UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literária e Literaturas

BRUJERÍA EN LA LITERATURA ESPAÑOLA

Luciane Guimarães

Brasília
Novembro - 2017
 UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA
Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literária e Literaturas

Trabajo de conclusión de curso presentado al

curso de Literatura Española I - Siglo de Oro,
de la Universidad de Brasília

Profesora: Anna More

BRUJERÍA EN LA LITERATURA ESPAÑOLA

 Luciane Guimarães

Resumen:

Durante el Siglo de Oro fue producido en la literatura un gran número de obras

en que la magia tenía un papel importante en la obra; en esas obras en que la magia
tenía un gran papel en el desarrollo de la história tenemos las alcahuetas, que son las
mujeres responsables por llevar la magia a los personales que no tenían acceso al
mundo mágico. Después de la publicación de La Celestina de Fernando Rojas es
perceptible el aumento de números de obras que abortan las alcahuetas y la magia.
Este trabajo busca analizar el papel del brujería en la literatura española en el siglo
de oro con mayor enfoque en la obra madre de la brujería: La Celestina, además del
papel de la brujería iremos analizar cual la relación de la brujería literaria con la
brujería del período de la inquisición en España.

PALABRAS LLAVES: CELESTINA, BRUJERÍA, INQUISCIÓN, LITERATURA,

PICARESCA

LA BRUJA EN LA EDAD MEDIA

Durante la edad media tuve un período de persecución contra las religiones

pagana, este período de caza de Brujas fue conocido en todo el mundo como Las
Inquisiciones, inúmeras mujeres fueron muertas en la hoguera acusadas de brujería.
En este período se tenía la idea que la mujer era un ser sucio, mentirosa y que tenía
afinidades con el demonio, por eso las mujeres fueron las mayores muertas en las
inquisiciones. Hanciau,( 2009 p. 82-83 apud Andreta, 2015) dice que la idea de la
mujer es un ser mal no viene de la edad media, pero desde la Antigüedad Clásica,
pues según la mitología griega fue una mujer, Pandora, que trajo los males al mundo,
pero en la edad media el miedo de las mujeres fue acrescido con la influencia de la
iglesia católica y su batalla contra el paganismo.

A partir de la imaginación popular y el miedo pregrado por la iglesia se creó la

idea que las brujas son mujeres viejas, feas con grandes narices y que viven al
margen de la sociedad, como las brujas de las películas, pero ellas son personas
normales, pueden ser viejas, jóvenes, feas, bonitas.

"No sabes que la mujer es la Quimera, pero es bueno que lo sepas, pues ese monstruo tenía tres
formas; su rostro era el de un radiante y noble león; tenía el asqueroso vientre de una cabra,, y estaba
armado de la cola virulenta de una víbora". Quiere decir que una mujer es hermosa de apariencia,
contamina al tacto y es mortífero vivir con ella. (Kramer, Spencer p. 53)

Con la ideas de Kramer y Spencer sobre las brujas se confirmó que las brujas
podrían ser cualquier persona, hasta mismo una mujer bella y delicada, pero las
acusadas de brujería tenían algo en común, normalmente eran mujeres que rompían
con las reglas instituidas por la sociedad. Estas mujeres que seguían lo que la iglesia
y el estado decían eran las principales acusadas de brujería y pactos con el diablo.

LA BRUJA

Las brujas son conocidas hasta hoy en todo el mundo, conocemos las brujas
de películas, libros y hasta mismo de las historias populares que se cuenta los más
viejos, pero no se sabe mucho sobre ellas; desde el punto de vista de la antropología
las brujas son aquellas mujeres que las conductas no eran aceptadas en la sociedad.
Según Zordan (2005, p. 232-232 apud Raído, dourados, 2015) toda mujer que de
alguna forma tenía poder en la sociedad patriarcal era vista como una persona
maléfica y corrupta, merecedora de castigo, podiendo ser condenada al forca o
hoguera. Estas eran las características utilizadas por la iglesia para identificar una
bruja.

El Papa Lucio III, fue el responsable por instituir la Santa Inquisición y las cazas
de brujas, la inquisición fue basada que las hechiceras tenían que ser evitadas,
decían que ellas eran usadas por el diablo para propagar la luxuria en la tierra,
además de salir por la noche cazando niños para sus rituales y hombres ingenuos
para llevarlos al pecado mortal, así fomentando el terror entre la población. La verdad
es que las hechiceras eran una amenaza a la orden social establecida por la iglesia,
además de practicar una religión que no era el catolicismo.
Con el inicio de la Inquisición algunos trabajos literarios sobre la brujería fueran
hechos, uno en particular tuvo muy éxito en publicación llegando a ser traducido para
diversos idiomas: “Malleus maleficarum”, en este trabajo dos sacerdotes Alemanes
afirman que la bruja era una bella mujer, pero,además de su belleza era un ser fético
y mal que tenía pactos con el diablo y poderes mágicos, hacer rituales satánicos con
ninõs y animales como ofrenda, con la popularización de este trabajo el terror de las
brujas se instaló en todos los pueblos, se creó el terror en vuelta de este personaje y
así muchas personas fueron muertas acusadas de Hechicería y brujería.
Así el objetivo de este trabajo es analizar el papel de la hechicería en la
literatura española del siglo de Oro, ¿ porque es recurrente la imagen de la bruja en
las obras? ¿ Y cuál la relación de las verdaderas brujas con las brujas de la literatura?

LA BRUJERÍA EN LA LITERATURA ESPAÑOLA

Con la publicación de La Celestina de Fernando Rojas (1419) el número de

obras que tenían como tema o subtema la hechicería creció; usaremos como
exemplo dos obras que fueron publicadas después de la obra Madre de Rojas, que
es El Celoso Extremeño de Miguel de Cervantes, la obra de Cervantes, así como Celestina
trae personajes que son conocidas por sus oficios de hechiceras.
La brujería en la literatura del siglo de oro se da principalmente en el género
picaresco, la pícara es conocida por retratar la realidad en la forma literaria, así
podemos decir que la brujería presente en tantos libros del período y el suceso de La
celestina se da por ser una retractación de la realidad de las ciudades españolas. El
papel de la mujer anciana que posea de diversos conocimientos y que ayudaba todos
donde vivía era muy común, podemos decir que no había una ciudad en que no tenía
esta figura de conocimientos populares y medicinais, pero traer este personaje
marginalizado para un libro fue el diferencial, allí la criatura marginalizada y
perseguida fue vista y retratada, ella también hace parte de la sociedad.

Pármeno: Ella tenía seis ofícios, conviene a saber: labrandera, perfumera, maestra de hacer
afeites y de hacer virgos, alcahueta y un poquito hechicera. Era el primer oficio cobertura de los otros.
(Rojas, 1991, p. 74)

En la obra de Rojas, Celestina es conocida por ser una alcahueta y dueña de

un prostíbulo, lo que iba contra todas las reglas de que la iglesia y estado instituye en
la sociedad; la bruja en la edad media tenía su imagen entrelazada a practicas
sexuales, el sexo fuera del casamento es el peor pecado según la tradición católica,
así cuando Celestina visita Melibea para intentar junta-la con Calisto, algunos
estudiosos como Javier Herrero (1986) afirman que ella fue hechizar Melibea y usa
de poderes sexuales para eso.

Celestina: Una oración, señora, que le dijeron que sabías de Santa Polonia
para el dolor de las muelas. ( Rojas, La Celestina, 1419, p. 214)

Herrero (1986) estudioso de las metafóras, dice que la expresión Dolar de

muelas, durante el período de la edad media, era usado por los autores para hablar
de los deseos sexuales que no podían ser dichos altos y claros debido a la inquisición
y repreción, asi tenemos el retrato de la bruja con poderes sexuales hasta mismo en
una anciana, Celestina, pero eso episodio no es un facto isolado, lo mismo ocurre en
El Celoso Extremeño (Cervantes, 1991).

Fuéronse las criadas y ella acudió a la sala para persuadir a Leonora acudiese a la voluntad
de Loyasa, con una larga y tan concertada arenga, que pareció que de muchos días la tenía estudiada.
Encarecióle su gentileza, su valor, su donaire y sus muchas gracias. Pintóle de cuánto más gusto le
serían los abrazos del amante mozo que los del marido viejo, asegurándole el secreto y la duración del
deleite. ( El celoso extremeño, Cervantes, 1991, p. 390)

En Celoso Extremeño, Carrizales vuelve de las indias e elige una joven para
casarse, la elegida es Leonora, una ninã de unos 13 - 14 años, después de casado
Carrizales se muestra un hombre extremadamente celoso que construye una casa
que nadie entra y nadie puede salir. Hasta que Loyasa, un músico consigue entrar en
la casa y acaba durmiendo con Leonora lo que lleva a la muerte de Carrizales.
Loyasa consigue dormir con Leonora con la ayuda de la aya Marialonso que
aconseja la niña a dormir con Loyasa, pues es más jovene y bello que su celoso y
viejo marido. Después de lo ocurrido, todos los criados de la casa llaman Marialonso
de puta vieja y le acusan de brujería.

Ninguna la llamó vieja que no fuese con epícteto y adjetivo de hechicera y de barbuda, de
antojadiza y de otros que por buen respecto se callan. ( Cervantes, El celoso extremeño 1613, p.
389)

MariaAlonso no confirma ni niega que es una hechícera, solo acepta el titulo

que le fue dado; lo mismo ocurre con Celestina, ella nunca dije que es una hechicera,
acepta el titulo que le fue dado.

Y demás de esto, es nombrada y por tal título conocida. Si entre cien mujeres va y alguno dice:
¡puta vieja!, sin ningún empacho luego vuelve la cabeza y responde con alegre cara. En los convites,
en las fiestas, en las bodas, en las cofradías, en los mortuorios, en todos los ayuntamientos de gentes,
con ella pasan tiempo. ( Rojas, Celestina, 1499, p. 26)

Melibea: Quemada seas, alcahueta falsa, hechicera, enemiga de honestad, causadora de

secretos yerros! (Rojas, La Celestina, 1914)

Celestina y Marialonso tienen sus imágenes entrelazadas con la brujería,

utilizan de este título para sus privilegios y deleites, pero nunca confirman que
realmente son. Celestina es hechicera por tener un prostíbulo y ser conocida por
ayudar los casales, principalmente para los fines sexuales, más una vez la imagen
del sexo y la bruja, Marialonso es llamada bruja por ayudar Loyasa a dormir con su
patrona, pero no sabemos realmente se tuve o no acto sexual.

Tomó Marialonso por la mano a su señora, y casi por fuerza, preñandos de lágrimas los ojos,
llevó donde Loyasa estaba, y enchándose la bendición con una risa falsa de demonio, cerrando tras sí
la puerta, los dejó encerrados. ( El Celoso Extremeño, Cervantes, 1991, p. 390)

No hay vestigios de la magia, tenemos dos mujeres que ayudan los jóvenes en
los asuntos amorosos, pero esa práctica era condenada por la iglesia, los deseos
sexuales solo podrían existir en el casamento y la mujer debería ser sumisa a su
marido, guardándose para el hasta el matrimonio.
 Las dos mujeres marginalizadas y perseguidas por la sociedad, son aquellas
que rompen con la orden dada por la iglesia, por eso podemos decir que son llamadas
hechiceras.

Maria de los Angeles ( Hechicería e inquisición en el reino de Granada 1983)

afirma que durante el periodo de la inquisición, el número de procesos de Hechicería
y superstición eran altísimos, pero no había ningún proceso por brujería; así es posible
afirmar que todas las personas que fueron torturas y muertas en las hogueras por
brujería fueron muertas por infligir las reglas impuestas por la iglesia. Para eso, la
iglesia usaba todos los metodos que tenian para acusar alguien de brujería, sea lo
de usar los niños para acusar sus padres de participar de rituales satánicos, lo testigo
de los vecinos que una mujer participaba de orgías con el diablo y hasta mismo que
ella era vista en cementerios y con resto de animales, todas las acusaciones eran
basadas en lo que dice la población.

Melibea: Quemada seas, alcahueta falsa, hechicera, enemiga de honestad,

causadora de secretos yerros! (Rojas, La Celestina, 1914)

Ninguna la llamó vieja que no fuese con epícteto y adjetivo de hechicera y de

barbuda, de antojadiza y de otros que por buen respecto se callan. ( Cervantes, El
celoso extremeño 1613, p. 389)

Lo mismo ocurre con Celestina y Marialonso, todas las acusaciones son

basadas en lo que dice la sociedad, Celestina, y sus vecinos, MariAlonso. A partir de
allí ellas son figuras marginalizadas en la sociedad, rechazadas por sus actos, pero
Celestina no se deja abatir por su papel, ella contesta los rechazos y más una vez no
acepta el papel que la sociedad le dio. Asi las brujas eran las mujeres que no seguían
el modelo de mujer impuesto por la sociedad, ellas no eran sumisas al hombres y eran
una amenaza para la iglesia, a partir de ai se decian que ellas eran aliadas con el
diablo y por eso representaban peligro para la sociedad.
 CONCLUSIÓN

La picaresca en la literatura española del siglo de oro retrataba lo que ocurría

en la sociedad y algo que era muy común era las figuras de las alcahuetas, las
mujeres que poseían diversos conocimientos acerca sobre todo, ellas eran figuras
comunes y adoradas por las comunidades donde vivían, eran quien ayudaban los
enfermos, hacia los partos, aconsejaba los más jóvenes , por tener heredado distintos
conocimientos de sus madres y abuelas, muchas no eran practicantes del catolicismo,
heredaron también la religión de sus antepasados, pero con la expasión del
catolicismo estas mujeres representaban una amenaza a la ordén instituida por la
iglesia para la sociedada, a partir de aí muchas historias acerca de las alcahuetas
fueron hechas,se pregaba que ellas tenían pactos con el diablo y por eso no debería
andar juntos con la gente de bien y de Dios. Con la inquisición estas mujeres fueron
marginalizadas y perseguidas, no podían más practicar su religión, nin sus
costumbres, pero la irónia era que al mismo tiempo que toda la sociedad le marginaba
cuando necesitaban de ayuda la misma sociedad iba a su procura. La brujería en la
literatura es un retrato de la vida en las pequenas ciudad de España y Rojas al traer
una figura tan marginalizada y perseguida para el papel principal de una historia le
dio voz y hice con que su realidad y situación fuese conocida por toda España y años
más tarde por todo el mundo.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
ALBEROLA, Eva Lara. El papel de la hechiceria em la picaresca española. Bulletin
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ANDRETA, Bárbara Loreiro; ALÓS, Anselmo Peres. A imagem da bruxa em La
Celestina de Fernando Rojas. RAÍDO, Dourados, v. 9, n. 20, 2015. Disponível em:
<http://ojs.ufgd.edu.br/index.php/Raido/article/view/4194>.
CERVANTES, Miguel : El Celoso Extremeño, Madrid, 1991.
ROJAS, Fernando de; La Celestina, Madrid, 1499
VÁZQUEZ MANASSERO, Margarita Ana. Sobre cuentos e imágenes de brujas en el
Siglo de Oro. In: Congreso virtual sobre Historia de las Mujeres, 5, out. 2013.
Disponível em: <
https://www.researchgate.net/publication/288824593_Sobre_cuentos_e_imagenes_
de_brujas_en_el_Siglo_de_Oro> . Acesso em: 22 nov. 2017.