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Plotino
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Plotino
Filosofia antiga

Plotino
Escola/Tradi��o: Neoplatonismo
Data de nascimento: Lycopolis, Eg�to, Imp�rio Romanoc.?204/205
Local: Lic�polis, Egito, Imp�rio Romano
Morte 270 (65 anos)
Local: Camp�nia, Imp�rio Romano
Principais interesses: Platonismo, Metaf�sica, Misticismo
Ideias not�veis Emana��o do Um; As tr�s hipot�ses: O Um, O Intelecto, e a Alma;
Henose.
Influ�ncias: Am�nio Sacas, Plat�o, Num�nio de Apameia, Alexandre de
Afrod�sias, Platonismo m�dio, Pitagorismo
Influenciados: Vladimir Soloviov, Agostinho, Porf�rio, J�mblico, Juliano, o
Ap�stata, Hip�tia, Hi�rocles de Alexandria, Proclo, Dam�scio, Simpl�cio, Boethius,
Pseudo-Dion�sio, Jo�o Escoto Eriugena, Alcindi, Avicenna, Boaventura, Gemisto
Plet�o, Arthur Schopenhauer, Henri Bergson, Arthur Drews, Cristianismo,
Gnosticismo, Renascimento
Plotino (em grego cl�ssico: ???t????; em latim: Plotinus; c.?204/205 � 270) foi um
dos principais fil�sofos de l�ngua grega do mundo antigo. Em sua filosofia, existem
tr�s princ�pios: O Um, o Intelecto, e a Alma.[1] o Seu professor Am�nio Sacas era
da tradi��o Plat�nica.[2] os historiadores do s�culo XIX inventaram o termo
platonismo que foi aplicado a ele e � sua filosofia, que foi influente na
Antiguidade Tardia. Muitas das informa��es biogr�ficas sobre Plotino v�m de
P�rfiro, incluindo o pref�cio � sua edi��o das En�adas. Seus escritos de metaf�sica
inspiraram religi�es pag�s, isl�mica, judaica, crist�, gn�stica, al�m de
metaf�sicos e m�sticos. A originalidade do pensamento de Plotino est� em sua
reflex�o de Plat�o e Arist�teles, na natureza do Intelecto e no "al�m do
Intelecto", ou seja, o Uno.

�ndice
1 Biografia
1.1 Expedi��o � P�rsia e retorno a Roma
1.2 Mais tarde em sua vida
2 Principais id�ias
2.1 Uno
2.2 Emana��o do Um
2.3 A felicidade humana
3 Teoria
4 Refer�ncias
5 Liga��es externas
Biografia
Porf�rio informou que Plotino tinha 66 anos de idade, quando morreu em 270, durante
o segundo ano do reinado do imperador Cl�udio II, assim, dando-nos o ano do
nascimento do professor dele a cerca do ano 205. Eun�pio informou que Plotino
nasceu no Deltaic Lycopolis no Egito, o que levou a especula��es de que ele pode
ter sido um eg�pcio nativo de ascend�ncia romana,[3] grega,[4] ou eg�pcia
helenizada.[5]
Plotino teve uma inerente desconfian�a da materialidade (uma atitude comum para o
platonismo), mantendo o ponto de vista de que os fen�menos s�o uma m� imagem ou
imita��o (mimese) de algo "maior e intelig�vel" [VI.I], que seria a "mais
verdadeira parte genu�na do Ser". Esta desconfian�a tamb�m era valida para o corpo,
incluindo o seu pr�prio; � relatado por Porf�rio, que num ponto, ele recusou-se a
ter o seu retrato pintado. Da mesma forma, Plotino nunca discutiu a sua
ascend�ncia, inf�ncia, o lugar ou a data de nascimento. A partir de todas as fontes
sua vida pessoal e social seguiram padr�es espirituais r�gidos.

Plotino iniciou o estudo da filosofia na idade de vinte e sete anos, por volta do
ano 232, e viajou para Alexandria para estudar. L� ele estava insatisfeito com
todos os professores que encontrava, at� que encontrou um conhecido que o
recomendou escutar as ideias de Am�nio Sacas. Ao ouvir a palestra de Am�nio, ele
declarou para o seu amigo, "este � quem eu estava procurando", e come�ou a estudar
intensamente com seu novo instrutor. Al�m de Am�nio, Plotino tamb�m foi
influenciado pelas obras de Alexandre de Afrod�sias, Num�nio de Apameia, e v�rios
estoicos.

Expedi��o � P�rsia e retorno a Roma

Depois de passar os 11 anos em Alexandria, na idade de 38 anos, Plotino decidiu
investigar os ensinamentos filos�ficos da filosofia iraniana e filosofia indiana.
[6] Na busca desse esfor�o, ele deixou Alexandria e se juntou ao ex�rcito de
Gordiano III (r. 238�244), uma vez que este marchava sobre a P�rsia. No entanto, a
campanha foi um fracasso e na posterior morte de Gordiano, Plotino se encontrou
abandonado em uma terra hostil e com alguma dificuldade encontrou seu caminho de
volta para a seguran�a em Antioquia.[7]

Com a idade de quarenta anos, durante o reinado de Filipe, o �rabe, retornou a

Roma, onde permaneceu durante a maior parte do resto de sua vida. L�, atraiu um
n�mero de alunos. Seu c�rculo mais �ntimo incluiu Porf�rio, Am�lio da Toscana, o
senador Castro Firmo e Eust�quio de Alexandria, um m�dico que se dedicou ao
aprendizado de Plotino e o assistiu at� sua morte. Outros alunos foram: Zeto, um
�rabe por ascend�ncia, que morreu antes de Plotino deixando-lhe um legado e um
pouco de terra, Z�tico, cr�tico e poeta, Paulino, um m�dico de Sit�polis (Bete-Se�)
e Serapi�o de Alexandria. Al�m de Castro, Plotino tinha alunos no senado romano.
Como Marcelo Oronto, Sabinilo e Rogaciano. Algumas mulheres tamb�m foram contadas
entre os seus alunos, incluindo Gemina, em cuja casa ele viveu durante a sua
resid�ncia em Roma, sua filha, tamb�m Gemina, e Anficleia, a esposa de Arist�o
filho de J�mblico.[8]

Mais tarde em sua vida

Porf�rio, Autor de A Vida de Plotino, numa gravura do s�culo XVI

Enquanto em Roma, Plotino tamb�m ganhou o respeito do imperador Galiano e sua
esposa Corn�lia Salonina. Em um certo ponto Plotino tentou interessar Galiano na
reconstru��o de um abrigo abandonado na regi�o da Camp�nia, conhecida como a
"Cidade dos Fil�sofos", onde os habitantes viviam sob a constitui��o previstas nas
leis de Plat�o. Um subs�dio imperial nunca foi concedido, por raz�es desconhecidas
a P�rfiro, que relata o incidente.

P�rfiro, posteriormente, passou a viver na Sic�lia, at� que teve a noticia que seu
ex-professor tinha morrido. O fil�sofo passou seus �ltimos dias em reclus�o em uma
propriedade na Camp�nia, que seu amigo Zeto tinha legado dele. De acordo com o
registro de Eustochius, que estava com ele at� o final, as palavras finais de
Plotino foram: "esfor�a-se para estar de volta com o Divino em v�s, Divino no Tudo.
Eustochius registrou que uma cobra rastejou para debaixo da cama, onde Plotino
deitava, e deslizou para fora atrav�s de um buraco na parede; no mesmo momento em
que o fil�sofo morreu.
Plotino escreveu os ensaios que se tornaram as En�adas ao longo de um per�odo de
v�rios anos a partir de 253 d.C. at� poucos meses antes de sua morte, dezessete
anos mais tarde Porf�rio fez a observa��o de que as En�adas, antes de serem
compiladas e organizadas por ele pr�prio, eram apenas a enorme colec��o de notas e
ensaios que Plotino usava em suas palestras e debates, em vez de um livro formal.
Plotino n�o foi capaz de rever o seu pr�prio trabalho, devido � sua fraca vis�o,
mas seus escritos necessitavam de edi��o, de acordo com Porf�rio: a caligrafia do
seu mestre era terr�vel, ele n�o separava suas palavras adequadamente, e ele pouco
se importava com sutilezas de ortografia. Plotino tinha um desgosto tremendo com o
processo editorial, o que acabou virando tarefa de P�rfiro, que n�o s� poliu, mas
tamb�m colocou os textos no novo arranjo que n�s temos hoje em dia.

Principais id�ias
Uno
Plotino ensinou que existe um ser supremo, totalmente transcendente o "Um"; al�m de
todas as categorias do ser e n�o-ser. Seu "Um" "n�o pode ser qualquer coisa
existente", nem � simplesmente a soma de todas as coisas [comparado a doutrina dos
estoicos da descren�a na n�o-exist�ncia material], mas "� antes de tudo existente".
Plotino identificou seu "Um" com o conceito de 'Bom' e o princ�pio da "Beleza". [I.
6.9]

O "Um" engloba o pensador e o objeto. At� mesmo a intelig�ncia auto-contemplante (a

noesis do nous) deve conter dualidade. "Depois de ter chegado no 'Bem', n�o
adicione nenhum pensamento a mais: em qualquer adi��o, e em propor��o daquela
adi��o, voc� adiciona uma defici�ncia." [III.8.11] Plotino nega a senci�ncia,
consci�ncia de si-ou qualquer outra a��o (ergon) para o "Um" [V. 6.6]. Em vez
disso, se n�s insistimos em descrev�-lo ainda mais, n�s temos que chamar a uma pura
potencialidade (dynamis) ou sem a qual nada poderia existir. [III.8.10] Como
Plotino explica em ambos os lugares e em outros lugares [e.g. V. 6.3] Em [V. 6.4],
Plotino compara o Um a "luz", o Divino Nous (primeiro em dire��o ao Bom) para o
"Sol", e, finalmente, a Alma para a "Lua", cuja luz � apenas um "derivado
conglomerado de luz a partir do 'Sol'". A primeira luz poderia existir sem qualquer
corpo celeste.

Al�m de todos os atributos do Um, incluindo o ser e o n�o-ser, dele vem a origem do
mundo. Plotino defende que o m�ltiplo n�o pode existir sem o simples. O "menos
perfeito" deve, necessariamente, "emanar" de "perfeito" ou "mais perfeito". Assim,
toda "cria��o" emana dos est�gios de menor e menor perfei��o. Estas etapas n�o s�o
isoladas tempor�riamente, mas ocorrem ao longo do tempo como um processo constante.
Mais tarde os fil�sofos neoplat�nicos, especialmente J�mblico, acrescentaram
centenas de seres intermedi�rios como emana��es entre o Um e a humanidade; mas o
sistema de Plotino era muito mais simples em compara��o.

O Um n�o � apenas um conceito intelectual, mas algo que pode ser experimentado, uma
experi�ncia onde um vai para al�m de toda multiplicidade.[9] Plotino escreve, "N�o
devemos mesmo dizer que ele vai ver, mas ele vai ser aquilo que ele v�, se, de fato
for poss�vel distinguir entre vidente e visto, e n�o audaciosamente afirmar que os
dois s�o um s�."[10]

Plotino com seus disc�pulos

Emana��o do Um
Plotino parece oferecer uma alternativa para a ideia da ortodoxia crist�, a id�ia
de uma cria��o ex nihilo (do nada), apesar de Plotino nunca mencionar o
cristianismo em qualquer de suas obras. A metaf�sica da Emana��o, no entanto, assim
como a metaf�sica da Cria��o, confirma a absoluta transcend�ncia do Um ou do
Divino, como a fonte de Ser de todas as coisas que ainda permanecem transcendentes
dele em sua pr�pria natureza; O Um n�o � de modo algum afetado ou diminu�do por
essas emana��es, assim como o Deus crist�o de nenhuma maneira � afetado por "nada"
exterior. Plotino, usando uma analogia vener�vel que se tornaria crucial para a
metaf�sica (em grande parte neoplat�nica), compara o Um ao Sol, que emana a luz
indiscriminadamente, sem diminuir a si mesmo, ou a reflex�o de um espelho que de
modo algum diminui ou altera a maneira do objeto sendo refletido.

A primeira emana��o � Nous (Mente Divina, Logos, Ordem, Pensamento, Raz�o),

identificado metaforicamente com o Demiurgo de Plat�o Timeo. Ele � a primeira
Vontade para o bem. A partir de Nous procede o Mundo da Alma, Plotino subdivide-se
em superior e inferior, identificando o aspecto inferior da Alma com a natureza. A
partir do mundo a alma continua como almas humanas individuais, e, por �ltimo, a
mat�ria, no n�vel mais baixo do ser e, portanto, o n�vel menos aperfei�oado do
cosmos. Apesar dessa avalia��o do mundo material, Plotino afirmou a, em �ltima
an�lise, a natureza divina da cria��o material, pois, em �ltima an�lise, deriva do
Um, atrav�s de m�dios do nous e da alma mundial. � pelo bem ou por meio de beleza
que devemos reconhecer o Uno, por conseguinte em coisas materiais e, em seguida, em
Formul�rios.[11]

Essencialmente a natureza devocional de Plotino " filosofia pode ser evidenciado

por seu conceito de alcan�ar o �xtase da uni�o com o Um (henosis). Porf�rio,
relaciona-se que Plotino alcan�ou tal uni�o de quatro vezes, durante os anos que
ele o conhecia. Isso pode estar relacionado � ilumina��o, liberta��o, e outros
conceitos de uni�o m�stica.

A felicidade humana
A filosofia de Plotino sempre exerceu um fasc�nio peculiar sobre aqueles cujo
descontentamento com as coisas como elas s�o levaram a buscar as realidades al�m
das apar�ncias e do sentido.

A filosofia de Plotino: livros representativos das Eneadas, p. vii[12]

A natureza humana a busca da felicidade, a aut�ntica felicidade humana consiste do
verdadeiro humano identificando-se com o que � melhor no universo. Porque a
felicidade est� al�m de qualquer coisa f�sica, Plotino salienta o ponto em que a
fortuna n�o controla a verdadeira felicidade humana, e, portanto, " ... n�o existe
nenhum ser humano que n�o tenha potencialmente ou efetivamente essa coisa que temos
para constituir a felicidade." (Eneadas I. 4.4) A quest�o da felicidade de Plotino
foi uma das maiores impress�es no pensamento ocidental, ele � um dos primeiros a
introduzir a id�ia de que a eudaimonia (felicidade) � ating�vel apenas dentro da
consci�ncia.

O verdadeiro ser humano � um contemplativo incorporal da capacidade da alma, e

superior a todas as coisas corp�reas. Em seguida, ele segue que a verdadeira
felicidade humana � independente do mundo f�sico. A verdadeira felicidade �, em vez
disso, dependente da metaf�sica e o ser humano aut�ntico encontrado este na maior
capacidade da Raz�o. "Para o homem, e especialmente o proficiente, n�o � o a uni�o
da alma e do corpo: a prova � que o homem pode ser desengatado do corpo e desd�m os
seus valores nominais de bens." (Eneadas I. 4.14) O ser humano que tem alcan�ado a
felicidade n�o ser� incomodado por motivo de doen�a, desconforto, etc., como seu
foco � sobre as melhores coisas. A aut�ntica felicidade humana � a utiliza��o da
mais autentica capacidade humana de contempla��o. Mesmo na a��o f�sica di�ria, o
ato de florescimento humano "... � determinado pela etapa superior da alma."
(Eneadas III.4.6) Mesmo nos mais dram�ticos argumentos, Plotino considera (se o
proficiente est� sujeito a extremos de tortura f�sica, por exemplo), ele conclui
que isso s� fortalece a sua alega��o de a verdadeira felicidade de ser metaf�sica,
como o ser humano verdadeiramente feliz iria entender que o que est� sendo
torturado � apenas um mero corpo, e n�o o eu consciente, e a felicidade pode
persistir.

Plotino oferece uma descri��o detalhada de sua concep��o de uma pessoa que atingiu
eudaimonia. "A vida perfeita" envolve um homem que comanda a raz�o e a
contempla��o. (Eneadas I. 4.4) Uma pessoa feliz, n�o vai oscila��o entre feliz e
triste, como muitos de Plotino contempor�neos acreditavam. Para os estoicos, por
exemplo, a quest�o da capacidade de algu�m para ser feliz (pressupondo a felicidade
� a contempla��o) se eles s�o mentalmente incapazes ou at� mesmo dormindo. Plotino
ignora esta afirma��o, como a alma e o verdadeiro n�o dormir ou at� mesmo existir
no tempo, nem um humano vivo que tenha alcan�ado eudaimonia, de repente, parar de
usar a sua maior e mais aut�ntica capacidade de apenas porque o corpo desconforto
no reino f�sico. "...O proficiente � definida sempre e somente dentro." (Eneadas I.
4.11)

Teoria

P�rfiro e Plotino, imagem medieval.

Plotino dividia o universo em quatro hip�stases: O Uno, o Nous (ou mente), a Alma e
a Mat�ria.

Uno � primeira hip�stase

Segundo Plotino, o Uno refere-se a Deus, dado que sua principal caracter�stica � a
indivisibilidade. "� em virtude do Uno [unidade] que todas as coisas s�o coisas."
(Plotino, En�ada VI, 9� tratado)

Nous � segunda hip�stase

Nous, termo filos�fico grego que n�o possui uma transcri��o direta para a l�ngua
portuguesa, e que significa atividade do intelecto ou da raz�o em oposi��o aos
sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sin�nimo a Nous os termos
"Intelig�ncia" ou "Pensamento".

O significado amb�guo do termo � resultado de sua constante apropria��o por

diversos fil�sofos, para denominar diferentes conceitos e ideias. Nous refere-se,
dependendo do fil�sofo e do contexto, algumas vezes a uma faculdade mental ou
caracter�stica, outras vezes correspondente a uma qualidade do universo ou de Deus.

Homero usou o termo nous significando atividade mental em termos gerais, mas no
per�odo pr�-socr�tico o termo foi gradualmente atribu�do ao saber e a raz�o, em
contraste aos sentidos sensoriais.
Anax�goras descreveu nous como a for�a motriz que formou o mundo a partir do caos
original, iniciando o desenvolvimento do cosmo.
Plat�o definiu nous como a parte racional e imortal da alma. � o divino e atemporal
pensamento no qual as grandes verdades e conclus�es emergem imediatamente, sem
necessidade de linguagem ou premissas preliminares.
Arist�teles associou nous ao intelecto, distinto de nossa percep��o sensorial. Ele
ainda dividiu-o entre nous ativo e passivo. O passivo � afetado pelo conhecimento.
O ativo � a eterna primeira causa de todas as subsequentes causas no mundo.
Plotino descreveu nous como sendo umas das emana��es do ser divino.
Alma � terceira hip�stase
Na Teosofia, a alma � associada ao 5� princ�pio do Homem, Manas, a Alma Humana ou
Mente Divina. Manas � o elo entre o esp�rito (a d�ade Atman-Budhi) e a mat�ria (os
princ�pios inferiores do Homem).

Assim, a constitui��o s�tupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a

um sistema com tr�s elementos: esp�rito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre o
esp�rito e o corpo do homem.

Mat�ria � Esta seria a �ltima, mas n�o menos importante. A mat�ria, a parte
concreta dessa teoria que explica a origem de tudo. Mat�ria � qualquer subst�ncia
que ocupa lugar no espa�o. Do latim, materia (subst�ncia f�sica), � qualquer coisa
que possui massa. � tudo que tem volume, podendo se apresentar no estado s�lido,
l�quido ou gasoso.
Refer�ncias
�Who was Plotinus?�
Stanford Encyclopedia of Philosophy Plotinus.
"Plotinus."
"Plotinus."
Bilolo, M.: La notion de � l�Un � dans les Enn�ades de Plotin et dans les Hymnes
th�bains.
Porf�rio, Sobre a Vida de Plotino e a Ordem dos seus livros, Ch. 3 (na tradu��o de
Armstrong Loeb, "ele ficou ansioso em conhecer disciplina filos�fica persa e que
prevalece entre os indianos").
Roberto Rossi (1996). Introdu��o � filosofia. [S.l.]: LOYOLA. pp. 57�. ISBN 978-
85-15-01277-0
Porf�rio, Vita Plotini, 9. Ver tambpem Emma C. Clarke, John M. Dillon e Jackson P.
Hershbell, (1999) Iamblichus on The Mysteries, page xix. SBL. que diz: "para ganhar
alguma cronologia cred�vel, sup�e-se que Arist�o casou-se com Anficlea algum tempo
ap�s a morte de Plotino"
Stace, W. T. (1960) The Teachings of the Mystics, New York, Signet, pp. 110�123
Stace, W. T. (1960) The Teachings of the Mystics, New York, Signet, p122
I.6.6 and I.6.9
Plotinus (1950). The philosophy of Plotinus: representative books from the
Enneads. [S.l.]: Appleton-Century-Crofts. p. vii. Consultado em 1 de fevereiro de
2012
Liga��es externas
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Commons Categoria no Commons
Blackletter G.svg Obras de Plotinus no Projeto Gutenberg
Obras de ou sobre Plotino no Internet Archive
Texto original grego das En�adas (em grego)
En�adas (trad. Stephen Mackenna e B. Page) (em ingl�s)
Mundo dos fil�sofos: Plotino Neoplatonismo
Plotino na Mirabilia Revista de Estudos da Idade M�dia
Plotino, acerca da beleza intelig�vel (En�ada V, 8, 31 - Kriterion vol.44 no.107
Belo Horizonte June 2003)
Bibliografia sobre Plotino (em ingl�s)
Animal Rights History: Plotinus[liga��o inativa] (em ingl�s)
Tradu��es em ingl�s
The Internet Classics Archive of MIT The Six Enneads, translated into English by
Stephen MacKenna and B.S. Page.
On the Intelligible Beauty, translated by Thomas Taylor Ennead V viii(see also the
Catalog of other books which include Porphyry, Plotinus' biographer - TTS Catalog).
Philosophy Archive: An Essay on the Beautiful, translated into English by Thomas
Taylor in 1917
On the First Good and the Other Goods, Ennead 1.7 Translated by Eric S. Fallick,
2011
On Dialectic, Ennead 1.3 Translated by Eric S. Fallick, 2015

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