INVESTIGAÇÃO SOBRE AS ORIGENS DA PEDRA DE BENBEN:

Era um meteorito de ferro?

© Robert G. Bauval 2002

Publicado em Discussions in Egyptology, Volume 14, 1989

A teoria prevalecente sobre o projeto de pirâmides verdadeiras monumentais é que a sua

forma foi modelada no Benben: uma pedra em forma de cônica venerada na "Mansão da
Fênix" em Heliópolis (pyr. 1652). A "Mansão da Fênix" estava presumivelmente dentro do
recinto do Grande Templo do Sol de Heliópolis, mas há evidências, no entanto, de que o
Benben era adorado ali bem antes do culto ao sol de Rá (Baines, Orientalia 39, 1979, p. 391). A
pedra foi provavelmente originalmente associada a Atum, uma divindade muito mais antiga
que foi principalmente identificada com o ato da Criação através de sua masturbação (Baines,
ibid., P.391, fn.2). Atum foi posteriormente assimilado a Ra, como Ra-Atum. Embora seja
frequentemente reconhecido que o design de pirâmide de degraus mais antigo é o produto de
um culto estelar predominante (Edwards, p.292; Badawy, p.205), é amplamente defendido
que o design da 'pirâmide verdadeira' que sucedeu ao desenho da 'pirâmide escalonada'
reflete as idéias solares induzidas pelo poderoso culto ao sol favorecido na Idade da Pirâmide.
As idéias solares supostamente dominaram os cultos estelares e osirianos da 4ª Dinastia,
quando o verdadeiro desenho da pirâmide foi introduzido (Breasted, pp.101-2). Muitos,
portanto, afirmaram que a pedra de Benben era simbólica do sol. James H. Breasted, um
instigador de tais alegações, notou a semelhança da palavra "Benben" com a palavra
"Benbenet" (o ápice em forma de pirâmide de um obelisco) e consequentemente declarou que
"um obelisco é simplesmente uma pirâmide sobre um sublime base que se tornou um eixo.
”Breasted também especulou que porque“ o obelisco, como é comumente conhecido, é um
símbolo sagrado para o deus-sol ... [seguiu-se] o rei foi enterrado sob o próprio símbolo do
deus-sol que ficava no santuário dos santos no templo solar de Heliópolis ”(Breasted pp. 70-3).
Este, talvez a conclusão apressada demais, inevitavelmente, estendesse o simbolismo solar a
toda a massa do monumento abaixo do piramide / capstone. As idéias de Breasted foram
posteriormente apoiadas e expandidas por IES Edwards, que também propôs que a visão
ocasional de um triângulo imaterial proporcionado pelos raios do sol descendo através das
nuvens ao pôr do sol poderia ter sido a origem da forma de Benben “e seu derivado
arquitetônico, o verdadeira pirâmide ”(Edwards, pp. 290-1). Edwards procurou por provas
textuais nos Textos das Pirâmides, e citou as passagens 1108 e 1231: “Eu deitei para mim esta
sua luz do sol como uma escada sob meus pés ...” e: “Que o céu faça a luz do sol forte para
você, você se levanta para o céu ... (Eu usei a tradução mais recente de Faulkner aqui).
Edwards acrescentou que “a tentação de considerar a verdadeira Pirâmide como uma
representação material dos raios do sol e, conseqüentemente, como um meio pelo qual o rei
morto poderia ascender ao céu parece irresistível”. É verdade que os raios do sol são um meio
para o faraó morto para subir ao céu; mas vários outros "meios" precisamente para o mesmo
propósito também são mencionados nos Textos da Pirâmide. Estes são: Em uma escada (RO
Faulkner intitulado 304 "O rei sobe ao céu em uma escada" ); no vento: "o rei está preso pelo
céu ao vento" (p. 309); em uma nuvem de tempestade / raio:“O rei é uma chama (movendo-
se) diante do vento ... traz-lhe um caminho de ascensão ao céu” (Ut 261); em uma tempestade
de granizo: “as tempestades de granizo do céu me levaram” (p. 336); em um flutuador de
junco / barco: “os caniços do céu são colocados em lugar para mim… eu sou levado para o céu
do leste” (Ut. 263); escalando uma corda: “ponha a corda corretamente, atravesse a Via Láctea
...” (Ut. 254); nas coxas de Isis: "Eu subo [para o céu] sobre as coxas de Ísis" (p. 379).

Evidentemente, escalar os raios do sol não era o único meio, mas ainda outro cósmico
disponibilizado para a ascensão celestial do rei que partiu. Dar preferência a qualquer um
deles por ter influenciado a forma da verdadeira Pirâmide / Benben é injustificado,
especialmente quando nenhum deles é especificamente mencionado na passagem em
questão. Há, no entanto, uma passagem que equaciona diretamente a construção da pirâmide
a Osíris: “Esse rei é Osíris, essa pirâmide do rei é Osíris, essa sua construção é Osíris, se atenha
a ele, não fique longe disso em seu nome de pirâmide ... ” (p. 1657). Osíris no Reino Antigo era
primariamente um deus-estrela, cuja alma foi identificada à constelação de Órion: “Eis que
Osíris veio como Orion”(pyr. 820). Além disso, o rei morto foi identificado principalmente com
Osíris, e sua alma-estrela é geralmente emparelhada com Órion: "Ó rei, você é essa Grande
Estrela, o companheiro de Orion" (p. 882). Por conta disso, parece provável examinar a
possibilidade de um simbolismo estelar para o Benben e, consequentemente, a forma da
verdadeira pirâmide.

Embora a "Mansão da Fênix", na qual se encontravam os Benben, tenha sido ligada ao Templo
do Sol de Ra na última parte da Era da Pirâmide, uma associação do Benben com o Sol não se
segue necessariamente. Por um lado, nenhuma explicação satisfatória foi dada por que uma
pedra cônica ser venerado como um símbolo solar (o símbolo solar é muitas vezes um disco,
como normalmente seria esperado). Os defensores do simbolismo solar de Benben oferecem,
como uma explicação, que o Benben era representante do Monte Primordial no qual o
primeiro nascer do sol aconteceu. Isso implicaria que a pirâmide também tinha uma correlação
semelhante. Esta hipótese é justificadamente rejeitada por Edwards (Edwards, p.287), pois
embora o Monte Primordial esteja talvez indiretamente ligado à muito mais antiga estrutura
da tumba 'Mastaba' das três primeiras dinastias, estender essa associação para a tumba
piramidal é certamente o alongamento. esta possível correlação longe demais. Em qualquer
caso, a ideologia do túmulo de Mastaba pode não ser apenas solar, pois A. Badawy parece ter
encontrado um forte simbolismo estelar em sua orientação e design (JNES, vol. Xv 1956,
p.183).

Também se argumenta freqüentemente que a fênix, uma ave mítica que se dizia aparecer na
madrugada empoleirada em um poste que se estende de um Benben, era representativa do
poder autocriador do deus-sol (Breasted, p.72). Mas a identificação cósmica da fênix não era
exclusiva do sol. No Reino do Meio, por exemplo, também se dizia que a fênix era a alma de
Osíris, assim como a lua e às vezes a "estrela da manhã", ou seja, Vênus (Rundle Clark, p.246-
9). Assim, a fênix era simbólica do renascimento ao amanhecer não apenas do deus-sol, mas
também dos seres cósmicos em geral. No Livro dos Mortos, Capítulo 83, intitulado "Feitiço
para se tornar o pássaro da Fênix (Bennu)" , a fênix afirma: "Eu sou o germe de cada deus ..."
(Rundle Clark, p.249). Seu poder de autocriação claramente simbolizava o surgimento
(renascimento) de corpos celestes (deuses) ao amanhecer do submundo, a terra tenebrosa dos
mortos abaixo do horizonte.

Sabe-se que um pilar sagrado era adorado em Heliópolis antes do Benben (Edwards, p.24). O
simbolismo fálico de um pilar é obviamente óbvio, e sua associação com o falo de Atum parece
quase uma certeza, pois nos Textos das Pirâmides nós lemos: “Atum é aquele que uma vez
surgiu, que se masturbou em On (Heliópolis). Ele pegou seu falo em suas mãos para criar
orgasmo por meio dele ... ” (p. 1248); “O Atum-khoprer (como o Besouro ou o Sol Nascente),
você se elevou nas alturas (pilar / monte?), Você se ergueu como a pedra Benben na Mansão
da Fênix em On…”(pyr 1652). H. Frankfort sugeriu que a combinação do Benben com um pilar -
mais tarde estilizado talvez em um obelisco com um Benbenet - pode assim representar o
sêmen ou semente sendo ejaculado de um falo cósmico associado a Atum (Frankfort,
p.153,380 & nota 26). . Mais tarde, esse fetiche provavelmente foi considerado sagrado para
Ra ou Atum-Ra. Nos Textos das Pirâmides, diz-se: “Ó Ra, faça o ventre de Nut prenhe da
semente do espírito que está nela”. (pyr 990). “A pressão está no seu ventre, ó Noz, através da
semente do deus que está em você; sou eu [o rei] quem sou a semente do deus que está em
você ... ” (p. 1416-7). "... o rei é uma estrela imperecível, filho da deusa do céu ..." (p. 1469).“O
rei foi formado por seu pai Atum…” (pyr.1466). “Ó Ra-Atum, este rei vem a você, um espírito
imperecível (estrela?)… Seu filho vem até você, esse rei vem até você” (pyr.152). A julgar por
essas passagens, é evidente que Nut foi imaginado para ser a mãe do rei em sua forma de
estrela, esta última produzida por Ra / Atum. Um pilar em direção ao céu, sobre o qual é
colocado um fetiche representando uma semente estelar e oferecido à deusa do céu para
gestação em seu ventre, parece ser a função simbólica pretendida do fetiche combinado Pilar /
Benben em Heliópolis. Em consideração ao acima exposto, é de fato significativo notar que a
palavra 'Benben' significa 'copular' (para semear um útero?) Quando seguida pela
determinação de um falo ereto ejacular. sêmen (Wallis Budge, p.217). Várias palavras
contendo a raiz 'Ben' também têm significados sexuais (Baines, Orientalia 39, 1970, p.389-
395).

Nos Textos das Pirâmides, o cenário astronômico / mitológico que deve ser considerado é que
o faraó falecido se torna uma "semente" para renascer como uma estrela. Esta 'semente' é
gerada por Ra / Atum e gesticulada no útero de Nut: “O rei é a tua semente, ó Ra” (pyr.1508).
“O rei vem a você, ó mãe do rei, ele veio a Nut, para que você possa trazer o céu ao rei e
pendurar as estrelas para ele…” (pyr.1516). “O céu te concebe com Órion…” (p. 820).
"Recitação por Nut, o muito beneficente: o rei é o meu filho mais velho que divide o meu
ventre ..." (pyr.1). “… Ó rei, você é esta Grande Estrela, o companheiro de Órion… o céu te
trouxe com Orion…” (pyr.882-3).“O rei é uma estrela brilhante… o rei aparece como uma
estrela…” (p. 262-3). "Pois você pertence às estrelas que cercam Ra" (p. 412). "Você [Nut]
definiu este rei como uma estrela imperecível que está em você ..." (pir. 782). "O rei é uma
estrela" (pyr. 1470). “O rei é uma estrela no céu entre os deuses” (p. 1583). “Eu [o rei] sou uma
alma… uma estrela de ouro…” (p. 887-9). "Eu me sento entre vocês, vocês estrelas do Mundo
Inferior" (pyr. 953). "Eu sou uma estrela que ilumina o céu ..." (pyr. 1455). "Eu sou um nhh-
star, o companheiro de nhh-star, Eu me torno um nhh-star… ” (pir. 909).“Ó Ra, para o qual
disseste, ó Rá, ó para um filho! ... tendo uma alma e sendo poderoso e forte… Aqui estou eu, ó
Rá; Eu sou seu filho, eu sou uma alma ... Eu reiro Ra quando atravesso o céu, mesmo eu uma
estrela de ouro ” (pyr, 886-9). "Eu reiro Ra para o Ocidente ... eu sou um Nhh-Star" (pyr.Ut.
469). "Minha estrela está no alto com Ra ..." (pyr. 698)

Em consideração a isso, justifica-se supor que o simbolismo predominante para a pirâmide

seria estelar, pois este monumento foi, sem dúvida, considerado o agente do renascimento
astral do rei. Os nomes contemporâneos de várias pirâmides monumentais de fato atestam
um simbolismo tão estelar: "Djedefra é uma estrela de Sehetu" ; "Nebka é uma estrela" ; 'A
alma (ba) de Sahura brilha' ; 'Sneferu brilha' ; 'Neferirkare se tornou uma alma (ba)' (Edwards,
The Pyramids. Pp. 295-8; Badawy, JEA 63, p.58). A composição do nome do faraó com o da sua
pirâmide também é significativa, pois implica que o monumento (ou principalmente seu cume,
como veremos mais adiante) foi considerado como sendo a forma transfigurada do faraó
morto, viz. uma alma de estrela. Mantendo a hipótese de que o Benben de fato inspirou os
projetistas da verdadeira pirâmide, então de que maneira a forma cônica dessa pedra sagrada
pode ser relacionada com a forma imaginada de uma estrela? Levando em conta o destino
estelar do faraó morto e seus "ossos de ferro" astrais (veja abaixo), a origem supostamente
cósmica da pedra de Benben e mais particularmente sua forma "cônica", justifica-se conjeturar
que esta pedra sagrada era um ' ferro-meteorito (cônico) orientado.

A ideia na antiguidade de que os meteoritos eram "estrelas cadentes" ou "estrelas cadentes"

não precisa de mais ênfase. Basicamente, os meteoritos são detritos do espaço -
principalmente de asteróides quebrados - que caem em nosso planeta e que podem ser
recuperados (em oposição a meteoros que se queimam completamente durante o trânsito
atmosférico). Os meteoritos são classificados em três grupos principais: ferro-meteoritos
(geralmente 90% ferro / 10-12% níquel), pedregoso / ferro-meteorito e pedra-meteorito. Os
maiores são os meteoritos de ferro, pois estes tendem a sobreviver mais facilmente ao
impacto com o solo do que os outros tipos, por razões óbvias. A maioria dos meteoritos são de
fato muito pequenos. Ocasionalmente, no entanto, um grande meteorito entra na nossa
atmosfera. Se é muito grande (o famoso 1,2 km. A larga cratera de meteoros do Arizona foi
causada por um pedaço de ferro de 25 metros de diâmetro), reterá a maior parte de sua
velocidade original e geralmente explodirá com um efeito dramático antes de atingir o solo,
sua massa se fragmentando em milhares de minúsculos fragmentos uma explosão equivalente
a uma explosão nuclear de 4 megatoneladas). Nem todos os grandes meteoritos, no entanto,
se partem tão facilmente. A maior massa meteorítica conhecida é o ferro-meteorito "Hoba", e
ainda está no local onde caiu perto da fazenda Grootfontein, no sudoeste da África. Estima-se
que este meteorito seja um pedaço de ferro de 60 toneladas. A maioria dos meteoritos com
uma massa de 1000 a 15000 kg. geralmente têm sua velocidade umedecida pela atmosfera,
fazendo com que caiam em queda livre nos últimos 20 km. e assim atingir a terra a cerca de
0,1 km. por segundo. No caso de um ferro-meteorito, as chances de sobrevivência com dano
mínimo nesses casos são boas. Além disso, muitos meteoritos freqüentemente mantêm sua
orientação na direção do vôo; isso faz com que a parte dianteira derreta e flua para a
retaguarda. O resultado - especialmente para a variedade de ferro - é um meteorito que tem a
forma característica de um cone áspero. Estes são conhecidos como meteoritos "orientados".
Diversos meteoritos de ferro orientados, pesando de 5 a 15 toneladas, são conhecidos
(Buckwald, cap. 6). Os melhores exemplos são 'Morito' (10 toneladas) e 'Willamette' (14
toneladas) - os nomes são geralmente dos lugares onde os meteoritos foram encontrados.
Morito é um meteorito de ferro cônico bem preservado e é exibido na Cidade do México.
Mede cerca de 110 cm. em altura e a base é de cerca de 150 cm. e de fato parece
misteriosamente como um cone piramidal. Willamette é exibido no Museu Americano de
História Natural, em Nova York.

Havia uma crença generalizada entre os antigos povos do Mediterrâneo - incluindo os egípcios
- que o ferro realmente veio do céu; claramente aqui uma alusão à sua origem meteorítica.
Hoje, o número médio de achados de meteoritos é de apenas 5 meteoritos por ano. Essa
escassez é, apesar de nossos sofisticados sistemas de comunicação e maior interesse científico.
Um número baixo como este dificilmente poderia ter causado a crença generalizada na
antiguidade de que o ferro veio do céu, e muitos cientistas são de opinião, portanto, que
quedas de meteoritos ocorreram com mais frequência no passado - uma hipótese
aparentemente apoiada pela pesquisa astrofísica. A probabilidade, portanto, de observar a
queda de um grande meteorito de ferro e também de recuperá-lo foi maior em nosso passado
remoto do que é hoje. De fato, muitas pedras sagradas que se acreditava terem "caído do céu"
e, por conseguinte, adorado em templos ou santuários, eram certamente meteoritos. Os
Efésios (Atos xix-35), por exemplo, dizem ter adorado no templo de Diana "aquele símbolo
dela que caiu do céu". No templo de Apolo, em Delfos, uma pedra (Roux, p.130),
provavelmente em forma de ovoide / cone (mais tarde substituída pelo conhecido Omphalos),
teria vindo de Cronnos, o deus do céu, e foi o objeto de muita veneração. Esta "pedra de
Cronnos" era provavelmente um meteorito (Wainwright, Annal, Serv.xxviii, p.185). Dizem que
um ferro-meteorito cônico também foi adorado pelos frígios no século VII aC (McCall, p.17). A
pedra negra cônica conhecida como Elagalabus era adorada em Emessa e era um meteorito
(Daremberg & Sangrio, p.529). Não longe de Emessa, no templo de Heliópolis-Baalbek,
veneravam-se pedras cônicas negras (Hitti, p.312). O deus nabateu, Dushara, era adorado sob
a forma de um obelisco ou "um blackstone de quatro pontas" (ibid. P.385). De fato, um
exemplo moderno dessa adoração de pedras é a pedra negra muito venerada mantida no
santuário Ka'aba em Meca, na Arábia Saudita ocidental, que os geólogos consideram um
meteorito recuperado na antiguidade (Uma discussão mais aprofundada sobre os meteoritos
sagrados será encontrado em meu próximo artigo "O Fetiche de Amon e Alexandre, o Grande:
uma investigação sobre a conexão de meteoritos"). no templo de Heliópolis-Baalbek, eram
veneradas pedras cônicas negras (Hitti, p.312). O deus nabateu, Dushara, era adorado sob a
forma de um obelisco ou "um blackstone de quatro pontas" (ibid. P.385). De fato, um exemplo
moderno dessa adoração de pedras é a pedra negra muito venerada mantida no santuário
Ka'aba em Meca, na Arábia Saudita ocidental, que os geólogos consideram um meteorito
recuperado na antiguidade (Uma discussão mais aprofundada sobre os meteoritos sagrados
será encontrado em meu próximo artigo "O Fetiche de Amon e Alexandre, o Grande: uma
investigação sobre a conexão de meteoritos"). no templo de Heliópolis-Baalbek, eram
veneradas pedras cônicas negras (Hitti, p.312). O deus nabateu, Dushara, era adorado sob a
forma de um obelisco ou "um blackstone de quatro pontas" (ibid. P.385). De fato, um exemplo
moderno dessa adoração de pedras é a pedra negra muito venerada mantida no santuário
Ka'aba em Meca, na Arábia Saudita ocidental, que os geólogos consideram um meteorito
recuperado na antiguidade (Uma discussão mais aprofundada sobre os meteoritos sagrados
será encontrado em meu próximo artigo "O Fetiche de Amon e Alexandre, o Grande: uma
investigação sobre a conexão de meteoritos").
O egiptologista britânico GA Wainwright argumentou convincentemente que o ferro no
período do Antigo Império foi obtido principalmente de meteoritos de ferro (Wainwright, JEA
18, p.3). Parece que o ferro feito pelo homem a partir de minérios terrestres raramente
contém níquel, enquanto o ferro meteorítico contém uma alta proporção desse elemento, em
média 12%. Wainwright afirma que as contas ornamentais feitas de ferro datando desde os
tempos Pré-Dinásticos foram analisadas e mostraram conter altos níveis de níquel,
confirmando sua origem meteorítica (para uma contra-visão, ver Dunham, JEA 28, p.57).
Significativamente, a palavra 'Bja' que significa ferro no antigo Egito também significava o
'material do qual o céu foi feito' [1].. Portanto, é muito provável que também se tenha
imaginado o ferro-meteorito, a partir do qual se tornaram os reis renascidos como deuses das
estrelas (Wainwright, JEA 18, p.11). Certas passagens nos Textos das Pirâmides são de fato
muito sugestivas de tal conceito: “Os ossos do rei são de ferro e os membros do rei são as
estrelas imperecíveis…” (p. 205). “Eu [o rei] sou puro, tomo para mim mesmo meus ossos de
ferro… meus membros imperecíveis estão no ventre de Nut” (pyr.530) “meus ossos são de
ferro e meus membros são as estrelas imperecíveis” (pyr.1454) .

Também é provável que pedaços de ferro-meteorito - que geralmente têm uma aparência
preta lustrada - fossem associados ou mesmo confundidos com pedras duras negras como
diorito, basalto e granito cinza-escuro encontrados no Alto Egito. Para uma mente primitiva
não familiarizada com o ferro e suas propriedades químicas, a semelhança pode ser estranha.
Não surpreendentemente, o basalto negro foi chamado de 'Bja-Kam', que significa 'ferro
negro' (Wallis Budge, p.210), sugerindo que o basalto, e possivelmente pedras pretas duras
similares, viz. diorito e granito escuro, foram associados ao ironstone meteorítico, e
conseqüentemente aos 'ossos' dos deuses estelares. A maioria das pedras de pirâmide
monumental eram provavelmente feitas de granito (Edwards, pp. 118,151). O cume de granito
quase negro da pirâmide de Amenemhet III, no museu do Cairo, é um bom exemplo disso. Foi
descoberto em 1902 por Maspero, que observou que sua superfície tinha sido "polida por
espelho" ("poli a miroir ..." -Maspero, Annal.Serv. Iii, p.206). Essa descrição é típica do
aparecimento de um meteorito de ferro recém-caído. A pedra angular de Amenemhet III
poderia muito bem ser a versão artificial estilizada de um meteorito de ferro orientado que
simbolizava sua alma-estrela materializada. As duas linhas de inscrições hieroglíficas esculpidas
ornando a base do cume foram discutidas pela primeira vez por Maspero (Maspero,
Annal.Serv. Iii, p.206), e mais tarde por Breasted (Breasted, p. 73) e Piankoff (Piankoff, p. 5).
Nas inscrições várias divindades são evocadas, entre elas supostamente o deus-sol (como "O
Senhor do Horizonte") e Órion-Osíris, o grande deus-estrela do renascimento astral, retratado
como um homem que caminha com uma equipe em uma mão e colocando uma grande estrela
na outra. De um lado da pedra estão esculpidos dois grandes olhos encimados por um disco
com asas de penas; a A inscrição abaixo declara que “a face de Amenemhet está aberta, ele vê
o Senhor do Horizonte enquanto ele navega no céu” (incidentalmente, esta curiosa face alada
/ cabeça também é descrita nos Textos da Pirâmide em conjunto com “ferro”: “Ele apareceu
na Pedra (?), Em seu trono, ele afia o ferro por meio dele ... levante-se, ó rei, junte seus ossos,
pegue sua cabeça ... Ó rei, levante-se como Mín. [O Fálico / fertilidade, Deus], voa para o céu e
vive com eles, faze com que as tuas asas cresçam com as tuas plumas sobre a tua cabeça ... ”
(pyr.1945-8) Outra inscrição do capítulos de Amenemhet III: “… a alma do rei Amenemhet é
mais alto que as alturas de Órion ...A visão de Breasted de que as inscrições provam que o
simbolismo solar do cume está certamente incorreto, pois é bastante evidente a partir de tais
inscrições que devemos considerar o cume não como a representação material do deus-sol,
mas como a alma-estrela do rei. , uma progênie de Ra, não o próprio Ra. É nessa capacidade
que a alma do rei, agora estabelecida como um objeto-estrela bem acima da base da pirâmide,
de fato participa dos ciclos eternos do deus-sol e dos ancestrais deuses-estrelas enquanto eles
navegam através do céu a cada dia.

O sinal hieroglífico da palavra "pirâmide" era às vezes representado como uma pirâmide com
um ápice amarelo, sugerindo que os cumes de granito das pirâmides podem ter sido dourados
(Edwards, p.276). Uma inscrição encontrada por Jequier na pirâmide de uma rainha chamada
Udjebten sustenta essa hipótese, pois ela fala da pedra dourada da pirâmide (ibid.). Um marco
de granito quase preto, a representação estilizada de um ferro-meteorito orientado,
finamente polido e coberto com uma capa de ouro certamente teria simbolismo potente
associado a um conceito primitivo de uma "estrela viva", ou seja, uma alma estelar brilhando
no céu. os ossos eram imaginados como feitos de ferro ou bja-kam e a "carne" de ouro. A
evidência desta ideia pode estar nestas passagens:“Ó Rei, levante-se sobre seus ossos de ferro
e membros dourados, pois este seu corpo pertence a um deus ... que sua carne nasça para a
vida e que sua vida seja mais do que a vida das estrelas em sua estação de vida ...” (pyr 2244).
“Eu [o rei] reiro Ra ao atravessar o céu, até mesmo uma estrela de ouro…” (pir. 886-9); e (pir.
904) instrui o rei morto a "ser uma alma como uma estrela viva" .

Resumo e conclusão

Semelhante a muitos outros casos de adoração de meteoritos por povos antigos, também é
provável que a pedra de Benben, uma vez adorada na "Mansão da Fênix", fosse um meteorito.
Sua forma cônica e sua associação com o topo da pirâmide - o último um símbolo provável da
alma-estrela do faraó que partiu feito de "ossos de ferro" - é muito sugestivo de um ferro-
meteorito orientado, possivelmente uma massa dentro do 1 a 15 gama de toneladas. Tais
objetos caídos do céu eram geralmente representativos de "estrelas caídas", e provavelmente
forneciam ao clero egípcio uma amostra tangível de um objeto-estrela, uma "semente" de Ra-
Atum. É reconhecido por muitos que todo o negócio dos rituais de renascimento realizados
para faraós mortos era intensamente, se não principalmente, estelar. O bem conhecido
arqueoastrônomo EC Krupp observou corretamente que “a linguagem dos ciclos estelares
parece ser intercambiável com a linguagem dos ritos fúnebres” (Krupp, P.216). Também é
geralmente aceito que a essência dos ritos funerários reais foi a reencenação da ressurreição
de Osíris, o último tendo sido revivido após a morte por rituais mágicos de 'mumificação'
realizados por Ísis, tornando-se assim a primeira múmia real. Mas esta ressurreição de Osíris
como uma 'múmia' é apenas um estágio inicial, parcial dos rituais mágicos, pois o segundo e
último estágio foi sua autotransfiguração em um deus-estrela, Sahu-Orion, na forma em que
ele se torna governante do Duat, um mundo-estrela para as almas (Hassan, p.286; Mercer,
p.34). Esta segunda transfiguração cósmica não é freqüentemente apreciada (Rundle Clark,
p.122), nem sua implicação estelar é adequadamente entendida. Todos os rituais, cerimônias e
litania para o funeral real, no entanto, estão implícitos em uma transfiguração de dois passos
do rei morto. O ponto fundamental a ser apreciado aqui é que ambas as transfigurações, isto
é, cadáver para 'Osíris' e 'Osíris' para 'deus-estrela', foram consideradas materialmente
possíveis. Em primeiro lugar, o rei morto foi transformado em um "Osíris morto" (Champdor,
p. 69), depois seguiu sua transfiguração em uma "alma-estrela". Para alcançar a primeira
transfiguração, ou seja, um "Osíris morto", o cadáver foi na verdade ornado à imagem de
Osíris por meio de uma preparação complexa que hoje é um tanto frouxa denominado
"mumificação". Então o cadáver "Osirianizado", isto é, a múmia, através de seu próprio poder
latente, e também auxiliado por feitiços recitados pelo clero, era esperado se auto-transfigurar
em um "Sahu", ou corpo espiritualizado (p. 1716; Wallis Budge BOD lix; Hassan, p.314). Que
nenhuma conexão ou jogo de palavras tenha sido planejado entre Sah (Orion, alma de Osíris) e
Sahu (corpo espiritual do Rei-Osíris morto) parece muito improvável. Na Idade da Pirâmide,
esta segunda etapa, viz. a autotransfiguração em uma "estrela" foi convenientemente deixada
sob a responsabilidade da própria pirâmide, a última proclamada pelo clero como um
monumento dotado do poder de induzir a metamorfose de um "Osíris morto" em uma "estrela
viva". (Bauval DE 13). Provavelmente, isso foi imaginado com a transmissão para cima da alma
do rei-osiris sepultado em sua "alma" de alma-estrela, isto é, o topo / estrela-objeto que
coroava a pirâmide. Assim, a 'semente' de Ra-Atum foi lançada para o céu, sob a custódia da
mãe cósmica, a deusa do céu Nut, para ser gestada e renascer em amanhecer como uma
estrela 'estabelecida' no firmamento. Nos Textos das Pirâmides, lemos: “Porca colocou as
mãos sobre você, ó rei, mesmo ela cujo cabelo é comprido e cujos seios estão pendurados; ela
carrega você para o céu, ela nunca jogará o rei na terra. Ela carrega você, ó rei, como Orion ... ”
(pir. 2171-2) “ O rei chegou até você, ó mãe do rei, ele veio a Nut, para que você possa trazer o
céu para o rei e desligar as estrelas para ele, para seu salvador é o salvador de seu filho que
emitiu de você, o salvador do rei é aquele de Osiris seu filho que emitiu de você ” (pyr. 1516).
Se ligarmos estas passagens com a passagem 1657 “este rei é Osíris, esta pirâmide do rei é
Osíris” então muito sentido é feito, e modalidade dada a esta litania esotérica.