Jes�s de Nazaret

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�Jes�s� redirige aqu�. Para otras acepciones, v�ase Jes�s (desambiguaci�n).
Este art�culo trata sobre Jes�s de Nazaret como personaje hist�rico. Para m�s
informaci�n sobre Jes�s desde el punto de vista cristiano, v�ase Cristo.

Aunque no existen retratos de Jes�s ni indicaciones acerca de su aspecto f�sico,

son muy frecuentes sus representaciones en el arte. Jes�s con la cruz a cuestas,
por el Greco.

Mosaico con una representaci�n de Jes�s de Nazaret, existente en la antigua Iglesia

de Santa Sof�a (Estambul), fechada cerca de 1280.
Jes�s de Nazaret, tambi�n conocido como Jes�s,Nota 1? Cristo,Nota 2? o Jesucristo
(Bel�n, Judea, Imperio romano; ca. 4 a. C.-Jerusal�n, Imperio romano; 30-33 d. C.)
es la figura central del cristianismo y una de las m�s influyentes de la cultura
occidental. Pr�cticamente todos los historiadores de la Antig�edad afirman la
existencia hist�rica de Jes�s.Nota 3? Jes�s de Nazaret fue un predicador jud�oNota
4? que vivi� a comienzos del siglo i en las regiones de Galilea y Judea, y fue
crucificado en Jerusal�n en torno al a�o 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Para la mayor�a de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por

extensi�n, la encarnaci�n de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la
creencia de que, con su muerte y posterior resurrecci�n, redimi� al g�nero humano.
El juda�smo niega su divinidad, que es incompatible con su concepci�n de Dios. En
el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas m�s
importantes.

Lo que se conoce de Jes�s procede casi exclusivamente de la tradici�n cristiana

�aunque se le menciona en fuentes no cristianas�,1? especialmente de la utilizada
para la composici�n de los evangelios sin�pticos, redactados, seg�n opini�n
mayoritaria, unos treinta o cuarenta a�os, como m�nimo, despu�s de la muerte de
Jes�s. La mayor�a de los estudiosos considera que mediante el estudio de los
evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contempor�neos de
Jes�s, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a
los m�todos de an�lisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden
extraerse.

Una de las m�s antiguas representaciones de Jes�s como el Buen Pastor, realizada
hacia el a�o 300.

�ndice
1 Jes�s en el Nuevo Testamento
1.1 Nacimiento e infancia
1.2 Bautismo y tentaciones
1.3 Vida p�blica
1.4 Milagros relatados en los evangelios
1.5 Transfiguraci�n
1.6 Pasi�n
1.6.1 Entrada en Jerusal�n y purificaci�n del Templo
1.6.2 Unci�n en Betania y �ltima Cena
1.6.3 Arresto
1.6.4 Juicio
1.6.5 Crucifixi�n
1.6.6 Sepultura
1.7 Resurrecci�n y ascensi�n
1.8 Profec�as en el Antiguo Testamento concernientes a Jes�s
2 Jes�s seg�n la investigaci�n hist�rica
2.1 Fuentes
2.1.1 Fuentes cristianas
2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso
2.1.1.2 Evangelios sin�pticos
2.1.1.3 Evangelio de Juan
2.1.1.4 Evangelios ap�crifos
2.1.1.5 Otros textos cristianos
2.1.2 Fuentes no cristianas
2.1.2.1 Fuentes jud�as
2.1.2.2 Fuentes romanas y sirias
2.1.3 Metodolog�a
2.2 Contexto
2.2.1 Marco hist�rico
2.2.2 El car�cter particular de Galilea
2.2.3 El juda�smo en los tiempos de Jes�s
2.3 El hombre
2.3.1 Nombre
2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento
2.3.3 Or�genes familiares
2.3.4 Otros datos: religi�n, lengua, profesi�n
2.4 Su actividad
2.4.1 Relaci�n con Juan el Bautista
2.4.2 Predicaci�n
2.4.3 Jes�s y las mujeres
2.4.4 Milagros
2.5 Muerte
2.5.1 Cronolog�a
2.6 Teor�as minoritarias
2.6.1 Teor�as acerca del car�cter hist�rico de Jes�s
2.6.2 Teor�a de Jes�s como personaje m�tico
2.6.2.1 Cr�tica
3 Repercusiones hist�ricas de Jes�s de Nazaret
4 Jes�s en el cristianismo
4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
4.2 Jes�s en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
5 Jes�s en otras religiones
5.1 Jes�s seg�n el juda�smo
5.2 Jes�s en las religiones gn�sticas
5.3 Jes�s seg�n el islam
6 Jes�s en la ficci�n y en el arte
6.1 Jes�s en el arte
6.2 Jes�s en la literatura
6.3 Jes�s en el cine
6.4 Jes�s en el teatro musical
7 V�ase tambi�n
8 Notas
9 Referencias
10 Bibliograf�a
10.1 Bibliograf�a utilizada
10.1.1 El Jes�s hist�rico
10.1.2 Jes�s en el cristianismo y en otras religiones
10.2 Bibliograf�a adicional (no utilizada directamente en este art�culo)
11 Enlaces externos
11.1 Jes�s en el Nuevo Testamento
11.2 El Jes�s hist�rico
11.3 Jes�s seg�n el cristianismo
Jes�s en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuaci�n es un relato de la vida de Jes�s tal y como aparece en
los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros
sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evang�lico es la fuente
principal para el conocimiento de Jes�s, y constituye la base de las
interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo.
Aunque puede contener elementos hist�ricos, expresa fundamentalmente la fe de las
comunidades cristianas en la �poca en que estos textos fueron escritos, y la visi�n
que por entonces ten�an de Jes�s de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos�, Mar�a y Jes�s, con Isabel y su hijo Juan el Bautista,
parientes de Jes�s seg�n el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507.
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jes�s proceden exclusivamente
del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas (1,5-2,52).2? No hay relatos de
este tipo en los Evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas
difieren entre s�:

El Evangelio de Mateo no relata ning�n viaje previo al nacimiento de Jes�s, por lo

que se podr�a suponer que Mar�a y su esposo Jos� viv�an en Bel�n.3? Mar�a qued�
inesperadamente embarazada y Jos� resolvi� repudiarla, pero un �ngel le anunci� en
sue�os que el embarazo de Mar�a era obra del Esp�ritu Santo y profetiz�, con
palabras del profeta Isa�as,4? que su hijo ser� el Mes�as que esperan los jud�os.5?
Unos magos de Oriente en esas fechas llegaron a Jerusal�n preguntando por el �rey
de los jud�os que acaba de nacer� con la intenci�n de adorarlo, lo que alerta al
rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos,
guiados por una estrella, llegan a Bel�n y adoran al ni�o. De nuevo, el �ngel
visit� a Jos� (Mt 2,13)6? y le advirti� de la inminente persecuci�n de Herodes, por
lo que la familia huye a Egipto, permaneciendo all� hasta la muerte del monarca (de
nuevo notificada a Jos� por el �ngel, que se le present� as� por tercera vez: Mt
2,19-29).7? Entonces, Jos� retorn� y se instal� con su familia en Nazaret, en
Galilea.8?
En el Evangelio de Lucas, se relata que Mar�a y Jos� viven en la ciudad galilea de
Nazaret. La historia de la concepci�n de Jes�s se entrelaza aqu� con la de Juan el
Bautista ?ya que en este evangelio Mar�a e Isabel, madre del Bautista, son
parientes? y el nacimiento de Jes�s es notificado a Mar�a por el �ngel Gabriel (lo
que se conoce como Anunciaci�n: Lc 1,26-38).9? El emperador Augusto entonces ordena
un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento, y Jos�
debe viajar a Bel�n, por ser originario de este lugar. Jes�s nace en Bel�n mientras
se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas a�ade adem�s breves relatos
sobre la circuncisi�n de Jes�s, sobre su presentaci�n en el Templo, y su encuentro
con los doctores en el Templo de Jerusal�n, en un viaje realizado con motivo de la
Pascua, cuando contaba doce a�os.Nota 5?
En los Evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealog�as de Jes�s (Mt 1,
2-16; Lc 3, 23-38).10? La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a
Ad�n, el primer hombre seg�n el G�nesis. Estas dos genealog�as son id�nticas entre
Abrah�n y David, pero difieren a partir de este �ltimo, ya que la de Mateo hace a
Jes�s descendiente de Salom�n, mientras que, seg�n Lucas, su linaje proceder�a de
Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la
ascendencia de Jos�, a pesar de que, seg�n los relatos de la infancia, este solo
habr�a sido el padre adoptivo de Jes�s.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

La llegada de Jes�s fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, seg�n el
Evangelio de Lucas),11? por quien Jes�s fue bautizado en el r�o Jord�n.12? Durante
el bautismo, el Esp�ritu de Dios, en forma de paloma, descendi� sobre Jes�s, y se
escuch� la voz de Dios.13?

Seg�n los evangelios sin�pticos, el Esp�ritu condujo a Jes�s al desierto, donde

ayun� durante cuarenta d�as y super� las tentaciones a las que fue sometido por el
Demonio.14? No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Despu�s Jes�s
march� a Galilea, se estableci� en Cafarna�n,15? y comenz� a predicar la llegada
del Reino de Dios.16?

Vida p�blica
Acompa�ado por sus seguidores, Jes�s recorri� las regiones de Galilea y Judea
predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y
dichos de Jes�s var�a seg�n los diferentes relatos evang�licos. Tampoco se indica
cu�nto tiempo dur� la vida p�blica de Jes�s, aunque el Evangelio de Juan menciona
que Jes�s celebr� la fiesta anual de la Pascua jud�a (P�saj) en Jerusal�n en tres
ocasiones. En cambio los evangelios sin�pticos mencionan solo la fiesta de Pascua
en la que Jes�s fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida p�blica de Jes�s narrados en los evangelios,
tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercan�as del mar de
Tiber�ades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarna�m, pero tambi�n
otras, como Coroza�n o Betsaida.17? Tambi�n visit�, en el sur de la regi�n,
localidades como Can� o Na�n, y la aldea en la que se hab�a criado, Nazaret, donde
fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.18? Su predicaci�n se
extendi� tambi�n a Judea (seg�n el Evangelio de Juan, visit� Jerusal�n en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida p�blica), y estuvo en Jeric�19? y Betania
(donde resucit� a L�zaro).20?

Escogi� a sus principales seguidores (llamados en los evangelios �ap�stoles�; en

griego, �enviados�), en n�mero de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los
sin�pticos se menciona la lista siguiente: Sim�n, llamado Pedro y su hermano
Andr�s; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom�; Tom�s y Mateo
el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Sim�n el Zelote y Judas Iscariote, el
que posteriormente traicionar�a a Jes�s (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).21?
Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas
respectivamente por Pedro y Andr�s, y Juan y Santiago.22? Mateo se identifica
generalmente con Lev� el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sin�pticos se
relata brevemente c�mo fue llamado por Jes�s (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).23? lo
que acarre� a Jes�s numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los ap�stoles, aunque en
varios pasajes hace referencia a que eran doce.24?

Predic� tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban

para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Serm�n de la
Monta�a, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz� a menudo par�bolas para
explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las par�bolas de Jes�s son breves
relatos cuyo contenido es enigm�tico (a menudo han de ser despu�s explicadas por
Jes�s). Tienen en general un contenido escatol�gico y aparecen exclusivamente en
los evangelios sin�pticos. Entre las m�s conocidas est�n la par�bola del sembrador
(Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jes�s a continuaci�n; la
de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc
4,30-32), la del trigo y la ciza�a (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-
14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado (Mt
18, 23-35), la de los obreros enviados a la vi�a (Mt 20,1-16), la de los dos hijos
(Mt 21,28-32), la de los vi�adores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18);
la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez v�rgenes (Mt 25,1-13),
la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46).
Dos de las m�s conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la
par�bola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo pr�digo (Lc 15,11-32). En
las par�bolas, utiliza Jes�s frecuentemente im�genes relacionadas con la vida
campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las m�s importantes sectas

religiosas del juda�smo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acus� de
hipocres�a y de no cuidar lo m�s importante de la Tor�: la justicia, la compasi�n y
la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos

(Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) as� como en su relaci�n estrech�sima con Dios a quien
llamaba en arameo con la expresi�n familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36)
ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los
marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su
misericordia. La oraci�n del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend�
utilizar a sus seguidores, es clara expresi�n de esta relaci�n de cercan�a con Dios
antes mencionada.

Milagros relatados en los evangelios

La resurrecci�n de L�zaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

Art�culo principal: Milagros de Jes�s
Seg�n los evangelios, durante su ministerio Jes�s realiz� varios milagros. En
total, en los cuatro evangelios can�nicos se narran veintisiete milagros, de los
cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres
resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jes�s:
San� la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarna�m, tom�ndola de la mano
(Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
San� a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45;
Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
San� a un paral�tico en Cafarna�m que le fue presentado en una camilla y al que
hab�a perdonado sus pecados, orden�ndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc
2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
San� a un hombre con la mano seca en s�bado en una sinagoga, mediante la palabra
(Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
San� a una mujer que padec�a flujo de sangre, que san� al tocar el vestido de Jes�s
(Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
San� a un sordomudo en la Dec�polis meti�ndole los dedos en los o�dos, escupiendo,
toc�ndole la lengua y diciendo: �Effat�, que significar�a ��brete� (Mc 7,31-37);
San� a un ciego en Betsaida poni�ndole saliva en los ojos e imponi�ndole las manos
(Mc 8,22-26);
San� a Bartimeo, el ciego de Jeric� (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
San� a distancia al criado del centuri�n de Cafarna�m (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn
4,43-54; Jn 4,43-54);Nota 6?
San� a una mujer que estaba encorvada y no pod�a enderezarse, mediante la palabra y
la imposici�n de manos (Lc 13,10-17). Esta curaci�n tuvo lugar tambi�n en s�bado y
en una sinagoga;
San� a un hidr�pico en s�bado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14,
1-6).
San� a diez leprosos, que encontr� de camino a Jerusal�n, mediante la palabra (Lc
17,11-19).
San� a un hombre que llevaba treinta y ocho a�os enfermo, en Jerusal�n, en s�bado
(Jn 5,1-9).
San� a un ciego de nacimiento unt�ndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden�
lavarse en la piscina de Silo� (Jn 9,1-12).
San� la oreja de un siervo del sumo sacerdote (Lc 22,51)
En los evangelios can�nicos aparecen cinco relatos de expulsiones de esp�ritus
impuros (exorcismos) realizados por Jes�s:
Expuls� a un demonio en la sinagoga de Cafarna�m (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
Expuls� a otro en la regi�n de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
Expuls� a otro que pose�a a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-
30);
Expuls� a otro que atormentaba a un epil�ptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-
43);
Expuls� a un �demonio mudo� (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adem�s, hay varios pasajes que hacen referencia de modo gen�rico a exorcismos de
Jes�s (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Seg�n los evangelios, Jes�s obr� tres resurrecciones:

Resucit� a una ni�a de doce a�os, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc
8,40-56). Jes�s afirm� que la ni�a no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc
5,39;Lc 8,52).
Resucit� al hijo de la viuda de Na�n (Lc 7,11-17).
Resucit� a L�zaro de Betania (Jn 11,1-44).
Jes�s obr� tambi�n, seg�n los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que
se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a
su autoridad.
Jes�s orden� a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc
8,22-25).
Jes�s camin� sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simb�lico:
Multiplicaci�n de los panes y los peces. Es el �nico de todos los milagros de Jes�s
que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn
6,1-13). Ocurre en dos ocasiones seg�n el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el
Evangelio de Mateo (15,32-39);
la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
la conversi�n del agua en vino en las bodas de Can� (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulaci�n
con Belceb� este poder de expulsar a los demonios. Jes�s se defendi� en�rgicamente
de estas acusaciones.25? Seg�n los relatos evang�licos, Jes�s no solo ten�a el
poder de expulsar demonios, sino que transmiti� ese poder a sus seguidores.26?
Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jes�s, expulsaba
con �xito demonios en su nombre.27?

Transfiguraci�n

Transfiguraci�n de Jes�s, por Rafael (siglo XVI).

Art�culo principal: Transfiguraci�n de Jes�s
Los evangelios sin�pticos28? relatan que Jes�s subi� a un monte a orar con algunos
de los ap�stoles, y mientras oraba se transform� el aspecto de su rostro, y su
vestido se volvi� blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a �l Mois�s y El�as.
Los ap�stoles dorm�an mientras tanto, pero al despertar vieron a Jes�s junto a
Mois�s y El�as. Pedro sugiri� que hicieran tres tiendas: para Jes�s, Mois�s y
El�as. Entonces apareci� una nube y se oy� una voz celestial, que dijo: �Este es mi
Hijo elegido, escuchadle�. Los disc�pulos no contaron lo que hab�an visto.

Pasi�n
Art�culo principal: Pasi�n de Jes�s
Entrada en Jerusal�n y purificaci�n del Templo

Expulsi�n de los mercaderes del templo, seg�n la interpretaci�n de Giotto (siglos

XIII-XIV).
Art�culos principales: Entrada en Jerusal�n y Expulsi�n de los mercaderes del
Templo.
Seg�n los cuatro evangelios, Jes�s fue con sus seguidores a Jerusal�n para celebrar
all� la fiesta de Pascua. Entr� a lomos de un asno, para que se cumplieran las
palabras del profeta Zacar�as (Zc 9, 9: �He aqu� que tu rey viene a ti, manso y
montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga�). Fue recibido
por una multitud, que lo aclam� como �hijo de David� (en cambio seg�n el Evangelio
de Lucas fue aclamado solamente por sus disc�pulos).29? En el Evangelio de Lucas y
en el de Juan, Jes�s es aclamado como rey.
Seg�n los evangelios sin�pticos, a continuaci�n fue al Templo de Jerusal�n, y
expuls� de all� a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios
rituales30? (el Evangelio de Juan, en cambio, sit�a este episodio al comienzo de la
vida p�blica de Jes�s, y lo relaciona con una profec�a sobre la destrucci�n del
Templo).31? Vaticin� la destrucci�n del Templo32? y otros acontecimientos futuros.

Unci�n en Betania y �ltima Cena

Art�culo principal: La �ltima Cena
V�ase tambi�n: Discurso de Despedida

La �ltima Cena, de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusal�n, fue ungido con perfumes por una mujer.33? Seg�n los
sin�pticos, la noche de Pascua cen� en Jerusal�n con los Ap�stoles, en lo que la
tradici�n cristiana designa como la �ltima Cena. En el transcurso de esta cena
pascual, Jes�s predijo que ser�a traicionado por uno de los Ap�stoles, Judas
Iscariote. Tom� pan en las manos, diciendo �Tomad y comed, este es mi cuerpo� y, a
continuaci�n, cogiendo un c�liz de vino, dijo: �Bebed de �l todos, porque esta es
la sangre de la Alianza, que ser� derramada por la multitud para la remisi�n de los
pecados�.34? Profetiz� tambi�n, seg�n los sin�pticos, que no volver�a a beber vino
hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.Nota 7?

Arresto
Art�culo principal: Prendimiento de Jes�s
Tras la cena, seg�n los sin�pticos, Jes�s y sus disc�pulos fueron a orar al huerto
de Getseman�. Los ap�stoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jes�s sufri�
un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidi� acatar la
voluntad de Dios.35?Nota 8?

Judas hab�a efectivamente traicionado a Jes�s, para entregarlo a los pr�ncipes de

los sacerdotes y los ancianos de Jerusal�n a cambio de treinta piezas de plata.36?
Acompa�ado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los pr�ncipes de
los sacerdotes y los ancianos, lleg� a Getseman� y revel� la identidad de Jes�s
bes�ndole la mejilla. Jes�s fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un
conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.37?

Juicio
Tras su detenci�n, Jes�s fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caif�s. All� fue
juzgado ante el Sanedr�n. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios
no coincid�an no fueron aceptados. Finalmente, Caif�s pregunt� directamente a Jes�s
si era el Mes�as, y Jes�s dijo: �T� lo has dicho�. El sumo sacerdote se rasg� las
vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedr�n
escarnecieron cruelmente a Jes�s.38? En el Evangelio de Juan, Jes�s fue llevado
primero ante An�s, suegro de Caif�s, y luego ante este �ltimo. Solo se detalla el
interrogatorio ante An�s, bastante diferente del que aparece en los sin�pticos.39?
Pedro, que hab�a seguido a Jes�s en secreto tras su detenci�n, se encontraba oculto
entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como disc�pulo de Jes�s por los
sirvientes, le neg� tres veces (dos seg�n el Evangelio de Juan), como Jes�s le
hab�a profetizado.40?

A la ma�ana siguiente, Jes�s fue llevado ante Poncio Pilato, el procuradorNota 9?

romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall� culpable, y pidi� a la muchedumbre
que eligiera entre liberar a Jes�s o a un conocido bandido, llamado Barrab�s. La
multitud, persuadida por los pr�ncipes de los sacerdotes, pidi� que se liberase a
Barrab�s, y que Jes�s fuese crucificado. Pilato se lav� simb�licamente las manos
para expresar su inocencia de la muerte de Jes�s.41?

Crucifixi�n
Art�culo principal: Crucifixi�n de Jes�s
Cristo crucificado de Diego Vel�zquez (siglo XVII).

Detalle del semblante de Cristo reci�n muerto, obra de Jos� Luj�n P�rez, 1793.
Jes�s fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una
corona de espinas y una ca�a en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban
de �l diciendo: �Salud, rey de los jud�os�.42? Fue obligado a cargar la cruz en la
que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado G�lgota, que en arameo significa
�lugar del cr�neo�. Le ayud� a llevar la cruz un hombre llamado Sim�n de Cirene.

Dieron de beber a Jes�s vino con hiel. �l prob� pero no quiso tomarlo. Tras
crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su
cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y lat�n con el motivo de su condena:
�Este es Jes�s, el rey de los jud�os�, que a menudo en pinturas se abrevia INRI
(Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente �Jes�s de Nazaret, rey de los
jud�os�). Fue crucificado entre dos ladrones.43?

Hacia las tres de la tarde, Jes�s exclam�: �El�, El�, lem� sabactani�, que, seg�n
el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, en arameo significa: �Dios m�o,
Dios m�o, �por qu� me has abandonado?�.44? Las palabras finales de Jes�s difieren
en los otros dos evangelios.45? Tambi�n hay diferencia entre los evangelios en
cuanto a qu� disc�pulos de Jes�s estuvieron presentes en su crucifixi�n: en Mateo y
Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jes�s; en el Evangelio de Juan se
menciona tambi�n a la madre de Jes�s y al �disc�pulo a quien amaba� (seg�n la
tradici�n cristiana, se tratar�a del ap�stol Juan, aunque en el texto del evangelio
no se menciona su nombre).

Sepultura
Art�culos principales: Descendimiento de Jes�s y Lamentaci�n sobre Cristo muerto.
Un seguidor de Jes�s, llamado Jos� de Arimatea, solicit� a Pilato el cuerpo de
Jes�s la misma tarde del viernes en que hab�a muerto, y lo deposit�, envuelto en
una s�bana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri� el sepulcro con una gran
piedra.46? Seg�n el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al
d�a siguiente, los �pr�ncipes de los sacerdotes y los fariseos� pidieron a Pilato
que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores
de Jes�s robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que hab�a resucitado. Pilato
accedi�.47?

Resurrecci�n y ascensi�n

La resurrecci�n de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

Art�culos principales: Resurrecci�n de Jes�s y Ascensi�n de Jes�s.

La resurrecci�n de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pintor alem�n Matthias

Gr�newald (siglo XVI).
Los cuatro evangelios relatan que Jes�s resucit� de entre los muertos al tercer d�a
despu�s de su muerte y se apareci� a sus disc�pulos en varias ocasiones.48? En
todos ellos, la primera en descubrir la resurrecci�n de Jes�s es Mar�a Magdalena.
Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambi�n su ascensi�n a los cielos.
Los relatos sobre Jes�s resucitado var�an, sin embargo, seg�n los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mar�a Magdalena y �la otra Mar�a� fueron al sepulcro en

la ma�ana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un �ngel vestido de blanco removi�
la piedra del sepulcro y se sent� sobre ella. Los guardias, que presenciaron la
escena, temblaron de miedo y �se quedaron como muertos� (Mt 28, 1-4). El �ngel
anunci� a las mujeres la resurrecci�n de Jes�s, y les encarg� que dijeran a los
disc�pulos que fueran a Galilea, donde podr�an verle. Al regresar, el propio Jes�s
les sali� al encuentro, y les repiti� que dijeran a los disc�pulos que fueran a
Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los pr�ncipes de los
sacerdotes de lo ocurrido. Estos les sobornaron para que divulgaran la idea de que
los disc�pulos de Jes�s hab�an robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once ap�stoles
fueron a Galilea, y Jes�s les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-
20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jes�s, Mar�a Magdalena, Mar�a la de
Santiago y Salom�, fueron al sepulcro el domingo, muy de ma�ana, con la intenci�n
de ungir a Jes�s con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubr�a el
sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con
una t�nica blanca, quien les anunci� que Jes�s hab�a resucitado, y les orden� que
dijesen a los disc�pulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all� ver a Jes�s. Se
indica que Mar�a y sus compa�eras no dijeron nada a nadie, pues ten�an miedo (Mc
16, 3-8). A continuaci�n, se dice que Jes�s se apareci� a Mar�a Magdalena (sin
mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los seguidores de Jes�s
la buena noticia, pero no fue cre�da (Mc 16, 9-11). Jes�s volvi� a aparecerse, esta
vez a dos que iban de camino: cuando estos disc�pulos contaron lo ocurrido, tampoco
se les crey� (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci� a los once ap�stoles, a los
que reprendi� por no haber cre�do en su resurrecci�n. Les encomend� predicar el
evangelio, y subi� a los cielos, donde est� sentado a la derecha de Dios (Mc 16,
14-20).Nota 10?
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mar�a Magdalena, Juana y Mar�a de
Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a
Jes�s con perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en �l y
no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con
vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurrecci�n de Jes�s (Lc 24,
4-7). Las mujeres anunciaron la resurrecci�n a los ap�stoles, pero estos no las
creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob� que el cuerpo
hab�a desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo d�a, Jes�s se apareci� a dos disc�pulos
que caminaban de Jerusal�n a Ema�s, que lo reconocieron en el momento de la
fracci�n del pan (Lc 24, 13-35). Poco despu�s se present� ante los once, que
creyeron que se trataba de un esp�ritu, pero les demostr� que era �l en carne y
huesos, y comi� en su presencia (Lc24,36-43). Les explic� el sentido de su muerte y
resurrecci�n (Lc 24,44-49), y, m�s tarde, los llev� cerca de Betania, donde
ascendi� al cielo (Lc 24,50-53).
En el Evangelio de Juan, Mar�a Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y
descubri� que la piedra hab�a sido removida. Corri� en busca de Pedro y del
�disc�pulo a quien Jes�s amaba� para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia
el sepulcro. El disc�pulo amado lleg� primero, pero no entr� en el sepulcro. Pedro
entr� primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro disc�pulo
entr� despu�s, �y vio y crey� (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued� fuera, y se le
aparecieron dos �ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: ��Por qu� lloras,
mujer?�, y ella contest�: �Porque han tomado a mi Se�or y no s� d�nde lo han
puesto�. Se volvi� hacia atr�s, y vio a Jes�s resucitado, quien le pregunt� a su
vez por qu� lloraba. Magdalena le confundi� con el hortelano, y le pregunt� d�nde
hab�a puesto a Jes�s. Jes�s la llam�: ��Mar�a!�, y ella lo reconoci�, respondiendo:
��Rabbun�!�. Jes�s le pidi� que no lo tocara, ya que a�n no hab�a subido al Padre,
y pidi� que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a
anunciar lo ocurrido a los disc�pulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo d�a, por la tarde,
Jes�s se apareci� al lugar en que los disc�pulos se encontraban ocultos por temor
de los jud�os. Les salud� diciendo �La paz sea con vosotros�, les mostr� la mano y
el costado, y, soplando, les envi� el Esp�ritu Santo. Uno de los once, Tom�s, no
estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparici�n de Jes�s, y no crey� que el
aparecido fuera realmente Jes�s (Jn 20, 19-25). Ocho d�as despu�s, Jes�s volvi� a
aparecerse a todos los disc�pulos, incluido Tom�s. Para vencer su incredulidad,
Jes�s le dijo que tocara su mano y su costado. Tom�s crey� en �l (Jn 20, 26-29).
M�s adelante, Jes�s volvi� a aparecerse a siete de sus disc�pulos cuando estaban
pescando junto al mar de Tiberiades. No hab�an pescado nada; les pidi� que
volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y
comieron con �l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversaci�n
entre Jes�s y Pedro, en la que interviene tambi�n el �disc�pulo amado� (Jn 21,15-
23).
Profec�as en el Antiguo Testamento concernientes a Jes�s
Seg�n los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jes�s supuso el cumplimiento de
algunas profec�as formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros
b�blicos m�s citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isa�as,
Jerem�as, los Salmos, Zacar�as, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo
Testamento, en una visi�n compartida por los cristianos posteriores, en estos
textos se anuncia la venida de Jes�s de Nazaret, que ser�a el Mes�as que esperaba
el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor
del Evangelio de Mateo, citan expl�citamente estos textos para subrayar el
cumplimiento de estas profec�as en la vida y muerte de Jes�s. Entre otras cosas,
consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de
Jes�s (Is 7,14; Miq 5,2);49? su relaci�n con Galilea (Is 9,1);50? su condici�n
mesi�nica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);51? el papel de precursor de Juan el
Bautista (Is 40,3)52? e incluso su pasi�n y muerte sacrificial (a este respecto se
citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isa�as (o Segundo
Isa�as),Nota 11? que presentan la figura de un siervo de Yahv�,53? a cuyo
sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambi�n otros muchos pasajes.54?

Los jud�os, que tambi�n consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia
cristiana de que estas profec�as se refieren a Jes�s de Nazaret. Para la
investigaci�n hist�rica actual, el principal interrogante es hasta qu� punto estos
libros contribuyeron a moldear los relatos evang�licos.

Jes�s seg�n la investigaci�n hist�rica

Art�culo principal: Jes�s hist�rico
V�anse tambi�n: B�squeda del Jes�s hist�rico, Historicidad de Jes�s y Retratos del
Jes�s hist�rico.
A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antig�edad, pero al igual
que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueol�gicas que permitan
verificar la existencia de Jes�s de Nazaret. La explicaci�n principal que se da a
este hecho es que Jes�s no alcanz� mientras viv�a una relevancia suficiente como
para dejar constancia en fuentes arqueol�gicas, dado que no fue un importante l�der
pol�tico, sino un sencillo predicador itinerante.55? Si bien los hallazgos de la
arqueolog�a no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jes�s de
Nazaret, s� confirman la historicidad de gran n�mero de personajes, lugares y
acontecimientos descritos en las fuentes.56?

Por otro lado, Jes�s, como muchos destacados dirigentes religiosos y fil�sofos de
la Antig�edad,57? no escribi� nada, o al menos no hay constancia alguna de que as�
haya sido. Todas las fuentes para la investigaci�n hist�rica de Jes�s de Nazaret
son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El m�s antiguo documento
inequ�vocamente concerniente a Jes�s de NazaretNota 12? es el llamado Papiro P52,
que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, seg�n los c�lculos m�s
extendidos, del 125 aproximadamente (es decir, casi un siglo despu�s de la fecha
posible de la muerte de Jes�s, hacia el a�o 30).

Papiro P52, Rylands 457.

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jes�s son muy tard�os,
la investigaci�n filol�gica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con
un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusi�n que los primeros
textos sobre Jes�s (algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte a�os a
la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de informaci�n acerca
de su vida (los evangelios can�nicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo
I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronolog�a de las fuentes, al igual que
es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jes�s en fuentes no
cristianas entre la �ltima d�cada del siglo I y el primer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jes�s de Nazaret, la opini�n
predominante en medios acad�micos es que se trata de un personaje hist�rico,Nota 3?
cuya biograf�a y mensaje experimentaron modificaciones por parte de los redactores
de las fuentes.58? Existe, sin embargo, una minor�a de estudiosos que, desde una
cr�tica radical de las fuentes, consideran probable que Jes�s ni siquiera fuese un
personaje hist�rico real, sino una entidad m�tica, similar a otras figuras objeto
de culto en la Antig�edad.Nota 3?

Fuentes
Art�culo principal: Fuentes de la historicidad de Jes�s
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan
informaci�n sobre Jes�s de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente
la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin m�s, documentos
hist�ricos.

Los textos en los que la cr�tica actual cree posible hallar informaci�n acerca del
Jes�s hist�rico son, principalmente, los tres evangelios sin�pticos (Mateo, Marcos
y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambi�n informaci�n acerca de Jes�s de
Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (el Evangelio de Juan, las ep�stolas de
Pablo de Tarso), algunos evangelios ap�crifos (como el de Tom�s y el de Pedro), y
otros textos cristianos.

Por otro lado, existen referencias a Jes�s en unas pocas obras no cristianas. En
algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se
refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio).
Apenas aportan alguna informaci�n, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato (T�cito) y que fue considerado un embaucador por los jud�os ortodoxos.

Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se
encuentran referencias a Jes�s de Nazaret. Sin embargo, solo una peque�a parte de
los mismos contiene informaci�n �til acerca de �l. Todos ellos reflejan, en primer
lugar, la fe de los cristianos de la �poca, y solo secundariamente revelan
informaci�n biogr�fica sobre Jes�s.

Los principales son:

Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, seg�n la dataci�n m�s probable, entre los
a�os 50 y 60. Son los documentos m�s tempranos acerca de Jes�s, pero la informaci�n
biogr�fica que proporcionan es escasa.
Los evangelios sin�pticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el
canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los a�os 70 y 90.
Proporcionan gran cantidad de informaci�n, pero reflejan principalmente la fe de
los primeros cristianos, y son documentos bastante tard�os.
El Evangelio de Juan, tambi�n incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito
probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sin�pticos, ya
que presenta concepciones teol�gicas mucho m�s evolucionadas. Sin embargo, no puede
excluirse que contenga tradiciones sobre el Jes�s hist�rico bastante m�s antiguas.
Algunos de los llamados evangelios ap�crifos, no incluidos en el canon del Nuevo
Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy tard�os que no
aportan informaci�n sobre el Jes�s hist�rico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya
dataci�n es bastante controvertida, podr�an transmitir informaci�n sobre dichos o
hechos de Jes�s: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad
est�n el Evangelio de Tom�s, el Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y
el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Los textos m�s antiguos conocidos relativos a Jes�s de Nazaret son las cartas
escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no
conoci� personalmente a Jes�s. Su conocimiento de �l y de su mensaje, seg�n sus
propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:59? por un lado, sostiene
en sus escritos que se le apareci� el propio Jes�s resucitado para revelarle su
evangelio, una revelaci�n a la que Pablo conced�a gran importancia (Gal 1, 11-12);
por otro, tambi�n seg�n su propio testimonio, mantuvo contactos con miembros de
varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jes�s. Conoci�,
seg�n �l mismo afirma en la Ep�stola a los G�latas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan
(Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como �hermano del Se�or� (Gal 1, 18-19; 1
Cor 15, 7).

Aunque la tradici�n cristiana atribuye a Pablo catorce ep�stolas incluidas en el

Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto
a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los a�os 50 y
60 (Primera ep�stola a los tesalonicenses, Ep�stola a los filipenses, Ep�stola a
los g�latas, Primera ep�stola a los corintios, Segunda ep�stola a los corintios,
Ep�stola a los romanos y Ep�stola a Filem�n). Estas ep�stolas son cartas dirigidas
por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a
individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales
del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y
redentor que seg�n �l tienen la muerte y resurrecci�n de Jes�s, y son escasas sus
referencias a la vida de Jes�s o al contenido de su predicaci�n.Nota 13?

Sin embargo, las ep�stolas paulinas s� proporcionan alguna informaci�n. En primer

lugar, se afirma en ellas que Jes�s naci� �seg�n la Ley� y que era del linaje de
David, �seg�n la carne� (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicaci�n eran
los jud�os circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles
acerca de su muerte: indica que muri� crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado
y que resucit� al tercer d�a (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los jud�os (1
Tes 2, 14) y tambi�n a los �poderosos de este mundo� (1 Cor 2, 8). Adem�s, la
Primera ep�stola a los corintios contiene un relato de la �ltima Cena (1 Cor 11,
23-27), semejante al de los evangelios sin�pticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc
22, 15-20), aunque probablemente m�s antiguo.60?

Evangelios sin�pticos
Los estudiosos est�n de acuerdo en que la principal fuente de informaci�n acerca de
Jes�s se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, los llamados sin�pticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redacci�n se sit�a
generalmente entre los a�os 70 y 100.

El punto de vista dominante en la cr�tica actual es que los evangelios no fueron

escritos por testigos personales de la actividad de Jes�s. Se cree que fueron
escritos en griego por autores que no ten�an conocimiento directo del Jes�s
hist�rico. Algunos autores, sin embargo, contin�an manteniendo el punto de vista
tradicional sobre esta cuesti�n, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo
Testamento.Nota 14?

Aunque no es aceptada por la totalidad de los cr�ticos, las afinidades entre estos
evangelios suelen ser explicadas por la llamada teor�a de las dos fuentes,
propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada
por B. H. Streeter en 1924. Seg�n esta teor�a, el evangelio m�s antiguo es Marcos
(y no Mateo, como se cre�a anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores,
y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material com�n entre los tres
sin�pticos, denominado �de triple tradici�n�. Pero, adem�s, existi� una segunda
fuente, a la que se dio el nombre de Q, que conten�a casi exclusivamente palabras
de Jes�s, lo cual explica el llamado material de doble tradici�n, que se encuentra
en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento
independiente, del que incluso existen ediciones cr�ticas).61? Por �ltimo, tanto
Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las
dos fuentes hipot�ticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos.
La opini�n m�s extendida es que son principalmente textos apolog�ticos, es decir,
de propaganda religiosa, cuya intenci�n principal es difundir una imagen de Jes�s
acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en
mayor o menor medida, datos acerca del Jes�s hist�rico. Se ha demostrado que
contienen varios errores hist�ricos y geogr�ficos, numerosas incongruencias
narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe
y de los que se discute si tienen o no un origen hist�rico. Sin embargo, sit�an a
Jes�s en un marco hist�rico veros�mil, en general acorde con lo conocido mediante
fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogr�fica bastante coherente.

La corriente de investigaci�n llamada �historia de las formas�, cuyos m�ximos

representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orient� sobre todo a
estudiar la �prehistoria� literaria de los evangelios. Estos autores determinaron
que los evangelios (incluido Q, considerado como un �protoevangelio�) son
compilaciones de unidades literarias menores, denominadas per�copas, que pertenecen
a g�neros literarios diferentes (narraciones de milagros, di�logos did�cticos,
ense�anzas �ticas, etc.). Estas per�copas tienen su origen �ltimo en la tradici�n
oral sobre Jes�s, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos
verdaderos del Jes�s hist�rico. M�s adelante, otra escuela, denominada �historia de
la redacci�n� (o cr�tica de la redacci�n), destac� el hecho de que, a la hora de
compilar y unificar narrativamente el material de que dispon�an, los autores de los
evangelios respond�an a motivaciones teol�gicas.

Para datar los evangelios sin�pticos, un aspecto de particular importancia son las
referencias a la destrucci�n del Templo de Jerusal�n. Estudiando estas referencias,
la mayor�a de los autores coinciden en afirmar que los tres sin�pticos, en su
estado actual, son posteriores a la destrucci�n del templo (a�o 70), en tanto que Q
es muy probablemente anterior.

Los autores de los evangelios responden a motivaciones teol�gicas concretas. En sus

obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jes�s hist�rico con
la fe de las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha

inducido a partir de la investigaci�n textual de las afinidades entre los
sin�pticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstrucci�n de este
texto hipot�tico. Se considera que fue escrito en griego,62? que conten�a
principalmente dichos de Jes�s, y que fue redactado, probablemente en Galilea63? en
un momento anterior a la primera guerra judeo-romana, probablemente entre los a�os
40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q
y un evangelio ap�crifo de dif�cil dataci�n, el Evangelio de Tom�s.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en
Roma, y se data generalmente en torno al a�o 70, por lo cual se trata del evangelio
m�s antiguo que se conserva.Nota 12? Se considera b�sicamente una recopilaci�n de
materiales de tradici�n escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad
estructural, la narraci�n de la Pasi�n, pero que incluyen tambi�n antolog�as de
milagros, tradiciones apocal�pticas (especialmente Mc 13) y disputas y di�logos
escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es m�s tard�o
que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redact� en los a�os 80 del
siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intenci�n principal es
destacar la figura de Jes�s como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo
Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras jud�as. El
texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en
un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegr�a que
le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aqu�l', cobra sentido en el marco
de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y hacia
abajo: 'ad inferos', as�, un tesoro hallado en un campo era propiedad del due�o del
campo, por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es
el texto conocido como Hechos de los Ap�stoles, dedicada a narrar los or�genes del
cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es m�s tard�o que los sin�pticos
(suele datarse en torno al a�o 100) y que la informaci�n que ofrece acerca del
Jes�s hist�rico es menos fiable. Muestra una teolog�a m�s desarrollada, ya que
presenta a Jes�s como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado
por �l para salvar al g�nero humano.64? Sin embargo, parece que su autor utiliz�
fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sin�pticos, por ejemplo,
en lo relativo a la relaci�n entre Jes�s y Juan el Bautista, y al proceso y
ejecuci�n de Jes�s.65? Relata pocos milagros de Jes�s (solo siete), para los que
posiblemente utiliz� como fuente un hipot�tico Evangelio de los Signos. En este
evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jes�s que no tienen un
paralelo en los sin�pticos (entre ellas, algunas de las m�s conocidas, como las
bodas de Can� o la resurrecci�n de L�zaro de Betania).

Evangelios ap�crifos
Se denomina evangelios ap�crifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jes�s
no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como se�ala Antonio Pi�ero,66? la
mayor parte de los ap�crifos no aportan informaci�n v�lida sobre el Jes�s
hist�rico, ya que se trata de textos bastante tard�os (posteriores a 150), y que
utilizan como fuentes los evangelios can�nicos.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el

Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de
Tom�s.67? Sobre la dataci�n de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas,
pero la posici�n mayoritaria es que pueden contener informaci�n aut�ntica acerca de
Jes�s. Dado su car�cter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para
confirmar informaciones que tambi�n transmiten los evangelios can�nicos.

Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jes�s en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son
denominados convencionalmente agrapha, es decir �no escritos�. Dejando aparte las
cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jes�s en Hechos
de los Ap�stoles (20, 35); en la Ep�stola de Santiago y en la Primera ep�stola de
Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que
destacan la primera y segunda ep�stola de Clemente; las cartas de Ignacio de
Antioqu�a; y un texto perdido, atribuido a Pap�as de Hier�polis, titulado
Exposici�n de las palabras del Se�or, que supuestamente recog�a tradiciones orales
sobre Jes�s, y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,
como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.68?
La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianas
Art�culo principal: Referencias hist�ricas no cristianas sobre Jes�s de Nazaret
Apenas hay menciones de Jes�s en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ning�n
historiador se ocup� por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada,
algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado �Testimonio
flaviano�) contiene posiblemente alguna interpolaci�n posterior. Sin embargo, todas
juntas bastan para certificar su existencia hist�rica.69?

Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma:

Estos relatos independientes demuestran que en la Antig�edad ni siquiera los

opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jes�s, que comenz� a
ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo largo
del XIX y a principios del XX.

The New Encyclopaedia Britannica70?

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes jud�as
Dos menciones en una obra del historiador jud�o Flavio Josefo, Antig�edades Jud�as.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jes�s es conocido con el nombre
de �testimonio Flaviano�. Se encuentra en Antig�edades Jud�as, 18.3.3. Fue objeto
de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y durante muchos a�os se
debati� incluso si en su versi�n original Josefo alud�a a Jes�s. Este debate fue
resuelto en 1971, al aparecer un manuscrito �rabe del siglo X en el que el obispo
Agapio de Hier�polis citaba ese texto de Josefo. Ya que la primera copia que se
posee de Josefo (la de la Ambrosiana) data del siglo XI, un siglo m�s tarde, hay
que admitir que el texto �rabe, anterior, reproduce el de Josefo sin
interpolaciones.71?

El segundo pasaje no ha solido ser discutido, ya que est� estrechamente relacionado

con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolaci�n.
Se encuentra en Antig�edades Jud�as, 20.9.1, y se refiere a la lapidaci�n de
Santiago, que el texto identifica como hermano de Jes�s, un personaje que es
llamado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Aunque sin consenso
absoluto, para la mayor parte de los autores el pasaje es aut�ntico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babil�nico: no est� claro si estos

pasajes se refieren a Jes�s de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue
colgado �la v�spera de Pascua�, por haber practicado la hechicer�a y por incitar a
Israel a la apostas�a. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus disc�pulos:
Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta
referencia en fecha muy tard�a, y no la considera una fuente de informaci�n
independiente.72?
Fuentes romanas y sirias
Breves menciones en sendas obras de Suetonio (c. 70-post 126), T�cito (61-117) y
Plinio el Joven (62-113). Excepto el de T�cito, son m�s bien referencias a la
actividad de los cristianos:

Suetonio hacia 120 d.C. pero seg�n una nota al parecer tomada de un documento de la
polic�a de la �poca de Claudio (41-54 d.C.), menciona a los cristianos, y en otro
pasaje de la misma obra, hablando del mismo emperador, dice que a �los jud�os,
instigados por Chrestus, los expuls� de Roma por sus h�bitos escandalosos� (De Vita
Caesarum. Divus Claudius, 25). Los hebreos fueron expulsados de Roma, culpables de
haber provocado tumultos bajo la instigaci�n de un tal �Chrestus�. Otra versi�n del
mismo texto indica que Claudio: �Expuls� de Roma a los jud�os por las continuas
peleas a causa de un tal "Cresto"�. El nombre Chrestus ha sido interpretado como
una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje
haga referencia a un agitador jud�o en la Roma de los a�os 50.
Hacia 116 o 117, el historiador T�cito, en sus 'Anales' hablando del reinado de
Ner�n (54-58 d.C.), comenta que despu�s del incendio de Roma inflig�a penas severas
a los partidarios de un tal Cristo, que hab�a sido supliciado bajo Poncio Pilato:
los cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en �poca de Tiberio fue
ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15.44:2-3).
A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano (98-
117 d.C.), menciona que "estos cristianos (aquellos a los que hace comparecer ante
s� mismo) que consienten en hacer sacrificios a los dioses, los absuelve. Por otra
parte, aseguran no haber hecho ning�n mal: dicen haber, simplemente, elevado
c�nticos a Cristo, como los que se dedican a un dios" �le cantan himnos a Cristo
(casi Dios, seg�n dicen)� (Ep�stolas 10:96).
Existen algunos textos m�s, como el de Luciano de Sam�sata (segunda mitad del siglo
II d.C.), que menciona a "aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado
en Palestina... aquel sofista crucificado", u otro que, aunque es dudoso, podr�a
ser una referencia a Jes�s de Nazaret: se trata de una carta, conservada en
sir�aco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio"
condenado a muerte por los jud�os.73? No hay acuerdo sobre si esta carta data del
siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est� claro si es o no una referencia a
Jes�s de Nazaret.

La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jes�s no llam� la

atenci�n en su �poca, aunque seg�n las fuentes cristianas su predicaci�n habr�a
congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas aportan solo una imagen muy
esquem�tica al conocimiento de Jes�s como personaje hist�rico.74?

Metodolog�a
La investigaci�n hist�rica de las fuentes cristianas sobre Jes�s de Nazaret exige
la aplicaci�n de m�todos cr�ticos que permitan discernir las tradiciones que se
remontan al Jes�s hist�rico de aquellas que constituyen adiciones posteriores,
correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta b�squeda parti� de investigadores cristianos. Durante la

segunda mitad del siglo XIX, su aportaci�n principal se centr� en la historia
literaria de los evangelios.

Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar
las fuentes cristianas son, seg�n Antonio Pi�ero,75? los siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: seg�n este criterio, pueden darse por

ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jes�s en las fuentes que sean
contrarios a concepciones o intereses propios del juda�smo anterior a Jes�s o del
cristianismo posterior a �l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya
que, al desvincular a Jes�s del juda�smo del siglo I, se corre el peligro de
privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su
actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse tambi�n aut�nticos aquellos hechos o
dichos atribuidos a Jes�s que resulten inc�modos para los intereses teol�gicos del
cristianismo.
Criterio de atestiguaci�n m�ltiple: pueden considerarse aut�nticos aquellos hechos
o dichos de Jes�s de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de
la tradici�n. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente,
aportan fuentes independientes entre s� Q, Marcos, el material propio de Lucas, el
material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios ap�crifos (muy
especialmente, en relaci�n con los dichos, el Evangelio de Tom�s, pero tambi�n
otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se
refiere tambi�n a la atestiguaci�n de un mismo dicho o hecho en formas o g�neros
literarios diferentes.
V�ase tambi�n: Criterio de la atestaci�n m�ltiple
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambi�n por ciertos aquellos
dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han
permitido establecer como aut�ntico.
Criterio de plausibilidad hist�rica: seg�n este criterio, puede considerarse
hist�rico aquello que sea plausible en el contexto del juda�smo del siglo I, as�
como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jes�s
en los primeros cristianos. Como resalta Pi�ero,76? este criterio contradice al de
desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e
incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

Contexto
Marco hist�rico
El pueblo jud�o, sin estado propio desde la destrucci�n del Primer Templo en 587 a.
C., en tiempos de Nabucodonosor II, hab�a pasado varias d�cadas sometido,
sucesivamente, a babilonios, persas, la dinast�a ptolemaica de Egipto y el Imperio
sel�ucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II a.C., sin
embargo, el monarca sel�ucida Ant�oco IV Ep�fanes, decidido a imponer la
helenizaci�n del territorio, profan� el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en
�poca persa), lo que desencaden� una rebeli�n, acaudillada por una familia
sacerdotal, los Macabeos, que tendr�a como consecuencia el establecimiento de un
nuevo estado jud�o independiente, que durar�a hasta el a�o 63 a. C.

Reconstrucci�n hipot�tica de la ciudad de Jerusal�n (siglo I).

En este a�o, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba
a dos hermanos de la dinast�a asmonea, Hircano II y Arist�bulo II. Con esta
intervenci�n dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin
embargo, no se ejerci� siempre de forma directa, sino mediante la creaci�n de uno o
varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar
sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pa�s,
aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar
el trono del hijo de Arist�bulo II, Ant�gono, quien fue apoyado por los partos, el
hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no pertenec�a a la familia de los
asmoneos, sino que era hijo de Ant�patro, un general de Hircano II de origen
idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Ant�gono, Herodes fue
nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, seg�n
opini�n mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jes�s de Nazaret, fue un per�odo
relativamente pr�spero.

A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi� entre tres de sus hijos:

Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado
Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de
Galilea y Perea, que gobern� con el t�tulo de tetrarca; por �ltimo, Filipo hered�,
tambi�n como tetrarca, las regiones m�s remotas: Batanea, Gaulan�tide, Tracon�tide
y Auran�tide.

Estos nuevos gobernantes correr�an diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo
en el poder durante cuarenta y tres a�os, hasta 39, Arquelao, debido al descontento
de sus s�bditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas� a controlar
directamente los territorios de Judea, Samar�a e Idumea.

En el per�odo en que Jes�s desarroll� su actividad, por lo tanto, su territorio de

origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas, responsable de la ejecuci�n de
Juan el Bautista, y al que una tradici�n tard�a, que solo se encuentra en el
Evangelio de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jes�s. Judea, en
cambio, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al
orden ecuestre, que llev� primero el t�tulo de prefecto (hasta el a�o 41) y luego
(desde el 44) el de procurador. En el per�odo de la actividad de Jes�s, el prefecto
romano era Poncio Pilato.

El prefecto no resid�a en Jerusal�n, sino en Cesarea Mar�tima, ciudad de la costa

mediterr�nea que hab�a sido fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a
Jerusal�n en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de P�saj o
Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que
congregaban a miles de jud�os, cuando sol�an producirse tumultos). Contaba con unos
efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),77? y su autoridad
estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jes�s, el prefecto ten�a
el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).

Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial,

Jerusal�n estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o
Sanedr�n. Las competencias exactas del Sanedr�n son objeto de controversia, aunque
en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no ten�an la potestad
de juzgar delitos capitales.

El car�cter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regi�n de
religi�n jud�a. Ten�a, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor
importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los
saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helen�sticas y
presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.

Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Dec�polis, situadas todas

ellas al otro lado del r�o Jord�n, a excepci�n de una, Escit�polis (llamada tambi�n
Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regi�n sirofenicia, con ciudades
como Tiro, Sid�n y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea
Mar�tima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por �ltimo,
al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as� llamada en honor al
emperador Augusto.Nota 15?

En pleno coraz�n de Galilea se encontraban tambi�n dos importantes ciudades:

S�foris, muy cercana (5 o 6 km) a la localidad de donde era originario Jes�s,
Nazaret; y Tiber�ades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al
emperador Tiberio. Tiber�ades era la capital de la monarqu�a de Antipas, y estaba
muy pr�xima a Cafarna�n, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la
actividad de Jes�s.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura

helen�stica. En ellas resid�an las �lites, en tanto que en el medio rural habitaba
un campesinado empobrecido, del que proced�a con toda probabilidad Jes�s. Las
ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostr� con ocasi�n de la
primera guerra judeo-romana.

En las fuentes cristianas no se menciona que Jes�s visitase ninguna de las ciudades
de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiber�ades a los
principales lugares mencionados en los evangelios, es dif�cil pensar que Jes�s se
sustrajo por completo a la influencia helen�stica.

El medio campesino, del que proced�a Jes�s, ve�a con hostilidad las ciudades. Los
campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder
pol�tico (la monarqu�a de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusal�n), y
su situaci�n econ�mica debi� de ser bastante dif�cil.

Galilea fue la regi�n jud�a m�s conflictiva durante el siglo I, y los principales
movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4
a. C. hasta la destrucci�n de Jerusal�n en el a�o 70, se iniciaron en esta regi�n.
La lucha contra el Imperio romano fue, seg�n el historiador Geza Vermes, �una
actividad galilea general en el primer siglo d. C.�.78?

El juda�smo en los tiempos de Jes�s

En tiempos de Jes�s, al igual que en la actualidad, el juda�smo era una religi�n
monote�sta, basada en la creencia de un �nico Dios. Los jud�os cre�an que Dios
hab�a elegido a su pueblo, Israel, y hab�a establecido con �l una alianza a trav�s
de Abraham y Mois�s, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran,
para los jud�os, la vocaci�n de Abraham, el �xodo, y la promulgaci�n de la ley en
el Sina�.79? La fidelidad de los jud�os a esta alianza se manifestaba, adem�s de en
su adoraci�n a su �nico Dios, en la rigurosidad con que segu�an los mandamientos y
preceptos de la Tor�, o la llamada Ley mosaica; esta regulaba todos los aspectos de
la vida de los jud�os, como la obligaci�n de circuncidar a los hijos varones, la
prohibici�n de trabajar en s�bado, y otras ciertas reglas alimentarias (por
ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificaci�n.

Maqueta del Segundo templo de Jerusal�n, de �poca contempor�nea a Jes�s de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusal�n. Era necesario
acudir a este tres veces al a�o (durante las llamadas fiestas de peregrinaci�n),
para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era
administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo n�mero era muy elevado,Nota 16?
quienes desempe�aban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales como
custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la le�a para los
sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones p�blicas.80? Los sacerdotes
y levitas se manten�an con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos
los jud�os.

Pero el Templo no era el �nico lugar en que se rend�a culto a Dios: en �poca de
Jes�s exist�a tambi�n la costumbre de reunirse cada s�bado en las sinagogas.
Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre
de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.79?
Adem�s, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo,
sino que tan solo se le�an y comentaban los textos sagrados.

En la �poca de Jes�s, exist�an sectas divergentes dentro del juda�smo. El autor que
m�s informaci�n proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. Este81? distingue
entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta �ltima era
bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.82?

Los fariseos cre�an en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con
que interpretaban la ley, considerando a la tradici�n como fuente de esta. En
cuanto a los saduceos, gran n�mero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal,
pero en oposici�n a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradici�n era fuente
de ley y negaban tambi�n la inmortalidad del alma. Por �ltimo, el grupo de los
esenios es considerado por la inmensa mayor�a de los investigadores como el autor
de los denominados manuscritos del Mar Muerto. Constitu�an una especie de monacato,
cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque difer�an de los otros
grupos religiosos en su interpretaci�n de esta.

Otro aspecto de suma importancia en el juda�smo del siglo I es su concepci�n

apocal�ptica: la creencia en una intervenci�n futura de Dios, que restaurar�a el
poder de Israel y tras la que reinar�an la paz y armon�a universales. Esta idea
adquiri� gran fuerza en la �poca en que el pueblo jud�o fue sometido por la
ocupaci�n romana (aunque est� ya presente en varios de los libros prof�ticos de la
Tanaj, especialmente en el Libro de Isa�as), y se relaciona estrechamente con la
creencia en la llegada de un Mes�as. Adem�s, es muy mencionada en la llamada
literatura intertestamentaria: libros ap�crifos generalmente atribuidos a
patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.

El hombre
Jes�s de Nazaret naci� con bastante probabilidad en torno al a�o 4 a. C., aunque la
fecha no puede determinarse con seguridad. Seg�n la opini�n hoy mayoritaria entre
los estudiosos, su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo
haber nacido tambi�n en Bel�n, en Judea, cerca de Jerusal�n. Es probable que sus
padres se llamaran Jos� y Mar�a, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay
constancia de que estuviera casado; probablemente era c�libe, aunque tampoco hay
ninguna fuente que lo afirme. Cuando ten�a aproximadamente treinta a�os, se hizo
seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando este fue
capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form� su
propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri� varias localidades
de Galilea, anunciando una inminente transformaci�n que denominaba Reino de Dios.
Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese tambi�n el hebreo, lengua
lit�rgica del juda�smo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre.
Entre sus seguidores hab�a varias mujeres.

Desarroll� su predicaci�n durante un tiempo imposible de concretar, pero que en

cualquier caso no excedi� de tres a�os, y muy probablemente fue bastante inferior.
Durante su predicaci�n, alcanz� fama en la regi�n como sanador y exorcista. Seg�n
su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambi�n el Reino de Dios.
Fue acusado de borracho y comil�n, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y
de exorcizar con el poder del pr�ncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus
familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban
compasi�n (Mt 14, 14) y la �nica vez que habl� de su personalidad se autodefini�
como manso y humilde de coraz�n (Mt, 11-29) pero rechaz� ser llamado bueno, porque
solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jes�s generaba en sus
disc�pulos una alegr�a liberadora: ��acaso pueden los compa�eros del novio ayunar
mientras el novio est� con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden
ayunar� (Mc 2, 19).

Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi� con un grupo de seguidores suyos a

Jerusal�n. Probablemente por algo que hizo o dijo en relaci�n con el Templo de
Jerusal�n, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las
autoridades religiosas jud�as de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto
romano, Poncio Pilato, acusado de sedici�n. Como tal, fue ejecutado, posiblemente
en torno al a�o 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus
seguidores se dispersaron, pero poco despu�s vivieron colectivamente una
experiencia que les llev� a creer que hab�a resucitado y que regresar�a en un plazo
breve para establecer el Reino de Dios que hab�a predicado en vida.

Nombre
Jes�s es la forma latinizada del griego ??s??? (Ieso�s), con el que es mencionado
en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Ieshu, forma
abreviada de Yesh�a, la variante m�s extendida del nombre Yehosh�a, que significa
�Yahveh salva�, y que designa as� mismo a Josu�, un conocido personaje del Antiguo
Testamento, lugarteniente y sucesor de Mois�s.83?

Se sabe que era un nombre frecuente en la �poca, ya que en la obra de Flavio Josefo
son mencionados unos veinte personajes de igual denominaci�n.84? La forma de este
nombre en arameo ?el idioma de la Judea del siglo I? es la que con toda
probabilidad us� Jes�s: Ieshu� (?????, Ye��a?).

En Marcos y Lucas, Jes�s es llamado Ieso�s h� Nazaren�s (??s??? ? ?a?a?????);85? en

Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Ieso�s h� Nazora�os (??s??? ? ?
a???a???),86? que aparece tambi�n en Hechos de los Ap�stoles.87? La interpretaci�n
de estos ep�tetos depende de los autores: para la mayor�a, ambos hacen referencia a
su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el ep�teto nazora�os
(�nazoreo�) como compuesto de las palabras hebreas neser (�reto�o�) y semah
(�germen�); seg�n esta interpretaci�n, el ep�teto tendr�a un car�cter mesi�nico;
otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).88? El
Diccionario de la lengua espa�ola (de la Real Academia Espa�ola) recoge para la
palabra �nazareno� la descripci�n: �Hebreo que se consagraba particularmente al
culto de Dios, no beb�a licor alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la
barba ni el cabello�.89? Muy posiblemente, en tiempos de Jes�s hubiese unos cuantos
hombres m�s que actuasen de esta manera como servicio religioso.

Lugar y fecha de nacimiento

Jes�s naci� probablemente en Nazaret, en Galilea,90? ya que en la mayor�a de las
fuentes se le llama �Jes�s de Nazaret�,91? y en la antig�edad sol�a expresarse de
esta forma el lugar de nacimiento.92? Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo),
los �nicos que entre los evangelios can�nicos hacen referencia a la infancia de
Jes�s,Nota 17? relatan su nacimiento en Bel�n, en Judea. Aunque este lugar de
nacimiento es el com�nmente aceptado por la tradici�n cristiana, los investigadores
actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas est�n elaborados
con temas de la tradici�n dav�dica, contienen varios elementos hist�ricamente poco
fiables, y muestran una clara intenci�n de demostrar que Jes�s era el Mes�as, que,
seg�n Miq 5,2, deb�a nacer en Bel�n.Nota 18?Nota 19? Son muchos los cr�ticos
actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jes�s en Bel�n es una
adici�n posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la
realidad hist�rica.90? Sin embargo, otros autores, la mayor�a de ellos cat�licos,
entienden que no hay razones para dudar de la veracidad hist�rica de Mateo y Lucas
en lo referente a este punto.93?

Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,94? y las investigaciones

arqueol�gicas indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII
antes de nuestra era,94?95? �Nazaret� no es mencionada por historiadores o
ge�grafos de los primeros siglos de nuestra era. Seg�n John P. Meier, Nazaret era
�un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan
oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Fil�n, ni la
literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo
Testamento�.95? Aunque Lc 1, 26 la llama �ciudad�, en realidad ser�a una pobre
aldea que debi� toda su importancia posterior al hecho cristiano.96? El nombre de
nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas ir�nico y
despectivo, y en tal sentido el nombre de Jes�s se acompa�� con el t�tulo �de
Nazaret�, un lugar oscuro que en nada lo favorec�a, tal lo se�alado por Raymond E.
Brown.97?

Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el a�o del
nacimiento de Jes�s de Nazaret. Se considera un dato bastante seguro que la muerte
de Herodes el Grande tuvo lugar en el a�o 4 a. C. De all� que al datar el
nacimiento de Jes�s, la gran mayor�a de los autores se decantan por un rango entre
los a�os 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya
sucedido en los �ltimos a�os del reinado de Herodes el Grande.98?99?100?101?102?
103?104? Algunos autores extienden el plazo probable del nacimiento a 8 a. C.,105?
o 3-2 a. C.,106? aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.107?

Las fuentes cristianas no ofrecen una cronolog�a absoluta de los acontecimientos de

la vida de Jes�s, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de
Juan el Bautista en �el a�o quince del reinado de Tiberio�, que posiblemente pueda
interpretarse como equivalente a uno de estos a�os: 27, 28 o 29. Un poco m�s
adelante (Lc 3,23), indica que Jes�s contaba aproximadamente 30 a�os al comienzo de
su predicaci�n. Adem�s de situar ?al igual que Mateo? el nacimiento de Jes�s al
final del reinado de Herodes el Grande, el relato de Evangelio de Lucas 2, 1-2
menciona el �censo de Quirino� (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio
Quirinio, siendo �Quirino� o �Cirino� probables desviaciones de los copistas),108?
lo que plantea un problema hist�rico que no se ha resuelto. En Antig�edades jud�as,
17.13; 18.1, el historiador Flavio Josefo aludi� a un censo bajo Cirino (Quirinio o
Quirino) siendo Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los vers�culos de Lucas
con todas las cr�nicas hist�ricas sobre el gobierno de Quirinio en Siria y los
empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de C�sar Augusto, se llega al
hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que �abarcara a todo el
mundo conocido bajo Augusto�, y que el censo de Judea, que no inclu�a a Nazaret, y
que se llev� a cabo bajo Quirinio, habr�a ocurrido unos diez a�os despu�s de la
muerte de Herodes el Grande,104? es decir, en el a�o 6 o 7 d. C.105? y por lo
tanto, presumiblemente despu�s del nacimiento de Jes�s.108? Es probable que post
factum, es decir, tras la muerte de Jes�s de Nazaret, su nacimiento se haya
asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos que ocurrieron unos a�os antes o
despu�s del nacimiento en s�. Sobre este punto, Antonio Pi�ero se�al�: �La inmensa
mayor�a de los investigadores cree que Lucas se refiere �de o�das� al censo de
Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez a�os despu�s del nacimiento de Jes�s�.100?
Convencionalmente, se adopt� como la fecha de nacimiento de Jes�s la calculada en
el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en c�lculos err�neos y que hoy sirve de
inicio de la llamada era cristiana;Nota 20? tambi�n convencionalmente, en el siglo
IV comenz� a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.Nota 21?

Or�genes familiares
Sobre la familia de Jes�s, todos los evangelios est�n de acuerdo en el nombre de su
madre, Mar�a y de su padre, Jos�, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas)
contienen relatos, diferentes entre s�, acerca de la concepci�n milagrosa de Jes�s
por obra del Esp�ritu Santo. Seg�n estos relatos, Jos� no habr�a sido su padre
verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mar�a. La mayor�a de los
investigadores109? creen que estos relatos son bastante tard�os: no se mencionan en
los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que
en tiempo de Jes�s este era conocido como �hijo de Jos�.110?

Los hermanos de Jes�s son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en

otros libros del Nuevo Testamento.Nota 22? En Mc 6, 3 se mencionan los nombres de
los cuatro hermanos varones de Jes�s: Santiago (Jacobo), Jos�, Judas y Sime�n o
Sim�n, y se indica tambi�n la existencia de dos hermanas.Nota 23?

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia dav�dica de Jes�s, a trav�s de
Jos� (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman
expl�citamente que Jos� no fue el padre biol�gico de Jes�s). Varios pasajes del
Nuevo Testamento muestran que era llamado �hijo de David�,Nota 24? y que la idea de
su origen dav�dico estaba muy extendida en los primeros a�os del cristianismoNota
25? aunque �l nunca se refiri� a s� mismo como tal. Los cr�ticos no est�n de
acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia dav�dica sea un dato cierto, dado que
puede tratarse de una adici�n de los evangelistas para demostrar la condici�n
mesi�nica de Jes�s. Las genealog�as de Jes�s que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1,
1-16 y Lc 3, 23-31) son diferentes entre s�, aunque ambas vinculan a Jos�, padre
legal de Jes�s con la estirpe de David.111?

Otros datos: religi�n, lengua, profesi�n

La actividad de Jes�s se inscribi� en el marco de la religiosidad jud�a. De las
fuentes se infiere que en general cumpli� los preceptos de la Ley mosaica (aunque
en ocasiones discrepara de la interpretaci�n que de ella hac�an algunos grupos
religiosos), y que particip� de creencias comunes en el juda�smo del siglo I (como
la existencia de demonios o la resurrecci�n de los muertos).112?

Los investigadores est�n de acuerdo en que la lengua materna de Jes�s fue el

arameo. Aunque los evangelios est�n escritos en griego, contienen frecuentes
expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jes�s. Adem�s, el
arameo era la lengua habitual de los jud�os de Galilea. Seguramente el arameo
hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el
hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusal�n (v�ase Mt 26, 73).

No puede aclararse si Jes�s hablaba o no griego.Nota 26? En general se cree que

conoc�a el hebreo, que en la �poca era solo una lengua religiosa y de cultura, y
que sab�a leer, ya que en una ocasi�n se le presenta leyendo el Libro de Isa�as
(escrito en hebreo) en una sinagoga.113?

Parece ser que tanto Jes�s como su padre, Jos�, ejercieron la profesi�n de
carpinteros.114? En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que proced�a
de un medio campesino. En su predicaci�n hizo tambi�n constantes referencias a las
labores agr�colas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay
constancia de que en su predicaci�n visitara nunca las principales ciudades de
Galilea, a pesar de que la importante ciudad de S�foris se hallaba a corta
distancia de Nazaret).
Su actividad
No se conoce con certeza cu�nto tiempo dur� la vida p�blica de Jes�s. Los
evangelios sin�pticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por �l con sus
disc�pulos en Jerusal�n, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece
sugerir que su vida p�blica dur� solamente un a�o. En el Evangelio de Juan, por el
contrario,115? se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jes�s
en Jerusal�n, lo que hace suponer que el ministerio de Jes�s se prolong� durante
dos o tres a�os. En todos los evangelios solo hay una indicaci�n precisa de fecha,
la que se ofrece en Lucas (Lc 3, 1-2), indicando que la actividad de Juan el
Bautista se inici� el a�o 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, seg�n
diferentes c�lculos, con los a�os 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la
mayor�a de los autores se inclina por el a�o 28.116?

La vida p�blica de Jes�s se inicia, seg�n todos los evangelios, con su bautismo por
Juan el Bautista en el r�o Jord�n. Es probable que Jes�s iniciase su actividad como
seguidor del Bautista.

Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi� a sus m�s allegados, los
doce ap�stoles o enviados, recorri� en su actividad toda Galilea (especialmente el
�rea en torno a Cafarna�n) y las regiones aleda�as de Fenicia, la Dec�polis y el
territorio de la tetrarqu�a de Herodes Filipo.

Seg�n las fuentes cristianas, su predicaci�n transmit�a un mensaje de esperanza

especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg� a
congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en
referencia a la multiplicaci�n de los panes y los peces).117? Se traslad� a
Jerusal�n para celebrar all� la Pascua con sus disc�pulos, y entr� triunfalmente en
la ciudad.

Relaci�n con Juan el Bautista

En los cuatro evangelios can�nicos, el comienzo de la vida p�blica de Jes�s lo
marca su bautismo por Juan en el Jord�n. Juan el Bautista es un personaje
relativamente bien conocido gracias a la informaci�n que de �l proporciona Flavio
Josefo, quien afirma que era �un hombre de bien que incitaba a los jud�os [...] a
ser justos los unos con los otros y p�os hacia Dios, y a ir juntos al bautismo�
(Antig�edades jud�as, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut� por
miedo a que provocase una revuelta.Nota 27? El mensaje de Juan, tal y como es
reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jes�s; seg�n Mateo, en
su predicaci�n hac�a referencia al Reino de los Cielos118? e insist�a en la
necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jes�s se sometiese al rito
bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad
religiosa del Bautista.Nota 28?

En los evangelios, Juan se considera a s� mismo un precursor, declarando que no es

digno de desatar la correa de las sandalias de Jes�s y que este sustituir� su
bautismo de agua por el bautismo �en el Esp�ritu Santo�.119? Por su parte, Jes�s
habla con gran respeto de Juan, afirmando que �entre los que nacen de mujer no se
ha levantado otro mayor�, si bien a�ade que �el m�s peque�o en el Reino de los
Cielos es mayor que �l�.120? En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los
disc�pulos de Jes�s y del Bautista lleg� a haber cierta rivalidad,121? pero se deja
claro que Juan acept� siempre su subordinaci�n a Jes�s.

Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jes�s,
con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista
fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece
demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a �l por extenso), es bastante
explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo p�blicamente la
superioridad de Jes�s.
Predicaci�n
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sin�pticos) se infiere que Jes�s predic�
de forma itinerante en la zona norte de cisjordania hoy Palestina y,
preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores
fueron principalmente de extracci�n campesina, y le acompa�aron tambi�n varias
mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del
juda�smo. Escogi� a doce ap�stoles o enviados, posiblemente en representaci�n de
las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los ap�stoles ni los relatos de c�mo
se unieron a Jes�s coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la
cifra de doce.

La cr�tica es pr�cticamente un�nime en considerar que el n�cleo de la predicaci�n

de Jes�s era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes
discrepancias a la hora de interpretar qu� significa esta expresi�n en el contexto
de la predicaci�n de Jes�s. El �Reino de Dios� se anuncia como algo inminente; en
este sentido, la predicaci�n de Jes�s se inserta en el contexto de la literatura
apocal�ptica del juda�smo, en la que existe la esperanza de una pr�xima
intervenci�n de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que
Jes�s profetiza es necesaria una transformaci�n interior (metanoia) que alcanza
todos los �mbitos de la existencia humana; as�, quien no se hace como un ni�o no
entrar� en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perd�n es condici�n para un culto eficaz (Mt,
5, 21-26).

Jes�s describi� el Reino de Dios utilizando par�bolas (v�ase m�s arriba), en muchas
de las cuales aparece un contraste entre un inicio peque�o e insignificante y un
final espl�ndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete
ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad
(Mt 18, 21-35), un vi�ador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un
sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).

Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicaci�n de

Jes�s iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Seg�n Mateo, as� lo dijo: �No
soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel� (Mt 15, 24). Entre los
historiadores que no han aceptado esta exclusividad jud�a se encuentra Ernest
Renan, quien se expresaba as� en su pol�mica obra Vida de Jes�s (1863):

Es revolucionario en el m�s alto grado; convoca a todos los hombres a un culto

basado �nicamente en la condici�n de hijos de Dios. Proclama los derechos del
hombre, no los derechos del jud�o; la religi�n del hombre, no la religi�n del
jud�o; la liberaci�n del hombre, no la liberaci�n del jud�o.

Ernest Renan, Vida de Jes�s 122?

En cualquier caso, se admite que algunos gentiles podr�an haber participado de su
mensaje. Seg�n los evangelios, san� a algunos gentiles, como el criado del
centuri�n de Cafarna�n o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que
demostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jes�s se consider� a s�

mismo como el Mes�as de Israel, como afirman los evangelios can�nicos, o si su
identificaci�n como tal pertenece a la teolog�a de las primeras comunidades
cristianas. En los sin�pticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jes�s
admite impl�citamente que es el Mes�as, pero pide en numerosas ocasiones a sus
disc�pulos que no lo divulguen (�secreto mesi�nico�).

Se considera generalmente un dato hist�rico que Jes�s se design� a s� mismo como

�Hijo del Hombre�, aunque no est� claro si se trata de un t�tulo escatol�gico, como
parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos
intertestamentarios, o si es un mero circunloquio sem�tico para hacer referencia a
la primera persona del singular.123?

En l�neas generales, la predicaci�n de Jes�s se mantuvo en el marco del juda�smo de

su �poca.124? En algunos aspectos, sin embargo, entr� en conflicto con la
interpretaci�n que de la ley jud�a hac�an otros grupos religiosos (fundamentalmente
saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del s�bado y la
pureza ritual. Existen discrepancias sobre c�mo interpretar estos conflictos: como
una controversia �tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto,
de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jes�s tiene
un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatol�gica (se
inaugura un nuevo tiempo).

En la predicaci�n de Jes�s, tienen una gran importancia sus ense�anzas �ticas. El

centro de la �tica de Jes�s era el amor al pr�jimo, al desvalido de quien no se
puede recibir contraprestaci�n (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo
(�nica manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos)
(Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la �tica que Jes�s predicaba tiene
un car�cter provisional, y se orienta sobre todo a la �poca de preparaci�n del
Reino de Dios.125? Por ese motivo tambi�n, la �tica de Jes�s enfatiza la renuncia a
los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede
servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).

Jes�s y las mujeres

Son muchos los especialistas que han llamado la atenci�n acerca de la coincidencia
en las fuentes sobre la especial consideraci�n que Jes�s parece haber tenido hacia
las mujeres de diversa condici�n, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras
p�blicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rab� de la �poca. Los ejemplos
son m�ltiples: as� la encorvada a la que se acerca y cura en s�bado llam�ndola hija
de Abraham, t�tulo exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufr�a una patolog�a
femenina extrema que la hac�a impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que
Jes�s pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, �nico personaje en
los evangelios can�nicos que le convence en una discusi�n, apelando a su coraz�n
con una par�bola (Mt 15,28); la viuda a la que Jes�s se acerca por propia
iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con esc�ndalo de los
presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque �ha amado mucho� (Lc 7,
37-47); la viuda pobre a la que Jes�s ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44);
Marta y Mar�a, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.

Las fuentes sin�pticas coinciden tambi�n en que entre los disc�pulos itinerantes de
Jes�s se encontraban mujeres (Mar�a Magdalena, Juana, Salom�...), algo no muy com�n
en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz
cuando todos hab�an huido (Mc 15,40-41). Resulta tambi�n parad�jico que se
reconozca como primeros testigos de la resurrecci�n a mujeres, cuyo testimonio
apenas ten�a validez en aquel contexto social (Mc 16, 11).

Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jes�s les reprocha
que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los
pr�ncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que
las prostitutas les preceder�n en el Reino de Dios (Mt 21, 31).

Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la

enemiga �tnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del �agua viva�
y de la �adoraci�n en esp�ritu y en verdad�, que acaba evangelizando a sus
convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un di�logo fundamental
sobre la �resurrecci�n y la vida�; y la mujer ad�ltera a la que Jes�s salva de
morir lapidada conforme a la Ley de Mois�s. Incluso la cr�tica hist�rica y
exeg�tica m�s exigente reconoce que, m�s all� del car�cter kerigm�tico de estos
relatos, se esconde un trasfondo hist�rico en donde el predicador jud�o, Jes�s de
Nazaret, otorg� una consideraci�n llamativa a las mujeres de su tiempo.
Milagros
Art�culo principal: Milagros de Jes�s
Tanto las fuentes sin�pticas como el Evangelio de Juan presentan a Jes�s como
hacedor de milagros. Tambi�n destaca esta faceta de su actividad el Testimonio
Flaviano, donde se indica que �llev� a cabo hechos sorprendentes� (Antig�edades
jud�as, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolaci�n
cristiana posterior.

En l�neas generales, la investigaci�n actual no concede credibilidad hist�rica a

los hechos maravillosos de Jes�s que tienen que ver con alteraciones de las leyes
de la Naturaleza, que se consideran proyecci�n de la fe de los primeros
cristianos126? y, como tales, requieren una interpretaci�n simb�lica, no literal.
En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helen�stico: Rudolf
Bultmann encontr� paralelismos entre los relatos de los milagros de Jes�s y otros
similares de la tradici�n helen�stica, lo que le llev� a concluir que �parece
probable que los relatos taumat�rgicos tienen generalmente un origen
helen�stico�.127?

No obstante, se acepta en general que Jes�s fue considerado por sus contempor�neos
como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede
interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los
sin�pticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios
de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de adiciones
posteriores. Estos testimonios coinciden adem�s con los de las fuentes talm�dicas,
donde se relata que Jes�s fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores,
como el estadounidense Morton Smith,128? han llegado a considerar este tipo de
pr�cticas como las m�s importantes en el magisterio de Jes�s, hasta el punto de
identificarlo como un mago helen�stico, similar a otros, aproximadamente
contempor�neos, como Apolonio de Tiana.

Muerte
La mayor�a de las fuentesNota 29? que hacen referencia a la muerte de Jes�s
concuerdan en que muri� crucificado por orden del entonces prefecto romano en
Judea, Poncio Pilato.

Que la orden de la ejecuci�n de Jes�s parti� de la autoridad romana lo confirma lo

que se sabe acerca de los procedimientos jur�dicos en las provincias del Imperio
romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano,
que ten�a el llamado ius gladii (�derecho de espada�).Nota 30? Solo los romanos,
adem�s, utilizaban la crucifixi�n como m�todo de ejecuci�n. Para la mayor�a de los
historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro evangelios can�nicos a la
existencia de una inscripci�n o titulus ?tablilla que ten�a por funci�n especificar
el motivo de la crucifixi�n? que conten�a el cargo condenatorio de Jes�s de
Nazaret, constituye uno de los datos m�s s�lidos del car�cter hist�rico de su
pasi�n.129?130? Adem�s, Raymond Edward Brown se�ala que no resulta veros�mil que el
cargo por el cual se conden� a Jes�s de Nazaret (�rey de los jud�os�) sea una
invenci�n, porque nunca se present� como una confesi�n cristiana y porque se trat�
de una inscripci�n a la vista de todos.131?

Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de

determinar algunas circunstancias de la ejecuci�n. En primer lugar, en cuanto al
delito del que fue acusado Jes�s y por el cual fue condenado a la pena capital. En
segundo lugar, en cuanto al grado de implicaci�n de las autoridades jud�as de
Jerusal�n en el juicio y sentencia de Jes�s.

Cronolog�a
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jes�s. Sin
embargo, tanto las fuentes sin�pticas como el Evangelio de Juan coinciden en que
Jes�s muri� un viernes. Seg�n los sin�pticos, este viernes coincidi� con el primer
d�a de la fiesta de P�saj (Pascua jud�a), que se celebraba el d�a 15 del mes hebreo
de nis�n. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jes�s ocurri� el
d�a anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de nis�n), la tarde en la que en el
templo de Jerusal�n se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la
informaci�n dada por Juan puede estar motivada por su intenci�n de identificar a
Jes�s como el verdadero Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato jo�nico,
tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para
la fiesta de Pascua.132?

Todas las fuentes est�n de acuerdo en que la ejecuci�n de Jes�s tuvo lugar durante
el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la informaci�n que
aportan los sin�pticos, la muerte de Jes�s pudo haber ocurrido en el 27 o el 34, ya
que en estos dos a�os el 15 de Nis�n cay� en viernes. Si se cree, en cambio, que la
informaci�n m�s fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas
posibles son el 30 y el 33, a�os en los que el 14 de nis�n fue viernes.

Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sin�pticos y
por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar
oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de
que Jes�s siguiese otro calendario diferente del que reg�a las festividades
oficiales.133?

Aunque la tradici�n cristiana considera generalmente que, en el momento de su

muerte, Jes�s ten�a 33 a�os, es perfectamente posible que tuviera una edad
superior, dado que, como se ha expresado, posiblemente naci� antes del 4 a. C. (a�o
de la muerte de Herodes el Grande).Nota 31? El n�mero 33 con el tiempo ha acabado
adquiriendo un sentido simb�lico y ha sido empleado por organizaciones como la
masoner�a, que divide su escalaf�n en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).