos sociales y políticos como el anarquismo, aprismo
y socialismo. Asimismo, hay casos ligados a la corriente del
impresionismo musical. Entre los compositores más
importantes figuran: José María Valle-Riestra, Ricardo W.
Stubbs, Ernesto López Mindreau, Carlos Valderrama Herrera,
Renzo Bracesco Ratti, Alfonso de Silva Santisteban, Theodoro
Valcárcel Caballero y Raoul de Verneuil. También destacan los
arequipeños: Luis Duncker Lavalle, Octavio Polar, Manuel
Aguirre, David Molina ―que difundieron sus obras con la
Asociación Orquestal de Arequipa―, y Roberto Carpio Valdes
y Carlos Sánchez Málaga, que tuvieron importante labor en el
Conservatorio Nacional de Música de Lima. Entre los
cusqueños, destacan: Juan de Dios Aguirre Choquecunza,
Roberto Ojeda Campana, Baltazar Zegarra Pezo y Francisco
Gonzales Gamarra, estos autores divulgaron sus obras a
través de la Orquesta de Cámara del Cusco y del Centro Qosqo
de Arte Nativo.
44
a la que pertenecen Enrique Iturriaga Romero, José Malsio,
Enrique Pinilla Sánchez-Concha, Celso Garrido Lecca
―ganador del premio Luis Tomas de Victoria (SGAE) al
compositor más importante de habla hispana 2001―, Edgar
Valcárcel Arze, Francisco Pulgar Vidal, Manuel Rivera Vera,
Olga Pozzi-Escot, Luis Iturrizaga, Armando Guevara Ochoa
―que es la máxima expresión del indigenismo musical― y el
vanguardista Cesar Bolaños Vildozo ―que también ha
realizado investigación de los instrumentos ancestrales―.
45
Quezada Macchiavello, viene investigando el archivo musical
de San Antonio Abad en el Cusco.
46
mitad del siglo XX. En la segunda mitad destacaron Rosa
América Silva Wagner de Bisetti, Teresa Quezada, Lola
Odiaga, Edgar Valcárcel, Carmen Escobedo, Gustavo La Cruz,
Juan José Chuquisengo, Hwaen Ch'uqi, Fernando De Lucchi
Fernald, Juan Vizcarra, Vladimir Valdivia, Arbe de Lelis, Carlos
Paredes Abad.
47
Antonio Meza Casas (también director de la Orquesta de
Cámara de Lima), Carmen Moral, José Carlos Sántos Ormeño
(también director en Trujillo durante dos temporadas y la
Orquesta Sinfónica del Callao), Armando Sánchez Málaga,
Guillermina Maggiolo Dibós, Matteo Pagliari, Pablo Sabat
Mindreau (Director titular interino), Fernando Valcárcel, Jorge
Huirse Reyes (Orquesta Sinfónica de la PNP y Orquesta
Sinfónica de Breña), Armando Guevara Ochoa, Theo
Tupayachi (Orquesta del Cusco), Francesco Russo, José
Carlos Santos Ormeño y Teófilo Álvarez. (Estos últimos tres
ocuparon sucesivamente los cargos de directores titulares de
la Orquesta Sinfónica de Trujillo, actualmente su director es
Francis Alarcón Melly).
d. Historia:
Antes del Virreinato del Perú, gran parte del territorio peruano
constituyó el Tahuantinsuyo incaico, que unió varias de las
culturas más antiguas como: chavín, Paracas, Moche, Chimú,
Nazca y otras veinte menores. Los antiguos pobladores de la
cultura nazca fueron los músicos precolombinos más importantes
48
del continente, empleando diversas escalas diatónicas y
cromáticas en sus antaras de cerámica, a diferencia de las 5 notas
de las melodías incaicas.
49
pan hechas con distintos materiales; el huancar o wankara:
tambor grande utilizado por los varones y la tinya: tambor
pequeño utilizado por mujeres.
50
el villancico Los negritos, incluyendo aquí el particular estilo del
español hablado por las comunidades de negros.
51
quijadas. Los ritmos que estuvieron de moda a fines del siglo XVIII
e inicios del XIX fueron los yaravíes, cascabelillos, cachuas y
negritos.
Época republicana:
52
músicos nacionales; durante 1820 y 1830 estuvieron de moda
algunas tonadillas del músico mulato José Bernardo Alcedo (autor
del himno nacional del Perú), tales como Los indios y el corregidor
o Los negritos; a su vez las comedias musicales peruanas
tuvieron la predilección de los peruanos, en este periodo tienen
éxito las obras musicales El mágico peruano, La cora y La chicha.
Estos gustos fueron cambiando y las preferencias por los ritmos
musicales europeos y las óperas desplazaron a los ritmos
nacionales en las urbes peruanas.
53
registrados y muchos de sus autores se perdieron en el
anonimato.
54
la ciudad, estos grupos no aceptaban lo andino como símbolo
nacional.
2.2.2. TALLER:
a. Definición
10 Melba Reyes Gómez 2000. El Taller en Trabajo Social- Bogotá. Circulo de lectura-Alternativa.
55
- El taller enfocado para adquirir habilidades y destrezas
técnicas y metodológicas que pueden ser o no aplicadas en
disciplinas científicas, prácticas supervisadas o profesionales.
56
Según Ander existen 3 tipos de taller:
11 Egg E Ander (1999) El taller una alternativa de renovación pedagógica, Rio de la Plata: Editorial
magisterio
12Sosa G. Mercedes (2002) El taller estrategia educativa para el aprendizaje significativo, Bogotá.
Circulo de lectura- Alternativa.
57
represente e interiorice inmediatamente, se considera por lo tanto
que es necesario emplear nuevas estrategias para que realmente
se pueda promover la enseñanza de los contenidos curriculares,
es decir, un cambio innovador para lograrlo. El empleo de estos
cambios innovadores en la práctica educativa, a través de la
interpretación de música peruana para que el estudiante pueda
mejorar su identidad cultural a través de la música y siempre es
realizado por el docente con la finalidad de mejorar la calidad del
contenido a enseñar, el cual es una construcción permanente, no
acabada, donde el empleo de diferentes estrategias por parte del
docente será el nexo indispensable para que el estudiante pueda
incorporarlo, mediante múltiples instancias de trabajo dentro y
fuera del aula.
2.2.3. CULTURA:
a. Definición
58
materiales y espirituales que los distinguen. La cultura en este
sentido amplio surge (se forma) conjuntamente con el sujeto
actuante e incluye su actividad y los productos de ésta.14
b. Cultura y Civilización:
59
(emisores y receptores). Una primera aproximación al significado
del término cultura, es la que establece la analogía entre la
dimensión síquica o espiritual de la persona individual y la de la
sociedad16
c. Evolución Cultural:
d. Clasificación de la cultura
16Chinoy; E. (1961). An Introduction to Sociology. - Edit. Random House. Nueva York, EE.UU.
17Boyd, R., y Richerson, P.J. (1985). Cultura Y Proceso Evolutivo, Chicago: La Universidad De
Chicago Press. EE.UU.
60
- Según su carácter dominante: Censista, Racional, Ideal.
- Según su dirección: Por figurativo, Configurativa, Pre
figurativo. Aquella cultura innovadora que se proyecta con
pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una
nueva generación y que no toman como guía el modelo de los
padres a seguir pero si como referentes18
e. Elementos de la Cultura
61
- Tecnología: Es un cuerpo de conocimientos prácticos y
equipo para mejorar la eficacia de la labor humana y alterar
el ambiente para uso humano; La tecnología crea un
particular ambiente físico, social y psicológico.19
62
cinco oraciones diarias (Salta); (3) ayunar durante el mes del
Ramadán (sawm); (4) pagar el impuesto destinado a la limosna
(zakat); (5) realizar, al menos una vez en la vida, la peregrinación
a La Meca (hach)) , cuando tener sexo, a qué edad casarse, etc.
cuando cosechar la tierra, cuando descansar, etc. estas son parte
de la cultura de cada pueblo, de cada país.
2.2.4. IDENTIDAD:
a. Definición:
63
su ser social en tanto tal, incluye la auténtica realización humana
y las posibilidades de originalidad y creación. 22
22Pupo, R (1991) Identidad nacional, cultura y pensamiento político revolucionario. Boletín Problemas
Filosóficos # 1. Holguín, 1991.
23Ubieta, E (1993) Ensayos de identidad. Ed. Letras Cubanas. La Habana.
24 Mantorel, A (1994) “Patrimonio Cultural Protegiendo las raíces de nuestra Historia”. Biblioteca
64
b. Tipos de Identidad
c. Características de la Identidad
65
- La identidad es dialéctica: La construcción de la identidad no
es un trabajo solitario e individual. Se modifica en el encuentro
con el Otro, cuya mirada tiene un efecto sobre ella. La identidad
se sitúa siempre en un juego de influencias con los otros: "estoy
influido por la identidad del Otro y mi identidad influye en la
suya". En un constante movimiento de ida y vuelta, los otros
me definen y yo me defino con relación a ellos. 25
66
parte Común de la vida cotidiana. Por ejemplo, manifestaciones
como la fiesta, el ritual de las procesiones, la música, la danza. A
estas representaciones culturales de gran repercusión pública, la
UNESCO las ha registrado bajo el concepto de “patrimonio
cultural inmaterial”27
- La cultura familiar.
67
sumamente restringido que corresponde exclusivamente al micro
mundo del vecindario, con bastante desconocimiento de lo que
sucede en el resto del orbe (Aponte, 2003).
- La cultura local.
- La cultura regional.
68
que hemos llamado los elementos o contenidos culturales
comunes para todos los habitantes del país. Esos rasgos
culturales comunes, al mismo tiempo representan nuestra
identidad nacional y nos dan la categoría de "nación". Estos
elementos comunes de nuestra identidad nacional son
innumerables, algunos de ellos tocan fibras claramente
psicológicas, como los valores profundos de "amor a la patria" o
de nuestra cultura religiosa. (Aponte, 2003)28
69
propios actores para los que son fuentes de sentido y aunque se
puedan originar en las instituciones dominantes, sólo lo son si los
actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su
sentido.
70
CAPÍTULO III
METODOLOGIA
71
1.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN:
DONDE:
1.3. HIPÓTESIS:
1.3.1. GENERAL:
72
1.3.2. HIPÓTESIS DE TRABAJO
a. Nula (H°):
b. Alternativa (H1)
TABLA N° 01
SEXO
1° 6 12 18
2° 8 4 12
73
3° 5 2 7
4° 12 7 19
5° 4 7 11
TOTAL 35 32 67
74
mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales
que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. A
decir de Jaime Fisher1 , la identidad cultural es el sentido de
pertenencia a un determinado grupo social y es un criterio para
diferenciarse de la otredad colectiva. Así, un individuo puede
identificarse con alguno o algunos de los contenidos culturales de
un grupo social (tradiciones, costumbres, valores)
(fiorelalizethpalacios.blogspot.com)
75
a nuestra patria, región y localidad. Por ello se espera, mediante
el desarrollo de este taller, que los alumnos del cuarto grado de
secundaria no sólo logren desarrollar sus habilidades musicales
sino también sus actitudes y valores referentes a su autoestima y
nacionalismo, así también pueden complementar los aprendizajes
con la vivencia de situaciones que los vinculen con las tradiciones
respectivas al lugar de origen de las danzas y características del
área cultural estudiada.
c. Operacionalización de variables:
Música peruanidad
Criolla Bueno (B)
Canciones con
Sentimientos y emociones Regular (R)
76
1.6. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN:
77
dimensiones del taller de Música Peruana. Como instrumento se utiliza
la lista de cotejo con tres índices: Bueno (B); Regular(R), y Malo (M).
78
CAPÍTULO IV
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
79
4.1. PROPUESTA DEL TALLER:
4.1.1. Planificación:
80
Para mí fue una admiración por parte de los alumnos de ver su
disponibilidad para participar de estos talleres aun cuando el
tiempo y la distancia de sus hogares los separa, la energía de los
chicos contagia y admira.
a. En la ESFA
b. En la I.E.
81
consejos u orientaciones en algunas fastas a fin de corregirme y
mejorar.
4.1.3. De la implementación:
82
Aula de clase, taller de arte, Usb, Celular, Cable de audio,
audios, Parlante amplificador, letra de las canciones,
documentación impresa,
Escritorio, pizarra, tiza, papel bond A-4 20gr, lapiceros,
folder manila, etc.
Instrumentos musicales como saxo, quena, guitarra,
ronrroco, etc.
Servicios como: Impresiones, Fotocopias, Movilidad
4.1.4. De la ejecución:
83
4.1.5. Evaluación:
a. Logros de aprendizaje.
84
4.2. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS:
TABLA N° 01
GRAFICO N° 01
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN CONOCIMIENTO CULTURA
12 11 100%
92%
10 80%
PORCENTAJE
8
60%
6
40%
4
2 1 20%
8% 0 0 0
0 0% 0% 0% 0%
Nunca Casi Nunca A Veces Casi Siempre Siempre
ESCALA VALORATIVA
85
TABLA N° 02
GRAFICO N° 02
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN VALORIZACIÓN DE LA CULTURA
10 80%
9
75%
9 70%
8
60%
7
PORCENTAJE
6 50%
5 40%
4 30%
3
2 20%
2 17%
1
1 8% 10%
0 0
0 0% 0% 0%
Nunca Casi Nunca A Veces Casi Siempre Siempre
ESCALA VALORATIVA
86
TABLA N° 03
GRAFICO N° 03
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN ACTITUDINAL
9 80%
8
8 70%
67%
7 60%
6
PORCENTAJE
50%
5
4 40%
4
33%
30%
3
2 20%
1 10%
0 0 0
0 0% 0% 0% 0%
Nunca Casi Nunca A Veces Casi Siempre Siempre
ESCALA VALORATIVA
87
Tabla N°4
DISTRIBUCIÓN ABSOLUTA Y PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
IDENTIDAD CULTURAL
ESCLA VALORATIVA Identidad cultural
N° %
NUNCA 1 8%
CASI NUNCA 9 75%
A VECES 2 17%
CASI SIEMPRE 0 0
SIEMPRE 0 0
12 100%
Gráfico N°4
75%
ESCALA VALORATIVA
17%
8% 2
1
0 0
NUNCA CASI NUNCA A VECES CASI SIEMPRE SIEMPRE
PORCENTAJE
88
4.2.2. NIVELES DE IDENTIDAD CULTURAL EN POST TEST:
TABLA N° 05
DISTRIBUCIÓN ABSOLUTA Y PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN: CONOCIMIENTO DE LA CULTURA
Dimensión: CONOC. CULTURA
Escala Valorativa N° %
Nunca 0 0%
Casi Nunca 0 0%
A Veces 02 17%
Casi Siempre 10 83%
Siempre 0 0%
12 100
Fuente: Guía de observación aplicada a los estudiantes del 2° de secundaria de la I.E. DIVINO
MAESTRO- EL PARCO - Post test.
GRAFICO N° 05
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN CONOCIMIENTO DE LA CULTURA
12
10 83%
PORCENTAJE
6
10
4
2 17%
2
0 0%
0 0 0%
0
Nunca Casi Nunca A Veces Casi Siempre Siempre
ESCALA VALORATIVA
89
TABLA N° 06
DISTRIBUCIÓN ABSOLUTA Y PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN: VALORACIÓN DE LA CULTURA
Dimensión: VALORAC. CULTURA
Escala Valorativa N° %
Nunca 0 0%
Casi Nunca 0 0%
A Veces 03 25%
Casi Siempre 09 75%
Siempre 0 0%
12 100
Fuente: Guía de observación aplicada a los estudiantes del 2° de secundaria de la I.E. DIVINO
MAESTRO- EL PARCO - Post test.
GRAFICO N° 06
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN VALORACIÓN DE LA CULTURA
12
10
75%
8
PORCENTAJE
9
4
25%
2
3
0 0%
0 0%
0 0%
0
Nunca Casi Nunca A Veces Casi Siempre Siempre
ESCALA VALORATIVA
90
TABLA N° 07
DISTRIBUCIÓN ABSOLUTA Y PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN: ACTITUDINAL
Dimensión: ACTITUDINAL
Escala Valorativa N° %
Nunca 0 0%
Casi Nunca 0 0%
A Veces 02 17%
Casi Siempre 10 83%
Siempre 0 0%
12 100
Fuente: Guía de observación aplicada a los estudiantes del 2° de secundaria de la I.E. DIVINO
MAESTRO- EL PARCO - Post test.
GRAFICO N° 07
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
DIMENSIÓN ACTITUDINAL
12
10 83%
8
PORCENTAJE
6
10
4
2 17%
2
0 0%
0 0 0%
0
Nunca Casi Nunca A Veces Casi Siempre Siempre
ESCALA VALORATIVA
91
Tabla N°8
DISTRIBUCIÓN ABSOLUTA Y PORCENTUAL EN NIVELES DE LA
IDENTIDAD CULTURAL
ESCLA VALORATIVA Identidad cultural
N° %
NUNCA 0 0
CASI NUNCA 0 0
A VECES 2 17%
CASI SIEMPRE 10 83%
SIEMPRE 0 0
12 100%
Gráfico N°8
Chart Title
83%
PORCENTAJE
10
17%
2
0
A VECES CASI SIEMPRE SIEMPRE
ESCALA VALORATIVA
92
4.1.3. Resultados en los Puntajes del Pre Test de las Dimensiones
de la Identidad Cultural.
Tabla N° 9
MEDIDAS ESTADÍSTICAS EN PUNTAJES DE IDENTIDAD CULTURAL
DIMENSIONES
MEDIDA Conocimiento Valoración de Actitud Promedio
de la cultura la cultura
Media 08 07 07 07.3
Mediana 07.5 07 06.5 07
Moda 08 07 07 07.3
Rango 3 3 4 4
Desv. Estándar 2.4 2.1 1.7 4.36
Varianza 5.8 4.4 3.2 3.3
Coef. Variación 30 30 24.3 28.1
Fuente: Base de Datos de la Guía de Observación de los estudiantes del 2° de secundaria.
93
puntos, que se ubican en un nivel deficiente; en tanto la amplitud
máxima es los puntajes es de 4 puntos la desviación estándar de 1.7
puntos, la varianza de 3.2 puntos y el coeficiente de variación de
24.3%, que indican poca variabilidad de la dimensión dominio
actitudinal.
- Por último en la variable identidad cultural el puntaje promedio es de
7.3 puntos, el puntaje mediano 7 puntos y el puntaje modal es de 7.3
puntos, que se ubican en un nivel deficiente; en tanto la amplitud
máxima es los puntajes es de 4 puntos la desviación estándar de 4.36
puntos, la varianza de 3.3 puntos y el coeficiente de variación de
28.1%, que indican poca variabilidad de la identidad cultural.
TABLA N° 10
MEDIDAS ESTADÍSTICAS EN PUNTAJES DE IDENTIDAD CULTURAL
DIMENSIÓN
MEDIDA Conocimiento Valoración Actitud Promedio
de la cultura de la cultura
Media 17 16 16 16.3
Mediana 16.5 16 15.5 16
Moda 17 16 16 16.3
Rango 4 5 5 4.7
Desviación 2.2 1.8 1.6 2.9
Estandar
Varianza 4.5 3.7 3.7 4.2
Coeficiente 26.4 23.1 23.1 24.5
de variación
94
puntajes es de 4 puntos la desviación estándar de 2.2 puntos, la varianza
de 4.5 puntos y el coeficiente de variación de 26.4%, que indican poca
variabilidad de la dimensión conocimiento de la cultura.
- En la dimensión valoración de la cultura el puntaje promedio es de 16
puntos, el puntaje mediano 16 puntos y el puntaje modal es de 16 puntos,
que se ubican en un nivel excelente; en tanto la amplitud máxima es los
puntajes es de 5 puntos la desviación estándar de 1.8 puntos, la varianza
de 3.7 puntos y el coeficiente de variación de 23,1%, que indican poca
variabilidad de la dimensión valoración de la cultura.
- En la dimensión dominio actitudinal el puntaje promedio es de 16 puntos,
el puntaje mediano 15.5 puntos y el puntaje modal es de 16 puntos, que se
ubican en un nivel excelente; en tanto la amplitud máxima es los puntajes
es de 5 puntos la desviación estándar de 1.6 puntos, la varianza de 3.7
puntos y el coeficiente de variación de 23.1%, que indican poca variabilidad
de la dimensión dominio actitudinal.
- Por último en la variable identidad cultura el puntaje promedio es de 16.3
puntos, el puntaje mediano 16 puntos y el puntaje modal es de 16.3 puntos,
que se ubican en un nivel excelente; en tanto la amplitud máxima es los
puntajes es de 4.7 puntos la desviación estándar de 2,9 puntos, la varianza
de 4.2 puntos y el coeficiente de variación de 24.5 %, que indican poca
variabilidad de la identidad cultural.
Hipótesis Estadísticas:
Ho: El puntaje promedio en la identidad cultural de palabras del post test
es igual al pre test.
H1: El puntaje promedio en la identidad cultural de palabras de post
test es mayor al pre test.
95
Estadístico “to”:
16.3 – 7.3
To =
(12 – 1)4.22 + (12-1)3.32 (12+12)
√ 12+12-2 12.12
To = 6.8
Decisión:
Conclusión:
En la realización del experimento al nivel de significancia del a=1%, se
comprueba que el puntaje promedio en la identidad cultural obtenida
en el post test (16.3) es mayor que el pre test (7.3), esto significa que
se ha producido una mejora sustancial en la identidad cultural por la
aplicación del taller de música peruana.
96
4.1. Discusión de resultados:
97
Ante esta realidad cultural de los países latinoamericanos y del
Perú específicamente, los estudiantes de secundaria muestran un
nivel bajo de identidad cultural, con poca valoración y respeto a
nuestra cultura, incluso hasta siente desprecio por ella.
98
Que nos demuestra que programas como IDENTICOM, y el
propuesto en mi investigación el Taller de Música Peruana tienen
como objetivo desarrollar la identidad cultural, aportando de esta
manera a la educación cultural de nuestros estudiantes.
99
1 estudiante se hallan en un nivel NUNCA (muy deficiente);
mientras que el post test indican que el 83%, que corresponden
a 10 estudiantes se hallan en un nivel CASI NUNCA (eficiente)
y el 17% que corresponden a 2 estudiantes se hallan en un nivel
A VECES (regular). Los estudiantes en su mayoría han logrado
pasar del nivel deficiente al nivel eficiente.
100
17% que corresponde a 2 estudiantes se hallan en un nivel A
VECES (regular). Los estudiantes en su mayoría han logrado
pasar del nivel deficiente al nivel eficiente.
101
CONCLUSIONES
102
SUGERENCIAS
103
BIBLIOGRAFIA
104
González V. (2000). Identidad Cultural. Edic. Andaluz- España
105
Sosa G. (2002). El taller estrategia educativa para el aprendizaje significativo.
Bogotá. Circulo de lectura- Alternativa. Colombia.
LINKOGRAFIA:
Microsoft Word.
https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica_del_Per%C3%BA.
Microsoft Corporation. 12/10/2017. 3:00 pm.
106