Você está na página 1de 14

Universidad Metropolitana

Seminario Friedrich Nietzche


Profesor Alfredo Rodríguez

Entrega Final
Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie.

Abril 2019

Ana Isabel Cordido


CI 21291821
Friedrich Nietzsche nació en 1844 en Rocken, Alemania, hijo de un ministro luterano.
Perdió a su padre muy jóven y creció como el único varón en una familia de mujeres.
Fue un excelente estudiante y la impresión que causó en la universidad fue tal que le
concedieron un doctorado y una cátedra de filología a la edad de veinticuatro años,
incluso antes de haber escrito una disertación.

En este momento, Nietzsche se encontraba profundamente impresionado con la


filosofía de Kant y Schopenhauer, aunque luego vendría a criticar a ambas figuras. En
1870, un joven Nietzsche sirvió como un médico ordenado en la guerra franco-prusiana,
donde contrajo disentería, difteria y quizás sífilis. Sufrió de un mal estado de salud,
migrañas, indigestión, insomnio y casi ceguera durante el resto de su vida.

Si bien la Alemania de la época de Nietzsche estuvo marcada por un optimismo


desenfrenado en el futuro de la ciencia, el conocimiento y el pueblo alemán, Nietzsche
caracterizó su edad como "nihilista". La fe cristiana ya no dominaba el pensamiento
europeo como lo había hecho y el auge de la ciencia y la evolución darwiniana han
llevado a las personas a ver el mundo cada vez más como un gran sin sentido y revoltijo
caótico. Nietzsche reconoció la necesidad de un conjunto de valores positivos para
dirigir la energía y la voluntad de Europa. Proféticamente, predijo que si el nihilismo
europeo no se controlaba, el siglo siguiente vería guerras de una clase que esta tierra
nunca antes había experimentado. El primer libro de Nietzsche, El nacimiento de la
tragedia, se publicó en 1872, en el que elogiaba al compositor Richard Wagner, de quien
se había hecho amigo. La admiración de Nietzsche por Wagner se enfrió durante la
década de 1870, en gran parte debido al antisemitismo, el nacionalismo y el cristianismo
de Wagner. Debido a la temprana influencia de Wagner, y también la influencia de la
hermana de Nietzsche, también nacionalista y antisemita, Nietzsche fue particularmente
franco contra el nacionalismo alemán y el antisemitismo (por no mencionar el
cristianismo) a lo largo de su carrera.
El período de madurez de Nietzsche comenzó con la publicación de Humano, demasiado
humano en 1878, y culminó con Así habló Zaratustra, publicado en cuatro partes entre
1883 y 1885. Nietzsche escribió cada una de las tres primeras partes en episodios de
diez días, mientras vivía solo en condiciones modestas y luchando contra la mala salud.
Cada uno de ellos se publicó por separado, y la cuarta parte no llegó al público hasta
1892. Aunque su escritura y pensamiento eran increíblemente enérgicos, se sentía muy
solo y seguía sufriendo indigestión, migrañas e insomnio. A medida que la salud de
Nietzsche declinó rápidamente, su escritura se hizo cada vez más prolífica. Escribió Más
allá del bien y del mal, Sobre la genealogía de la moral, El crepúsculo de los ídolos, El
anticristo, Ecce Homo, El caso de Wagner y Nietzsche Contra Wagner entre 1886 y 1888.
En enero de 1889 Se derrumbó en la calle y se volvió loco. Permaneció en un estado de
incapacidad durante los últimos once años de su vida y murió en 1900.

La hermana de Nietzsche era su ejecutora literaria, y ella usó la fama de su hermano


para promover sus propios puntos de vista proto-nazis, distorsionando las opiniones de
Nietzsche y publicando selectivamente para hacer que Nietzsche pareciera apoyar su
causa. Durante la primera mitad del siglo XX, Nietzsche fue en gran parte interpretado
erróneamente como el principal filósofo del nazismo, a pesar de que es bastante
explícito acerca de su odio por el nacionalismo alemán y el antisemitismo en muchos de
sus escritos.

Nietzsche ha influenciado el pensamiento del siglo veinte más que casi cualquier otro
pensador. Ha sido una inspiración para casi todos los nuevos movimientos en la filosofía
europea en este siglo, y sus críticas y metodología fueron muy anteriores a su tiempo.

Por eso Zaratustra es la obra maestra filosófico-literaria de Nietzsche. Con este trabajo
Llegamos a la cumbre de los intentos de Nietzsche de hacer filosofía como arte, de
convertirnos en un "Sócrates artístico". como había sugerido previamente en The Birth
of Tragedy. Nietzsche desarrolla en este texto su mayor Ideas importantes, pero lo hace
insertándolas en una historia ficticia. Así que en este texto encontramos las más
poderosa expresión de su idea de presentar la filosofía como ficción. En Así habló
Zaratustra, Nietzsche hizo su primer intento de definir su filosofía, no solo
observaciones diversas en una obra importante que la mayoría de los críticos consideran
su obra maestra. Nietzsche escribió la mayor parte de Zaratustra en forma de una
narrativa parabólica en tercera persona que sigue a un ermitaño llamado Zaratustra en
un descenso simbólico de las montañas a áreas pobladas. Cuando se encuentra con
otros en su viaje, les imparte su sabiduría a través de preguntas retóricas y una forma de
oración socrática.
Nietzsche nombra al personaje central por el fundador de la antigua religión persa
conocida como zoroastrismo. Nietzsche rastrea el error de la cultura occidental que se
remonta al profeta persa: fue el primero en retratar el cosmos como un conflicto entre
dioses buenos y malos, y el primero en concebir un día de juicio al final del mundo
cuando el bien será recompensado con la vida eterna. Nietzsche trae a Zaratustra de
nuevo para expiar por sus errores al enseñar una nueva filosofía. Gran parte de las
imágenes del texto de Nietzsche están tomadas de El zoroastrismo, significativamente la
imagen del día del juicio: en el fin del mundo, todas las almas debe pasar por un puente
estrecho a través del abismo más profundo: aquellos que siguieron al dios malvado se
sumergen en el abismo mientras que los que siguieron al buen dios cruzan y ganan la
vida eterna. Nietzsche usa esto Imágenes de un cruce peligroso sobre un abismo a lo
largo del texto, pero tendrá un aspecto completamente diferente. punto.

A medida que se desarrolla Así habló Zaratustra, se presentan tres importantes, muy
discutidas y, a menudo, mal entendidas ideas nietzscheanas. La primera enseñanza que
Zaratustra viene a dar es la noción del superhombre (übermensch). A menudo
confundido con algún tipo de superhéroe. El übermensch para Nietzsche es sobre
mayor evolución de la humanidad. Nietzsche ve a la humanidad en una crisis sin
precedentes lo que requerirá una transformación o evolución. La evolución que
Nietzsche tiene en mente es filosófica más que física. Requerirá un cuestionamiento y
una revisión de toda la filosofía y el pensamiento occidental. La segunda idea
nietzscheana presentada en Así habló Zaratustra es la voluntad de poder. Esta idea a
menudo mal concebida como un simple deseo de poder. La voluntad de poder para
Nietzsche no es, sin embargo, algo que uno pueda elegir tener o no, sino que es más
bien una característica de todo lo que vive. La pregunta no es si uno debe tener la
voluntad de poder o no, sino más bien qué tipo o cualidad de voluntad de poder se
manifestará. La evolución de la humanidad implicará una transformación de la voluntad
de poder. La tercera idea que surge a través de Zaratustra es la idea de la recurrencia
eterna. La idea es tan extraña que algunos comentaristas de Nietzsche ni siquiera la
consideran, y sin embargo, el drama central de lo que Nietzsche considera que su libro
más importante gira en torno a la lucha de Zaratustra por llamar desde lo más profundo
Este pensamiento abismal. La idea se presenta realmente en la penúltima sección (341)
del libro cuatro de La ciencia gay. La última sección (342) del libro cuatro de The Gay
Science es el comienzo de Thus Spoke. Zaratustra (el libro cinco de The Gay Science fue
escrito después de Zaratustra). La colocación de este Pasaje importante que introduce la
idea de la recurrencia eterna justo antes del comienzo de Así hablo. Zaratustra sugiere la
importancia de esta idea en Así habló Zaratustra.

TEMAS

Superhombre

El superhombre (a menudo traducido como "el superhombre") es el estado final del ser
en el que el hombre puede lograr el dominio total de sí mismo. Para Zaratustra, el
superhombre es el estado hacia el cual está viajando, así como el estado al que enseña a
sus discípulos a aspirar. Para Zaratustra, los seres humanos están solo un paso por
encima de los animales en términos de evolución biológica. Sin embargo, la evolución
que Zaratustra busca en el superhombre es más bien un tipo de evolución espiritual de
la autoconciencia. La humanidad, como Zaratustra lo ve, todavía está atada a nociones
supersticiosas sobre Dios y el cristianismo. Aquellos que rechazaron tales nociones, en
cambio, aceptaron otras nociones de moralidad y justicia modernas, ideas que son tan
supersticiosas como insensatas, aunque por diferentes razones. El superhombre rechaza
estas supersticiones en favor de una verdadera comunión con la naturaleza y con el yo.
El "superhombre" no es una persona con algún tipo de superpoderes físicos, sino un
individuo que ha evolucionado más allá de la esencia de la humanidad y sus
instituciones, que ha trascendido. La humanidad está atada al miedo por instituciones
como la iglesia y el estado. Instituciones que establecen categorías binarias como lo
correcto y lo incorrecto o lo bueno y lo malo. Tener las acciones de uno caer en la
categoría "incorrecta" puede significar castigo o incluso condenación eterna. El
superhombre rechaza tales categorías. Nada de lo que hace puede ser considerado
"incorrecto", ni puede ser considerado "correcto" por las personas de la sociedad. Estas
categorías no significan nada para el superhombre porque las ha trascendido y
encontrado la felicidad.

Zaratustra es un superhombre, pero a lo largo del libro, se demuestra que el estado del
superhombre no es una posición estática e inmutable. Zaratustra evoluciona como un
superhombre al igual que enseña a sus discípulos a evolucionar hacia el superhombre.
Al final del libro, Zaratustra ha alcanzado una especie de estado final en el que ha
conquistado su miedo al tiempo y ha alcanzado un estado de divinidad, pero al igual que
él siempre está aprendiendo nuevas verdades de quienes lo rodean, el lector es guiado.
creer que continuará evolucionando como el superhombre.

La voluntad de poder

La voluntad de poder es el tema filosófico clave en De esta manera habló Zaratustra


porque es el estado psicológico al que debe llegar el superhombre para que acepte la
recurrencia eterna. El superhombre debe luchar con esta voluntad de poder porque es
lo que le da a su vida su significado último. Otras voluntades hacen que la humanidad
viva por deseos básicos, como la procreación, el alimento o el miedo, pero la voluntad
de poder supera esos estados. Una persona puede darse cuenta de que todo lo que ha
sucedido puede ser deseado (y sucederá) nuevamente; por lo tanto, uno puede
encontrar la felicidad en la vida. Esta noción a menudo se ha interpretado
incorrectamente como un tema que obliga a los humanos a dominar a otros (como lo
usaron los nazis durante la Segunda Guerra Mundial), pero el propio Nietzsche
desacredita esta interpretación. Según Nietzsche, la voluntad y el poder deben usarse
juntos para que uno pueda trascender la naturaleza de la sociedad, no dominarla.

En sus viajes por muchas tierras, Zaratustra encuentra un lugar diferente. Cada pueblo,
cada cultura, tiene su propia tableta de bien y mal. Las tablas del bien y del mal son
reconocidas como creaciones humanas. La moralidad tiene un origen humano; no se
nos transmite en tabletas. “Una tableta de lo bueno se cierne sobre todas las personas.
He aquí, es la tablilla de sus vencimientos; he aquí la voz de su voluntad de poder ". Esta
es la primera mención del importante concepto de la voluntad de poder. En este
contexto queda claro que Zaratustra no está hablando de un deseo de poder. La
voluntad de poder es que dentro de un pueblo, dentro de un ser humano, que valora.
No es algo que podríamos elegir no tener. En cierto sentido, es lo que hace posible la
vida. Uno simplemente no podía vivir sin valorar, sin seleccionar algunas cosas tan
valiosas y otras como no. Las tabletas de El bien y el mal que se ciernen sobre todas las
personas son producto de esta valoración.

Eterno retorno

El eterno retorno (a veces traducido como "recurrencia eterna") es la noción de que el


tiempo es eterno y que todas las cosas que alguna vez han sucedido volverán a suceder.
Cuando el superhombre logra esta realización del tiempo, puede regocijarse en un
verdadero amor por la vida (Amor fati). Al principio del libro, Zaratustra no ha llegado a
la realización del eterno regreso. Aunque está cerca del estado del superhombre, no
puede lograrlo completamente sin un verdadero amor por la vida. Sin el eterno retorno,
un humano solo puede tomar una medida de venganza en la vida, un estado
incompatible con el superhombre. Para lograr este eterno regreso, Zaratustra debe
luchar con el espíritu de gravedad que mantiene a la humanidad en las antiguas
enseñanzas del cristianismo y de Dios.

El tiempo es el último obstáculo que la humanidad debe superar en su búsqueda del


superhombre. Zaratustra enseña que la humanidad debe abrazar la noción de que el
tiempo es eterno. Lo que ha sido volverá a ser, incluso el momento que está ocurriendo,
ahora mismo. El momento presente de la vida no es algo para lo que se debe captar, así
como la muerte no debe ser temida. Estos momentos volverán a pasar. A través de este
conocimiento, la humanidad puede alcanzar la eternidad sin creer en una noción
supersticiosa del cielo y el infierno. Creer en el eterno regreso es necesario para que la
humanidad rompa el espíritu de gravedad que lo sostiene a las antiguas enseñanzas de
la iglesia. Esta noción última es la que puede liberar al individuo de los lazos de las
antiguas enseñanzas.

Dios está muerto

El tema más controversial y debatido en la obra de Nietzsche postula que el poder de la


cristiandad y el poder del cristianismo han sido eliminados por la era moderna.
Zaratustra primero anuncia la revelación a la gente de la ciudad que encuentra en el
prólogo y se burla de él y se burla de esa locura. Zaratustra ve en conceptos como el
bien y el mal o el Cielo y el Infierno ilusiones que pesan a las personas y las arrastran a
un estado en el que no pueden superar su naturaleza. Sin la creencia de que Dios está
verdaderamente muerto, una persona no puede trascender y alcanzar el estado de
superhombre. Estas nociones de espiritualidad son en realidad intentos encubiertos de
controlar a las personas. Si un hombre cree en la ascensión al Cielo, no se elevará al
estado del hombre superior. No podrá ser uno con la naturaleza, y será susceptible a la
manipulación por parte de instituciones como la Iglesia o el Estado. Por lo tanto, la
declaración de que Dios está muerto es esencial para la verdadera libertad de un
individuo. La aceptación de este concepto permite a un individuo encontrar la voluntad
de poder y convertirse en el superhombre.

Nietzsche, quien era un ateo, entendió que la religión era útil para proporcionar sentido,
comunidad y ayudar a lidiar con los problemas de la vida. Su primera sugerencia fue
reemplazar la religión con filosofía, arte, música, literatura, teatro y otras partes de las
humanidades para proporcionar beneficios similares. El vacío creado por la muerte de
Dios es uno importante y uno que debemos esforzarnos por llenar. Las humanidades
nos ofrecen la capacidad de contextualizar nuestros sufrimientos, nuestros esfuerzos y
la oportunidad de ver nuestras vidas como no tan diferentes de las personas que nos
rodean. Pueden ofrecer información sobre cómo podemos abordar los problemas que
todos debemos enfrentar.

Quizás la afirmación más malinterpretada de la filosofía de Nietzsche es la idea de que


"Dios está muerto". Nietzsche usa esta frase por primera vez en su obra The Gay
Science, aunque la usa de manera más famosa en Así ha hablado Zaratustra. Sin
contexto, la frase resume la peor representación del ateísmo y la anarquía moral para
una persona religiosa, aunque la teología moderna ha hecho mucho para reconstruir y
recontextualizar esta teoría a la luz de la sociedad moderna. Nietzsche no significa que
Dios haya experimentado una muerte física (ya que Dios no es un ser físico). En su lugar,
la hipótesis de que si una sociedad cristiana comienza a dudar de la existencia de un ser
espiritual, la estructura moral de tal sociedad se separará. Nietzsche no está tratando de
matar a Dios mismo; La sociedad ya lo había hecho. Él está tratando de proponer un
camino para que la humanidad se reconstruya en el vacío dejado por la destrucción de
la moral cristiana. A finales del siglo XX, teólogos como Gabriel Vahanian, Paul van
Buren, William Hamilton y Thomas J. J. Altizer, y el rabino judío Richard Rubenstein
comenzaron a exponer la idea de que Dios está muerto. La tarea de muchos de estos
teólogos era imaginar una sociedad posmoderna y post-cristiana en la que los valores
pudieran restablecerse. Reconocieron que, para la humanidad, Dios realmente estaba
muerto y, tal como lo predijo Nietzsche, un nihilismo post-cristianismo se enfrentó a la
sociedad. A raíz del Holocausto, este nihilismo se extendió por Europa. La
reconstrucción de una sociedad que podría funcionar moralmente en tal estado era el
objetivo de estos teólogos de Dios muerto. Para la mayoría de ellos, la cuestión de si
Dios existía realmente o no era irrelevante. Sin embargo, la religión del siglo XXI está
demostrando ser un problema para la teología posterior a Dios, porque en lugar de un
aumento del nihilismo, gran parte del mundo ha experimentado una revitalización de la
religión. Áreas como Oriente Medio y Sudamérica han experimentado un tremendo
crecimiento para el islam y el cristianismo, respectivamente. América del Norte sigue
siendo un bastión de la religión, al no someterse a la secularización que experimentó
Europa a finales del siglo XX. Incluso en la Europa secular, nuevas chispas de la religión
están comenzando a arder y los teóricos seculares están revisando sus ideas a la luz de
tales logros por parte de la religión. Lo que el siglo XXI sostendrá para la muerte de Dios
es que la teología no está clara, pero es difícil refutar que la base moral de la cristiandad
se ha erosionado. Trabajos como Así habló Zaratustra ofrecen un punto de partida para
re-imaginar un mundo post-cristiano.

Nihilismo

Si bien a menudo a Nietzsche se le confunde con un nihilista, en realidad era todo lo


contrario. De hecho, gran parte de su trabajo está relacionado con el problema de
superar el nihilismo a pesar de la gran cantidad de problemas que llevan a las personas
hacia él.
Zaratustra cree que la sociedad se está volviendo nihilista. Los individuos que han
aceptado la idea de que Dios está muerto, en cambio, han reemplazado a Dios con
nociones erróneas de virtud en la sociedad y en el estado. Por lo tanto, la humanidad
realmente ha sido gobernada por "la mafia" y ningún estado trascendente es siquiera
una posibilidad. Nietzsche vio cómo sus escritos podían interpretarse como nihilistas,
pero Así lo habló Zaratustra es un intento de mostrar cómo sus escritos sobre la muerte
de Dios no están destinados a arrojar a la sociedad al nihilismo, sino que pretenden
provocar un estado superior de la humanidad. Las viejas nociones de bien y mal ya no
son necesarias porque el superhombre, la verdadera comunión con la naturaleza y la
tierra, ha hecho que estos términos binarios sean irrelevantes.

Compasión

Zaratustra cree que la noción de compasión es uno de los temas principales que debe
superar la humanidad. La pena es para aquellos que son demasiado débiles para
elevarse al estado del superhombre. La compasión se caracteriza por dos sistemas: el
sistema de religión y el sistema de gobierno. La religión ve a la humanidad como
demasiado débil para poder salvarse a sí misma; Se necesita a Dios y se envía a Jesús a
morir en la cruz para que la humanidad pueda ascender al cielo y a un estado espiritual
superior. Según Zaratustra, esto no tiene sentido. La humanidad en realidad tiene la
capacidad de trascender, pero con demasiada frecuencia la lástima de la religión
mantiene a la humanidad atada a las nociones de virtud y del Cielo. El sistema del
estado se compadece de los individuos porque cree que la humanidad no puede
gobernarse a sí misma. Según Zaratustra, sin embargo, el gobierno y los hombres de
poder que gobiernan tales estados en realidad no son necesarios. El estado no necesita
tener piedad de sus ciudadanos porque son capaces de lograr un estado de verdadera
armonía con la tierra sin la mano guía del gobierno. El estado cree falsamente que
puede dar felicidad a la humanidad, pero la humanidad puede encontrar la felicidad por
sí misma a través de la voluntad de poder y del superhombre.

Envidia

Parte de la misión de Zaratustra es usar los viejos pecados del mundo de una manera
nueva. La envidia es uno de los más importantes de estos pecados. Las enseñanzas
cristianas dicen que la envidia es un estado de ser que debe evitarse. Uno no debe
codiciar la propiedad de su prójimo. Para Zaratustra, la envidia es una herramienta clave
para convertirse en el superhombre. Un hombre debe envidiar a aquellos que han
logrado más que él, así como a aquellos que han alcanzado un estado superior de ser.
Zaratustra enseña a sus discípulos que deben envidiarlo. Deben estar celosos del estado
superior que él ha alcanzado. Es solo a través de la envidia que la humanidad podrá
trascender y convertirse en el superhombre. Al principio, Zaratustra espera que toda la
humanidad pueda convertirse en el superhombre, pero pronto se da cuenta de que la
jerarquía en la sociedad es necesaria si alguien tiene que envidiar a otro y alcanzar el
estado del superhombre.

Nietzsche y la moral

En la moralidad, Nietzsche comienza adoptando la posición del relativista. Él dice que no


hay valores absolutos "bien" y "mal"; Estos son meros medios adoptados por todos para
adquirir poder para mantener su lugar en el mundo o para llegar a ser supremos. Es
bueno para el león devorar un antílope. Es bueno para la mariposa de hoja muerta
decirle a un enemigo - pag. 409 - falsedad. Porque cuando la mariposa de la hoja muerta
está en peligro, se aferra al lado de una ramita, y lo que le dice a su enemigo es
prácticamente esto: "No soy una mariposa, soy una hoja muerta y no puedo serte útil. .
" Esta es una mentira que es buena para la mariposa, porque la preserva. En la
naturaleza, cada especie de ser orgánico adopta y practica instintivamente aquellos
actos que más conducen a la prevalencia o la supremacía de su tipo. Una vez que se
encuentra el orden de conducta más favorable, se demuestra que es eficiente y se
establece, se convierte en la moralidad dominante de la especie que la adopta y la lleva
a la victoria. Todas las especies no deben y no pueden valorar por igual, porque lo que
es el bien del león es el mal del antílope y viceversa. Los conceptos del bien y del
mal son, por lo tanto, en su origen, meramente un medio para un fin; Son expedientes
para adquirir poder. Aplicando este principio a la humanidad, Nietzsche atacó los
valores morales cristianos. Él declaró que eran, como toda otra moral, simplemente un
recurso para proteger a cierto tipo de hombre. En el caso del cristianismo, este tipo era,
según Nietzsche, bajo. Los códigos morales en conflicto no han sido más que las
armas en conflicto de diferentes clases de hombres; porque en la humanidad hay una
guerra continua entre los poderosos, los nobles, los fuertes y los bien constituidos por
un lado, y los impotentes, los medios, los débiles y los mal constituidos por el otro. La
guerra es una guerra de principios morales. La moral de la clase poderosa que Nietzsche
llama moral noble o maestra; el de la clase débil y subordinada que él llama moralidad
de esclavo. En la primera moralidad es el águila que, mirando a un cordero que mira
hacia abajo, sostiene que "comer cordero es bueno".

En resumen, en Así hablo Zaratustra, Nietzsche aboga por las luchas, ya que el proceso
para ser un superhombre real requiere luchas y el poder para superarlas. Además,
Nietzsche describe el espíritu de superhombre como el espíritu dionisíaco. Según
Nietzsche, esas creencias espirituales, como la de Dios, controlan a las personas. Por lo
tanto, Dios está muerto es una frase que puede permitir que las personas alcancen una
verdadera libertad. Mueve las barreras en el camino para convertirse en un
superhombre. La notable diferencia entre la enseñanza de Nietzsche y la que él quiere
reemplazar es la visión distintiva de Nietzsche del valor tradicional. Critica el valor
tradicional, que consuela a las personas sin incentivarlas. El punto principal de Nietzsche
es que la vida cómoda y la fe común harán que las personas se rindan. Adherentemente,
las personas pueden perder habilidades para lidiar con la crisis y ansiar la creatividad si
se mantienen en tales entornos. Entonces, lo que Nietzsche declara es un espíritu que
requiere creatividad, el espíritu de libertad y la capacidad de superar las luchas. Por lo
tanto, Así habló Zaratustra es un trabajo sobre la superación de la autoconsciencia.
Remarca un nuevo hito en el campo filosófico y aboga por el espíritu individual.

Você também pode gostar