LA TEOLOGÍA DE PABLO

Preguntas Preparatorias

1. ¿Cúal es la 2. ¿Cúal era la 3. ¿Cúal fue la 4. ¿Qué estuvo 5. ¿Cúales son las
importancia particular influencia del influencia del involucrado en la fuentes de la
del apóstol Pablo? Judaísmo en Pablo? Helenismo en Pablo? conversión de Pablo? Teología Paulina?

La vida de Pablo es bien conocida. Nació en Tarso de ciudadanía romana, fue educado en los caminos del judaísmo primero en el
círculo familiar y luego en la escuela de Gamaliel en Jerusalén (Hch. 22:3). Después de su conversión, el Apóstol pasó tres años
en Arabia (Gál. 1:17), donde consolidó su sistema teológico. Regresó a Damasco, pero tuvo que escapar de la ciudad (Hch. 9:23-
25). Después de visitar Jerusalén, regresó a su ciudad natal, donde no estuvo ocupado con ningún ministerio público por 5 o 6
años. Respondió al llamado de Bernabé para ayudarlo en Antioquía, de donde partió en su primer viaje misionero.
La vida de este hombre es de importancia particular por tres razones: 1) Su conversión personal es una de las apologéticas más
fuertes para la verdad del mensaje cristiano. 2) Su actividad académica es de óptima importancia para los fundamentos del
cristianismo. El entrenamiento rabínico, los años de soledad en Arabia, las revelaciones que recibió, y las cartas que escribió,
todo fue usado por el Señor en la formación de la doctrina de la Iglesia. 3) Su actividad misionera se extendió a través de todo el
mundo civilizado. Pablo siempre procuraba alcanzar los lugares no alcanzados (Ro. 15:24), y siendo el misionero a los gentiles,
tocó a los intocables para el Señor (Ef. 2:14). Su vida física terminó en el martirio.

¿Cúal era la influencia del Judaísmo en Pablo?

Si Pablo era un judío educado, ¿qué efecto tuvo esto en su vida?
a. Pablo era un Patriota c. Pablo fue un estudiante
b. Pablo era un Fariseo d. Pablo fue un Misionero
Hebreo del Antiguo Testamento

Destellos del patriotismo de Pablo debía mucho de su La escuela de Hillel a la

Pablo hacia su gente
aparecen frecuentemente en
sus escritos (Ro. 3:1; 9:1-3;
2 Co. 11:22; Gá. 1:14; Fil.
3:4-6). Además, su oficio y
su entrenamiento en la Ley
fueron trasladados a lavida
cristiana de Pablo.
Como fariseo de fariseos
(Fil. 3:5), Pablo
indudablemente mostró las
características de los
fariseos descritas en el N.T.
Debió haberse considerado
a sí mismo justo (Mt.
5:20); conocía las
Escrituras (Mt. 23:2);
obedecía la interpretación
farisaica de la Ley (Mr.
2:24); diezmaba (Lc.
18:12); ayunaba (Mt. 9:4);
y era diligente en las
oraciones (Mr. 12:40; Lc.
18:11).
El fariseísmo le dió a Pablo
hábitos de disciplina par
asu vida como cristiano, y
el cristianismo le dió
libertad del legalismo de su
vida como fariseo.
conocimiento del A.T. a su cual Pablo pertenecía como
entrenemiento bajo alumno de Gamaliel recibía
Gamaliel. También estudió con gozo a los prosélitos
las interpretaciones judías (Mt. 23:15). Su meta era
del A.T., pero éstas eran que por lo menos cada
insuficientes hata que vino judío lograse un prosélito
al conocimiento de Jesús por año. La mente de Pablo
como el Mesías prometido. estaba enseñada a pensar
Como fariseo, la esperanza en las misiones, y su
de Pablo por el Mesías actividad estaba dirigida a
ardía con gran fuerza; ese fin aun antes de
como estudiante, lo conocer al Salvador.
investigó; como cristiano,
lo comprendió.
Todo lo que Pablo era como hebreo
[su vida, su pensamiento y su teología]
fue sobrenaturalmente transformada
cuando reconoció a Jesús el Salvador
en el camino a Damasco.
 a. La ciudad de Tarso
Tarso, la capital de Cilicia, era una ciudad clave respecto a las vías comerciales de ese tiempo. Estaba situada en los márgenes del
río Cydnus. Este puerto protegido hacía de ella un punto conveniente de trasbordo para el comercio terrestre en Asia Menor. La
ciudad, de una población cerca del medio millón, era un centro de aprendizaje. El oficio particular que Pablo aprendió debía su
origen a la ciudad en la cual fue criado, porque Tarso era un centro para hacer tiendas, ya que la materia prima crecía en sus
alrededores. Su conocimiento de la lengua griega vino de la misma fuente.

b. Las Religiones Misteriosas

Es inconcebible que Pablo no hubiera estado conmpenetrado con estos movimientos que iban y venían a su alrededor.
Aunque Pablo podría mostrar cierta familiaridad con la terminología misteriosa y aunque hubiera usado algunos de
esos términos en un intento de interesar a los lectores friegos en el Evangelio de la salvación de Dios, de ninguna
manera esto prueba que la teología de Pablo se derivaba en forma alguna o dependía de la teología de esos cultos.

c. Estoicismo
No hay duda que puede encontrarse cierta semejanza entre algunas de las enseñanzas del estoicismo y el paulinismo.
Indicios de similaridades podrian ser viston en algunos pasajes de sus escritos, sin embargo, el estudio y comparación
del estoicismo y el paulinismo deja de manifiesto que hubo una vasta diferencia entre éstas y todas las doctrinas de los
dos sitemas. Teológica y filosóficamente estan diametralmente opuestos.

¿Qué estuvo involucrado en la Conversión de Pablo?

Es sus escritos Pablo se refiere a ella sólo unas pocas veces. La

epitomiza como viendo al Señor (1 Co. 9:1); la relaciona con los
propósitos electivos sobrenaturales de Dios (Gá. 1:15); habla de
lo repentino de ella (1 Co. 15:8; Fil. 3:12); testifica del hecho que
fue un acto de nueva creación de Dios y no un cambio de hábitos
de vida (2 Co. 4:6) y reconoce el carácter misericordios de ella (1
Tim. 1:13). Lucas registra la conversión de Pablo y el testimonio
de ella en tres lugares en el libro de Hechos.

a. Convicción
En el caso de Pablo, la convicción precedió a la conversión. El
Señor mismo le recordó a Pablo lo difícil para él dar coces contra el
aguijón. Probablemente el principal aguijón fue el martirio de
Esteban. Ves tras vez, Pablo recordaría las últimas palabras de
ESteban, testificando del hecho de que Cristo había resucitado. Las
vidas y testimonios de los cristianos era otra cosa que Pablo tenía
que confrontar. Un tercer aguijón era el conocimiento de Pablo del
Jesús de Nazaret histórico.
b. Conversión
Aunque es verdad que hubo cosas que aguijoneaban a Pablo antes
de su conversión, él debió de haber estado desapercibido de ellas
hasta que el Señor resucitado se las reveló en el camino a Damasco.
para Pablo, la experiencia fue la de haber visto verdaderamente al
Señor, quien se identificó a sí mismo como Jesús de Nazaret y quien
habló en palabras claras revelando su plan al apóstol.

¿Cúales son las fuentes de la Teología Paulina?

Las fuentes de la teología paulina son: Hechos, las epístolas misinoeras (1 y 2 de Ts.), las
epístolas doctrinales (Ro., 1 y 2 Co., Gá.), las epístolas de la prisión, y las epístolas
pastorales.

Antes de que Pablo escribiera 1 Tes. había conocido al Señor por cerca de quince años. Tres
de esos quince fueron años de revelación y meditación en Arabia; por lo tanto, su teología
estaba completamente desarrollada cuando escribió su primer libro.

1. La Naturaleza de Dios
2. La Revelación de Dios
3. La Soberanía de Dios
4. El Hijo
5. El Espíritu
a. La Revelación
Pablo enumera varias formas en las cuales
el Dios viviente se ha revelado a sí mismo:
1. Dios se ha revelado a sí mismo a través
de Jesucristo (1 Tim. 3:16; cf. Ro. 5:8;
2 Co. 4:4; Ef. 1:19-20; 2 Tim. 1:10).
2. Dios se revela a sí mismo a todos los
hombres a través de la naturaleza
(Ro. 1:20).
3. Las Escrituras revelan la salvación de
Dios (Ro. 3:2, 16:26; 1 Co. 15:2-4;
2 Tim. 3:15-16).
4. La dirección providencial de la historia
deve dirigir al hombre a buscar a Dios
(Hch. 17:26-27).
5. La naturaleza constitucional del hombre
revela el carácter viviente de su Creador
(Hch. 17:28-29).
6. Los hijos de Dios revelan a su Padre
mediante su comportamiento entre los
hombres (Ro. 10:14; 2 Co. 3:2).
7. La Ley Mosaica era un medio de
revelación para el pueblo judío
(Ro. 2:12, 9:4).
La Soberanía de Dios
El A.T. donde hay mucho de esta
doctrina, era la herencia que Pablo
recibió como judío. Sin embargo,
le costó desarrollarla complera y
sistemáticamente.
El concepto de Dios es básico para la
teología paulina. Que Dios existe, que
se ha revelado a sí mismo, y que es el
gobernante soberano del universo es el
fundamento sobre el cual Pablo edifica.
Pablo menciona un número considerable de los atributos de Dios. Él es el
único Dios sabio (1 Tim. 1:17), cuya omnisciencia será demostrada en el
día del juicio (Ro. 2:16; 1 Co. 4:5). La calidad de su amor fue probada en
el envío de Cristo (Ro. 5:8; Ef. 2:4). Él es el único capaz de hacer más allá
de lo que pedimos o pensamos (Ef. 3:20). Además, Dios es omnipresente
(Ro. 10:6-7; 1 Co 3:16, 6:19), justo (Ro. 3:26), y misericordioso (Ef. 2:4).
Es la naturaleza viviente de Dios, la que asume una importancia particular
en el pensamiento paulino.
Es el Dios viviente quien salva a los hombres (1 Tim. 4:10). Sus
convertidos se distinguieron como quienes se habían vuelto al Dios
viviente (1 Ts. 1:9). El Dios viviente es causa de santificación (2 Co. 3:3),
el consuelo de los creyentes en tiempo de aflicción (1 Tim. 4:10), y el
objeto del servicio cristiano (1 Ts. 1:9).
La Revelación de Dios
b. El Contenido de la Revelación c. El Propósito de la Revelación
En Cristo, el hombre puede ver todos Para todos los hombres, la revelación
los atributos de Dios. Mediante la trae responsabilidad. La reacción del
hombre a lo que Dios ha revelado,
naturaleza, el hombre puede aprender
del poder eterno de Dios, y aunque la determinará su aceptación o rechazo
revelación de Dios en la naturaleza no por Dios (Ro. 1:21-32, 2:7-8). Para el
es suficiente para la salvación, es una cristiano, la oportunidad del
base suficiente y justa para la conocimiento de la verdad de Dios tal
condenación. Dios muestra su bondad como ha sido revelada por el Espíritu
y paciencia a través de su trato con e SAnto trae responsabilidad para
hombre a lo largo de la historia madurar y no vivir carnalmente (1 Co.
Ro. 2:4). 2:10-3:2).
a. La Terminología continua
en la
En sus epístolas, Pablo usa por lo menos ocho palabras diferentes
pág. sig.
para referirse al concpto de la soberanía de Dios.
1. Proorizó, significa un señalamiento de antemano (Ro. 8:29-30; 1 Co. 2:7, Ef. 1:5, 11). b. Los Pasajes
2. Proginóskó, conocer de antemano (Ro. 8:29, 11:2). Principales
3. Eklegó, escoger (1 Co. 1:27-28; Ef. 1:4). Hay tres pasajes
4. Klétos, llamado (Ro. 1:1, 7, 8:28; 1 Co. 1:1-2, 24). donde Pablo expone
5. Protithémi, proponerse (Ro. 1:13, 3:25; Ef. 1:9). su enseñanza
6. Boulé, voluntad (Hch. 13:26, 20:27)). fundamental
7. Thélema, voluntad (Ef. 1:11). concerniente a la
8. Eudokía, efecto (Fiul. 2:13; 2 Ts. 1:11). predestinación:

1. Romanos 8:28-30
2. El pasaje de Romanos sobre la predestinación es el que abarca los caps. 9 al 11.
Es un pasaje de
Si todos son pecadores, y si no hay diferencia entre el judío y el gentil, entonces
estímulo. Todas las
¿qué será de los privilegios especiales de Israel? La respuesta de Pablo comienza
cosas obran para el
demostrando que la fuene de toda bendición de Israel es la soberanía de Dios. En
bien porque Dios se
su misericordiosa soberanía, Dios cumplirá todo lo que ha prometido (11:26-36).
ha propuesto que los
Pablo declara que las elecciones de Dios no estan basadas en la generación actual
suyos deben ser
(9:6-9) o en méritos humanos (9:10-13), sino en el ejercicio de su soberana
conformados a la
misericordia (9:14-24).
imagen de su Hijo.

3. Efesios 1:1-11
El tiempo de la elección es
declarado explícitamente
como efectuada antes de la
fundación del mundo (1:4). La
base de la selección es el
propio beneplácito de Dios
(1:5, 11). El propósito de la
predestinación es la
glorificación de Dios (1:12).
c. La Doctrina
Las raíces de la doctrina de
Pablo acerca de la soberanía se
encuentran en su teísmo.
Debido a que Pablo era un
firme creyente en un Dios
viviente quien es el autor de
todo, era que sostenía la
doctrina de la predestinación.
1. La fuente suprema de la
predestinación es la soberanía
absoluta de Dios.
Es Dios quien es soberano en
todos los asuntos de los hombres,
y la predestinación encuentra su
fuente en esa característica
inmutable de Dios.

2. El propósito de la predestinación es la
salvación, y el resultado de ella es el servicio.
Toda la historia de la salvación eta registrada
en el pasaje sobre la eleccion en Ef. 1:1-12.
Pablo, el siervo del Señor, enfatiza que esta
salvación produce servicio (Ef. 2:10).
Él uso su propia vida para ilustrar ese punto
(Gá. 1:15-16), y sus convertidos lo imitaron
(1 Ts. 1:4, 8-10).
3. La predestinación no anula la
responsabilidad humana.
Las epístolas de Pablo estan repletas con
largas secciones dedicadas a la
exhortación moral. La gracia recibida
siempre va acompañada de la
responsabilidad.

4. Con relación al destino del impío, la doctrina de la

predestinación incluye la idea de reprobación.
Aunque Pablo enfatiza que la eleccion es pretemporal y
predeterminada, nunca sugiere que haya un decreto similar
para la condenación. Pablo usa términos que indican
reprobación, se apresura a señalar que ésta radica en el hecho
de que el hombre es abandonado por Dios a sus malas
acciones y justo desamparo. Las afirmaciones más directas
acerca de la reprobación se entuentran en Ro. 9:18, 20.
5. La predestinación glorifica a Dios.
Es la nota sobresaliente de Ef. 1:1-12. El propósito
supremo de todas las acciones de Dios es la
glorificación de Sí mismo. Pablo concluye su
discusión sobre esta doctrina en Ro. 11:33-36.

La Cristología de Pablo se originó en el
camino a Damasco.
A. La Humanidad de Cristo
1. El nacimiento de Cristo.
Pablo menciona el trasfondo y
el nacimiento mismo del
Señor. Era descendiente de
Abraham y de David (Ro.
9:3-5; Gá. 3:16; 2 Tim. 2:8).
Que Él era de la simiente de
David (Ro. 1:3) establece su
derecho al trono davídico.
2. La vida de Cristo.
Pablo apela a la generosidad,
mansedumbre, y al carácter
humilde de la vida de Jesús (2
Co. 10:1; Fil. 2:1-8). La
impecabilidad del Señor es
afirmada (2 Co. 5:21). El
relato de los sucesos
relacionados con la muerte de
Cristo es lo que aparece con
mas frecuencia en los escritos
de Pablo (Ro. 6:1-10; 1 Co.
2:8, 5:7, 11:23-25, 15:1-3; Gá.
2:20, 3:13). El uso que pablo
hace de esto es en conexión
con una enseñanza doctrinal.
3. La naturaleza humana de
Cristo.
Pablo habla del Cristo que fue
hecho en semejanza de los
hombres (Ro. 8:3; Fil. 2:7). La
humanidad de Cristo era real
(1 Tim. 3:16) pero sin pecado.
4. El segundo o último Adán.
Esta concepción de Cristo
como el segundo Adán (Ro.
5:15, 19; 1 Co. 15:21, 45, 47,
49) se refiere a la vida terrenal
de Cristo.
EL HIJO
b. La Deidad de Cristo c. El Señorío de Cristo
El título Señor ocurre por lo menos 144
veces además de otras 95 veces en
conexión con el nombre propio
1. La preexistencia de Cristo.
Jesucristo. El señorío de Cristo se
destacaba sobremanera en el
Pablo menciona
pensamiento de Pablo.
frecuentmente la existencia
preencarnada del Señor (Fil.
2:5-8; cf. Ro. 8:3; 1 Co. 15:47;
2 Co. 8:9; Gá. 4:4)
1. La base del Señorío.
Cristo es Señor por derecho
inherente (Col. 2:9). Aun en
los días de su carne, Él era el
2. La deidad de Cristo. Señor (1 Co. 2:8). El Señorío
Pablo va un paso más alla de será ejercido primordialmente
la preexistencia al asegurar la despues de la resurrección
completa e inmutable deidad (Fil. 2:9; Ro. 14:9).
de Cristo. Él no solamente fue
hecho el Hijo de Dios sino
declarado como tal por la
resurrección de entre los 2. El significado del Señorío.
muertos (Ro. 1:3-4). Él
siempre ha sido Dios porque Algunas veces Pablo usa
la naturaleza divina reside dicho término como un
inherentemente en Cristo (Col. equivalente de Maestro (Ef.
2:9). El pasaje mas enfático y 6:9; Col. 4:1). En otras
singular para apoyar la deidad ocasiones la Palabra Señor la
de Cristo es Fil. 2:6. relaciona con la obra de
Cristo como mediador entre
Dios y el hombre (1 Co. 11:3,
Puede decirse que la Cristología paulina, recibida en el 15:27-28). "Señor" es también
camino a Damasco: una designación trinitaria
(1 Co. 8:6).
1) no desdeña la humanidad de Jesús
2) incluye un fuerte énfasis en la completa deidad
3) subraya la majestad inherente de nuestro Señor Jesucristo
EL ESPÍRITU
Pablo dice mucho acerca del Espíritu, lo cual demuestra que Su persona y obra que
ocupaban un lugar amplio en el pensamiento paulino.
En lo que concierne e la persona del Espíritu, Pablo afirma en referencias incidentales,
su personalidad y deidad. El Espíritu, muestra atributos personales, tales como
intelecto (1 Co. 2:10-11), sensibilidad (Ef. 4:30), y voluntad (1 Co. 12:11; 1 Tim. 4:1).
La deidad es probada al asignarle al Espíritu atributos y actividades que sólo podrían
ser verdad de Dios (1 Co. 2:10-11; Ro. 8:2, 26-27; 2 Ts. 2:13). Además, el Espíritu se
distingue del Padre y de Cristo (1 Co. 12:4-6; 2 Co. 13:14; Ef. 4:4-6). Es el Espíritu
quien específicamente obra en los creyentes como Él quiere (1 Co. 12.11). La
contribución principal de Pablo a la pneumatología concierne a la ética. El Espíritu es
en sí mismo Santo, y su obra es santidad o santificación (1 Co. 6:11; Gá. 5:25). El
cuerpo es templo del Espíritu (1 Co. 6:19). El conflicto interno de la vida es entre la
carne y el Espíritu (Gá. 5:16-26), y sólo mediante la confianza en el poder del Espíritu
se puede obtener la victoria (Ro. 8:13). En el ejercicio diario de la vida espiritual se le
debe dar prominencia, porque es Él, quien enseña al cristiano la verdad de Dios (1 Co.
2:13), intercede en oración (Ro. 8:16, y dirige y guía (Ro. 8:14; Gá. 5:18).

1. La Doctrina del Pecado
a. El significado del Pecado
El concepto de Pablo es hebraico, no
helenístico. Era un asunto de la voluntad,
una caída deliberada de parte del hombre,
alienándolo de Dios. Era, además, un
asunto de depravación moral. El pecado
es fallar el blanco (Ro. 5:12-6:1, 15). Es
trangresión, lo cual es desobediencia
voluntaria (Ro. 2:23; Gá. 3:19; 1Tim.
2:14). Es una caída o una desviación de la
verdad (Ro. 5:15, 17-18). Es un descuido
de la verdad, una renuencia a escuchar
(Ro. 5:19; 2 Co. 10:6). Es injusticia (Ro.
1:18; Col. 3:25), impiedad (Ro. 1:18; Tit.
2:12, iniquidad (2 Ts. 2:3; Tit. 2:14),
ignorancia (Ef. 4:18), derrota o pérdida
(Ro. 11:!2; 1 Co. 6:7), y grave impiedad
(Ro. 1:29-31; 1 Co. 5:8).
Es evidente que: 1. Es claro a qué clase
de pecado se refiere.
2. El concepto de pecado es polifacético.
3. La mayoría de las palabras aparecen en
Romanos.
b. La universalidad del Pecado
La presentación sistemática acerca de
esta se encuentra en Romanos.
Los paganos son condenados primero por
su pecado, el cual es contra la revelación
de Dios en la naturaleza (1:18-32). La
causa de la condenación es su propia
ignorancia coluntaria de la luz (1:18-23).
Como consecuencia, Dios los abandonó
(1:24-32).
El moralista ocupa la atención de Pablo
en 2:1-16. Él es condenado por la verdad
(2:1-5), por sus acciones (2:6-11), y por
el Evangelio (2:12-16). Despúes se
vuelve al judío y muestra que es
justamente condenado porque no guardó
la Ley de Dios (2:17-29) y porque no
creyó en las promesas de Dios (3:1-8).
Pablo escribe de la condenación de todos
los hombres (3:12-18). El carácter (3:9-
12) y la conducta del hombre (3:12-18)
manifiestan la pecaminosidad tanto de su
naturaleza como de sus actos.
c. El origen del Pecado
Pablo enseña que empezó con la
transgresión de Adán (Ro. 5:12-21).
Eva fue engañada por Satanás (2 Co.
11:3; 1 Tim. 2:14), Adán fue el puente
a través del cual el pecado entró en la
raza (Ro. 5:12a), y todos pecaron
(Ro. 5:12b).
EL PECADO Y LA SALVACIÓN
2. La Doctrina de la Redención
Pablo recibió su enseñanza sobre la
redención en el camino a Damasco, cuando
llego a estar convencido que Jesús era el
Mesías y que el concepto mesiánico
involucraba la muerte del Mesías.
a. La naturaleza de la Redencióm
Pablo concibió la redención así: era
una adquisición (1 Co. 6:20, 7:23).
Incluía una liberación irrevocalbe (Gá.
3:13, 4:4-5), y garantizaba la
liberación mediatne el pago de rescate
(Tit. 2:14; Ro. 3:24, 8:23; 1 Co. 1:30;
Ef. 1:7, 14, 4:30; Col. 1:14).
b. Los significados de la Redención
Ésta tiene su fuente más profunda en
Dios (Ro. 3:24; 1 Co. 1:30). Involucra
el pago del precio del rescate (1 Co.
6:20, 7:23), y esto fue hecho por el
Dios-Hombre (Gá. 4:4-5), lo que
redime es su muerte (Ef. 1:7; Col
1:14). Así la redención fue cumplida
por el acto justo del Hijo de Dios,
dando su vida como un rescate (Ro.
3:24, 5:18).
c. El alcance de la Redención
La redención es para todos (Ro. 3:23-
25). libera de la iniquidad (Tit. 2:14) y
de la Ley (Gá. 3:13), con el resultado
de que los redimidos son adoptados
como hijos (Gá. 4:5). Eventualmente
incluirá la resurrección del cuerpo
(Ro. 8:23).
d. Los resultados de la Redención
En relación con los pecados, ésta
incluye perdón (Ef. 1:7) y así viene a
ser la base de la justificación
(Ro. 3:24). En relación con la Ley,
provee de libertad y alivio.
d. Los efectos del Pecado
1. El pecado trae la muerte. Pablo sitúa el origen
de la muerte tanto espiritual como física en el
pecado (Ro. 5:14).
2. El pecado causa la corrupción del carácter. El
hombre peca porque es un pecador. Tal carácter
produce una conducta corrupta (Ro. 3:15-18).
3. El Pecado afectó a la creación (Ro. 8:18-25).
Pablo subraya que la creación también espera
redención de la esclavitud a la cual fue sujeta.
4. El pecado es la razón del porqué Cristo tuvo
que morir (Ro, 8:2-3; 1 Co. 15:3; 2 Co. 5:21; Gá.
1:4; Ef. 1:6; Fil. 3:9; Col. 1:14; 1 Ts. 5:9-10; 2
Ts. 2:13-1; 1 Tim. 2:5-6; 2 Tim. 1:10; Tit. 1:14).
3. La Doctrina de la Justificación
a. El significado de la Justificación
Es un término legal que significa
anunciar un veredicto favorable, para
absolver, vindicar, declara justo (cf.
Dt. 25:1), de modo que es el acto
forense del pronunciamiento de un
juicio en vez de un proceso moral de
hacer a alguien justo a través de la
infusión de jsuticia.
b. Los medios de la Justificación
La fe, la jsuticia, la gracia, la
redención en Cristo, todos estos están
relacionados con la jsutificación (Ro.
3:21-26). Esta Justicia se obtiene al
estar colocado en Cristo. La fe es la
condición necesaria (Ef. 2:8-9). Ro. 4
ilustra que todo lo que el hombre
tiene que hacer es creer a fin de ganar
la justicia de Dios.
c. Los resultados de la Justificación
La justificación trae paz (Ro. 5:1) y
santidad práctica (Ro. 6:8). La
soteriología de pablo es ética en todas
sus ramificaciones e implicaciones.
e. Las relaciones del Pecado
Pablo trata éstas con dos conceptos
importantes: la carne y la ley.
La carne simboliza lo pecaminoso
(Ro. 7:18, 25, 8:1-9, 12-16). La
base para la victoria del cristiano
depende de una cricifixión de la
care (Gá. 5:24) y de un contrl
constante de ella por el Espíritu
(Gá. 5:17-23).
La relación con la Ley es
desarrollada en Ro. 7:7-25. Pablo
deja claro que La ley no debe ser
igualada con el pecado, sino que
revela ciertas cosas acerca de éste.
Revela el hecho del pecado (v. 7);
proporciona una base de
operaciones para el pecado (v. 8);
revela el poder del pecado (v. 9);
revela lo engañoso del pecado (vv.
10-11); y revela la pecaminosidad
del pecado (vv. 12-13).
La Ley, santa en sí misma, justa y
buena, viene a ser el instrumento
para revelar el pecado. aunque la
Ley manifiesta estac cosas acerca
del pecado, no puede proveer al
creyente con poder para darle la
victoria (Ro. 7:14-25).

Pablo usa la palabra Iglesia más de
60 veces en sus epístolas tanto para
indicar a una organización local
(1 Co. 1:2), como para referirse al
conjunto total de los creyentes
(1 Co. 12:28; Col 1:18).
1. La Iglesia es un Misterio
La palabra misterio es algo
impartido sólo a los iniciados.
Pablo usa la palabra en referencia
a las características básicas de la
Iglesia. Que habría tanto gentiles
como judíos en un cuerpo en la
iglesia era desconocido y es un
misterio (Ef. 3:1-12). La
naturaleza viviente y orgánica del
pueblo de Dios, es también
llamado misterio (Col. 1:24-27,
2:10-19, 3:4, 11). La relación de la
Iglesia como la esposa de Cristo
está caracterizada por la misma
palabra (Ef. 5.22-32) y el hecho de
que algunos de los que pertenecen
a este cuerpo no tendrán que
morir, sino que serán
transformados también es un
misterio (1 Co. 15:51-57). El uso
específico de la palabra misterio
más las afirmaciones directas tales
como Col. 1:25-26 indican que el
misterio de la Iglesia era
completamente desconocido en los
tiempos del A.T.
Pablo niega ser el único recipiente
o agente de la revelación del
misterio (Ef. 3.1-12). El
pensamiento de Pablo es enfático
en poner fuerza en la relación
necesaria de la Iglesia a la
resurrección y ascensión de Cristo.
Está fundada sobre su resurrección
(Ef. 1:19-20; Col. 3:1), y su
funcionamiento depende de la
dádiva de dones a los miembros
individuales, algo que depende de
la ascensión de Cristo (Ef. 4.7-12).
Al escribir de la consumación de
la Iglesia, cuando los santos serán
arrebatados y resucitados, Pablo
usa la frase muertos en Cristo
(1 Ts. 4:16).
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
2. La Iglesia es un Organismo
Es la estructura compleja del Cuerpo
de Cristo, que realiza las actividades
vivientes por medio de los creyentes
individuales, quienes son distintos en
funciones pero mutuamente
dependientes de y gobernados por su
relacion con Cristo, la Cabeza. Hay
dos figuras que se relacionan de
manera secundaria: la Iglesia como un
edificio (1 Co. 3:11; Ef. 2:20, y la
Iglesia como una novia (Ef. 5:22-32).
a. La entrada al Organismo
El medio para la entrada está estipulado
como la obra del Espíritu Santo quien
bautiza a los creyentes en el Cuerpo (1
Co. 12:13). La fe es el requisito humano,
pero es la fe en Cristo como Salvador. El
bautismo del Espíritu sigue y automática
y simultáneamente, colocando a todos los
creyentes dentro de ese cuerpo.
En el pensamiento de Pablo, el señorío,
primero involucra subordinación (1 Co.
11:2-16). Segundo, involucra
interdependencia (Col. 2:19; Ef. 5:30,
4:15). Tercero, incluye unión inseparable
(Ef. 5:22-32). Cuarto, el señorío significa
dirección amorosa.
d. Los dones del Organismo
1. La definición de dones. Pablo usa la
palabra para dones de gracia, charisma,
en este sentido es una habilidad dada por
Dios para el servicio.
2. La descripción de los dones. Esta
revelación se encuentra en Ro. 13, 1 Co.
12 y Ef. 4.
3. La Iglesia es una
Organización
La organización de la Iglesia ocupaba
un lugar promiente en los escritos
paulinos porque la mayoría de éstos
eran dirigidos a congregaciones
locales.
b. La dirección del Organismo
En el Cuerpo de Cristo, la dirección viene
de la Cabeza, Pablo enseña el señorío de
Cristo sobre los poderes y principados
(Col. 2:10), sobre todos los hombres ((1
Co. 11:3), y en particular sobre la Iglesia
(Ef. 1:22, 4:15; Col. 1:18, 2:19).
c. La alimentación del Organismo
El Cuerpo se nutre de la Cabeza (Col.
2:19; Fil. 4:13), Cristo jhace esto
sustentando y cuidando al Cuerpo (Ef.
5:29). La eficacia del Cuerpo procede de
la Cabeza.
a) Apostolado (Ef. 4:11; 1 Co. 12:28).
En el sentido general significa
mensajero. En el sentido especial, se
refiere a los Doce y a otros pocos a
quiene el don fue dado y quien fue
acreditado por señales especiales.
CONTINUA EN LA PÁG. SIG.
b) Profecía (Ro. 12:6; 1 Co. 12:10, c) Milagros e) Lenguas (1 Co. 12:10).
14:1-40; Ef. 4:11). (1 Co. 12:28). Esta fue una habilidad dada por Diois de hablar en otras
El ejercicio del don de profecía d) Sanidades lenguas, tanto en una lengua extranjera, como en una
incluye el recibir un mensaje de (1 Co. 12:9, 28, 30). expresión extática desconocida. El abuso de este don hizo
Dios por revelación especial, ser Ésta era una forma que Pablo estipulase regulaciones específicas para
guiado en su declaración y ser específica del don de gobernar su ejercicio en la Iglesia (1 Co. 14). El don de la
autenticado por Dios mismo. milagros. interpretación es un corolario del don de lenguas.

h) Servicio o ayuda i) Enseñanza (Ro. 12:7;

f) Evangelismo (Ef. 4:11). g) Pastor (Ef. 4:11).
(Ro. 12:7; 1 Co. 1 Co. 12:28; Ef. 4:11).
Este don involucra dos ideas: la Es quien dirige, provee,
12:28). Este es un don que
clase de mensaje predicado y los cuida y protege al rebaño
Espercíficamente puede ser dado solo o
lugares donde se predicaba. Pablo de Dios. El completo
incluye la ministracion en conexión con el de
pensaba que uno puede hacer la ejerciico de este don
a las necesidades pastor. Concierne a la
obra de evangelista a pesar de no también incluye gobierno
físicas y corporales de impartición de la
tener el don (2 Tim. 4:5). y enseñanza.
otros. verdad a otros.

m) Hacer
j) Fe k) Exhortación l) Discernimiento de n) Repartir (Ro.
misericordia
(1 Co. 12:8-10). (Ro. 12:8). espíritus (1 Co. 12:10). 12:8).
(Ro. 12:8).
Esta es una Este es el talento Esta es la habilidad de El don de dar
Involucra
habilidad dada para estimular, distinguir entre las fuentes concierne a la
socorrer a
diviniamente para aliviar, amonestar, verdaderas y falsas de la distribución de
quienes están
creer que Dios y exhortar a la revelación sobrenatural dada bienes propios a
enfermos y
suple y guía. gente. en forma oral. otros.
afligidos.

3. El diseño de los dones. La distribución 4. El desarrollo de los dones. Aunque los dones
o) Administración de dones es con miras a cumplier varios son dados sobrenaturalmente, Pablo indica que
(Ro. 12:8; 1 Co. propósitos: deben ser desarrollados por la persona a quien
12:28).
Esta es la habilidad a. Promover la unidad del Cuerpo (1 Co. son dados. Esto significa que un individuo debe
de gobernar en la 12:12-26). estar deseoso de ejercitar ciertos dones,
Iglesia. b. Promover el crecimiento del Cuerpo ambición que solo puede ser alcanzada
(Ef. 4:12-16). mediante el estudio y el trabajo.

a. Los Líderes de la Iglesia 2. Diáconos.

1. Ancianos.
Éstos fueron incorporados en la Iglesia, tomando como modelo la
organización de la sinagoga (cf. Hch, 11:30). Sus tareas
involucraban gobernar (1 Tim. 5:17), guardar la verdad (tit. 1:9), y
supervisar la iglesia (1 Tim. 3:1). Algunos ancianos tenían el don de
La Iglesia es una Organización
Realizaban funciones que no necesitaban supervisión.
El sentido general como siervo se encuentra en Col.
4:17; 1 Tim. 4:6. Mientras que el ministeiro como tal
se mecniona en Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-10.

El criterio para los requisitos de los diáconos (1 Tim

enseñanza (1 Tim. 5:17). Las cualidades de los ancianos son 3:8-10) indica que realizaban un ministerio espiritual.
claramente especificadas en 1 Tim. 3:17 y Tit. 1:6-9.

2. La Cena del Señor.

b. Las Ordenanzas de la Iglesia
1. Bautismo.
Para Pablo, evidentemente, la ordenanza
describe la asociación del creyente con
Cristo en su muerte, sepultura y
resurrección.
La cena era para Pablo primenramente un memorial de la muerte expiatoria del
Señor (1 Co. 11:23-24). La observancia de la ordenanza involucraba una
conmemoración de amor (vv. 24-25), una reiteración del Evangelio (v. 26a) y
una renovación de la esperanza (v. 26b). Para Pablop tambien tenía otros
significados: la llama una koinonía "comunión" (1 Co. 10:16), recordaba
tambipen a los creyentes de su unidad en Cristo (1 Co. 10:17).

c. La Disciplina en la Iglesia
En General, Pablo insiste en la importancia de la reveranciay el decoro en
las reuniones de la congregación, especialmente en la observancia de la
Cena del Señor (1 Co. 11). También esperaba que las iglesias ejercieran a
obra de disciplina sobre los miembros descarriados (1 Co. 5).
 El llamamiento celestial de los cristianos en "en Cristo
Jesús" (Fil. 3:14). Su elección es en Él (Ef. 1:4). El
perdón (ef. 1:7, 4:32; Col. 1:14), la redención (Ro. 3:24;
Ef. 1:7; Col. 1:14), la libertad de condenación (Ro. 8:1),
1. El Fundamento la libertad de la Ley (Gá. 2:4), la justificación (Gá. 2:17),
de la Vida y la vida (Ro. 6:11, 23, 8:2) están en Cristo. En Él los
Cristiana cristianos son santificados (1 Co. 1:2), fundamentados y
edificados (Col. 2:7), enseñados (Ef. 4:21), guardados
(Fil. 4:7) y llevados en triunfo (2 Co. 2:14). En Cristo los
creyentes on un cuerpo (Ro. 12:5; Ef. 2:13-22), y en Él
tienen libertad y acceso a Dios (Ef. 3:12).

a. La obra Divina de la Santificación

La obra de Dios en la santificación práctica involucra el
2. El Principio de colocar al creyente en Cristo. Esto ocurre mediante la
obra del bautismo del EspírituSanto (1 Co. 12:13). El
la Vida Cristiana: fruto del Espíritu es la santificación genuina, porque es Él
La Santificación quien da el poder al creente para viviv (Gá. 5:16-26).
Aunque Pablo
reconoce el aspecto
b. La obra humana en la Santificación
posicional de la
santificación (1 Co. La presentación de la vida es el punto para todo esfuerzo
6:11, el aspecto humano (Ro. 12:1). El corolario de esa presentación
progresivo o positiva es el rompimiento con el pecado (Ro. 6:1-13). Es
un rompimiento basado en el reconocimiento de que el
santificación práctica creyente, por causa de su unión con Cristo, ya ha
es el tema de esta crucificado la carne (cf. Gá. 5:24). La oración tendra un
sección. lugar importante en esto, porque es a través de ella que
LA VIDA aprendemos lo que ha sido hecho a nuestro favor (Ef.
CRISTIANA 1:15-22; Fil. 1:9-11; Col. 1:9-11).

a. En relación con uno mismo

3. La Práctica de Ésta significa disciplina (1 Co. 9:24-27). Las reglas a
seguir en la autodisciplina son: la condición del cuerpo
la Vida Cristiana: (9:24a), el control del cuerpo (1 Co. 6:12, 9:26) y la
Separación sumisión del cuerpo (9:27; 2 Tim. 2:5). La recompensa es
la aprobación de Cristo en su tribunal
Estar "en Cristo" es la (1 Co. 3:14, 9:27; 2 Co. 5:10).
base de la
santificación. Ésta, en
su obra externa, es b. En relación con la Familia
separación del pecado
y comunión con El orden es la idea clave en la enseñanza de pablo a las
Cristo, en todas las relaciones familiares.
1. Matrimonio. Pablo afirma que un creyente debe
relaciones de la vida. contraer matrimonio sólo con otro creyente (2 Co. 6:14).
2. Divorcio. Una vez ha contrído matrimonio, Pablo no
permite el divorcio entre creyentes (1 Co. 7:10-11).
3. El Hogar. Pablo asigna el liderazgo del hogar cristiano
al esposo (Ef. 5:22-23).

c. En relación con los gobernantes

e. En relación con el bienestar espiritual de otros
La vida cristiana debe ser vivida con relación a los hombres no
salvos, de tal modo que puedan ser ganados para Cristo (Col. 4:5).
Tal vida evangelística es motivada por el temor del Señor y por la
esperanza de la recompensa (2 Co. 5:10-11; 1 Ts. 2:19-20). La
relación del cristiano con otros creyentes siempre debe ser tal que
contribuya a la mutua edificación en la fe. El principio consiste en
vivir esta ética: no hagas nada que cause tropiezo en otro cristiano
(1 Co. 8:13). El principio que controla todas las relaciones de la
vida es el de la imitación de Cristo. Él es nuestro patrón en asuntos
de conducta (Ro. 15:1-3). La autodisciplina también está
involucrada en nuestras relaciones con otros (1 Co. 9:19-21), y la
libertad nunca debe convertirse en libertinaje (Ro. 6:1).
LA función normal de los gobernatnes es promover el
bien a fin deque los ciudadanos vivan en paz y piamente
(1 Tim. 2:2; Ro. 13:3). Por esta razón los creyentes deben
orar fielmente por los que gobiernan (1 Tim. 2:2) y ser
sumisos a ellos (Ro. 13:1-7).
d. En relación con el trabajo
Un cristiano no debe ser reaccionario en lo que concierne
a su posición en la vida (1 Co. 7:20-22). La ejecución de
su trabajo debe ser como para el Señor y no para los
hombres (Ef. 6:5-9; Col. 3:22-25).
 ESCATOLOGÍA
1. El futuro para la Iglesia

a. Los últimos días 1. Decadencia en la 2. Decadencia en la

La escatología de la
Iglesia es tambíen un
tema prominente en la
enseñanza de Pablo
concerniente a las cosas
futuras.
sana doctrina. Antes de
El apóstol da dos pasajes en que la Iglesia sea
los cuales señala las arrebatada habrá una
características detalladas de negación creciente de
los últimos días de la Iglesia la sana doctrina (1
(1 Tim. 4:1-3; 2 Tim. 3.1-5). Tim. 4:1).
vida piadosa. Esta
característica tomará
dos formas: falso
ascetismo (1 Tim.
4:3) y vida licenciosa
(2 Tim. 3:1-4).

3. Aumento en la
religión. Vendrá un
crecimiento en el
interés religioso, pero
en una relición carente
de poder (2 Tim. 3:5).
b. El traslado de la Iglesia
Pablo habla en dos lugares del arrebataimento de la Iglesia al Cielo (1 Co.
15:51-57, 1 Ts. 4:13-18). Es un acontecimiento que involucrará el descenso
de Cristo del Cielo, la resurrección de los "muertos en Cristo", el traslado de
los creyentes que estén vivos, y el encuentro de estos dos grupos con el Señor
en el aire. El aspecto que tiene que ver con el cambio de los creyentes que
aún vivan, pablo lo llama un misterio (1 Co. 15:51).

c. El juicio de los Creyentes

Pablo describió el lugar del juciio de
los que están en la Iglesia como el
bema (2 Co. 5:10). La base del
juicio es la calidad de las obras
realizadas desde la conversión
(1 Co. 3:11-13)
2. El futuro para Israel
En la sección clásica en Ro. 9-11, Pablo trata sobre la relación de Dios con los judíos.
Su discusión en el cap. 9 prueba que Dios era perfectamente libre como Creador de
rechazar a Israel. En la discusión en el cap. 11, Pablo vuelve a la pregunta original
“¿Ha desechado Dios a su pueblo?” respondiéndola con un no rotundo. Esta respuesta
es confirmada mediante dos consideraciones: 1) el alcance del rechazo de Israel es
sólo parcial (vv. 1-10), y 2) la duración de ello es sólo temporal (vv. 25-31).

3. El futuro del Mundo

Lo que Pablo revela podría resumirse en la palabra juicio. El juicio sobre el mundo en el regreso de Cristo será “en llama de
fuego”, para dar retribución a los que no conocen a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo (2 Ts. 1:8). El
resultado de esto es la destrucción eterna de los incrédulos excluidos de la presencia del Señor (2 Ts. 1:9).
Los últimos días de la historia del mundo antes de la venida de Cristo también experimentará la venida de un gran engañador, el
hombre de pecado (2 Ts. 2:1-12). Su aparición está asociada con el Día del Señor (2 Ts. 2:2-3). Otros juicios vendrán sobre los
incrédulos durante el reinado del hombre de pecado. Dios les enviará “poder engañoso” para que no crean a la verdad (vv. 11-12).

4. El futuro del Cuerpo

Ningún otro aspecto de su escatología ha recibido un trato tan elaborado por parte de Pablo como el de la Resurrección. En 1
Corintios 15, pablo escribe acerca del significado de dicha doctrina (vv. 1-34) y la manera en que se efectuará (vv. 35-58).

Como toda la teología de Pablo, su escatología es teocéntrica. El futuro de la Iglesia está en las manos de Aquel que
soberanamente es la Cabeza, quien regresará personalmente a tomarla para que esté consigo. Que Israel tendrá un
futuro está garantizado “porque irrevocables son los dones y llamamiento de Dios” (Ro. 11:29). El mundo será
juzgado “porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan” (2 Ts. 1:6); y la seguridad de la
resurrección descansa en el poder de Dios quien da el cuerpo y quien de acuerdo a su grandioso poder resucitó a Jesús
de entre los muertos (1 Co. 15:38; Ef. 1:19-20).