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INTRODUCCIÓN
SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
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INTRODUCCIÓN
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ÍNDICE
1. PLANTEAMIENTO ...................................................................... 5
1.1 INTRODUCCIÓN ............................................................... 5
1.2 CARACTERES DE LOS DERECHOS HUMANOS ........................ 9
6. TEXTOS ................................................................................. 50
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1. PLANTEAMIENTO
1.1. INTRODUCCIÓN
1
PRIETO SANCHÍS, L. (1994), p. 181.
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2
PRIETO SANCHÍS, L. (1994), p. 183.
3
PRIETO SANCHÍS, L. (1994), pp. 183-184.
4
CASTRO, B. de (1996), pp. 393-397.
5
PÉREZ-LUÑO, A-E (1984), pp. 43 y 48.
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datos que avalan su negación6. A éste respecto son pertinentes las palabras
de Laporta cuando señala que “Empieza a detectarse en la literatura
especializada una cierta alarma ante la creciente abundancia y no
infrecuente ligereza de las apelaciones a los derechos humanos. No sólo se
han multiplicado y diversificado hasta grados de concreción sorprendentes
los venerables derechos del hombre y del ciudadano, sino que se dan por
sentados derechos de contenido social y económico cada vez más
minuciosos y se enuncia todavía el nacimiento de una nueva "generación"
de derechos relacionados con cosas tales como nuevas tecnologías o la
conservación del medio ambiente natural. Al mismo tiempo los teóricos
más influyentes tienden a conferir a la idea de derechos humanos una
particular fuerza justificatoria o motivacional, como si se tratase de los
escalones últimos y más poderosos de los sistemas morales y jurídicos,
expresión de exigencias éticas y políticas y tan fundamentales que no son
susceptibles de negociación o truque”. Y, sigue el mismo autor, la
explicación de ambas cosas tiende a ser incompatible: “cuanto más se
multiplique la nómina de derechos humanos menos fuerza tendrán como
exigencia, y cuanto más fuerza moral jurídica se les suponga más limitada
ha de ser la lista de derechos que la justifiquen adecuadamente”7.
6
CASTRO, B. de (1996), pp. 391-393.
7
LAPORTA, F. (1987), p. 23.
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amplios. Por estas razones resulta inevitable examinar las causas del
relativismo cultural, ético y jurídico8.
Pero, por otra parte, parece ser también inevitable reconocer que la
universalidad de unos valores jurídicos tan fundamentales como los
derechos humanos es un postulado primario de cualquier proyecto de vida
en común de individuos, grupos, clases y naciones, que no esté diseñado
por el criterio del dominio y de la imposición. Y, por añadidura, parece
8
LUCAS, J. de (1994), p. 37.
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1.2.1. La supremacía
9
CASTRO, B. de (1996), pp. 391-393.
10
PRIETO SANCHÍS, L. en SAUCA, J. M. (ed.) (1994), p. 185.
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decir, sabemos que una regulación óptima de los derechos debe hacer de
ellos decisiones básicas e innegociables, al menos dentro de lo que cabe en
un sistema jurídico real; pero ¿qué derechos tenemos?
11
LAPORTA, F (1987), p. 36.
12
LAPORTA, F (1987), p. 36.
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Por tanto la pregunta hecho sobre cuáles serían las excepciones que, en
caso de conflicto, desplazarían a los derechos humanos, puede ser
respondida como sigue: las excepciones son los propios derechos humanos.
Sólo cuando nos encontramos frente a un conflicto de derechos humanos
cabe pensar en el desplazamiento justificado de uno de ellos en favor del
otro. Y esto es, en definitiva, lo que viene a significar la expresión absoluto
o prima facie aplicada a la noción de derechos humanos14.
1.2.3. La inalienabilidad
13
GEWIRT, A. (1982). Otro autor que tiene esta concepción es FINNIS, J. (1980).
14
LAPORTA, F. (1987), pp. 40-41.
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15
LAPORTA, F. (1987), p. 43.
16
LAPORTA, F. (1987), p. 44.
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17
Sigo a PECES-BARBA, G. (1999), pp. 25 ss.
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18
PÉREZ-LUÑO, A. (1984), p. 34.
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19
cfr. HART, H.L.A. (1963), p. 77.
20
DWORKIN, R. (1984), p. 32.
21
HART, H.L.A.. (1963).
22
LAPORTA, F. (1987), p. 28.
23
LAPORTA, F. (1987), p. 29.
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24
LAPORTA, F. (1987), p. 31.
25
RUIZ MIGUEL, A. (1990), p. 152.
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26
PECES-BARBA, G. (1999), pp. 35-38.
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27
PECES-BARBA, G. (1999), p. 37.
28
PÉREZ-LUÑO, A-E. (1988) pp. 44-51.
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3. EL CONCEPTO DE UNIVERSALIDAD29
29
Sigo en esta materia a CASTRO, B. de (1996).
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30
LUCAS, J. de (1994), pp. 37-39.
31
cfr. LAPORTA, F. (1987), pp. 32-36.
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La primera consideración que esto sugiere es que tenemos que sacar los
derechos humanos fuera del ámbito del sistema jurídico positivo. Hay una
contradicción al afirmar simultáneamente que los derechos humanos son
universales y al mismo tiempo que son producto del orden jurídico positivo,
porque la condición de sujeto de un sistema jurídico excluye la noción de
universalidad. A no ser, que estemos dispuestos a argumentar la existencia
de un sistema jurídico positivo cuyas normas sean universales en ese
sentido.
32
PRIETO SANCHÍS, L. en SAUCA, J.M. (ed) (1994), p. 185.
33
PRIETO SANCHÍS, L. en SAUCA, J.M. (ed) (1994), p. 186.
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34
PECES-BARBA, G. (1982).
35
Vd. LAPORTA, F. (1987), pp. 32-33.
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humanos. Esto obliga a diseñar los derechos con gran abstracción, porque
un catálogo excesivamente minucioso y concreto corre el peligro inmediato
de ser inaplicable en determinados contextos culturales.
36
LAPORTA, F. (1987), p. 34.
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En tercer lugar, uno de los datos más positivos respecto del avance de los
derechos y que aparentemente avalaría su característica de universales, es
el que proporciona su internacionalización, a la que ha contribuido
decisivamente el trabajo de la ONU, pero también el de organizaciones
universales regionales como el Consejo de Europa. “Por eso –escribe Pérz-
Luño- sigue siendo actual la dimensión de universalidad de los derechos
humanos que ha sido reafirmada en el Acta Final de la Conferencia Mundial
sobre los Derechos Humanos de Viena, así como a la Resolución de la
Asamblea General de la ONU que crea la figura del Alto Comisionado para
la protección de los derechos Humanos. En ambos textos, que datan de
1993, se refirma el carácter “universal e indivisible” de los derechos
humanos. Esta misma exigencia fue reconocida en el Seminario de Lund
convocado por el Instituto Raoul Wallenberg celebrado en diciembre de
1997 sobre “Derechos Humanos y Derecho Humanitario, en el que se
consideró que tal universalidad debería ser fruto de un diálogo abierto
entre las diversas culturas. También representa un reconocimiento de una
universalidad de los derechos la creación en Junio del año en curso del
Tribunal Penal Internacional, para sancionar los crímenes más graves
contra los derechos humanos”38.
37
LUCAS, J. de (1994), pp. 50 ss.
38
PÉREZ-LUÑO, A-E. (1998), p. 108.
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39
PÉREZ-LUÑO, A-E. (1998), p. 104.
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40
LUCAS, J. de (1994), p. 78-79.
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41
SEBRELI, J.J. (1992), pp. 23 ss.
42
cfr. GARZÓN VALDÉS, E. (1999), y BLANC ALTEMIR, A. (2001).
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d) Con respecto a los bienes básicos, para quien o quienes los defiendan
no rige el “principio de la no dictadura” (tal como la formulara Arrow).
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43
HART, H.L.A. (1963), p. 188.
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44
BARRY, B. (1995), p. 25.
45
NAGEL, T. (1991), p.33 ss.
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c) Por último hay que señalar que los bárbaros - es decir, los
extranjeros- no siempre obtienen ese reconocimiento, lo cual supone
varias vías de exclusión. La más lacerante es la que se traduce en la
existencia de la esclavitud, que convivirá más de cien años con las
Declaraciones de Derechos Humanos y que está en la base del
sistema no sólo económico, sino social, y que ha hecho posible la
prosperidad de las sociedades que han trazado nuestra herencia
cultural.
46
LUCAS, J. DE (1994), p. 44.
47
PÉREZ-LUNO, A-E. (1998), p.99 y CASTRO, B. de (1996), pp. 385-404.
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Vd. más ampliamente PÉREZ-LUÑO, A-E. (1984).
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Creo que la base de casi todas las críticas al relativismo ético y cultural
formuladas, por tomar un ejemplo de los más inteligentes, por parte de
Garzón Valdés y Sebreli, es precisamente esa identificación del relativismo
cultural con el prejuicio “primitivista” que sacraliza cualquier vestigio del
pasado, aunque sea, en la mayor parte de los casos, un atavismo.
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49
LOSANO, M.G. (1991), p. 82.
50
Vd. NINO, C.S. (1989), pp.129-196; THIEBAUT, C. (1992).
51
Vd. SEBRELI, J.J. (1992).
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Por su parte Raz hace notar que los límites del pluralismo cultural, lejos de
ser complicados de establecer, resultan bastante sencillos y claros. Sólo
cabe admitir a culturas diversas que respeten el principio básico de libertad
de elección para pertenecer o abandonar el propio grupo, y que practiquen
una libertad de expresión y crítica de todos sus miembros respecto al grupo
cultural y una tolerancia especial con los outsiders de la misma52.
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Garzón Valdés señala una condición mínima indispensable esto es, que los
elementos de la “identidad colectiva” de las minorías que aumentan su
vulnerabilidad a la coacción y el engaño deben ser rechazados, lo que
parece un límite claro.
52
Citado por LUCAS, J. de (1994), p. 83.
53
LUCAS, J. de (1994), p. 87.
54
LUCAS, J. de (1994), pp. 100 ss.
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55
LUCAS J. de (1994), pp. 100-104.
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56
PÉREZ-LUÑO, A-E. (19991), pp. 203-217.
57
CASTRO, B. de (1996), p. 397.
58
BLANC ALTEMIR, A. (2001), p. 21.
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5.5. CONCLUSIONES
59
BLANC ALTEMIR, A. (2001), p. 24.
60
GONZALEZ AMUCHÁSTEGUI, J. (1998), p. 57.
61
PÉREZ-LUÑO, A-E. (1984), p. 48.
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62
PECES BARBA, G. (1983), p. 66.
63
PRIETO SANCHÍS, L. (1994), en SAUCA, J.M. (1988), p. 188.
64
PRIETO SANCHÍS, L. (1990), pp. 19-20.
65
PÉREZ-LUÑO, A-E. (1984), p. 519.
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66
PÉREZ-LUÑO, A-E. (1988), p. 46.
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6. TEXTOS
1.1. Si se exalta lo universal parece que, con ello, se anulen las diferencias.
Si se exaltan las diferencias perece que, con ello, se anule lo universal.
(......).
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La tesis que tengo en mente, y que tengo que argumentar, sugiere que en
lo posmoderno emerge un universalismo caracterizado por ser
“reconducción al uno” no ya según una única perspectiva o punto de vista,
o punto de referencia aumentado o privilegiado, sino según una relación
con un “algo” que nos hace diferentes y que ese “algo” es común. O sea: es
un uno que pone juntas, “comprende”, relaciones diversas que se
relacionan con arreglo a una (“aquella”) relación. Así, por ejemplo, la paz
no es “una” en el sentido de hacer referencia a un cierto orden, centro o
vértice de la sociedad, sino que es un modo para relacionar tantas
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2.2. Para la sociedad moderna, el universal, allá donde llega (por ejemplo
de Europa o de los Estados Unidos al tercer o Cuarto Mundo) elimina lo
particular. Y debe ser así, si se quiere producir el cambio social (se
entiende, la modernidad). Por poner algún ejemplo: el universal de la
ciudad es su carácter de mercado capitalista y el correspondiente estilo de
vida burgués; el universal de la familia es su estructura nuclear aislada
dispuesta a la movilidad; la ciudadanía es la asignación por parte del
estado de un status atribuido al que están ligados conjuntos uniformes de
entitlements o “titulaciones”. Y así sucesivamente.
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4.1. Entre los sociólogos dominan hoy dos posiciones. Hay quien mantiene
que lo universal ha muerto, tanto en sus formas tradicionales como
modernas. Lo que venga después es otra cuestión. Cabe justamente nutrir
alguna perplejidad acerca de las perspectivas nihilistas u orgiásticas. Para
esta perspectiva la democracia está muerta.
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Para comprender todo esto tenemos que volver al problema de las opciones
que surgen en momentos de fuerte transición de los sistemas societarios.
Como aquel en que arrancó la modernidad, o sea en el siglo XII (teoría de
las relaciones de Duns Escoto): y no, como aún se suele decir, en el siglo
XVII (Descartes, Bacon, Galileo, etc.) que fue sólo un epifenómeno de
opciones más decisivas realizadas anteriormente.
Ahora podemos trazar una parábola que va desde Duns Scotto (1266-
1308), es decir desde el primer voluntarismo que abre la modernidad, con
el principio de individuación, atribuido a la forma antes que a la materia (o
“ecceidad”), a N. Luhman (1927-), es decir, a la contingencia y a la
“autopoyesis” de la forma. Pero bien podría ser que esta parábola sea en
realidad sólo una parte de aquella espiral de la cultura occidental que está
destinada a producir muchos otros “embobinamientos”. Para no caer en sus
trampas, resulta esencial una lectura relacional de lo universal y de sus
diferencias.
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FINNIS, John (1980). Natural Law and Natural Rights. Oxford: Ed.
Clarendon Press.
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