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original   Gemeinsa
Gemeinsames
mes Leben
© 1939
1939 Chr.
Chr. Kaiser
Kaiser Verlag
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Mtinchen,
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Tradu<;ao: Ilson Kayser  Prefacio , 7


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tradu<;ao: Bruni
Brunilde
lde Arendt
Arendt Tornquist
Tornquist
1 Comunhao 9
Produ<;ao
Produ<;ao editori
editorial:
al: Editora
Editora Sinodal
Sinodal
2 A comunhao diaria 28
Produ<;ao
Produ<;ao grafica
grafica:: Grafica
Grafica Sinodal
Sinodal
3 A solidao diaria 58
(Passa
(Passagen
genss biblic
biblicas
as citada
citadass nesta
nesta obra
obra sao extra
extraida
idass de A Biblia
Biblia de
Jerusalem, Edi<;6es Paulinas) 4 0servi<;o 70

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PUBLICA<;AoAo 5 Confissao e Santa Ceia 86
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l: Rosemarie
Rosemarie B. dos
dos Santos
Santos CRB 10/797

Bonhoeffer
Bonhoeffer,, Dietrich
Dietrich
Vida em comunhao
comunhao / Dietrich
Dietrich Bonhoeffe
Bonhoeffer.
r.
3. ed.
ed. rev. - Sao Leopol
Leopoldo
do : Sinod
Sinodal,
al, 1997.
1997.
95p.
Titulo
Titulo original: Gemeinsames
Gemeinsames Leben.
Leben.

ISBN 85-233-0462-2

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"Assobiarei para reuni-Ios porque eu os resgatei", "e retomarao" de saudade, Paulo pede a presenlfa de Timoteo, "meu querido filho
(Zacarias lO.8 e 9). Quando isso aconteceni? Ja aconteceu em Jesus na fe", para fazer-Ihe companhia na prisao nos ultimos dias de vida,
Cristo que morreu "para congregar na unidade todos os fIlhos de Deus quer reve-Io e te-Io a seu lado. Paulo nao esqueceu as lagrimas de
dispersos" (Joao 11.52), e acontecera de forma visivel no final dos Timoteo por ocasiao de sua ultima despedida (2 Timoteo 1.4). Ao
tempos, quando os anjos de Deus ajuntarem os escolhidos de Deus recordar da comunidade de Tessal6nica, Paulo ora: "Noite e dia
dos quatro cantos da terra, de urn lado do mundo ate 0 outro (Mateus rogamos com instancia poder rever-nos" (1 Tessalonicenses 3.lO),
24.31). Ate la 0 povo de Deus continua na dispersao, tendo Jesus e 0 velho Joao sabe que a alegria com os seus so sera completa
Cristo como tinico lalfo de uniao, unificados pelo fato de, dispersos quando puder visita-Ios e falar com eles pessoalmente, ao inves de
entre os descrentes, conservarem sua memoria em pafses estranhos. lhes escrever (2 Joao 12). Nao e vergonha 0 crente ter saudade da
companhia de outros cristaos, como se isso fosse sinal de viver ain-
o  privilegio que cristaos tern de viverem ja agora em comunhao da por demais na carne. 0 ser humano e criado como came, na
visivel com outros cristaos, no perfodo entre a morte de Cristo e 0 carne apareceu 0Filho de Deus na terra por arnor a nos, na came foi
 juizo   final, e apenas uma antecipalfao misericordiosa das coisas der- ressuscitado, na came 0 crente recebe Cristo no Sacramento, e a
radeiras. E   gralfa de Deus uma comunidade poder reunir-se neste ressurreilfao dos mortos levara a comunhao perfeita das criaturas
mundo, de maneira visivel, em tomo da Palavra de Deus e dos Sa- espirito-camais de Deus. Atraves da presenlfa fisica do irmao, 0
cramentos. Nem todos os cristaos compartilharn dessa gralfa. As crente 10uva 0 Criador, Reconciliador e Salvador, Deus Pai, Filho e
 pessoas presas, doentes, solitarias na dispersao, que pregam 0 E van- Espirito Santo. Na proximidade do irmao cristao, 0 preso, 0doente,
gelho em terras pagas estao sozinhas. Elas sabem que a comunhao o cristao na diaspora reconhece urn gracioso sinal   fisico   da presen-
visivel e gralfa. E orarn junto com 0 salmista: "Eu irei ao altar de Ifado Deus triuno. Na solidao, visitante e visitado reconhecem urn
Deus, ao Deus que me alegra. Vou exultar e celebrar-te com a har- no outro 0 Cristo presente na came, recebem e se encontram como
 pa" (Salmo 42.4). No entanto, permanecem solitmas, semente dis- se com 0 Senhor se encontrassem - em reverencia, humildade e
 persa em terras distantes, conforme a vontade de Deus. Porem, elas alegria. Aceitam a benlfao urn do outro como do proprio Senhor 
apreendem tanto mais veementemente pela fe 0 que lhes e negado Jesus Cristo. Se urn unico encontro com urn irmao traz tanta felici-
como experiencia visivel. Assim Joao, 0 discfpulo exilado do Se- dade, que riqueza inesgotavel deve se abrir aqueles que, pela vonta-
nhor, 0 apocaliptico, celebra 0 culto celestial com suas igrejas na de de Deus, sao considerados dignos de viver em comunhao diana
solidao da ilha de Patmos "no dia do Senhor, dominado pelo Espfri- com outros cristaos! Obviamente 0 que para a pessoa solitaria e
to de Deus" (Apocalipse 1.lO). Ele ve os sete candelabros, que sao indizivel gralfa de Deus, facilmente pode ser desprezado e pisado
suas igrejas; as sete estrelas, que sao os anjos das comunidades; e,  pela pessoa que goza desse privilegio todos os dias. Facilmente ~s-
no meio e por cima de tudo isso, 0 Filho do Romem, Jesus Cristo, na quece-se que a comunhao dos irmaos cristaos e urn presente graclO-
imensa gloria do Ressurreto. Esse fortalece-o e consola-o com sua so procedente do Reino de Deus, que pode nos ser tirado a qualquer 
Palavra. Esta e a comunhao celestial da qual participa 0 exilado no hora, e que talvez urn prazo muito curto de tempo esteja nos sepa-
dia da ressurreilfao de seu Senhor. rando da mais profunda solidao. Por isso, quem pode ate este mo-
mento viver em comunhao com outros irmaos, que louve a gralfa de
\' A presenlfa fisica de outros cristaos constitui para 0 cristao uma
7'-----.-,.
  fonte de alegria e fortalecimento incomparaveis. Invadido por gran-
Deus do fundo do coralfao, agradelfa a Deus de joelhos e reconhelfa:
e gra~a, nada mais do que gra~a, 0 fato de que hoje ainda podemos Primeiro: Crista e aquela pessoa que ja nao busca a sua salva-
viver em comunhao com irmaos cristaos. ~ao, a sua reden~ao e a sua justifica~ao em si mesma, mas exclusi-
vamente em Jesus Cristo. Ela sabe que a Palavra de Deus em Jesus
E variada a medida da gra~a da comunhao vislvel que Deus con- Cristo a condena, mesmo que ela nao tenha consciencia da pr6pria
cede. Vma visita rapida de urn irmao cristao, uma ora~ao em con- culpa, e que a Palavta de Deus em Jesus Cristo a absolva e a declare
 junto e a ben~ao fratema consolam 0 cristao que vive na diaspora,  justa, mesmo que ela nao tenha consciencia de sua pr6pria justi~a.
uma carta escrita pela mao de urn cristao conforta-o. As sauda~6es A pessoa crista nao vive mais de si me sma, nem da auto-acusa~ao
escritas a pr6prio punho por Paulo em suas cartas eram, sem duvi- nem da autojustifica~ao, mas da acusa~ao e da justifica~ao de Deus.
da, sinais de tal comunhao. Outras pessoas desfrutam da comunhao Vive inteiramente a partir da senten~a que Deus pronuncia sobre
do culto dominical. Outras ainda levam uma vida crista na comu- ela, sujeite-se a ela na fe, quer a condene, quer a absolva. Vida e
nhao familiar. Antes de serem ordenados, jovens te610gos recebem morte do cristao nao se encontram nele mesmo; ele encontra ambas
o presente da vida em comunhao com os irmaos por determinado exclusivamente na Palavra que vem a ele de fora, na Palavra de
 periodo. Nas comunidades cristas de fato desperta hoje 0 desejo de Deus para ele. Os reformadores expressaram-no assim: nossa justi-
aproveitar os intervalos entre urn e outro periodo de trabalho para ~a e uma "justi~a alheia", umajusti~a de fora   (extra nos).   Com isso
urn momenta de comunhao com outros cristaos sob a Palavra. Os eles queriam dizer que 0 cristao depende da Palavra de Deus que lhe
cristaos de hoje compreendem de novo a vida em comunhao como e dirigida. Ele esta orien,tado para fora, para a Palavra que vem a
sendo a gra~a, que ela e de fato, como 0 extraordinario, "as rosas e seu encontro. 0cristao vive totalmente da verdade da Palavra de
os lirios" da vida crista (Lutero). Deus em Jesus Cristo.Perguntando-lhe sobre onde esta sua salva-
~ao, sua felicidade, sua justi~a, ele jamais podera apontar para si
Comunhao crista e comunhao por meio de Jesus Cristo e em mesmo, mas para a Palavra de Deus em Jesus Cristo que the assegu-
Jesus Cristo. Nao ha comunhao crista que seja mais ou menos do ra salva~ao, felicidade e justi~a. 0cristao anseia ardentemente por 
que isso. Quer seja urn unico e breve encontro ou uma comunhao esta Palavra. Porque nao passa urn dia em que nao sinta fome e sede
diaria que perdure ha anos, a comunhao crista e somente isso. Per- de justi~a, anseia sempre pela Palavra libertadora. S6 de fora ela
tencemos uns aos outros tao-somente por meio de e em Jesus Cristo.  pode vir. Ele mesmo e pobre, esta morto. A ajuda deve vir de fora, e
ela veio e toma a vir diariamente na Palavra a respeito de Jesus
Cristo, trazendo sa1va~ao, justi~a, inocencia e felicidade.
 Em primeiro lugar, isso significa que um cristiio precisa do ou-
Deus, porem, colocou esta Palavra na boca de pessoas para que
tro por amor a Jesus Cristo.
fosse difundida entre as pessoas. A pessoa que e atingida por ela,
 Em segundo lugar, isso significa que um cristiio so consegue  passa-a adiante para outras pessoas. Deus quis que procurassemos e
chegar ao outro por meio de Jesus Cristo. achassemos sua Palavra viva no testemunho de irmaos, na boca de
uma pessoa. Por isso 0 cristao precisa do cristao que the diga a
 E em terceiro lugar, isso significa que nos fomos eleitos desde a Palavra de Deus, e necessita dele constantemente, quando a incerte-
eternidade, aceitos no tempo e unidos para a eternidade em Jesus za e 0 desanimo 0 assediam, pois nao podera ajudar a si mesmo sem
Cristo.  burlar a verdade. Necessita do irmao como portador e proclamador 
da Palavra salvffica de Deus. Precisa do irmao exclusivamente pela mos saber e desejar, fomos eleitos e aceitos ern Jesus Cristo corn
vo?tade de Jesus. 0 Cristo no proprio cora~ao e mais fraco do que 0 toda a comunidade, tambem the pertencemos todos juntos ern eter-
Cnsto na palavra do irmao; aquele e incerto, este e certo. Corn isso nidade. Nos que vivemos ern sua comunhao aqui, estaremos urn dia
se evidencia ao mesmo tempo 0 objetivo de toda comunhao entre corn ele ern comunhao eterna. Quem olha para seu irmao, saiba que
cristaos: encontrarn-se como portadores da mensagem salvffica. E estara eternamente unido corn ele ern Jesus Cristo. Comunhao cris-
n~ssa qualidade que Deus permite que se encontrem e lhes presen- ta e comunhao atraves de e ern Jesus Cristo. Nessa pressuposi~ao
tela corn comunhao. Jesus Cristo e a "justi~a alheia" fundarnentam  baseiam-se todos os ensinamentos e regras da Escritura acerca da
sua comunhao. Podemos, pois, dizer que a comunhao crista nasce vida ern comunhao da cristandade.
unicamente da mensagem bfblica - e reformatoria - da justifica~ao
do ser humano so por gra~a, e essa mensagem e a unica razao da "Nao precisamos vos escrever sobre 0 amor fratemo; pois
saudade dos cristaos uns dos outros. aprendestes pessoalmente de Deus a amar-vos mutuarnente. Nos,
 porem, vos exortamos, irmaos, a progredir cada vez mais" (l
Segundo: Urn cristao so chega a outro atraves de Jesus Cristo. Tessalonicenses 4.9 e lOb). Deus mesmo assumiu a instru~ao no
Entre as. pessoas reina a discordia. "Ele e a nossa paz" (Efesios arnor fraternal; tudo 0 que as pessoas podem acrescentar a isso e a
2: 14), afI~a Paulo a respeito de Jesus Cristo no qual a velha huma- lembran~a daquela instru~ao divina e a admoesta~ao de fazer ainda
mdade dIlacerada tomou a unificar-se. Sem Cristo ha inimizade mais. Quando Deus teve misericordia conosco, quando nos revelou
entre as pessoas e entre elas e Deus. Cristo tomou-se 0 mediador e Jesus Cristo como nosso irmao, quando conquistou nosso cora~ao
trouxe a paz corn Deus e entre as pessoas. Sem Cristo nao conhece- corn seu amor, neste momenta come~ou a instru~ao no amor frater-
darnos Deus, nao poderfarnos invoca-Io nem vir a ele. Sem Cristo nal. Sendo Deus misericordioso para conosco, aprendemos a ter 
tarnbem nao conhecerfamos 0 irmao nem poderfamos encontra-Io. misericordia corn nossos irmaos. Recebendo perdao ao inves de jufzo,
o caminho esta bloqueado pelo proprio eu. Cristo desobstruiu 0 fomos habilitados a perdoar nossos irmaos. 0 que Deus fez conosco,
caminho que leva a Deus e ao irmao. Agora os cristaos podem viver  isto estavamos devendo ao nosso irmao. Quanto mais havfarnos re-
ern paz uns corn os outros, podem amar e servir uns aos outros cebido, tanto mais podfamos dar; quanta mais pobre nosso amor 
 p.?dem ~e tornar u~. Contudo, tambem de agora ern diante so pode~ fraterual, visivelmente tanto menos vivfarnos da misericordia e do
rao faze-Io por melO de Jesus Cristo. Apenas ern Jesus Cristo nos amor de Deus. Desta maneira, Deus mesmo nos ensinou a encon-
~o~os urn,. apenas por meio dele estamos unidos. Ele permanece 0 trarrnos uns aos outros, assim como ele veio ao nosso encontro ern
umco medlador ate a etemidade. Cristo. "Acolhei-vos, portanto, uns aos outros, como tarnbem Cris-
to vos acolheu, para a gloria de Deus" (Romanos 15.7).
Terceiro:   Ao tornar-se came, 0Filho de Deus assumiu verdadei-
ra e corporalmente, por pura gra~a, nosso ser, nossa natureza, a nos A partir daf, a pessoa que Deus colocou numa vida ern comu-
mesmos. Era esse 0eterno proposito do Deus triuno. Agora estamos nhao corn outros cristaos aprende 0que significa ter irmaos. Paulo
nele. Onde ele esta, carrega nossa came, a nos mesmos. Onde ele denomina sua comunidade de "meus irmaos" (Filipenses 1.14).
esta, ali estamos nos tambem - na encama~ao, na 'cruz, na sua res- Apenas atraves de Jesus Cristo alguem e irmao de outrem. Sou
surrei~ao. Pertencemos a ele, porque estamos nele. Por isso a Escri- irmao de outra pessoa atraves daquilo que Jesus Cristo fez para
tura nos chama de corpo de Cristo. Mas se, mesmo antes de poder- mim e ern mim; a outra pessoa se tornou meu irmao atraves daqui-
10   que Jesus Cristo fez nela e para ela. 0 fato de sermos irmaos Segundo: fraternidade crista Ii   uma realidade espiritual e nao
exclusivamente atraves de Jesus Cristo tern urn significado  psiquica.
imensunivel. 0 irmao com 0 qual lido na comunhao nao e aquela
 pessoa honesta, ansiosa por fratemidade e piedosa que esta diante  Numerosas vezes, toda uma comunhao crista faliu porque vivia
de mim, mas e a pessoa redimida por Cristo, justificada, chamada de urn ideal. Justamente 0 cristao serio, aquele que pela primeira
 para a fe e para a vida etema. Nossa comunhao nao pode ser ba- vez entra em contato com uma comunhao de vida crista, muitas
seada naquilo que a pessoa e em si, em sua espiritualidade e pie- vezes trara consigo uma determinada imagem do tipo de vida em
dade. Determinante para nossa fratemidade e aquilo que a pessoa comum crista e se empenhara em coloca-Ia em pratica. No entanto,
e a partir de Cristo. Nossa comunhao consiste unicamente no que e a gra<;;ade Deus que logo levara tais sonhos ao fracasso. A grande
Cristo fez por nos dois. E isso nao e assim apenas no infcio, como decep<;;aocom os outros, com os cristaos em geral e, se correr tudo
se, no decorrer do tempo, algo fosse acrescentado a essa comu-  bern, tambem conosco mesmos, precisa nos vencer, tao certo como
nhao, mas assim sera para todo 0futuro e em toda a etemidade. So Deus quer nos levar ao conhecimento da verdadeira comunhao cris-
tenho e terei comunhao com outra pessoa atraves de Jesus Cristo. ta. Em sua imensa gra<;;a,Deus nao permite que vivamos, nem por 
Quanto mais autentica e profunda fOr nossa comunhao, tanto mais  poucas semanas, em urn sonho, que nos entreguemos aquelas expe-
tudo 0 resto ficara em segundo plano, com tanto mais clareza e riencias embriagadoras e a essa euforia que nos assalta como urn
 pureza Jesus Cristo, unica e exclusivamente ele, e sua obra se tor- extase. Pois Deus nao e 0 Deus de emo<;;oes,mas da verdade. So-
narao vivos entre nos. Temos uns aos outros apenas atraves de mente a comunhao que passa pela grande decep<;;ao,com seus maus
Cristo, mas atraves de Cristo nos de fato temos uns aos outros, e desagradaveis aspectos, come<;;aa ser  0que ela deve ser diante de
inteiramente para toda a etemidade. Deus, come<;;aa apossar-se na fe da promessa recebida. Quanto mais
cedo a pessoa e a comunidade passarem por esta decep<;;ao, tanto
Isso acaba de antemao com todo 0 desejo sombrio por mais. melhor para ambas. Vma comunhao que nao suporte e nao sobrevi-
Quem deseja mais do que Cristo estabeleceu entre nos nao procura va a uma tal decep<;;ao,que se agarre a seu ideal quando ele e para
fratemidade crista, busca quaisquer experiencias extraordinarias ser destruido, perde na mesma hora a promessa de comunhao dura-
de comunhao que nao pode encontrar em outra parte, traz desejos doura, e se desmanchara mais cedo ou mais tarde. Qualquer ideal
confusos e impuros para dentro da fratemidade crista. E  exata- humano, introduzido na comunhao crista, impede a comunhao au-
mente neste ponto, na maioria das vezes logo de inicio, que a tentica e precisa ser destruido, para que a autentica comunhao pos-
fratemidade crista corre 0 maior perigo, 0 envenenamento mais sa existir. A pessoa que ama mais seu sonho de uma comunhao
intimo, ou seja, confundir fratemidade crista com urn ideal de co- crista do que a propria comunhao crista, destruira qualquer comu-
munhao piedosa, misturar  0 anseio natural do cora<;;aopiedoso por  nhao crista, mesmo que pessoalmente essa pes soa seja honesta, se-
comunhao com a realidade espiritual da fratemidade crista. Para ria e abnegada.
a fratemidade crista e muito importante que fique claro desde 0
infcio 0 seguinte: Deus odeia as fantasias, pois elas tomam a pessoa orgulhosa e
 pretenciosa. Quem idealiza uma imagem de comunhao, exige de
Primeiro: fraternidade crista nao Ii   um ideal, mas uma realida- Deus, das outras pessoas e de si mesmo que ela se tome realidade.
de divina. Entra na comunhao crista colocando exigencias, estabelece uma lei
 propria e a partir dela julga os irmaos e ate mesmo Deus. Compor- de nos presentear com as grandes dadivas espirituais que ele reser-
ta-se com rigidez, como uma acusac;ao viva para todos os demais no va para nos, porque nao the agradecemos pelas dadivas cotidianas.
circulo de irmaos. Age como se precisasse criar primeiro a comu- Achamos que nao devemos nos dar por satisfeitos com a pequena
nhao crista, como se seu ideal fosse unir as pessoas. Tudo 0que nao medida de reconhecimento espiritual, experiencia e arnor que nos
acontece de acordo com sua vontade e considerado como fracas so. foi proporcionada, e que devemos sempre aspirar aos dons supre-
La onde essa pessoa ve seu ideal ser destrufdo, ela ve a comunhao se mos. Entao nos queixamos da falta da grande certeza, da fe vigoro-
quebrando. Assim, primeiro ela se toma acusadora de irmaos, en- sa, da experiencia rica que Deus, afinal, concedeu a outros cristaos.
tao de Deus, e, por fim, acusadora desesperada de si mesma. Nao E achamos que estas queixas san piedosas. Oramos pelas grandes
entramos na comunhao com outros crentes colocando exigencias, coisas e esquecemos de agradecer pelas pequenas dadivas do dia-a-
mas com gratidao e como agraciados, porque Deus ja colocou 0 dia (que na verdade nao san tao pequenas assim!). Mas como Deus
unico fundarnento de nossa comunhao, porque ha muito, mesmo  pode confiar coisas grandes a quem nao aceita com gratidao as pe-
antes de entrarmos na comunhao com outros cristaos, Deus ja nos quenas coisas de sua mao? Se nao agradecemos todos os dias pela
uniu com eles num so corpo em Jesus Cristo. Agradecemos a Deus comunhao crista em que vivemos, tambem ali onde nao ha grandes
 pelo que fez por nos. Agradecemos a Deus por ele nos dar irmaos experiencias, nenhuma riqueza palpavel, mas muita fraqueza, pe-
que vivam sob seu chamado, seu perdao e sua promessa. Nao nos quenez de fe e dificuldades; se nao fazemos outra coisa senao nos
queixarnos por aquilo que Deus nao nos da, mas agradecemos pelo lamentar perante Deus por tudo ser ainda tao pobre, tao pequeno,
que ele nos da diariamente. Por acaso nao basta 0que nos e dado: tao diferente do que esperavamos, entao impedimos Deus de fazer 
irmaos que, em pecado e tribulac;ao, ficam ao nosso lado sob sua crescer nossa comunhao segundo a medida e riqueza a disposic;ao
 benc;ao e grac;a? Ou a dadiva de Deus de uma comunhao crista em de todos em Jesus Cristo.
algum dia, tambem nos dias diffceis e desventurados, sera menos do
que essa grandeza imensuravel? Mesmo quando pecado e desenten- Isso tarnbem se aplica, de modo especial, as queixas tantas vezes
dimento pesam sobre a comunhao, 0 irmao pecador nao permanece ouvidas de pastores e membros zelosos sobre suas comunidades.
sendo 0irmao junto do qual estou colocado sob a palavra de Cristo? Urn pastor nao deve se queixar de sua comunidade, de forma algu-
Seu pecado nao se toma urn motivo para renovadamente dar grac;as ma diante de outras pessoas, mas tarnbem nao perante Deus; nao
 por podermos ambos viver sob 0 amor perdoador de Deus em Jesus lhe foi confiada uma comunidade para que ele se tomasse seu acu-
Cristo? Nao se tomara incomparavelmente salutar para mim a hora sador diante das pessoas e de Deus. Quem desconfiar de uma comu-
da grande desilusao, pois ela me ensina que nos dois jamais podere- nhao crista, na qual e colocado, e a acusar, que se examine antes a si
mos viver de palavras e obras proprias, mas unicarnente daquela mesmo para assegurar-se de que nao san somente seus sonhos idea-
uma palavra e uma obra que de fato nos une, a saber, do perdao dos listas que estao sendo desmantelados por Deus. E se descobrir que e
 pecados em Jesus Cristo? La, onde 0 nevoeiro matutino dos ideais isso mesmo, que de grac;as a Deus que 0 fez passar por este sofri-
se dissipa, nasce fulgurante 0 dia da comunhao crista. mento. Mas se descobrir que nao e este 0caso, ainda assim que se
cuide para nao se tomar acusador da comunidade de Deus, antes a
 Na comunhao crista acontece 0 mesmo com 0 agradecimento si mesmo se acuse de sua falta de fe, ore a Deus por reconhecimento
que nas demais areas da vida crista. Apenas quem agradece pelas de seu proprio fracasso e seu pecado especifico, ore que nao se tome
 pequenas coisas, recebe tarnbem as grandes. Nos impedimos Deus culpado perante os irmaos, no reconhecimento de sua propria culpa
fa~a intercessao pelos irmaos, execute aquilo de que foi incumbido espiritual e a luz - "Deus e luz e nele nao ha treva alguma" (1 Joao
e de gra~as a Deus. 1.5), e "se caminhamos na luz, como ele esta na luz, estamos em
comunhao uns com os outros" (l Joao 1.7). A essencia da comu-
Som   a cornunhao crista ocorre. 0mesmo que com a santifica~ao nhao animica sao as trevas - "E   de dentro, do cora~ao dos homens
.~os cristaos. Ela e urn presente de Deus, ao qu-alnao temOSCITreiio:
que saem as inten~6es malignas" (Marcos 7.21). E   a noite escura
Somente Deus sabe em que situa9ao se encontra- nossa comunhao,
que paira sobre a origem de toda a atividade humana e, de modo
nossa santifica~ao. 0 que parece fraco e pequeno para nos, pode ser 
especial, tamMm sobre todos os nobres e piedosos impulsos. Comu-
grande e maravilhoso para Deus. Assim como 0 cristao nao e para
nhao espiritual e a comunhao das pessoas chamadas por Cristo,
ficar constantemente medindo 0 pulso de sua vida espiritual, assim
animica e a comunhao das almas piedosas. Na comunhao espiritual
tamMm a comunhao crista nao nos foi presenteada por Deus para
vive 0 radiante amor do servi~o fraternal, 0 agape; na comunhao
que fiquemos medindo sua temperatura a todo 0 instante. Quanto
animica arde 0 amor obscuro do impulso impio-piedoso, 0 eros.
maior a gratidao com que recebemos todos os dias 0que nos e dado,
 Naquela ha 0 servi~o fraternal ordenado, e nesta, 0desejo desorde-
com tanto mais certeza e regularidade nossa comunhao crescera dia
nado por prazer; naquela ha a submissao humilde entre os irmaos,
apos dia conforme a benevolencia de Deus.
nesta, a submissao humilde-orgulhosa dos irmaos aos proprios de-
, Fraternidade crista nao e urn ideal que nos devessemos realizar. sejos. N a comunhao espiritual reina a Palavra de Deus somente; na
E uma realidade criada por Deus, em Cristo, da qual podemos to- comunhao animica, porem, ao lado da Palavra, reina tambem a pes-
mar parte. Com quanta mais clareza aprendermos a reconhecer  0 soa dotada de poderes, experiencias e capacidades sugestivo-magi-
fundamento, a for~a e a promessa de toda nossa comunhao somente cas especiais. Na primeira, 0 que liga e somente a Palavra de Deus,
em Jesus Cristo, tanto mais calmamente aprenderemos a pensar sobre na segunda, alem da Palavra, tamMm a pessoa liga a si mesma.
nossa comunhao, a orar e esperar por ela.  Naquela, todo 0 poder, homa e dominio estao entregues ao Espirito
Santo; nesta, sao buscadas e cultivadas esferas de poder e influencia
Por se fundamentar unicamente em Jesus Cristo, a comunhao  pessoais, com certeza, a   medida que se trata de pessoas piedosas, na
crista e uma realidade espiritual e nao ps.iquica. Nisso ela se distin- inten~ao de servir ao maior e melhor, mas, na verdade, para derru-
~gue fundamentalmente de todas as demaIs comunh6es. Pneumiitico  bar do trono 0Espirito Santo e empurra-Io para uma distiincia irre-
< = "espiritual" e como a Biblia chama as coisas criadas so pelo Espi- al. Realmente, aqui resta apenas 0 elemento animico. Assim, na
\rito Santo, que implanta Jesus Cristo em nossos cora~6es como Se- comunhao espiritual reina 0 Espirito, na comunhao animica, a tec-
i nhor   e Salvador. Psiquico = "animico" e como a Escritura denomi- nica pslcologica, 0 metoda; naquela 0 amor servi~al, ingenuo, pre-
I na as coisas que procedem dos instintos, das for~as e faculdades  psicologico, pre-metodico pelo irmao, nesta, a analise e a constru-
i naturais da alma humana. ~ao psicologica; naquela, 0 servi~o humilde e criativo ao irmao, e
nesta, 0 tratamento investigador, calculista de pessoas estranhas.
o fundamento de toda realidade pneumatica e a Palavra de Deus
clara e revelada em Jesus Cristo. 0 fundamento de toda realidade Talvez 0 contraste entre a realidade espiritual e a animica fique
 psiquica sao os estimulos e os anseios obscuros e turvos da alma mais claro atraves da seguinte observa~ao: Dentro da comunhao
humana. 0 fundamento da comunhao espiritual e a verdade; 0 fun- espiritual nunca e de forma alguma hii uma rela~ao "imediata" en-
damento da comunhao animica e 0desejo. A essencia da comunhao tre uma pessoa e outra, enquanto que na comunhao animica existe
urn profundo e original desejo da alma por comunhao, por contato ama a outra pessoa por amor a si mesmo; 0 arnor espiritual ama a
direto com outras almas humanas, assim como na carne vive 0 de- outra pessoa por amor a Cristo. Por essa razao, 0 amor animico
sejo por uniao imediata com outra carne. Esse desejo da alma hu-  procura 0 contato imediato com 0 outro, nao 0 ama em sua liberda-
mana busca a total fusao do eu e do tu, seja na uniao por arnor, seja de, mas como aquele que esta preso a ele. Quer ganhar a todo custo,
- 0 que vem a ser mesma coisa - na submissao violenta do outro sob conquistar, assedia 0 outro, quer ser irresistivel, quer dominar. 0
a pr6pria esfera de poder e de influencia. Aqui, a pessoa amor animico nao da valor a verdade, relativiza-a, porque nada,
animicamente mais forte encontra seu espa90 e conquista a admira- nem mesmo a verdade, deve perturbar a rela9ao com a pesso a ama-
9ao, 0 amor ou 0 temor da pessoa mais fraca. Aqui, liga9oes, suges- da. 0amor animico deseja 0 outro, sua comunhao, seu arnor, mas
toes, servidao humanas sao tudo, e na comunhao imediata das al- nao the serve. Ao contrario, antes 0 deseja tambem quando parece
mas se reflete de forma distorcida tudo 0 que originalmente era pr6- estar servindo. A diferen9a entre 0 amor espiritual e 0 animico fica
 prio da comunhao estabelecida por Cristo. clara em dois aspectos, que no fundo sao a mesma coisa: 0 amor 
animico nao suporta que se dissolva a comunhao que se tornou men-
 Nesse sentido, existe uma conversao "animica". Manifesta-se
tirosa por amor a verdadeira comunhao; 0 amor animico nao conse-
com todos os sinais de uma conversao autentica nos casos em que
gue arnar  0inimigo, aquele que se opoe com seriedade e tenacidade.
uma pessoa ou uma comunidade inteira sao abaladas profundamen-
Ambos brotam da mesma fonte: amor animico e desejo por nature-
te e fascinadas pelo abuso consciente ou inconsciente do excesso de
za, e desejo por comunhao animica. Enquanto puder satisfazer, de
 poder de uma pessoa. Nesse caso, uma alma agiu diretamente sobre alguma forma, esse desejo, ele nao desistira, nem por arnor a verda-
outra alma. 0forte venceu 0 fraco, a resistencia do mais fraco cedeu
de, nem por amor ao verdadeiro amor ao outro. Porem, no momenta
sob a pressao da personalidade do outro. 0fraco foi violentado, mas
em que nao puder mais esperar pela realiza9ao de seu desejo, esse
nao foi convencido da coisa. Isto fica claro no momenta em que se
sera 0 seu fim, ou seja, com 0 seu inimigo. Ele se transformara em
exige dele urn empenho pela causa, que precisa acontecer indepen-
6dio, desprezo e cahinia.
dente da pessoa a qual esta ligado, ou ate em oposi9ao a ela. Aqui, a
 pessoa animicamente convertida fracas sa, revelando que sua con- Exatamente neste ponto e que come9a 0 arnor espiritual. Por isso
versao nao foi obra do Espirito Santo, mas de uma pessoa, e que por  e que 0 amor animico setransforma em 6dio pessoal ao encontrar-se
isso nao subsiste. com 0 autentico amor espiritual que nao deseja, mas serve. 0arnor 
animico tern em si mesmo sua meta, smt obra, seu idolo que ele adora,
Do mesmo modo, tambem ha urn amor ao pr6ximo "animico".
ao qual tudo deve estar sujeito. Cuida, cultiva e arna a si mesmo e
Ele e capaz dos sacrificios mais incriveis, e, muitas vezes, supera
nada mais no mundo. 0arnor espiritual, no entanto, procede de Jesus
em muito 0 legitimo amor cristao devido a sua dedica9ao ardorosa e
Cristo, serve somente a ele e sabe que nao tern acesso imediato ao
seus exitos evidentes, fala a linguagem crista com eloqiiencia impo-
outro. Cristo esta entre mirn e 0 outro. Eu nao sei 0 que significa 0
nente e arrebatadora. Contudo, trata-se do amor do qual Paulo dis-
arnor ao outro previamente, com base na concep9ao geral de arnor,
se: "Ainda que eu distribuisse todos os meus bens aos famintos,
resultante de meu desejo anirnico. Perante Cristo, tudo pode muito
ainda que entregasse 0 meu corpo as chamas" - ou seja, se aliasse as
 bem ser 6dio e 0 pior tipo de egoismo. Somente Cristo me dira por sua
maiores obras de caridade a extrema dedica9ao - "se eu nao tivesse
Palavra 0 que e 0 arnor. Contra todas as ideias e convic90es pr6prias,
amor, isso nada me adiantaria" (1 Corintios   13.3).0   amor animico
Jesus Cristo me dira como, na verdade, e 0 arnor ao irmao. Por isso, 0
amar   espiritual esti ligado exc1usivamente it   Palavra de Jesus Cristo. disposto a deixa-lo sozinho por longo tempo com essa Palavra, e
Onde Cristo me ordenar a manter comunhao por amor, eu a mante- deixa-lo novamente livre para que Cristo aja nele. Respeitara os
rei. Onde Cristo me ordenar a dissolver a comunhao, eu a dissolverei, limites do outro, colocados entre nos par    Cristo, e encontrara com
apesar de todos os protestos do meu amor animico. Porque 0 amor  ele a completa comunhao em Cristo, 0unico que nos liga e nos une.
espiritual nao deseja, mas serve, ele ama 0inimigo como a urn irmao. (Assim,~le falara mais com Cristo sobre 0 irmao do que cOIll 0 ir-
Ele nao nasce nem do irmao nem do inimigo, mas de Cristo e sua i,  mao sQQreCristo. Sabe que 0caminho mais proximo ao irmao sem-
Palavra. 0 amor animico jamais podeni compreender  0 amar espiri- ) pre passa atraves (fa oras;ao a Cristo e que 0 amor ao outro depende
tual, pois 0amor espiritual vem do alto, e estranho a todas as formas i~totalmente da verdade emen.sio. Impulsionado pa r   esse amar, Joao
de amor terrenas, e novo, incompreensivel. I escreve: "Nao h~~legri~maiorParamiIlld~que saber que os meus
lfilhos vivem na verdade" (3 Joao 4).
Par    Cristo estar entre mim e 0 outro, nao posso desejar por co- '~
munhao imediata com ele. Assim como so Cristo pode falar comigo o amor animico vive do desejo obscuro incontrolado e incontro-
 para me ajudar, da mesma forma tambem 0 outro so pode encontrar  lavel; 0 amar espiritual vive na clareza do servis;o ordenado atraves
ajuda no proprio Cristo. Mas isso tambem significa que eu tenho da verdade. 0 amor animico produz escravidao humana, dependen-
que libertar  0 outro de todas as tentativas de determina-lo, coagi-lo cia, constrangimento; 0 amor espiritual cria a liberdade dos irmaos
e domina-lo com meu amor. Liberto de mim, 0 outro quer ser ama- sob a Palavra. 0 amor animico germina flores artificiais de estufa; 0
do tal como e, como aquele por quem Cristo se tornou humano, amor espilitual produz as frutos que se desenvolvem sob 0ceu aber-
morreu e ressuscitou, para qual Cristo conquistou 0 perdao dos pe- to de Deus, sob chuva, tempestade e sol, sadios, como agrada a Deus.
cados e para quem tern preparado uma vida eterna. Muito antes de
eu poder agir, Cristo agiu decisivamente em favor do irmao, por  E questao de sobrevivencia paraqualquer comunhao s:ri§l~tra-
isso devo deixa-lo livre para Cristo. Ele devera encontrar-se comigo zer -~ luz a teIllPo a capacidade de
  c!isc-e[]1imentoentreTde~ huiiia-
apenas como aquele que ele ja e em Cristo. Esse e 0 sentido da - iill-ereaii;.Iade divina: e iltr e -c o m u n h fu )
  espiritual e animica. Vida e
afirmas;ao de que podemos nos encontrar com 0 outro somente atra- morte de uma comunhao crista dependem de ela alcans;ar, 0 mais
yes da medias;ao de Cristo. 0 amor animico cria sua propria ima- .~edo possive1, sobriedade nesse ponto. Em outras palavras: uma vida
gem a respeito do outro, do que ele e e do que ele devera ser. Ele  _em comum sob a Palavra so permanecera saudavelqua!lcf()_~eE~.\'e-
toma em suas maos a vida do outro. 0   amar   espiritual reconhece a lar nao como movimento, ordem, associas;ao,   collegium pietatis,
verdadeira imagem do outro a partir de Cristo, a imagem que Jesus mas quando se conipre~~der como parte da una, santa e universal
Cristo cunhou e ainda quer cunhar. igreja crista, onde e1a participa, atuando esofrendo, do sofrimento,
.da luta e da promessa de toda a Igreja.Todo principia seletivo e a
Partanto, 0 amor espiritual se comprovara pelo fato de que em 'conseqiiente separas;ao, que nao seja condicionada com toda a obje-
tudo que diz ou fala, recomendara 0 outro a Cristo. Nao tentara tividade par   trabalho conjunto, circunstancias locais ou relas;oes fa-
 provocar a abalo psiquico do outro par   meio de influencia por de- miliares e extremamente perigoso para uma comunhao crista. No
mais pessoal e direta, por meio da intervens;ao impura na vida do  processo da seles;ao intelectual ou espiritual infiltra-se renovada-
outro; nao se alegrara com 0 fervor exagerado e a excitas;ao piedosa mente 0 aspecto animico e tira 0 poder e a eficiencia espiritual da
e animica. Ira ao encontro do outro com a clara Palavra de Deus, comunhao a favor da comunidade, impelindo-a ao sectarismo. A
exclusao do fraco e do desprezivel pode ate mesmo significar a ex- Provavelmente nao ha pessoa crista a quem Deus nao tenha pre-
clusao de Cristo que bate a nosssa porta na forma de irmao pobre. senteado, pelo menos uma vez em sua vida, com a s~~li~e expe-
Por isso devemos ter  0 maximo de cuidado nesse ponto. riencia da comunhao crista autentica. Porem tal expenenCla, neste
mundo, nao passa de urn gracioso a?ic~onal ~o pao ~~ss~ de ca~a
A   primeira vista, poder-se-ia pensar que a mistura de ideal e dia de comunhao crista. Nao temos drrelto a tals expenencIas, e nao
realidade, do animico e espiritual seja mais provavel em uma comu- vivemos junto com outras pessoas cristas so por causa de tais expe-
nhao, cuja estrutura tenha varios niveis, ou seja, onde 0 animico por  riencias. Nao e a experiencia da fraternidade crista que nos mantem
si ja tenha uma importancia central para a constituis;ao da comu- unidos mas a fe firme e segura na fraternidade. Que Deus agiu em
nhao, no casamento, na familia, no cfrculo de amigos, e onde 0 todos ~os e quer continuar agindo e 0 que aceitamos: na fe, .c~mo 0
espiritual se associe aos fatores animico-fisicos apenas como mais maior presente de Deus. E isso nos enche de alegna e fehCld~?e,
urn fator. De acordo com essa ideia, 0 perigo de confundir e mistu- mas tambem nos torna dispostos a renunciar a todas as expenen-
rar as duas esferas existiria somente nesse tipo de comunhao, en- cias quando Deus, naquele momento, nao quiser concede-Ias para
quanta que dificilmente poderia ocorrer numa comunhao puramen- nos. Estamos unidos na fe, nao na experiencia.
te espiritual. Pensando dessa forma, porem, cometemos urn grande
engano. De acordo com toda a experiencia e, facil de se constatar, ''Como e born, como e agradavel habitar ~odos juntos c~mo ir-
tambem de acordo com 0fato, acontece exatamente 0contrario. Urn maos!" (Salmo 133.1). Assim a Sagrada Escntura louva a VIda em
casamento, uma familia e uma amizade conhecem bem os limites comunhao sob a Palavra. Em uma interpretas;ao correta da palavra
das fors;as que formam sua comunhao; se e sadia, sabe muito bem "unidos", podemos agora dizer: "vivam unidos os irmaos em Cris-
onde e 0 limite do animico e onde comes;a 0 espiritual. Tern cons- to", pois unicamente Jesus Cristo e nossa uniao. "Ele e a nossa paz"
ciencia do contraste entre comunhao animico-ffsica e comunhao es- (Efesios 2.14). Somente atraves dele temos acesso uns aos outros,
 piritual. Ao contrario, exatamente onde se reline uma comunhao alegramo-nos e temos comunhao uns com os outros.
estritamente espiritual e que 0 perigo esta muito mais perto, de que
elementos animicos sejam introduzidos e misturados nesta comu-
nhao. Uma vida em comunhao puramente espiritual nao e apenas
 perigosa, mas tambem urn fen6meno totalmente anormal.

Gnde a comunhao fisico-familiar ou a comunhao de trabalho


serio, onde a vida cotidiana com todas as suas exigencias as pessoas
trabalhadoras nao se projetar para dentro da comunhao espiritual,
la exige-se vigilancia e sobriedade especiais. Por essa razao - a ex-
 periencia 0mostra - e justamente em retiros de curta duras;ao que se
 propaga com maior facilidade 0 elemento animico. Nada mais facil
do que provocar  0 extase da comunhao em poucos dias de vida em
comunhao, e nada mais funesto do que isso para a comunhao de
vida fraternal, sadia e sobria no dia-a-dia.
 pertence a   comunidade do Cristo ressurreto. Ao raiar  0 dia, ela lem-
 bra a manha em que a morte, 0 diabo e' 0 pecado jaziam derrotados
e em que as pessoas foram presenteadas com nova vida e salvas,:ao.

2 o que nos sabemos hoje, nos que ja nao conhecemos 0medo e 0


temor da noite, 0que sabemos da grande alegria de nossos antepas-
sados e da cristandade antiga pelo retorno da luz matutina? Se qui-
sermos reaprender algo do louvor devido ao triuno Deus, na primei-
ra hora do dia - a Deus Pai e Criador que nos preservou a vida
durante a escuridao da noite e que nos despertou para urn novo dia;
De manha, 0 Deus, nos te louvamos, a Deus Filho e Salvador do mundo que venceu a cova e 0 inferno e
tambem a   noite a ti oramos. que esta em nosso meio como vencedor; a Deus Espirito Santo que,
Gloria-te nosso pobre hino ao romper  0 dia, resplandece em nossos coraS(oes pela Palavra de
agora, sempre e em eterno. Deus, expulsa toda escuridao e pecado e nos ensina a orar como
(Lutero, segundo Ambrosio) convem - entao comes,:aremos a perceber algo da alegria que se sen-
te quando, passada a noite, os irmaos que moram juntos em uniao
"A Palavra de Cristo habite em vos ricamente" (Colossenses se encontram, na primeira hora do dia,. para juntos enaltecerem a
3.16). No Antigo Testamento, 0 dia comes,:a com 0 anoitecer e se Deus, ouvirem a Palavra e orarem. A manha nao pertence ao indivi-
estende ate 0 proximo por-do-sol. Esse e 0 tempo da espera. 0dia duo, mas a   Igreja do triuno Deus, a   comunidade da familia crista, a
da comunidade neotestamentaria inicia com 0 alvorecer e termina fraternidade. Sao numerosos os hinos antigos que convocam a Igre-
com a aurora da nova manha. Esse e 0 tempo do cumprimento da  ja a louvar, cedo de manha, em conjunto, a seu Deus:
ressurreis,:ao do Senhor. Cristo nasceu durante a noite, uma luz 'nas
trevas; 0 meio-dia se converteu em noite quando Cristo sofreu e Senhor, rendemos gratidao
~orr~u na cruz. No alvorecer do dia da Pascoa, porem, Cristo saiu  porque afastaste a escuridao!
vltonoso da sepultura. Protege-nos, 0 Criador,
do mal, por tua gras,:ae amor.
"Bern cedo, quando nasce a luz,
ressurge 0 sol, Jesus; Deus, eu rendo-te louvores,
venceu da morte a escuridao  pois na noite que passou,
e trouxe a vida e a salvas,:ao. Aleluia!" das angustias e das dores
teu amor me libertou.
Assim cantava a Igreja da Reforma. Cristo e 0 "sol da justis,:a"
que ~asceu para a comunidade que estava a espera (Malaquias 4.2 E Sata com seu poder 
[Bibha de Jerusalem: 3.20]) e "aqueles que te amam sejam como 0 nao me conseguiu veneer.
Ao acordar-me, Deus Senhor,
sol quando se levanta na sua fors,:a! (Juizes 5.31). A madrugada
alegre te agrades,:o.
Escuta, 6 Deus, 0meu louvor  o inicio do dia dos cristaos nao deve ser logo carregado e per-
que grato te ofere<;o. turbado com as muitas preocupa<;oes do dia de trabalho. No limiar 
do novo dia ergue-se 0Senhor que 0fez. Todas as trevas e a confu-
Louvado seja 0teu poder! sao da noite, com seus sonhos, somente recuam perante a clara luz
E  tua caridade de Jesus Cristo e sua Palavra que desperta. Diante dele foge toda
que novamente eu possa ver  inquietude, impureza, preocupa<;ao e medo. Por isso, calem-se cedo
do dia a claridade. de manha todos os pensamentos e as palavras vas, e 0 primeiro
 pensamento e a primeira palavra perten<;am aquele ao qual pertence
A vida em comunhao sob a Palavra come<;a com 0 culto em
toda a nossa vida. "6 tu, que dormes, desperta e levanta-te de entre
conjunto na primeira hora da manha. A comunidade reune-se para
os mortos, que Cristo te iluminani" (Efesios 5.14).
louvar e agradecer, ouvir a leitura da Biblia e orar. 0 profundo si-
lencio matinal s6 sera rompido pela ora<;ao e pelo canto da comuni- Chama a aten<;ao a frequencia com que a Sagrada Escritura nos
dade. Ap6s 0 silencio da noite e da aurora, mais inteligivel sera 0 lembra que as pessoas de Deus se levantam cedo a fim de procura-lo
canto e a Palavra de Deus. A Escritura Sagrada diz que 0 primeiro e executar a sua ordem: Abraao, Jac6, Moises, Josue (confira Genesis
 pensamento e a primeira palavra do dia pertencem a Deus: "De 19.27,22.3; Exodo 9.13, 24.4; Josue 3.1, 6.12). 0 Evangelho, que
manha ouves a minha voz; de manha eu te apresento minha causa e nao tem palavra superflua, relata acerca de Jesus: "De madrugada,
fico esperando" (Salmo 5.3), "minha prece chega a ti pela manha" estando ainda escuro, ele se levantou e retirou-se para um lugar 
(Salmo 88.14), "Meu cora<;ao esta firme, 6 Deus, meu cora<;ao esta deserto e ali orava" (Marcos 1.35). Ha pessoas que levantam cedo
firme; eu quero cantar e tocar! Desperta, g16ria minha, desperta  por causa de inquieta<;ao e ansiedade. Isto a Escritura define como
cHara e harpa, YOU   despertar a aurora!" (Salmo 57.8). Com 0  des- imitil: "E   imitil que madrugeis, e que atraseis 0 vosso deitar para
 pertar do dia, a pessoa crente esta sedenta e ansiosa por Deus: "An- comer  0 pao com duros trabalhos" (Salmo 127.2). E tambem ha
tecipo a aurora e imploro, esperando pelas tuas palavras" (Salmo  pessoas que levantam cedo por amor a Deus. Esse era 0costume das
119.147); "6 Deus, tu es 0 meu Deus; eu te procuro. A minha alma  pessoas da Biblia.
tem sede de ti, minha came te deseja com ardor, como terra seca,
A devo<;ao matutina conjunta constitui-se de leitura da Biblia,
esgotada, sem agua" (Salmo 63.2). A sabedoria de Salomao queria
canto e ora<;ao. Assim como as formas de comunhao sao variadas,
que "se soubesse que e preciso madrugar mais que 0 sol para te dar 
assim tambem as formas de devo<;ao serao variadas. Nao poderia
gra<;as, e desde 0 raiar do dia, te encontrar" (Sabedoria 16.28), e
ser diferente! Vma familia com crian<;as necessita de uma devo<;ao
Jesus Siraque recomenda de modo especial aos escribas "de se lem-
diferente da de uma comunidade de te6logos. Nao e salutar quando
 brar de levantar-se cedo, para buscar  0 Senhor que 0 criou e ore
uma se adapta a   outra, por exemplo quando uma fratemidade de
 perante 0 Altissimo" (39.6). A Sagrada Escritura refere-se tambem
te6logos se contenta com uma devo<;ao para crian<;as. Faz parte de
a manha como sendo a hora da ajuda especial de Deus. A respeito
toda devo<;ao em conjunto:
da cidade de Deus se diz: "Deus a socorre ao romper da manha"
(Salmo 46.6). E em outra parte: "suas compaixoes nao se esgota- *   a palavra da Escritura,
ram; elas se renovam todas as manhas" (Lamenta<;oes 3.22-23). *   os hinos da Igreja,
*  a oraf:iio da comunidade.
A seguir, abordaremos cada uma dessas partes. misterio dos salmos. A ora<;:iiode um salmo, que niio conseguimos
 pronunciar, perante 0 qual hesitamos e nos espantamos, nos leva a
"Falai uns aos outros com salmos" (Efesios 5.19), "ensinai e imaginar que quem ora aqui e algum outro que aquele que protesta
admoestai-vos uns aos outros e, em a<;:iiode gra<;:asa Deus, entoem inocencia, clama pelo juizo de Deus e que est~ no maior sofrimento,
vossos cora<;:6essalmos" (Colossenses 3.16). Desde os tempos mais outro niio e do que 0 proprio Jesus Cristo. E ele quem ora nessas
antigos, atribui-se na Igreja um significado especial a ora<;:iiode  passagens, e niio somente nelas, como no salterio todo. 0 Novo
sa1mos. Em muitas Igrejas, ate hoje ela esta no infcio de cada devo- Testamento e a Igreja sempre reconheceram e testemunharam isso.
<;:iiocomunitiiria. Entre nos, porem, essa pratica perdeu-se amp la- o homem Jesus Cristo, para quem nenhum sofrimento, nenhuma
mente, e temos que reencontrar  0 acesso a ora<;:iiode salmos. 0 enfermidade, nenhuma afli<;:iiosiio desconhecidos e que, niio obstante,
salterio ocupa um espa<;:osingular no todo da Bililia. E Palavra de era totalmente inocente e justo, ora nos salmos atraves da boca de
Deus, e simultaneamente, com poucas exce<;:6es,ora<;:iiode uma pes- sua comunidade. 0 salterio e 0livro de ora<;:iiode Jesus Cristo pro-
soa. Como compreender isso? Como pode a Palavra de Deus ser, ao  priamente dito. Ele orou os salmos, e ja agora eles constituem sua
mesmo tempo, ora<;:iioa Deus? ora<;:iiopara todos os tempos. Compreendemos agora como 0 salterio
 pode ser, ao mesmo tempo, ora<;:iioa Deus e palavra do proprio Deus?
Acresce-se a essa pergunta uma observa<;:iioque toda pessoa que
Precisamente porque nele encontramos 0Cristo que ora. Jesus Cris-
come<;:aa orar os salmos faz. Primeiro ela tenta repeti-Ios, como se
to ora os salmos em sua comunidade. Sua comunidade tambem ora,
fossem sua ora<;:iiopessoal. Em seguida, encontra passagens que sente
sim, tambem a pessoa individual ora; mas ela ora conquanto Cristo
niio poder pronunciar como sendo sua ora<;:iiopessoal. Podemos citar 
ora nela. Niio ora em seu proprio nome, mas em nome de Jesus
aqui os salmos de inocencia, de vingan<;:ae, em parte tambem, os
Cristo. Quando ora niio segue 0 desejo natural do cora<;:iio,mas ba-
salmos de sofrimento. No entanto, essas ora<;:6essiio palavras da Es-
seada na humanidade que Cristo assumiu, baseada na ora<;:iiodo
critura Sagrada que uma pessoa cristii crente niio pode desfazer com
homem Jesus Cristo. So assim sua ora<;:iioalcan<;:oua promessa de
 justificativas banais, classificando-as como superadas, antiquadas ou
ser ouvida. A ora<;:iioalcan<;:aos ouvidos de Deus porque Cristo acom-
entiio como "estagio religioso primiirio" ... Portanto, ela niio quer co-
 panha a ora<;:iioda pessoa e da comunidade perante 0trono de Deus,
locar-se acima da palavra da Escritura e, ao mesmo tempo, reconhece
ou melhor, porque os que oram se unem a ora<;:iiode Jesus Cristo.
que niio pode orar tais palavras. Pode ler e ouvir essas palavras como
Cristo tornou-se seu intercessor.
ora<;:iiode uma outra pessoa, admirar-se e deixar-se estimular, mas
niio podera nem usa-Ias como ora<;:iiopropria, muito menos risca-Ias o   salterio e a ora<;:iioviciiria de Cristo por sua Igreja. Agora que
da Bililia. Um conselho pratico nesses casos poderia ser que cada Cristo esta junto do Pai, a nova humanidade de Cristo, 0 Corpo de
 pessoa se ativesse, de inicio, aqueles salmos que ela compreende e Cristo na terra segue orando sua ora<;:aoate a consuma<;:iiodos tem-
 pode orar. Em rela<;:iioaos demais salmos, que ela aprenda simples-  pos. Essa ora<;:aoniio pertence a um membro individual. Pertence a
mente a deixar de lado 0 que the parece incompreensivel e diffcil na todo 0 Corpo de Cristo. So nele como um todo vive tudo aquilo de
Escritura e se volte constantemente ao simples e compreensivel. quefalam os salmos e 0que 0individuo jamais compreendera total-
mente e nem podera considera-Io seu. Por isso a ora<;:iiode salmos
 Na priitica, contudo, a dificuldade descrita significa exatamente
tem seu lugar de modo especial na comunhiio. Se um versiculo ou
o ponto em que nos e permitido dar uma primeira espreitada no
um salmo todo niio pode ser minha ora<;:iio,ele 0 sera de outra pes-
soa dentro da comunhao, e e, com toda certeza, a ora~ao do verda- qual nos deu parte na fe. A   medida qu.e "0 sangue e ~,justi~a de
deiro homem Jesus Cristo e de seu Corpo na terra. Deus" se tornaram nosso "adorno e vestlmenta de honra , pod~mos
e devemos oraL os salmos de inocencia como sendo a ora~ao de
 No salterio aprendemos a orar baseados na ora~ao de Cristo. Ele Cristo por nos e como presente para nos. Tambem esses salmos nos
e a grande escola de ora~ao por excelencia.  pertencem por meio dele.

 Em primeiro lugar,   nele aprendemos 0 que e orar: orar baseados E como devemos orar aqueles lamentos de miseria e sofrimento
na Palavra de Deus, baseados em promiss6es. A ora~ao crista esta indiziveis, nos que recem iniciamos a ter uma vaga ideia do_que se
firmemente alicer~ada na Palavra revelada, e nada tern a ver com trata aqui? Iremos e devemos orar os salmos de lamento nao para
desejos egoistas. Oramos com base na ora~ao do verdadeiro homem nos enfronharmos com algo que 0 cora~ao desconhece por expe-
Jesus Cristo. E   isso que a Sagrada Escritura expressa quando diz riencia propria, nem para nos lamentarmos, mas. porque todo esse
que 0 Espfrito Santo ora em nos e por nos, que Cristo ora por nos, sofrimento existiu e se tornou real em Jesus Cnsto, porque 0 ho-
que so em nome de Jesus Cristo podemos verdadeiramente orar a mem Jesus Cristo sofreu doen~a, dor, desonra e morte e porque em
Deus. seu sofrimento e morte toda a carne sofreu e morreu. 0que nos da
direito a esses salmos e 0 que aconteceu na cruz de Cristo - a morte
 Em segundo lugar, 0 salterio nos ensina 0 que orar. Tao certo
da nossa velha humanidade - e 0 que na verdade acontece e deve
como 0 alcance da ora~ao de salmos excede em muito a medida da
acontecer em nos desde 0 Batismo - a mortifica~ao da carne. Pela
experiencia da pessoa, tao certo a pessoa ora, na fe, toda a ora~ao de
cruz de Cristo, esses salmos tornaram-se propriedade de ~eu Corpo
Cristo, a ora~ao daquele que era verdadeiramente homem e que e 0
na terra como ora~6es do seu cora~ao. Nao podemos aqm estender 
unico que tern a medida integral das experiencias dessas ora~6es.
demais esse assunto. Interessava-nos apenas dar uma ideia da ~n-
Podemos, pois, orar os salmos de vingan~a? Uma vez que somos
vergadura do salterio como a ora~ao de Cristo. A compreensao dlS-
 pecadores e associamos pensamentos maus as ora~6es por vingan-
so ocorre lentamente.
~a, nao podemos orar estes salmos. Mas, uma vez que Cristo esta
em nos, que toma sobre si toda a vingan~a de Deus, que foi atingido  Em terceiro lugar, 0 salterio ensina-nos a orar em comunhao. E
 pela vingan~a de Deus em nosso lugar, que desta forma - vitima da o Corpo de Cristo que ora e, como pessoa individual, reconhe~o ~ue
vingan~a de Deus - e de nenhuma outra maneira p6de perdoar os minha ora~ao e apenas uma parcela infima da ora~ao da .comun~da-
inimigos, que experimentou em si mesmo a vingan~a, para que seus de toda. Aprendo a orar junto a ora~ao do Corpo de Cr~sto. E ISS0
inimigos saissem livres - tambem nos podemos orar esses salmos faz com que eu passe por cima das preocupa~?es pessoals e me en-
como membros desse Jesus Cristo - por meio de Jesus Cristo, a sina a orar sem egoismo. Provavelmente, mmtos salmos eram ora-
 partir do cora~ao de Jesus Cristo. dos de forma alternada pela comunidade do Antigo Testamento. 0
assim chamado   parallelism us membrorum, ou seja, aquela estra~a
 Nos podemos nos declarar inocentes, piedosos e justos, a exem-
repeti~ao da mesma afirma~ao _com ou:ra~ palavras na segunda. h-
 plo dos autores dos salmos? A partir do que nos mesmos somos, nao
nha do verslculo, certamente nao constltm apenas uma forma 1.lte-
 podemos faze-Io. Nao podemos faze-Io como ora~ao do nosso cora~
raria, mas possui tambem sentido eclesiastico-teologico. Valen~ a
~ao perverso, mas podemos e devemos faze-Io a partir do cora~ao de
 pena analisar essa questao em profundidade. Urn exemplo mmto
Jesus Cristo, sem pecado e puro, e a partir da inocencia de Cristo da
c~aro e 0Salmo 5. Sao sempre duas vozes que repetem com palavras itqueles que as usam. Precisamente em epocas de conflitos da Igreja
dlferentes a mesma prece perante Deus. Isso nao poderia indicar  e que muitos fizeram essa descoberta para sua grande e grata sur-
que a pessoa que ora jamais ora sozinha, mas que algum outro deve  presa. Por outro lado, tampouco pode haver duvida de que as senhas
or~ com ela, urn membro da Igreja, do Corpo de Cristo, 0 proprio curtas nao podem nem devem, em principio, substituir a leitura da
Cnsto, para que a ora<;ao dela seja verdadeira? Nao haveria nessas Biblia. A senha para 0 dia ainda nao e a Escritura Sagrada que
repeti<;6es do mesmo pensamento - que no Salmo 119 parecem in-  permanecera por todos os tempos, ate 0 dia derradeiro. A Escritura
termi?a~eis, _de uma simplicidade quase inacessivel, inexplicavel _  Sagrada e mais do que uma senha. Tambem e mais do que "0 pao
uma mdlCa?aO de que cada palavra da ora<;ao quer penetrar numa diario". Ela e a Palavra de Deus revelada para todas as pessoas,
tal profun~ldade do cora<;ao que so pode ser alcan<;ada - e nem  para todos os tempos. Ela nao consiste de senten<;as isoladas, mas
n:es~o aSSlm! - por meio de interminaveis repeti<;6es? Que na ora- forma urn todo e, como tal, quer se impor.
<;~onao se trata de derramar de uma so vez todas as alegrias e as
tnstezas d~ c~ra<;ao, mas que se faz necessario urn aprendizado, Como urn todo, a Escritura e a Palavra revelada de Deus. 0
uma apropna<;ao, uma memoriza<;ao permanente da vontade de Deus  pleno testemunho a respeito de Jesus Cristo, 0 Senhor, se percebera
em Jesus Cristo? somente na infinitude de seus relacionamentos internos, na rela<;ao
entre Antigo e Novo Testamento, promessa e cumprimento, sacrifi-
Em sua interpreta<;ao dos salmos, btinger fez valer uma verda- cio e lei, lei e evangelho, cruz e ressurrei<;ao, fe e obediencia, ter e
de profunda .ao enq~adrar todos os salmos nas sete preces do Pai- esperar. Por isso a devo<;ao conjunta deve conter, alem da ora<;aode
nosso. Com ISso qms mostrar que 0 grande Livro dos Salmos trata urn salmo, uma leitura mais extensa de trechos do Antigo e Novo
nada mais e nada diferente do que das suscintas preces do Pai-nos- Testamentos.
so. Em todas as nossas preces resta sempre so a ora<;ao do Senhor 
qu~ tern a promessa e nos preserva do palavreado pagao. Quanto Vma comunidade crista deve estar em condi<;6es de ouvir e ler,
ma~s profun~:m~nte penetrarmos novamente nos salmos, e quanta  pela manha e it noite, cada vez urn capitulo do Antigo e, no minimo,
malOr a frequencIa com que os oramos, tanto mais simples e rica se meio capitulo do Novo Testamento. Ja na primeira tentativa, porem,
tornara nossa ora<;ao. se provara que essa pequena medida ja constitui a por<;ao maxima
 para a maioria, e provocara protesto. Argumentar-se-a ser impossivel
Apos a ora<;ao de urn salmo, a comunidade intercalara 0 bino assimilar e guardar de fato tal quantidade de pensamentos e rela<;6es,
 p~a ent~o ~azer a   leitura da Sagrada Escritura. "Aplica-te it leitu~ e que chega a ser urn desrespeito com a Palavra divina ler ~ais do que
ra (l ,T~moteo 4.13). !ambem aqui teremos que superar primeiro se pode realmente assimilar. A partir desse argumento, facilmente, as
u~a sene de preconceltos prejudiciais, antes de chegarmos it ma-  pessoas voltarao a se satisfazer com a leitura de urn versfculo apenas.
nelra correta de leitura da Biblia em conjunto. Quase todos nos cres-  N a verdade, porem, esconde-se aqui uma grande culpa. Se de fato
cemos com a ideia de que na leitura da Biblia se trata so de ouvir a uma pessoa crista adulta tern dificuldade de assimilar urn capitulo do
Palavra de.Deus par~ esse dia. Por isso, para muitas pessoas a leitu- Antigo Testamento em seu contexto, isso so e motivo de nos envergo-
ra d~ Bibha se restnnge a alguns versfculos curtos, selecionados, nharmos profundamente. Que atestado de pobreza emitimos sobre
destmados a ser ~ ~e~a do dia. Nao resta duvida de que, por exem- nosso conhecimento biblico e pratica de leitura biblica ate agora! Se
 plo, as Senhas Dlanas dos Irmaos Hernutos trazem ricas ben<;aos conhecessemos 0 conteudo do que estamos lendo, conseguiriamos
acompanhar a leitura de urn capitulo sem dificuldade, ainda mais Pelo fato de as Escrituras constituire~ urn wrpo, urn todo vivo,
quando temos a Bfblia it   mao e podemos acompanhar a leitura. No a assim chamada   lectio continua   sera 0metoda mais adequado para
entanto, precisamos admitir que ainda desconhecemos amplamente a a leitura bfblica na comunidade. Livros historicos, profetas, evan-
Escritura Sagrada. Poderia haver outra conseqiiencia desse pecado da gelhos, epistolas e  0 apocalipse sao lidos e ouvido.s como P~lavra de
 propria ignorancia da Palavra de Deus do que recuperar, com serie- Deus em seu contexto. Eles transportam a comumdade ouvmte para
dade e fidelidade, essa omissao, e nao deveriam os teologos ser os dentro do maravilhoso mundo do povo de Israel com seus pr~fetas,
 primeiros a se dedicarem a essa tarefa?  juizes, reis e sacerdotes, suas guerras, fest~s',s~crificios e sofrime.n-
tos. A comunidade de fe e envolvida na hlstona de Natal, no B~tl:-
 Nao se deve argumentar que a devo<;ao conjunta nao tern a finali-
mo, nos milagres e nos discursos, na pai.xao, morte e .ressurrewao
dade de transmitir conhecimentos bfblicos, que isso e por demais pro-
de Jesus Cristo. Ela participa dos aconteclmentos que tlveram lugar 
fano, e que deve ser feito em outro lugar, fora da devo<;ao.Semelhante
na terra para salva<;ao de todo mundo, e ela propria recebe em tudo
argumenta<;ao demonstra urn conceito tota:lmente errado de devo<;ao.
isso a reden<;ao em Jesus Cristo.
A Palavra de Deus deve ser ouvida por cada urn, a seu modo, e na
medida em que pode compreende-la. Na devo<;ao, a crian<;a ouve a A leitura continua de livros bfblicos obriga toda pessoa que quer 
historia bfblica pela primeira vez e a aprende; 0 cristao aprende-a ouvir a deslocar-se para 0 local onde Deus agiu, de uma vez por 
cada vez melhor, e jamais cessara de aprender ao ler e escutar. todas para a salva<;ao da humanidade, e a deixar-se encontrar nesse
lugar: Mais do que em outra parte, e na leitura bfblica durante 0
 No entanto, nao somente 0 neOfito se queixara que, muitas ve-
culto que os livros historicos nos sao apresentados de form~ bem
zes, a leitura da Bfblia Ihe parece longa demais e que muitas coisas
nova. Tomamo-nos parte do que ocorreu para nossa salva<;ao na-
fogem a   sua compreensao, mas tambem a pessoa crista adulta. So-
quela vez: esquecendo e perdendo a nos mesmos, atravessam~s 0
 bre isso ha de se dizer que, exatamente, para a pessoa crista madura
Mar Vermelho, peregrinamos pelo deserto, passamos pelo Jordao e
toda e qualquer leitura bfblica e "demasiado longa", inclusive a mais
entramos na Terra Prometida; juntamente com Isra~l somos ~ssal-
curta. 0 que quer dizer isso? A Escritura forma urn todo; cada pala-
tados por duvidas e caimos em descren<;a e, por melO ~e ~astlgo e
vra, cada frase esta inserida em tamanha multiplicidade de rela<;oes
arrependimento, tomamos a experimentar a ajuda e a fldehda?~ de
com 0 todo que se toma impossivel ter em mente esse todo sempre
Deus' e tudo isso nao e mero sonho, mas realidade santa, dlvma.
que se olhar urn pormenor. Evidencia-se, pois, que 0 todo da Escri-
Som~s arrancados da nossa propria existencia e transportados p~a
tura e, por conseguinte, cada uma de suas palavras excedem em
dentro da sagrada historia de Deus na terra. Foi la que De~s, ~glU
muito nossa compreensao. E  e  salutar que sejamos relembrados desse
, e e, la que ainda hoie
em nos, J
age em nos - em• nossa mlsena
_ ,
e
fato todos os dias, fato esse que mais uma vez aponta para 0 proprio
 pecaminosidade por meio de ira e gra<;a. 0 que ~mport~ na.o e que
Jesus Cristo que e a chave "para que eles cheguem a   riqueza da
Deus seja espectador e participante de ~o~sas vldas ho~e, Importa
 plenitude do entendimento e it compreensao do misterio de Deus"
que nos sejamos ouvintes de~~tos e pm:lclpantes da a<;aode Deu~
(Colossenses 2.3). Talvez por isso se possa dizer que toda leitura da
Bfblia ted que ser sempre urn pouco "longa demais", para nao se
na historia sagrada, na histona de Cnsto na terr~. ?
  Deus esta
conosco tambem hoje apenas a   medida que nos partlclpamos nesta
transformar em proverbios e filosofias de vida, mas permane<;a a
Palavra da revela<;ao de Deus em Jesus Cristo. historia.
Aqui acontece uma inversao total. Nao e assim que a ajuda e a argumentos extraidos "da vida", "da experiencia" para fundamen-
 pres~n~a de Deus ainda tenham que se revelar em nossas vidas, pois tar decis6es importantes! N ada, porem, se fala da fundamenta<;ao a
na vIda de Jesus Cristo ja se revelaram a presen~a e a ajuda de Deus.  partir da Escritura. Nao poderia essa indicar em dire<;ao exatamen-
De fato, e mais importante saber  0 que Deus fez em Israel em seu te oposta? Nao admira, todavia, que serao precisamente aqueles que
Filho Jesus C~isto do que tentar descobrir  0 que Deus in~enciona nao leem a Biblia com seriedade, nao a conhecem nem a estudam,
comigo hoje. E mais importante que Cristo morreu do que 0 fato de os primeiros a porem em duvida a prova da Escritura. Nao e cristao
tambem eu ter que morrer urn dia, e a ressurrei~ao de Cristo dentre evangelico quem nao quer aprender a usar a Escritura de forma
os mortos e a unica razao de minha esperan~a de tambem eu ressus- autonoma.
citar no dia derradeiro. Nossa salva~ao encontra-se "fora de nos
Mais uma questao: Como poderiamos socorrer urn irmao cristao
mesmos" (extra nos),   nao em minha biografia, mas tao-somente na
em dificuldade e tribula<;ao, senao com a propria Palavra de Deus?
historia de Jesus Cristo. Esta em Deus e Deus nela, somente a pes-
Todas as nossas palavras sao limitadas. Aquele, porem, que "seme-
soa que se deixa encontrar em Jesus Cristo, em sua encama<;ao,
cruz e ressurrei<;ao. lhante a urn pai de familia que do seu tesouro tira coisas novas e
velhas" (Mateus 13.52), que pode recorrer  a   plenitude da Palavra
A partir disso, toda leitura da Biblia no culto se tomara mais de Deus, a   riqueza das orienta<;6es, advertencias e consolo da Escri-
significativa e salutar para nos a cada dia. 0 que nos denominamos tura, esse podera expulsar demonios e ajudar  0 irmao por meio da
de nossa vida, noss~s afli<;6es e nossa culpa, tudo isso ainda esta Palavra de Deus. Fiquemos por aqui. "Desde a tua infiincia conhe-
longe da realidade. E na Escritura que estao nossa vida, nossas afli- ces as sagradas Letras, elas tern 0 poder de comunicar-te a sabedo-
<;6es,nossa culpa e nossa reden<;ao. Porque era da vontade de Deus ria que conduz a   salva<;ao pela fe em Cristo Jesus" (2 Timoteo 3.15).
agir ali, e que encontramos ajuda somente nela. Aprendemos a co-
Como devemos ler a Biblia? Na comunidade sera melhor que a
nhecer nossa propria historia somente a partir da Escritura. 0 Deus
leitura continua seja assumida altemadamente pelos membros da
de Abraao, Isaque e Jaco e 0 Deus e Pai de Jesus Cristo e nosso
Deus. comunidade. Descobrir-se-a que nao e faciller a Biblia para outras
 pessoas. Quanto mais natural, mais objetiva, mais humilde a atitu-
Precisamos tomar a conhecer a Sagrada Escritura como os de interior diante do conteudo, tanto mais a leitura correspondera
reformadores, como nossos pais a conheciam. Nao devemos poupar  ao assunto em questao. Muitas vezes, na leitura da Biblia, fica visi-
nem tempo nem trabalho para alcan<;ar esse objetivo. Antes de mais vel a diferen<;a entre urn cristao experimentado e urn neofito. Pode-
nada, temos que conhecer a Escritura por causa de nossa salva<;ao. se tomar como regra para uma leitura correta que 0 leitor nunca se
Alem disso, porem, existem suficientes motivos fortes que tomam identifique com 0 sujeito que fala na Biblia. Nao sou eu que estou
esta exigencia urgente. Como, por exemplo, poderemos chegar a ter  tornado de ira, e sim Deus; nao sou eu que consolo, mas Deus; nao
certeza e confian<;a em nossa atua<;ao pessoal e eclesiastica se nao sou eu que admoesto, mas Deus. E claro que e Deus quem esta ira-
estivermos alicer<;ados na base firme da Biblia? Nao e 0nos~o cora- do, consola e admoesta, e eu nao recitarei isso em indiferente mono-
<;aoque decide 0 caminho a tomar, mas a Palavra de Deus. No en- tonia, mas com participa<;ao interior como alguem que sabe que a
tanto, quem em nossos dias ainda tern opiniao abalizada sobre a Palavra tambem e dirigida a ele mesmo. Nao me confundir com
necessidade da prova biblica? Quantas vezes ouvimos numerosos Deus, mas servi-lo humildemente, faz toda a diferen<;a entre leitura
correta e errada da Biblia. Caso contnirio, tomar-me-ei retorico, salva~ao, 0"ciintico de Moises e do Cordeiro" (Apocalipse 15.3),.e
 patetico, emotivo e impulsivo e atrairei a aten~ao dos ouvintes para o ciintico novo da comunidade celestial. Todas as manhas a Igr~Ja
mim mesmo ao inves de para a Biblia. Nisso consiste 0 pecado da na terra entoa esse canto, e encerra 0 dia com 0 mesmo hino. E 0
leitura da Biblia. Tentarei explicar a situa~ao com urn exemplo pro- triuno Deus e sua obra que estao sendo exaltados.
fano: Imaginenos que eu t~nha que ler para alguem uma carta que
ele recebeu de urn amigo. E claro que nao a lerei como se eu proprio Esse canto soa de maneira diferente na terra do que no ceu. Na
a tivesse escrito. A distancia ha de se refletir na leitura. Mas tam- terra e 0 ciintico dos que creem; no ceu, e 0 ciintico dos que veem;
 bem nao poderei ler a carta do amigo como se nao me dissesse res- na t~rra e urn cantico em pobres palavras humanas; no ceu, "sao
 peito. Expressarei participa~ao e relacionamento pessoal. A leitura  palavras que nao podem ser explicadas por meio de palavras huma-
correta da Escritura nao e urn exercicio tecnico que se possa apren- nas" (2 Conntios 12.4), 0 cantico que ninguem pode aprender, se-
~er; e al?o que cresce e diminui de acordo com meu estado de espf- nao os cento e quarenta e quatro mil que foram salvos da terra
r~to. MUltas vezes, a leitura pes ada, diffcil de pessoas cristas expe- (Apocalipse 14.3), 0 hino acompanhado "das harp.as de Deus"
nentes supera em muito a leitura de urn pastor, por mais perfeita (Apocalipse 15.2).0 que nos sabemos daquele novo hmo e das ~lar-
que seja. Em uma comunidade crista tambem nesse aspecto urn aju-  pas de Deus? Nosso ciintico novo e terreno, urn canto de peregnnos
dara e aconselhara 0 outro. e caminhantes aos quais resplandeceu a Palavra de Deus e que ago-
ra lhes ilumina 0 caminho. Nosso canto terreno depende da Palavra
o uso da leitura continua nao exclui 0uso das senhas. A senha de Deus revelada ~m Jesus Cristo. E 0canto singelo dos filhos dessa
 pode figurar no infcio da devo~ao ou em outra parte como lema da terra, chamados para serem filhos de Deus; nao e extatico nem
semana ou do dia. arrebatador, mas sobrio, grato, reverente, orientado para a Palavra
revelada de Deus.
 A   ora~ao do salmo e  a   leitura da Biblia associa-se 0 canto con-
 junto, e nele ouve-se a voz da Igreja que louva, agradece e ora. "Falai uns aos outros com salmos e hinos e canticos espirituais"
(Efesios 5.19). E no cora~ao que se come~a a cantar  0 ciintico novo.
/ "Cantai ao Senhor urn ciintico novo" repete 0 livro dos salmos.  Nao ha outra maneira de entoa-Io. 0 cora~ao canta porque trans-
E 0 canto de Cristo renovado todas as manhas, que a comunidade  borda de Cristo. Por isso todo cantar na Igreja e assunto. espiritual:
entoa na primeira hora do dia, 0 ciintico novo entoado por toda a Condi~ao para ocantocon}llntoe cleclica~ao a Palavra~inte§ra~~o .
Igreja de Deus na terra e no ceu, e a que estamos chamados a unir  na corriunidade, muitahurriildad~ e disciplina. Onde ocora~ao na()'
nossas vozes. Deus preparou para si urn unico grande ciintico de c;antajunto, ouvir-se-at~o":-somente 0 horrorosocaos da arrogancia
louvor na etemidade, e quem se junta a   comunidade de Deus unira humana. Onde nao se cantaaoSenhor, canta-se a   sua pr6pria honra
sua voz a esse canto. Na manha da cria~ao as estrelas cantavam em ou a   honra da musica. E 0 ciintico novo toma-se ciintico id6latra.
coro, e os servidores celestiais soltavam gritos de alegria (J6 38.7),
antes da cria~ao do mundo. E 0 canto de vitoria dos filhos de Israel "Falai uns aos outros com salmos e hinos e canticos espirituais"
apos a passagem pelo Mar Vermelho, 0 Magnificat  de Maria apos a (Efesios 5.19). Nosso canto na terra e fala. E palavra cantada. Por 
Anuncia~ao, 0 hino de louvor de Paulo e Silas na noite em que que os cristaos cantam quando se reunem? Em primeiro lugar, pelo
foram presos, a can~ao dos cantores do mar de vidro depois de sua simples motivo de terem no canto conjunto a possibilidade de dizer 
mais cantarmos, tanto mais alegria nos praporcionani. Sobretudo, irmaos ergue a Deus a ora9ao fraternal comum. De igual modo,
quanta mais concentrados, disciplinados e alegres cantarmos, mais  porem, pode e deve silenciar toda e qualquer observa9ao ou crftica
rica sera a ben9ao que emana do canto em comum sobre toda a vida quando pessoas oram em nome de Jesus Cristo com palavras titube-
da comunidade. antes. Na verdade, orar em comum e a situa9ao normal da vida
crista, e por boas e uteis que sejam as inibi90es, para manter a ora-
 No canto conjunto ouve-se a voz da Igreja. Nao sou eu que can- 9ao   pura e biblica, elas nao devem chegar ao ponto de reprimir a
to, mas a Igreja; mas como membra da Igreja posso participar em  propria ora9ao livre e necessaria, pois ela recebeu uma grande pra-
seu canto. Todo canto verdadeira na comunhao deve servir ao alar- messa da parte de Jesus Cristo.
gamento do horizonte espiritual, para reconhecermos que nossa
 pequena comunhao e membra da grande comunhao da cristandade A ora9ao livre no final da dev09ao sera pronunciada pelo chefe
em toda a terra, para que de boa vontade e com alegria nos integre- da familia; em todo caso e melhor que ela seja feita sempre pela
mos ao canto da Igreja, seja com nosso canto fraco, seja com 0 nosso mesma pessoa. Essa tarefa the impoe uma responsabilidade inespe-
canto forte. rada. Mas para prateger a ora9ao contra observa90es e subjetividade
falsas, aconselha-se que, par urn maior espa90 de tempo, uma mes-
A Palavra de Deus, a voz da Igreja e nossa ora9ao sao insepara- ma pes soa ore por todos.
veis. Por isso, agora teremos que falar sobre a  orar;'(ioem conjunto.
"Se dois de vos estiverem de acordo na terra sobre qualquer coisa A primeira premissa para possibilitar a ora9ao de uma pes soa
que queiram pedir, isso lhes sera concedido por meu Pai que esta  pela comunidade inteira e a intercessao dos demais em favor dela e
nos ceus" (Mateus 18.19). Nenhuma parte da ora9ao causa-nos tan- de sua ora9ao. Como poderia uma pessoa orar a ora9ao comum sem
tos problemas e conflitos serios como a ora9ao conjunta, pois nela ter ela propria 0 apoio e 0 arrimo da ora9ao da comunidade? Preci-
nos e que devemos falar. Ouvimos a Palavra de Deus, pudemos en- samente nesse ponto e que toda palavra de crftica deve transformar-
toar 0 canto da Igreja; agora, porem, chegou 0 momenta de orarmos se em intercessao ainda mais fiel e em ajuda fraterna, pois, do con-
a Deus como comunhao, e tal ora9ao deve ser realmente nossa pala- trario, sera muito facil uma comunhao desintegrar-se logo nesse
vra, nossa ora9ao para esse dia, para nosso trabalho, para nossa  ponto!
comunhao, para as necessidades e pecados especfficos que pesam
sobre todos nos, para as pessoas que nos sao confiadas. Ou, por  A ora9ao livre dentra da dev09ao conjunta deve ser a ora9ao da
acaso, nada temos a rogar para nos? Seria praibido 0 desejo de orar  comunidade e nao a da pessoa que ora, Ela foi incumbida de orar 
em comunhao em viva voz e com palavras proprias? Quaisquer que  pela comunidade. Assim, para poder faze-lo, e preciso compartilhar 
sejam as obje90es, nao ha como ser de outra modo: cristaos que a vida cotidiana dessa comunidade, deve conhecer suas preocupa-
querem viver em comunhao sob a Palavra de Deus, tambem deve- 90es e dificuldades, alegria e gratidao, preces e esperan9a. Nao deve
rao e poderao orar juntos a Deus com palavras pr6prias. Levarao ignorar seu trabalho e tudo 0 que se relaciona com ele, Ela ora como
 perante Deus preces, agradecimentos, intercessoes comuns, e de- irmao entre irmaos. Se nao quiser incorrer no erro de confundir seu
vem faze-lo alegres e confiantes. 0receio mutuo, a timidez de orar   proprio cora9ao com 0 cora9ao da comunidade, se de fato quer dei-
livremente com palavras pr6prias na presen9a dos demais pode ser  xar-se determinar tao-somente pela incumbencia de orar pela co-
 posto de lado quando, com toda simplicidade e sobriedade, urn dos munidade, entao the e exigido exame e vigilancia. Por essa razao,
sera aconselhavel que a pessoa encarregada da orac,,;aoreceba conse- tender a orac,,;aodo irmao como sendo sua propria e que como tal a
lho e ajuda de outros, indicac,,;6ese pedidos a serem feitos em sua apoie e a ela se una.
orac,,;aopor essa ou aquela dificuldade, esse ou aquele trabalho, ou
tambem por determinada pessoa. Dessa maneira, a orac,,;aose torna- Em certas circunstancias, 0 uso da orac,,;aoformulada pode ser 
ra cada vez mais a orac,,;aode todos. uma grande ajuda tambem para a pequena comunhao familiar.
Muitas vezes, porem, outra coisa nao sera do que esquivar-se da
Tambem a orac,,;aolivre esta determinada por certa estrutura in- verdadeira orac,,;ao.Recorrendo a   formulac,,;6es eclesiasticas e ricos
terna. Nao se trata da erupc,,;aocaotica de urn corac,,;aohumano, mas  pensamentos, com facilidade deixaremos de lado a orac,,;aopropria,
da orac,,;aode uma comunidade estruturada. Portanto, certos temas iludindo a nos mesmos. As orac,,;6esserao belas e profundas, mas
de orac,,;aorepetir-se-ao todos os dias, ainda que sob formas diferen- nao autenticas. Por mais util que 0 acervo de orac,,;6esque se acumu-
tes. A repetic,,;aodiaria da mesma prece de que fomos incumbidos na Iou durante a historia da Igreja seja para aprender a orar, ele jamais
orac,,;aopode parecer-nos monotona no comec,,;o.Com 0 passar do  podera substituir a orac,,;aoque devo hoje a meu Deus. Vma orac,,;ao
tempo, porem, ela se revelara, com certeza, como libertac,,;aoda for- mal formulada pode ser melhor do que a orac,,;aoelaborada de forma
ma demasiadamente individual de orar. E possivel acrescentar as  perfeita. Nao e preciso explicar que a situac,,;aono culto publico e
 preces repetidas todos os dias mais outras, experimentando assim outra do que na devoc,,;aodiaria no clrculo da comunhao familiar.
urn plano semanal, a exemplo dos que ja existem. Se essa pratica
nao for viavel na orac,,;aocomum, decerto significara uma ajuda para  Na comunhao de vida crista surgira, muitas vezes, 0 desejo de
a orac,,;aoindividual. Outra maneira util de libertar a orac,,;aocomum uma comunhao de orac,,;aoespecial, alem da orac,,;aona devoc,,;aodia-
da arbitrariedade e subjetividade e relaciona-la com uma das leitu- ria. Dificilmente se pode estabelecer outra regra do que esta: tal
ras bfblicas do dia. Aqui a orac,,;aoencontra apoio e base firmes. hora de orac,,;aosomente deve ser realizada quando se tern certeza do
desejo comum e da participac,,;aode todos na hora determinada. Toda
Repetidas vezes, acontecera que a pes soa encarregada da orac,,;ao iniciativa individual encerra 0 perigo de plantar  0 germe da desa-
em nome da comunidade nao se sinta em condic,,;6esinteriores de gregac,,;aoda comunidade. Precisamente nesse campo e que se deve
faze-lo, e que, neste dia, preferira delegar sua tarefa a outra pessoa. comprovar que os fortes sustentam os fracos, e que os fracos nao
Isso, porem, nao e aconselhavel. Desse modo a orac,,;aoda comuni-  julgam os fortes. 0 Novo Testamento ensina que urn grupo de ora-
dade correra 0 perigo de ser determinada por emoc,,;6esque nada tern c,,;aolivre e a coisa mais natural e deve ser encarado sem desconfian-
a ver com a vida espiritual. Justamente quando alguem quer fugir  c,,;a.Onde, porem, surgir desconfianc,,;a e receio, temos que suportar 
do encargo recebido por sentir-se vazio, cansado, ou por causa de uns aos outros com paciencia. Que nada seja feito com violencia;
uma culpa pessoal que the pesa na alma, ele deve aprender  0 que que tudo acontec,,;aem liberdade e amor.
significa ter urn cargo na comunidade; e os irmaos deverao carrega-
10 em sua fraqueza, em sua incapacidade de orar. Talvez seja essa a Fizemos um passeio pela devoc,,;aomatinal de uma comunhao de
oportunidade de compreender a palavra de Paulo: "Assim tambem vida crista. 0 dia comec,,;acom a Palavra de Deus, 0 hino da Igreja e
o Espfrito socorre a nossa fraqueza. Pois nao sabemos 0 que pedir  a orac,,;aoda comunidade. Somente depois que se alimentou do pao
como convem; mas 0 proprio Espirito intercede por nos com gemi- da vida e com ele se fortaleceu, a comunidade se reune para receber 
dos inefaveis" (Romanos 8.26). Tudo depende da comunidade en- de Deus 0 pao terreno para a vida fisica. Com gratidao e pedindo a
 benSiao de Deus, a comunidade crista recebe 0 pao de cada dia das de Jesus Cristo. Toda comunhao de mesa enche os cristaos de grati-
maos do Senhor. Desde que Jesus Cristo sentou a   mesa na compa- dao para com 0 Senhor e Deus Jesus Cr~sto. Com ~s~onao se bus~a
nhia de seus discfpulos, a comunhao de mesa de sua comunidade e uma espiritualizaSiao patologica das dadlVas matenms. :~lo contra-
abenSioada com sua presenSia. "E uma vez a   mesa com eles, tomou 0 rio, e justamente na alegria plena por causa das boas dadlVas dessa
 pao, abenSioou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles. Entao seus vida corporal que os cristaos reconhecem seu Senhor CO~? 0verda-
olhos se abriram e 0 reconheceram" (Lucas 24.30ss). A Biblia fala deiro doador de toda boa dadiva e, alem disso, como a dadlVa verda-
de tres tipos de comunhao de mesa de Jesus com os seus: da comu- deira, 0 verdadeiro pao da vida, e, por fim, como aquele que os
nhao de mesa diaria, da comunhao de mesa da Santa Ceia, da ulti- chama para a ceia da alegria no Reino de Deus. Dess~ modo, ~
ma comunhao de mesa no Reino de Deus. Em todas as tres, porem, comunhao de mesa diaria une os cristaos de modo especIal entre SI
uma coisa e que importa: "Entao seus olhos se abriram e eles 0 e com 0Senhor. Reunidos a  mesa, reconhecem 0Senhor como aquele
reconheceram". Que significa reconhecer Jesus Cristo nas dadivas? que lhes parte 0 pao; os olhos da fe deles foram abertos.

Significa,   em primeiro lugar,   reconhece-lo como doador de to- A comunhao de mesa e urn momento festivo. Em meio ao traba-
das as dadivas, como Senhor e Criador desse nosso mundo junta- lho diario, ela e a lembranSia constantemente renovada do descanso
mente com 0 Pai e 0 Espirito Santo. Na comunhao de mesa ora-se de Deus depois do trabalho, do sabado como sentido e al~o da sema-
"E abenSioa 0 que nos deste", e assim confessa-se a etema divindade na e de suas fadigas. A nossa vida nao e somente canselra e traba-
de Jesus Cristo. lho. Ela tambem e refrigerio e alegria pela bondade de Deus. Nos
trabalhamos, mas quem nos sustem e alimenta e_Deus. E,i~so e
 Em segundo lugar,   a comunidade reconhece que todas as dadi- motivo de celebraSiao. A pessoa nao deve comer  0 pao em espmto de
vas terrenas the sao dadas apenas por amor de Cristo, assim como ansiedade (Salmo 127.2), mas" com alegria" (Eclesiastes 9.7). Em
todo 0 mundo so e preservado por causa de Jesus Cristo, por causa Eclesiastes 8.15 diz: "E eu exalto a alegria, pois nao existe felicida-
de sua Palavra e pregaSiao. Ele e 0 verdadeiro pao da vida. Nao e de para 0 homem debaixo do sol, a nao ser  0 comer, 0 beber.e 0
apenas 0 doador, mas a propria dadiva, por amor da qual existem
alegrar-se", no entanto, "quem pode comer.e beber sem que ~~so
todas as dadivas terrenas. Deus ainda nos conserva, com paciencia, venha de Deus?" (Eclesiastes 2.25). A respeito dos setenta anClOes
com suas boas dadivas somente porque a Palavra de Cristo ainda de Israel, que acompanharam Moises e Arao ao Monte Sinai, le-se:
 precisa ser proclamada e encontrar fe, e nossa fe ainda nao alcan- "Ele nao estendeu a mao sobre os notaveis dos filhos ~e Israel. Eles
SlOU a perfeiSiao. Por esse motivo orava-se na comunidade crista com contemplaram a Deus e depois comeram e beberam" (Exodo 24.11~.
as palavras de Lutero: "Senhor Deus, Pai celestial, abenSioa a nos e Deus nao gosta do espirito prosaico com que fazemos nossas refeI-
a essas dadivas que recebemos de tua tema bondade por meio de
Sloes, comendo 0 pao com suspiro, com presumida pr~ssa o~ at~
Jesus Cristo, nosso Senhor. Amem". Assim confessa a Jesus Cristo com vergonha. Pela refeiSiao diaria Deus nos chama a alegna, a
como divino Mediador e Salvador.
festa em meio ao dia de trabalho.
 Em terceiro lugar,   a comunidade de Jesus cre que ele quer se A comunhao de mesa dos cristaos significa compromisso. 0 pao
fazer presente quando ela the pede isso. Por isso ora: "Vem, Senhor  que comemos e 0 nosso pao de cada dia, e nao 0meu proprio. Nos
Jesus, se nosso convidado" - e assim confessa a graciosa onipresenSia repartimos nosso pao. Desse modo, nao estamos unidos apenas no
Espirito, mas inclusive com todo 0 nosso ser fisico. Esse pao dado a . arte do dia porem e dedicada ao trabalho. S6 onde. cada
nossa comunidade, prende-nos uns aos outros com forte 1as;0.Ja A malOr p I '.'pr6pno . d'ISCUtl'vel revelar-se-a a umdade
e III _  
agora ninguem podera passar fome enquanto 0 outro tiver pao, e urn tern 0 seu ugar f d trabalho do dia a oras;ao nao
. 'I d bos Sem 0 ar 0 eo, . _  
quem destr6i essa comunhao corporal tambem arruina a comunhao Illseparave eam._ balho nao e trabalho. Isso s6 0 cnstao
de Espirito. As duas coisas estao indisso1uve1mente 1igadas entre si. ~a~:s;~~~~~~~ :a o~~s~~~~~o~~araentre ambos que se evidencia sua
o jejum que agrada a Deus e que se reparta a comida com os famin- unidade.
tos (Isaias 58.7) e que nao se despreze 0 que passa fome (Siraque
4.2), pois e no faminto que 0 Senhor nos encontra (Mate us 25.37).
"Se urn irmao ou uma irma nao tiverem 0 que vestir e 1hes faltar 0 o trabalho .co~oca ~ pe~~~d~o d:~~~~n~:; ~~~:~~~: e:~~~en~
necessario para a subsistencia de cada dia, e alguem dentre v6s lhes obra dela. 0c:lsta? Sa! do . se novo encontro 0 liberta para a
disser: 'Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos', e nao 1hes der 0 ne- m~n~o. das COlS~SImpessoa~~: ;;isas impessoais nao passa de ins-
cessario para a sua manutens;ao, que proveito hayed nisso?" (Tiago
obJetIvldade, pOlS0 mundo T 0 cristao do autocentrismo
2.15ss). Enquanto comermos 0 pao em conjunto, estaremos satisfei- trumento,nas m1°\~: ~~u~~~~~Ps~:~~~ pode ser realizada ,onde .a
tos tambem com 0 pouco que seja. A fome comes;a quando alguem e do egmsmo. 0 . ma uando se entrega a   causa, a reah-
quer reter 0 pao para si mesmo. Essa e uma singular lei de Deus.  pessoa se esqu~ce d~ SI m~s tr~b~lho 0 cristao aprende a deixar-se
 Nao teria a hist6ria da maravi1hosa alimentas;ao de cinco mil pes- dade, a tarefa, as cOlsas.. 0 trabalho transforma-se para ele em
limitar pela caus~, e :SSI~ 0 dismo da carne. As exigencias
soas com dois peixes e cinco paes tambem, entre outros, esse signi-
ficado? remedio contra a Illdolenc~ e ~a~o:~sas. Isso, porem, acontece so-
da carne morrem n~ ~un 0 eira da impessoalidade e en-
A comunhao de mesa ensina os cristaos que aqui ainda estao mente quando 0 cnstao rompe a b~e the recomenda 0 trabalho e
comendo 0 pao passageiro da peregrinas;ao terrena. Porem, se re- contra a relas;ao pessoal com D~us, q para libertas;ao de si mesmo.
a tarefa, fazendo com que lh e slrvam
 partirem entre si esse pao, receberao, a seu tempo, tamMm 0 pao
imperecivel na casa do Pai. "Feliz aquele que tomar refeis;ao no .
 Nem por ISS0 0 trabalho deixa de ser trabalho. Pelo, contrario,
t .
Reino de Deus" (Lucas 14.15).
aquele que sabe p~a qU1i~~as;::':~~:I~~::~O~::~ ti:P~:~~~
Depois da primeira hora do dia ate 0 entardecer, 0 dia do cristao sua dureza e seu ngor. 'aconteceu a ruptura, encon-
e dedicado ao trabalho. "Sai 0 homem para sua faina, e para 0 seu continua. Ao mesmo tempo, pore~, a unidade do dia. Encontrar 
trabalho ate a tarde" (Salmo 104.23). Na maioria dos casos, a co- trou-se a unidade de.trabalh°al~dor:S;~~trabalho e 0 que Paulo deno-
a essoa de Deus na Impesso 1 a e . ao da
munidade crista se dispersara pelo tempo que dura 0 trabalho. Orar  ~ " r" (I Tessalonicenses 5 .17). ASSlm a oras;
e trabalhar sao coisas distintas. 0trabalho nao deve prejudicar a mma orar sem cessa I'm do tempo que the e reservado,
oras;ao, nem a oras;ao 0 traba1ho. Assim como, de acordo com a  pessoa crente prolonga-s~~ara a e dia todo nao prejudica 0 traba-
vontade de Deus, a pessoa deve trabalhar seis dias e descansar e  para dentm do trabalho. . range ~ resta-Ihe seriedade e alegria.
celebrar perante a face de Deus no setimo, assim tambem, de acordo lho, antes fomenta-o, acelta -o, e t P efa ou trabalho do cristao se
. qualquer pa l avra, ar 
com a vontade de Deus, cada dia do cristao e caracterizado por estes Dessa manelra, 'd' I de estar sempre com os
- . ao no sentI 0 lrrea
dois fatores: oras;ao e trabalho. A oras;ao tamMm requer seu tempo. transforma e m oras;ao, n prida m as no sentido real de
 pensamentos longe da tarefa a ser cum ,
e condiciona 0recebimento do p~o ~o trabalh_orealizad~~~;l~~~~~
se romper atraves do duro mundo das coisas para encontrar  0 gra- , n ao s e re fe re a o d ue lt o a o p ao q ue 0
cioso Deus pessoal. "E tudo 0 que fizerdes de palavra ou ac;ao, fazei- ra~~%~':imente pudesse   ter perante Deus. 0 trabalh~ e ordenado,
o em nome do Senhor Jesus, por ele dando grac;as a Deus, 0 Pai"  pr ,. _ 'm e dadiva espontanea e graclOsa de Deus.
(Colossenses 3.17). sem duvlda; 0 pao, pore , . - d da dia is so e
 Nao e obvio que 0 nosso trabalho renda 0 pao e ca '.
a de Deus. 0 dia pertence so a ele. Portanto, ao melO-
A unidade do dia conquistada confere ordem e disciplina ao dia
~~:aad:o~~~idade crista se reune e se deixa convidar po~ D~U~pa~a
todo. Ela deve ser procurada e encontrada na orac;ao matinal, e deve
, A hora do meio-dia e uma das sete horas de or~yao a greJa
se comprovar no trabalho. A orac;ao no inicio do dia decide sobre
: :~s~lmista. No apogeu do dia, a Igreja invoca 0 ~ndunoDeduse~
todo 0 dia. Tempo desperdic;ado, do qual temos vergonha, tentac;oes . - pede por aJu a e re enc;ao
as quais sucumbimos, fraqueza e desanimo no trabalho, desordem e louvor a suas maravI1has e, em orac;ao, d C' t A
ara breve. Ao meio-dia, 0 ceu escureceu sobre a cruz e ~s o't
indisciplina nos pensamentos e no trato com as pessoas tern, com
~bra da salvac;ao estava se encaminhando para 0 seu cumpnmen o.
frequencia, sua origem na negligencia da orac;ao matutina. A disci-
Onde uma comunidade crista puder reunir-se a,essa h~ra para uma
 plina e a organizac;ao serao mais firmes se tiverem suas raizes na
 breve devoc;ao em canto e orac;ao, ela nao 0 fara em vao.
orac;ao. As tentac;oes implfcitas no dia de trabalho serao superadas
quando rompemos atraves do mundo das coisas ate Deus. Decisoes o trabalho do dia chega ao fim. Se foi arduo e cansativo, 0 cris-
que precisam ser tomadas no trabalho tornam-se mais faceis e sim-
tao entendera melhor a poesia de Paul Gerhardt:
 ples quando decididas perante a face de Deus, ao inves de em temor 
de seres humanos. "Em tudo 0 que fizerdes ponde a vossa alma, "Cabec;a, pes e maos
como para 0Senhor e nao para homens" (Colossenses 3.23). Inclu- alegram-se que 0 trabalho
sive 0trabalho mecanico sera feito com maior paciencia se proceder  chegou ao fim.
do conhecimento de Deus e de sua origem. As forc;as para 0 traba- Alegra-te, corac;ao,
lho aumentam quando pedimos a Deus que nos de hoje a forc;a ne-  pois tambem das aflic;oes des sa terra,
cessaria para 0 trabalho. do trabalho sob 0 pecado
estaras livre."
Para a comunidade crista, a hora do meio-dia sera, onde possi-
f' 0 dia
vel, urn breve descanso na jornada do dia. A metade do dia passou. Urn dia e suficientemente extenso p~a conservar-se a e.
A comunidade agradece a Deus e ora por preservac;ao ate a noite. de amanha tera suas proprias preocupac;oes.
Recebe 0 pao de cada dia e ora com versos da Reforma: "Alimenta-
nos, 6 Pai, teus filhos, consola os pecadores aflitos". Deus precisa Uma vez mais se reune a familia crista. A comunhao dd emde .sa~
o as palavras os lSCl-
nos alimentar. Nao podemos nem devemos tomar para nos 0  ali- noite e a ultima devoc;ao se unem. ram co~ . t de e 0 dia ja
mento, pois nos, pobres pecadores, nao 0 merecemos. Desse modo, 1 s de Emaus' "Permanece conosco, p OlS cal a a r d 
a refeic;ao que Deus nos oferece se torna urn consolo dos aflitos, pois ~~c~ina" (Lucas '24.29). E born quando a de~lOc;aovespertina p? :
e a demonstrac;ao da grac;a e fidelidade com a qual Deus mantem ser realizada depois de toda atividade do dIa, de sorte. que s~a
seus filhos e os guia. E verdade que a Escritura diz: "Quem nao ultima palavra antes do descanDsonotu~o. ~~:n~~r:a~r~~o~:~t~
quer trabalhar tambem nao ha de comer" (2 Tessalonicenses 3.10), verdadeira luz da Palavra de eus resp an
maior para a comunidade. Ora<;ao de salmo, leitura bfblica, canto e medo e da morte ma e sUbita. Os antigos ainda tinham consciencia
ora<;ao comum encerram 0 dia da forma como come<;ou. Sobre a do desamparo do ser humano durante 0 sono, da afinida.de do sono
ora<;ao vespertina gostaria ainda de dizer algumas palavras. com a morte, da artimanha do diabo de fazer a pessoa   C~1T enquanto
esta indefesa. Por isso implora 0 amparo dos santos anJ~s.e de suas
Esse e 0 momento especial para a intercessao comum. Depois de
armas douradas, pedem a presen<;a dos exerc.ito~ celestIalS quando
urn dia de trabalho, rogamos a Deus por ben<;ao, paz e preserva<;ao
Satanas quer apoderar-se de nos. A prece malS smgular e profunda
 para toda a cristandade, para nossa comunidade, os pastores e seu
da Igreja Antiga e esta: "Que Deus permita que en~~anto dormem
ministerio, todos os pobres, miseniveis, solitarios, doentes e mori-
as olhos, 0 cora<;ao se mantenha desperto para ele . ~ede-se que
 bundos, vizinhos, familiares e por nos sa comunhao. Raveria outra
Deus more conosco, mesmo que nada sintamos ou. salbamos, .que
hora em que poderiamos saber com maior profundidade do poder de
nos conserve 0 cora<;aopuro e santo em face das ansledades e ~nbu-
Deus e sua atua<;ao do que na hora em que deixamos de lado 0
la<;6esda noite, que mantenha alerta 0 nosso cora<;ao para OUVlr~eu
trabalho e nos confiamos em suas maos fieis? Quando estariamos
chamado a qualquer hora e para responder tambem durante a nOlte,
mais preparados para pedir por ben<;ao, paz e preserva<;ao do que ali
a exemplo do jovem Samuel: "Fala, que teu servo ouve" (l Samuel
onde nosso fazer chegou ao fim? Quando nos nos cansamos, Deus
3.10). Tambem durante 0 sono estamos ou na mao de ~eus, ou SO?
realiza sua obra. "Nao dorme nem cochila 0 guarda de Israel" (Sal-
mo 121.4). o poder do mal. Tambem durante 0sono Deus pode reahzar mara~l-
lhas, ou entao Satanas pode causar estragos em nos. ~o.ressa razao,
A ora<;aovespertina da comunidade crista incluira de modo es- oramos a   noite: "Enquanto dormem os olhos, que vlglem os cora-
 pecial a prece por perdao \"Ietoda injusti<;a que cometemos perante <;6es; guarda-nos a mao direita de Deus, e livra-nos das amarras do
Deus e perante os irmaos, pelo perdao de Deus, dos irmaos, e pela  pecado" (Lutero).
disposi<;ao de perdoarmos de born grado toda injusti<;a cometida
Contudo, manha e noite estao sob a palavra do Salmo: "0dia te
contra nos. Nos conventos existe urn costume antigo: no culto ves-
 pertence, e a noite e tua" (Salmo 74.16).
 pertino, 0 abade pede, obedecendo a uma ordem fixa, perdao aos
irmaos por toda omissao e culpa que Ihes cometeu. Apos a palavra
de perdao por parte dos irmaos, esses igualmente pedern perdao ao
abade pelasorfiilis6es e culpa, recebendo, por sua vez, 0 perdao dele.
"Nao se ponha 0 sol sobre a sua ira". Esta e uma regra fundamental
da comunhao crista: toda separa<;ao ocorrida durante 0 dia tern que
ser sanada a   noite. E   perigoso para 0 cristao deitar-se de cora<;ao
nao reconciliado. Por isso e born incluir na ora<;aovespertina a pre-
ce por perdao fraternal de modo especial, para reconciliar e consoli-
dar a comunhao.

Por fim, e impressionante a freqtiencia com que retorna nas ora-


<;6es antigas a prece por preserva<;ao durante a noite do diabo, do
rejeitas 0 chamado de Cristo e nao tenis part~ na ,comunhao, dos
eleitos. "Todos somos chamados a   morte, e mnguem morrera em
lugar do outro; cada quallutara pessoalmente com a morte ... e eu

3 nao estarei a teu lado nem tu do meu" (Lutero).

o contrario tambem e verdadeiro:

 A pessoa que niio se encontra na comunhiio, que tome cuidado


com a solidiio.

E na comunidade que foste chamado, e 0 chamado nao se diri-


"A ti convem 0 louvor em Siao, 0 Deus" (Salmo 65.2). Muitas giu a ti somente; levas a tua cruz na ~omu~ao dos eleitos, ne~a
 pessoas procuram a comunhao por medo de ficarem sozinhas. Por  lutas e oras. Jamais estaras sozinho, e mcluslve na morte e no dla
nao suportarem a solidao, sao impelidas a procurar a companhia de derradeiro seras apenas um membro da grande comunidade de Je-
outras pessoas. Tambem cristaos que nao conseguem lidar consigo sus Cristo. Se desprezares a comunhao dos irmaos, rejeitas ~ cha-
mesmos, que fizeram mas experiencias consigo mesmos, esperam mado de Jesus Cristo e tua vida solitaria apenas te acarretara des-
encontrar ajuda na comunhao com outras pessoas. Na maioria dos gra<;a. "Quando morrer, nao estou sozinho na morte; se sofrer, ela
casos, porem, ficam frustrados e passam a acusar a comunidade de (a comunidade) sofrera comigo" (Lutero).
coisas das quais eles proprios sao os culpados. A comunhao crista
nao e um sanatorio espiritual. Quem se associa a   comunhao crista  N6s reconhecemos: somente podemos ficar sozinhos se estiver-
 por estar fugindo de si mesmo, abusa dela, usando-a para conversa- mos na comunhao, e somente quem esta sozinho pode viver em
<;aoe divertimento, 'por mais espiritual que isso possa parecer. Na comunhao. Ambas pertencem juntas. S6 na comunhao aprendemos
realidade, nao busca a comunhao, mas 0 extase que the permite a estar sozinhos no sentido correto; e somente na solidao aprende-
esquecer, por alguns instantes, a solidao, e que, por isso mesmo, mos a viver de modo correto na comunhao. Uma coisa nao precede
causa 0isolamento fatal da pessoa. 0resultado de semelhantes ten- a   outra; ambas come<;am ao mesmo tempo, a saber, com 0chamado
tativas de cura e a desintegra<;ao da Palavra e de toda experiencia de Jesus Cristo.
autentica, e por fim a resigna<;ao e a morte espiritual.
Isoladamente todas as situa<;6es encerram profundos abismos e
 A pessoa que niio suporta a solidiio deve tomar cuidado com a  perigos. Quem q~er ter comunhao sem ficar s~litario, ~ai no abismo
comunhiio. vazio das palavras e emo<;6es; quem procura flcar sozmho sem ~er-
tencer  a comunhao, perece no abismo da vaidade, do amor propno e
Ela s6 causara dano a si mesma e  a   comunhao. Sozinho estavas do desespero.
diante de Deus quando ele te chamou; sozinho tiveste que seguir  0
chamado; sozinho tiveste que tomar sobre ti a cruz, lutar e orar; Quem nao suporta a solidao, que tome cuidado c~m a comu-
sozinho morreras e prestaras contas a Deus. Nao podes fugir de ti nhao. Quem nao se encontra na comunhao, que tome cmdado com a
mesmo, pois 0 proprio Deus te separou. Se ni;loqueres ficar sozinho, solidao.
o dia em comunhao da comunidade crista e acompanhado do ciamos depois de ouvir a Palavra, pois ela continu.a f~lando e vi-
dia solitario de cada pessoa. E nao pode ser diferente. Sem 0dia em vendo e toma morada em nos. Silenciamos na pnmelra ~ora ~o
solidao, 0 dia em comunhao e infrutifero tanto para a comunhao dia porque queremos que Deus tenha a pri~eira ~a~avra. SIlencla-
como para a pessoa. mos antes de nos recolhermos, pois tambem a ultIma palavra do
dia pertence a Deus. Silenciamos exclusivament~ ~or amor 11P~-
 A   caracteristica da solidao e 0 silencio, como a palavra e a ca-
lavra, portanto, nao para despreza-Ia, pelo contrano: par~ honra-
racteristica da comunhao. Silencio e palavra estao na mesma rela- la e recebe-Ia como convem. Em ultima analise, sllenclar nada
<;aointima e na mesma distin<;ao como solidao e comunhao. Essa mais significa do que estar 11espera da Palav~a de I?eus e.regressar 
nao existe sem aquela. A palavra correta procede do silencio, 0 si- aben<;oados por ela. Cada pessoa sabe por Sl que e pre~l~o apren-
lencio correto procede da palavra.
der a silenciar numa epoca em que prevalece 0 palavrono, e que
silenciar de verdade, aquietar-se, frear a lingua e apenas conse-
Silenciar nao significa emudecer, como palavra nao significa
qiiencia sobria do silencio espiritual.
tagarelice. Mudez nao produz solidao, e palavra nao produz comu-
nhao. "Silencio e 0 excesso, a embriaguez e 0 sacrificio da palavra. Silenciar antes de ouvir a Palavra tera reflexos para 0 dia todo.
 A mudez, porem, e impura, como coisa mutilada, nao sacrificada ... Se aprendemos a silenciar antes de ouvir a Palavra, t~bem. apren-
Zacarias ficou mudo em vez de ficar em silencio. Se tivesse aceito a deremos a administrar  0 silenciar e 0 falar durante 0 dla. EXlste urn
revela<;ao, talvez tivesse saido do templo em silencio, porem nao silencio proibido, presun<;oso, arrogante, ofensiv~·AD~i ja se ~o~e
mudo" (Ernest Hello). A   palavra que restabelece e reata a comu- deduzir que nao e deste silenciar que se trata. 0 sIlenclO do ~nstao
nhao vem acompanhada do silencio. "Ha tempo de calar e tempo de e 0 silencio que escuta humilde, e que, por /cau~aAda. humIld~de,
falar" (Eclesiastes 3.7). Da mesma forma como 0 cristao reserva  pode ser interrompido a qualquer mo~ent? ~ 0 sllenc~o ass~,~la.do
algumas horas por dia para a palavra, em especial para a devo<;ao e 11Palavra. Era isso que Tomas a Kempls qms dlzer ao afmuar. ~m-
a ora<;ao em conjunto, tambem sao necessarios certos periodos de guem fala com maior seguran<;a do que aquele que gosta d~ sIlen-
silencio sob e a partir da Palavra. Serao esses especialmente os mo-
Cl·ar" . 0 silencio encerra urn maravilhoso poder de esclareclmento,_
mentos que precedem 11leitura da Palavra. A   Palavra nao chega aos  purifica<;ao, de concentrar-se no essencial. Isso ja e uma con~tata<;ao
 baruThentos, mas aos que silenciam. 0 silencio no templo e 0 sinal  profana. Silenciar antes da Palavra, porem, leva-nos a OUVlrcorre-
da santa presen<;a de Deus em sua Palavra. tamente e nos capacita, assim, a dizer a Palavra d~ Deus corret~ na
hora certa. 0 desnecessario nao e dito. 0 essenclal e 0 que aJuda
Existe uma indiferen<;a e mesmo uma rejei<;ao que considera 0
 podem ser ditos em poucas palavras.
silencio urn desprezo pel a revela<;ao de Deus na Palavra. Essa e
uma interpreta<;ao erronea do silencio no sentido de gesto solene,  No caso em que uma comunidade vive num espa<;o muit? !im.i-
do desejo mistico de ir alem da Palavra. Ja nao se reconhece 0 tado nao havendo condi<;oes de proporcionar a cada urn 0 sIlenclO
silencio em sua rela<;ao essencial com a Palavra, com 0 singelo de q~e precisa, e necessario estabelecer periodos de silencio abso~u-
aquietar-se do individuo sob a Palavra de Deus. Silenciamos antes to. Depois de urn tempo de silencio, encaramos 0 outro ~e manelra
de ouvir a Palavra porque os pensamentos ja estao voltados para diferente e nova. Muitas comunidades so poderao garantIr momen-
ela, como silencia a crian<;a quando entra no quarto do pai. Silen- tos de recolhimento silencioso a seus membros se institufrem uma
ordem rigorosa nesse sentido, e assim poderao preservar a si mes- o  periodo de medita<;ao impede que caiamos no vazio e no abis-
mos de certos danos. mo da solidao e nos proporciona a ocasiao de ficarmos sozinhos
com a Palavra. Dessa maneira, ela nos p6e em terreno firrne e da
 Nao queremos enumerar aqui todos os maravilhosos frutos que orienta<;ao clara para os passos que devemos dar.
o cristao pode colher na solidao e no silencio. Correriamos 0 risco
de enveredarrnos por atalhos perigosos. Alem disso, teriamos que  Na devo<;ao conjunta lemos urn trecho maior num contexto cor-
enumerar tambem algumas experiencias obscuras que podem surgir  rido. Na medita<;ao, porem, atemo-nos a urn trecho curto e escolhi-
do silencio. Ele pode ser urn deserto terrivel, com toda a sua desola- do, e que, se possivel, nao mude por uma semana. A leitura conjun-
<;aoe pavor. Pode tamMm ser urn paraiso da auto-ilusao, 0 que nao ta leva-nos mais para a amplitude e 0todo da Escritura Sagrada. Na
e melhor. Portanto, seja como for: que ninguem espere do silencio medita<;ao pessoal, todavia, somos levados para a insondavel pro-
outra coisa senao 0 confronto singelo com a Palavra de Deus, por  fundidade de cada frase e de cada palavra. Ambas sao necessarias,
arnor a qual se recolheu ao silencio. Esse encontro, porem, the sera "assim tereis condi<;6es de compreender com todos os santos qual e
 presenteado. 0 cristao nao deve estabelecer nenhuma condi<;ao quan- a largura e 0 comprimento e a altura e a profundidade" (Efesios
to ao que pretende ou espera desse encontro. Deve aceita-Io assim 3.18).
como ele acontecer, e seu silencio sera ricamente recompensado.
 Na medita<;ao, lemos 0texto proposto com vistas a   promessa de
o cristao precisa de urn espa<;o de tempo fixo para si, durante 0 que ela contem uma mensagem bem pessoal para 0 dia de hoje e
dia, para tres coisas:  para nossa situa<;ao de cristaos, e que ela nao e apenas Palavra de
Deus para a comunidade, mas tamMm para mim pessoalmente.
* para meditar na Palavra,
Expomo-nos a cada frase ou palavra ate serrnos atingidos pessoal-
*   para a orar;iio,
mente por ela. Assim procedendo, nada mais fazemos do que aquilo
*   e para a intercessiio. que 0 cristao mais simples e menos instruido faz todos os dias: le-
mos a Palavra de Deus como sendo a Palavra de Deus para nos.
Para estas tres coisas devera haver tempo no "periodo de medi-
Portanto, nao perguntamos pelo que 0 texto tern a dizer a outras
ta<;ao" diario. Nao ha nada de especial nessa expressao. Com ela
apenas retomamos urn terrno antigo da Igreja e da Reforrna.  pessoas. Para nos, pregadores, isso significa: nao procuraremos sa-
 ber como pregariamos sobre esse texto ou como 0 lecionariarnos a
Por que se faz necessario esse periodo especial se ja temos todas nossos alunos, mas 0 que ele tern a dizer para nos bem pessoalmen-
essas coisas na devo<;ao conjunta? A seguir daremos a resposta. te. Para tanto, e evidente que primeiro deve-se compreender  0 con-
teudo do texto. No entanto, nao fazemos exegese, nao preparamos
o   periodo de medita<;ao serve ao estudo pessoal da Biblia, a ora- urn serrnao, nao fazemos estudo biblico de qualquer especie - ape-
<;aoe a   intercessao pessoais; esse e seu unico proposito. Nela nao ha nas esperamos pela Palavra de Deus para nos. Nao se trata de espe-
lugar para experiencias espirituais. No entanto, devera haver tempo rar sem esperan<;as; e esperar baseado em promessa clara. Muitas
 para essas tres coisas, pois 0 proprio Deus exige-as de nos. Mesmo vezes, estamos tao sobrecarregados com outros pensamentos, im-
que, por urn longo periodo, a medita<;ao nao nos significasse nada  press6es e anseios, que demora ate que a Palavra de Deus afaste
mais do que prestar urn servi<;o devido a Deus, isso ja bastaria. tudo isso do carninho e venha a nos. Mas ela vem com certeza, tao
certo como 0 proprio Deus veio para junto da humanidade e quer  do que nunca. Por isso, nao e born levarrnos muito a serio as tantas
t~rnar a vir. Justamente por isso iniciaremos nossa medit~ao, pe- experiencias desastrosas que fazemos conosco mesmos na medita-
dmdo que Deus nos envie seu Esplrito Santo por meio de sua Pala- <;ao.Pois dessa maneira, a antiga pretensao ilfcita perante Deus po-
vra, e nos revele e esclare<;a a sua Palavra. deria insinuar-se por rodeios piedosos, como se tivessemos direitos
a toda uma serie de experiencias edificantes e exitosas, e como se a
 Nao e necessario que passemos todo 0texto na medita~ao. Mui- experiencia de nossa pobreza interior fosse indigna de nos. Com tal
tas vezes teremos que nos deter numa unica frase ou ate numa so atitude, porem, nao faremos progresso. Impaciencia e auto-acusa-
 palavra, porque nos prende, desafia e nao conseguimos fugir dela. ~ao apenas fomentam a vaidade e nos enrolam cada vez mais na
 Nao basta algumas vezes urn vocabulo como "Pai", "amor", "mise- rede da auto-observa~ao. Para isso, porem,nao ha tempo na medita-
ricordia", "cruz", "santifica<;ao", "ressurrei~ao" para preencher com- ~ao, como, alias, nao ha de forma alguma na vida crista. A aten<;ao
 pletamente 0 breve periodo de medita~ao? deve prender-se unicamente na Palavra, e confiar tudo a   sua efica-
cia. Sera que 0 proprio Deus nao nos envia as horas vazias e aridas
Tambem nao e preciso que nos esforcemos na medita~ao em
 para aprenderm:os novamente a esperar tudo de sua Palavra? "Bus-
 pensar e orar com palavras. Pensar e orar em silencio, que so brota
ca a Deus e nao a alegria" - eis a regra basica de toda medita<;ao. Se
do ouvir, pode, muitas vezes, ser mais proveitoso.
 procurarmos a Deus somente, teremos alegria - eis a promessa de
 Nao se exige que na medita<;ao nos venham novas ideias. Isso toda medita~ao.
frequentemente so nos distrai e serve para satisfazer nossa vaidade.
A medita<;ao na Palavra conduz a   ora<;ao. H dissemos anterior-
Basta perfeitamente quando a Palavra, tal qual a lemos e entende-
mente que 0caminho mais promissor para a ora~ao e deixar-se gui-
mos, penetre e tome morada em nos. A   semelhan<;a de Maria que
ar pela Palavra, orar a partir da Palavra. Dessa maneira, nao sere-
"meditava essas palavras em seu cora~ao", assim como a palavra de
mos vltimas do vazio que reina em nos. Orar, entao, nada mais e do
alguem nos acompanha por muito tempo, morando e trabalhando
que a disposi~ao para uma apropria<;ao da Palavra, para mim, em
em nos, ocupando, preocupando ou alegrando-nos sem que possa-
minha situa<;ao pessoal, em minhas tarefas, decisoes, pecados e tett-
mos fazer algo para impedir - assim a Palavra de Deus quer pene-
ta<;oes especificas. As coisas que nao tern lugar na ora<;ao conjunta
trar em nos e ficar conosco na medita<;ao: quer mexer conosco, tra-
 podem ser ditas aqui em silencio perante Deus. Baseados na Pala-
 balhar em nos e fazer com que nos ocupemos com ela 0dia inteiro.
vra da Escritura, oramos por orienta~ao clara para 0dia, por preser-
E assim realizara sua obra em nos sem que percebamos.
va<;ao do pecado, crescimento na santifica<;ao, fidelidade e for~as
Sobretudo, nao e necessario que fa<;amos experiencias inespera-  para 0trabalho, e podemos estar certos de que nossas ora<;oes serao
das e extraordinarias na medita<;ao. Isso pode muito bem acontecer. ouvidas, porque procedem da Palavra e promissao de Deus. Por ter 
 No entanto, se na o acontecer, isso nao e sinal de que a medita<;ao foi a Palavra de Deus encontrado seu cumprimento em Jesus Cristo,
em vao. Constantemente, e nao so no come~o, experimentaremos todas as ora~oes que fazemos em nome dessa Palavra, sao cumpri-
 perfodos de grande aridez e apatia interior, aversao e incapacidade das e ouvidas em Jesus Cristo.
de meditar. Tais experiencias, porem, nao nos devem deter. Acima
Uma das maiores dificuldades do perfodo de medita<;ao e que
de tudo, nao devem nos fazer desistir de observarmos 0tempo reser-
nossos pensamentos divagam com facilidade e enveredam por ca-
vado a medita~ao com grande persistencia e-fidelidade, agora mais
minhos proprios, dirigindo-se a outras pessoas ou acontecimentos cia e seus pecados se tomam tao grandes e deprimentes aos meus
da nossa vida. Por mais que isso nos entristec;a e envergonhe, tam- olhos como se fossem meus proprios, e nada posso senao implorar:
 bem nesse caso nao podemos desanimar e temer, ou ate concluir que SenhOI, age tu com ele, so tu, conforrne tua severidade e bondade.
isso nao e   nada para nos. Pode ser uma ajuda se, nessas circunstan- Interceder significa conceder ao irrnao 0 mesmo direito que nos re-
cias, nao tratamos de reprimir os pensamentos it  forc;a, mas incluir  cebemos, a saber, estar na presen~a de Cristo e ter parte em sua
calmamente as pessoas e os acontecimentos, para os quais os pensa- misericordia.
mentos teimam em voltar, em nossa orac;ao, vqltando, assim, com
toda a paciencia ao ponto inicial da medita~ao. Esta claro que tambem a intercessao e um servi~o devido a Deus
e ao irrnao, que deve ser realizado diariamente. Negar a intercessao
Assim como relacionamos a orac;ao it   Palavra da Escritura, as- ao proximo e negar-Ihe 0servi~o cristao. Alem disso, evidenciou-se
sim tambem 0 fazemos com a intercessao. Na devoc;ao conjunta e que a intercessao nao e algo geral e difuso, mas algo bem concreto.
impossivel interceder por todas as pessoas que nos foram confiadas, Trata-se de deterrninadas pessoas, de deterrninadas dificuldades e,
ao menos nao como nos e ordenado fazer. Toda pessoa crista tem  pOI isso, tambem de deterrninadas preces. Quanto mais precisa mi-
seu circulo de pessoas que the pedem a intercessao ou pelas quais se nha intercessao, maior promissao tera.
sente chamada a orar por certos motivos. Em primeiro plano estao
as pessoas com as quais convivemos todos os dias. Com isso chega- Por fim, tambem nao podemos deixar de compreender que 0
mos a um ponto no qual ouvimos a batida do corac;ao de todo convf- servic;o da intercessao exige tempo de todo cristao, do pastor mais
vio cristao: ou a comunidade crista vive da intercessao mutua de do que dos outros, porque tem a responsabilidade por toda uma co-
seus membros, ou entao ela morre. Nao se pode condenar ou odiar  munidade. Praticada corretamente, a intercessao ocuparia todo 0
um irmao pelo qual se ora, por maiores que sejam os problemas que tempo disponfvel para a medita~ao diaria. Em tudo isso se eviden-
ele nos cause. Na intercessao, seu rosto, antes talvez estranho e in- ciara que a intercessao e um presente da grac;a de Deus para toda
suportavel, se transforrna no rosto de um irrnao pelo qual Cristo comunbao crista e para cada cristao individualmente. Aqui nos e
morreu, no rosto do pecador perdoado. Essa e uma descoberta grati- feita uma oferta incomensuravel. Nao deixaremos de fazer uso dela
ficante para 0cristao que come~a a praticar a intercessao. Nao exis- com alegria. Justamente 0 tempo que dedicamos it intercessao sera
te antipatla, nem tensao pessoal, nem desentendimento que, no que fonte diaria de nova alegria em Deus e na comunidade crista.
diz respeito a nos, nao possa ser vencido pela intercessao. A inter-
Medita~ao da Palavra, ora~ao e intercessao sao servic;os devi-
cessao e banho purificador ao qual toda pessoa e a comunidade toda
dos, e neles se encontra a grac;a de Deus. Assirn sendo, devemos nos
ten! que submeter-se diariamente. Pode ser ardua a luta com 0 ir-
disciplinar no sentido de reservar para eles um espa~o de tempo
mao na prece intercessoria; no entanto, ela tem a promessa de con-
deterrninado, assim como para qualquer outro servic;o que temos a
duzir ao alvo.
fazer. Isso nao tem nada a ver com legalismo, isso e disciplina e
Como acontece isso? Interceder nada mais e do que levar  0 ir- fidelidade. Para a maioria, 0momenta mais apropriado e a primeira
mao it  presen~a de Deus, ve-Io sob a cruz como 0 ser humane pobre hora do dia. Temos 0 direito a essa hora tambem perante outras
e pecador que carece da grac;a. Entao desaparece tudo 0que nele me  pessoas, e e Hcito insistirrnos em consegui-Ia livre de toda perturb a-
causa repudio. Vejo-o em toda sua carencia e miseria, sua indigen- c;ao e silenciosa, apesar de todas as dificuldades extemas. Para 0
 pastor, is so se constitui urn dever indispensavel, e todo 0 seu minis- tala-se no corpo. Talvez ainda nao se saiba de onde veio, em qual
terio dependera de seu cumprimento. Quem tera a pretensao de que- dos membros se aninhou, mas 0 corpo esta doente. Esse e 0quadro
rer ser fiel em coisas grandes quando nao aprendeu a se-Io nas coi- da comunidade crista. Raja vista que somos membros de urn so
sas cotidianas? Corpo, e isso nao somente quando queremos ser, pois 0 somos com
todo 0nosso ser, cada membro serve ao Corpo todo, tanto para seu
Cada dia oferece ao cristao muitas horas de solidao em meio a
 bem como para sua destruiyao. Nao se trata de teoria, mas de uma
urn mundo nao-cristao. Esse e 0 tempo da "prova", em que se coloca
realidade espiritual que sera experimentada amiude na comunhao
em prova a verdadeira meditayao e comunhao crista. A comunhao
crista de forma impressionantemente clara, destrutiva ou feliz.
serviu para tomar cada urn de seus membros mais livre, forte e
adulto, ou tomou-o indolente, dependente? Ela tomou-o pela mao Ao findar do dia, quem retoma a   comunhao da familia crista
 por algum tempo, para que aprendesse a dar passos proprios nova- traz consigo a benyao da solidao, e ele proprio recebe a benyaO da
mente, ou -transformou-o em pessoa medrosa e insegura? Essa e comunhao. Abenyoado 0 que esta solitario sob 0  poder da comu-
- uma das perguntas mais serias e diffceis que se faz a toda a comu- nhao; aben~oado 0 que permanece na comunhao sob 0 poder da
nhao de vida crista. Alem disso, deve-se decidir a essa altura se a solidao. 0 poder da solidao e 0 poder da comunhao san unica~ente
hora da medita~ao conduziu 0 cristao a urn mundo irreal, do qual o poder da Palavra de Deus dirigida ao individuo na comunhao.
acorda apavorado quando retoma ao mundo terreno de seu traba-
lho, ou se 0conduziu ao mundo real de Deus, do qual sai fortalecido
e purificado para enfrentar  0 dia? A meditayao transferiu-o por bre-
ves instantes a uma embriaguez espiritual que se desvanece face ao
cotidiano, ou implantou no seu corayao a Palavra de Deus com tan-
ta sobriedade e profundidade que ela 0 sustenta e fortalece 0 dia
todo, de sorte que 0impele ao amor ativo, a   obediencia, a   boa obra?
Isso somente 0 dia dira.

A presenya invisivel da comunhao crista e uma realidade e urna


ajuda para 0 individuo? Estou sendo carregado durante 0 dia pela
intercessao dosdemais? A Palavra de Deus esta proxima de mim
como consolo e forya? Ou estarei abusando dos momentos de soli-
dao contra a comunhao, a Palavra e a orayao? Cada urn deve saber 
que tamMm a sua hora de solidao age sobre a comunhao. Na sua
solidao, 0individuo pode dilacerar a comunhao e polui-la, mas tam-
Mm pode fortalecer e santifici-Ia. Toda autodisciplina do cristao e
serviyo a   comunidade. Por outro lado, nao existe pecado em pensa-
mento, palavra e ayao, por mais pessoal e secreta que seja, que nao
venha em prejuizo da comunidade toda. Urn agente patogenico ins-
 por fim, 0 vencedor sobre as pessoas sociaveis? Que pess?a nao
encontraria com certeza instintiva 0 lugar no qual possa se flrmar e
se defender, lugar esse que jamais cedera a outro qualquer e 0 qual

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defendera com todo seu instinto de auto-afirmavao? Tudo is so pode
acontecer das formas mais civilizadas e inclusive mais piedosas. 0
que importa e que uma comunidade crista saiba que: com t~da ~er:
teza, "houve entre eles uma discussao: qual deles sena 0malOr? . E
a luta da pessoa natural pela autojustifica(,:ao. E ela a encontra so-
mente ao comparar-se com outra pessoa, no julgamento dela. Auto-
 justificavao e julgamento andam de maos dadas, assim como a jus-
tifica«;ao por gra(,:ae 0 servir.
"Houve entre eles uma discussao: qual deles seria 0 maior?"
(Lucas 9.46). Sabemos quem semeia semelhante pensamento na Uma das melhores maneiras de combater os maus pensamen-
comunidade crista. No entanto, talvez nao estejamos suficientemente tos e proibir-Ihes fundamentalmente a palavra. Tao ~erto con;~ 0
conscientes de que e impossivel uma comunidade crista se reunir  espirito da autojustifica<;;ao so pode ser vencido a partlf do espmto
sem que surja logo esse pensamento como semente de discordia. da grava, tao certo os pensamentos de julgar  0 semelhante sao
Mal as pessoas se encontram, logo tem que come«;ar a observar, reprimidos e abafados quando jamais se lhes permite tomar a pa-
 julgar e enquadrar umas as outras. Dessa maneira, ja no surgimento lavra , a nao ser como confissao dos pecados da qual falaremos
da comunhiio crista come(,:a tambem uma invisivel, muitas vezes mais adiante.
inconsciente, homvelluta de vida e morte. "Houve entre eles uma
discussao" - isso basta para destruir a comunhiio. Por isso e de vital Quem refreia lingua domina alma e corpo (Tiago 3.3ss). Assim,
importancia para toda a comunidade crista que ela enfrente esse regra fundamental para a comunhiio crista e: fica proibido fazer 
inimigo desde a primeira hora e 0 extermine. Nesse ponto nao ha comentarios velados sobre 0irmao. Isso nao se refere a advertencia
tempo a perder, pois assim que uma pes soa se encontra com outra,  pessoal ao irmao. Isso e evidente e nos 0 veremos. a s:gu~r. 0~ue
cada qual busca uma posi<;;aoestrategica para se defender. Ha pes- nao se pode admitir e 0 comentario velado sobre 0 lfillao, mcluslVe
'soas fortes e fracas. Se alguem nao e forte, logo invoca para si 0 quando feito sob a aparencia de querer ajudar ou querer apenas 0
direito dos fracos e  0 usa contra 0forte. Ha as pessoas talentosas e as seu bem. Pois e precisamente sob esse disfarce que se infiltra 0espi-
 pessoas sem talento, pessoas simples e pessoas dificeis, piedosas e rito do odio fraternal quando pretende provocar prejuizo. Nao e   esse
menos piedosas, pessoas sociaveis e as esquisitas. A pes soa destitui- o lugar para mencionar os detalhes da limitavao dessa regra. P:r a
da de talento nao precis a firmar sua posivao do mesmo modo como cada caso deve-se tamar uma decisao especifica. 0assunto, porem,
faz a pessoa talentosa, a pessoa dificil como a pessoa simples? E se esta claro e  e   biblico: "Sentas-te para falar contra 0 teu irmao, e
nao sou talentoso, talvez seja piedoso; se nao sou piedoso, talvez desonras 0 filho de tua mae. Assim te comportas, e eu me calaria?
nem 0 queira ser. Por acaso nao pode a pessoa sociavel conquistar  Imaginas que eu seja como tu? Eu te acuso e exponho tudo ~os ~eus
tudo para si num so instante, envergonhando assim 0 timido? Por  olhos" (Salmo 50.20, 2Ib). "Nao faleis mal uns dos outros, lrmaos.
acaso a pessoa esquisita nao pode se tornar  0 inimigo invencivel e, Aquele que fala mal de urn irmao ou julga 0 seu irmao, fala mal da
Lei e julga a Lei. Ora, se julgas a Lei, ja nao esta praticando a Lei, terminado, mas ja nao sera 0 lugar em que possa se impor com
mas te fazes juiz da Lei. So hi urn legislador e juiz, a saber, aquele maior sucesso, mas no qual podera servir da forma mais adequada.
que pode salvar e destruir. Tu, porem, quem es para julgares 0 teu
 Na comunhao crista, tudo depende de que cada pessoa se trans-
 proximo?" (Tiago 4.11-12). "Nao saia dos vossos labios nenhuma
forme num elo indispensavel de uma corrente. A corrente sera in-
 palavra inconveniente, mas, na hora oportuna, a que for boa para
quebravel so quando 0 menor elo engrenar com firmeza tambem.
edifica~ao, que comunique gra~a aos que a ouvirem" (Efesios 4.29).
Uma comunidade que tolera a existencia de membros que nao san
La onde se exercita essa disciplina da Hngua desde 0 principio, aproveitados, ira a ruina atraves deles. Sera, pois, conveniente que
cada qual fara uma descoberta incomparavel: podera deixar de ob- cada pessoa receba uma tarefa determinada dentro da comunidade,
servar a outra pessoa a todo instante, deixar de condena-la de de-  para que, em momentos de duvida, saiba que tambem ela nao e
terminar-lhe 0espa~o dentro do qual pode se mover, e de a~redi-la. inutil e inaproveitavel. Toda comunhao crista deve saber que nao
Agora tera condi~6es de deixar  0 irmao como ele e, da maneira apenas os fracos necessitam dos fortes, mas que tambem os fortes
como Deus 0 colocou a   sua frente. Abre-se 0horizonte e, para sua necessitam dos fracos. A exclusao dos fracos e a morte da comu-
admira~ao, pela primeira vez, reconhece nos irmaos a riqueza da nhao. Nao sera a autojustifica~ao e, por conseguinte, a viola~ao que
magnificiencia criadora de Deus. Deus nao fez 0 outro como eu 0 govemara a comunhao crista, mas a justifica~ao por gra~a e, por 
teria feito, nao me deu 0 irmao para que eu 0 dominasse, mas para conseguinte, 0 servi~o. Quem, alguma vez em sua vida, experimen-
nele encontrar  0Criador. Em sua liberdade de criatura, 0semelhan- tou a misericordia de Deus, dali por diante so desejara servir. 0
te se toma motivo de alegria para mim, enquanto antes somente me soberbo trono de juiz ja nao 0 atrai. Prefere ficar embaixo, junto
causava dificuldades e problemas. Deus nao deseja que eu molde 0 com os miseraveis e os pequenos, pois foi la que Deus 0 encontrou.
outro conforme a imagem que eu considero boa, portanto, a  minha "Tende a mesma estima uns pelos outros, sem pretensoes de gran-
 propria imagem. Em sua liberdade em rela~ao a mim, Deus criou 0 deza, mas sentindo-vos solidarios com os mais humildes" (Roma-
outro a   sua imagem. Jamais poderei saber de antemao como a ima- nos 12.16).
gem de Deus aparecera no outro; pois ela assume form as sempre
Quem quer aprender a servir precisa, primeiramente, aprender 
novas, que se baseiam unicamente na livre criatividade de Deus.
a pensar pequeno de si mesmo. "Nao tenha de si mesmo urn concei-
Pode ser que tais formas pare~am estranhas para mim, nada divinas
to mais elevado do que convem" (Romanos 12.3). "Conhecer bem a
ate. Deus, porem, cria a humanidade a   semelhan~a de seu Fiho, 0
si mesmo e aprender a ter-se em pequena conta, eis a suprema e
Crucificado - quadro que, alias, tambem me parecia estranho e nada
mais util tarefa. Nao ter a si mesmo em alto conceito e ter sempre a
divino antes de compreende-lo.
melhor opiniao sobre 0 outro, isso e grande sabedoria e perfei~ao"
Agora, fowa e fraqueza, inteligencia e ignorancia, talentoso e (Tomas a Kempis). "Nao vos deis ares de sabios" (Romanos l2.16b).
sem talento, piedoso e menos piedoso - todas as diferen~as indivi- Somente quem vive do perdao de seus pecados em Jesus Cristo sa-
duais dentro da comunidade nao serao motivo para falatorio, julga-  bera pensar pequeno de si mesmo, sabera que sua sadedoria estava
mento, condena~ao, ou seja, motivo de autojustifica~ao, mas serao no fim quando Jesus the perdoou, lembrar-se-a da sabedoria dos
raz6es de uns se alegrarem nos outros e de se servirem mutuamente.  primeiros seres humanos que queriam conhecer  0 bem e 0 mal, e
Tambem nessas circunstiincias cada membro recebe seu lugar de- que pereceram nessa sabedoria. 0 primeiro homem que nasceu nes-
sa terra foi Cairn, 0 fratricida. Eis 0 fruto da sabedoria humana. e com toda a sobriedade, considerar-se 0 maior dos pecadores. Isto
Porque 0 cristao ja nao pode se considerar sabio, tambem tera em  provoca toda a resistenci a da pessoa natural, e.tarnbem a do cristao
 baixa considera~ao seus pIanos e intentos; sabera que e benefico consciente. Soa como urn exagero, parece mentrra. No entanto, Paulo
que a pr6pria vontade se quebre no encontro com 0 proximo. Estara disse ser ele proprio 0 "principal", isto e, 0 maior dos pecador~s.(1
disposto a considerar a vontade do proximo mais importante e prio- Timoteo 1.15), e exatamente no contexto em que fala de seu mllllS-
ritaria do que a sua propria. Que importa que os proprios pIanos terio apostolico. Nao ha reconhecimento autentico do pec.ado que
sejarn frustrados? Nao e melhor servir ao proximo do que impor a nao leve a essa profundidade. Enquanto 0 meu pecado amda me
 propria vontade?  parecer pequeno, menos condenavel, em compara~ao com os peca-
dos de outras pessoas, ainda estarei longe de rec~nhecer  0m~u pe-
Mas nao somente a vontade do pr6ximo tSmais importante do cado. Meus pecados sao necessariamente os malOres, os malS gra-
que a minha, tambem a sua honra. ''Como podereis crer, vos que ves e os mais condenaveis. 0 amor fraterno descobre numerosas
recebeis gloria uns dos outros, mas nao procurais a gloria que vem desculpas para os pecados de outras pessoas, so para 0meu proprio
do Deus unico?" (Joao 5.44).0 desejo por honra propria dificulta a e que nao M desculpa alguma. Por isso ele .e0 mais gra;re de todo,s.
ftS.Quem busca sua propria honra, ja nao busca a Deus nem ao Quem quiser servir ao irmao na comumdade d~vera des~er as
 proximo. Que importa que eu sofra injusti~as? Nao mereceria casti-  profundezas da humildade. Como e? poderia ser~lr em humlldade
go pior se Deus nao agisse comigo segundo sua misericordia? Aca- sincera a alguem, cujo pecado consldero bem malS grave do qu~ 0
so nao me foi feita mil vezes justi~a na injusti~a? Nao havera de ser  meu proprio? Nao estou me considerando super~or a ~le? ~OSS?,al~-
util e born para a humildade que eu aprenda a suportar tao insigni- da ter esperan~a para ele? Isso seria urn servw~ .hlp~cnta. Nao
ficantes males em silencio e paciencia? "Mais vale a paciencia do acredita que avan~aste urn passo na obra da santlflca~ao enqua~t?,
que a pretensao" (Eclesiastes 7.8). Quem vive da justifica~ao por  nao sentires bem no intima que es menor que todos os demals
gra~a, estara disposto a sofrer ofensas e injurias sem protestar, acei- (Tomas a Kempis).
tando-as da mao de Deus, que castiga e se compadece. Nao e born
sinal quando nao se pode ouvir nem suportar semelhantes coisas Como e realizado, pois, 0autentico servi~o fraternal na comuni-
sem evocar logo 0fato de que tambem Paulo fez valer seus direitos dade crista? Em nossos dias, estamos levemente inclinados a res-
de cidadao romano, por exemplo, e que tambem Jesus retorquiu ao  ponder rapidamente que 0 unico servi~o real q'!e podemos prestar 
que the batia: "Por que me bates?" (Joao 18.23). Em todos os casos, ao proximo e 0 servi~o da Palavra de Deus. E bem. ver~ade ~ue
nenhum de nos procedera realmente como Jesus e Paulo, se antes nenhum servi~o se compara a esse e que todos os demals es~ao.or~en-
nao aprender a silenciar diante de ofensas e ultrajes assim como tados para ele. Contudo, a comunidade crista nao se constltUl so de
eles silenciaram. 0 pecado da suscetibilidade, que floresce tao de-  pregadores da Palavra. Tal abuso poderia .se tornar monstruoso se
 pressa na comunidade, revela reiteradamente quanta falsa honra- aqui fosse relevada uma serie de outras COlsas.
dez, 0 que e 0 mesmo que dizer quanta descren~a, ainda vive na
comunhao.
o primeiro servi~o que alguem deve ao outro na co~unidade e
ouvi-lo. Assim como 0 amor a Deus come~a quando OUVlmosa sua
Por fim, precisa-se ainda fazer uma afirma~ao extremada. Nao Palavra assim tambem 0 amor ao irmao come~a quando aprende-
se considerar sabio, igualar-se aos humildes significa, sem rodeios mos a ~scuta-lo. E   prova de amor de Deus para conosco que nao
apenas nos da a sua Palavra, mas tambem nos empresta 0 seu ouvi- que e 0 maior ouvinte eem cuja obra devem participar. Devemos
do. Portan~o, e re~lizar a obra de Deus no irmao quando aprende- ouvir com os ouvidos de Deus, para poder falar com a sua Palavra.
mos a ouvl-Io. Cnstaos, e de modo especial os pregadores, sempre
acham que tem que "oferecer" algo quando se encontram na com- o   segundo servivo que devemos pres tar uns aos outros numa
 panhia de outras yessoas, como se isso fosse seu unico servivo. Es- comunidade crista e colocarmo-nos a   disposi<;ao para ajudar de
quecem que OUVlrpode ser um servivo maior do que falar. Muitas maneira prlitica. Pensa-se, a principio, na ajuda simples em coisas
 pessoas procuram um ouvido atento, e nao 0 encontram entre os  pequenas e extemas. Existem muitas delas em toda a vida em co-
c~istaos, por~ue esses falam tambem quando deveriam ouvir. Po- munidade. Nao ha servi<;o que seja demasiadamente modesto para
rem, quem nao consegue mais ouvir  0irmao, em breve tambem nao alguem. Quem alega nao ter tempo a perder com a ajuda extema em
conseguira mais. ouvir a Deus. Estara sempre falando, tamMm pe- coisas pequenas, apenas revela que, na maioria das vezes, da im-
r~te Deus. AqUl ~omeva a morte da vida espiritual, e no fun restanl  portancia excessiva para seu proprio trabalho. Temos que nos dis-
so 0 palavrea~o pledoso, a condescendencia clericalesca que sufoca  por e permitir que Deus nos interrompa. Constantemente, a cada
em R.ala.vra.sple?OSas. Quem nao sabe ouvir por longo tempo e com dia, Deus interferira em nossos caminhos e pIanos, colocando a  nossa
 paClenCla, JamaIS se comunicara de fato com seu interlocutor e nun- frente pessoas com suas exigencias e solicita<;oes. Podemos passar 
ca o. entendera, e por fim nem sequer se dara conta disso. Quem  por elas, ocupados com os assuntos importantes do dia, a  semelhan-
consldera seu tempo valioso demais para gasta-Io em ouvir nunca <;ado sacerdote na parabola do born sanlaritano, quem sabe lendo a
tera real,mente ~empo nem para Deus nem para 0 proxim~. Ted  Biblia. Quando procedemos dessa forma, passamos ao largo do si-
tempo so para Slmesmo, para suas proprias palavras e pIanos. nal da cruz erigido de maneira vislvel em nosso caminho e que quer 
nos mostrar que e 0 caminho de Deus que interessa e nao 0 nosso.
A cura de almas entre irmaos distingue-se da prega<;ao basica-
mente pelo fato de ao ministerio da Palavra associar-se 0 ministerio E   urn fato singular que justamente cristaos e teologos muitas
de e~:utar. Tambe~ existe 0 ouvir "a meio ouvido". A pessoa pensa vezes consideram seu trabalho tao importante e urgente que nao
que Ja sabe anteclpadamente 0 que 0 outro tern a dizer. E 0 ouvir   permitem que nada no mundo os interrompa. Pensam que assim
impaciente, desatento, q~e desp~eza 0 irmao, so a   espera de poder   prestam urn servi<;o a Deus e, na realidade, desprezanl 0 "canlinho
tomar a palavra, para aSSlm se hvrar do interlocutor. Nao e assim 0 tortuoso, e, nao obstante, reto de Deus" (Gottfried Arnold). Nao
cum?rimento da ,nossa missao, e nao ha duvida de que em semelban- querem saber do caminho humano constantemente entrecruzado!
te atltude com 0rrmao, se reflete nada mais que nosso relacionamen-  No entanto, faz parte da escola da humildade nao poupar nossas
to com Deus. Nao e de se admirar, pais, que ja nao tenhamos condi- maos quando se trata de prestar servivo, e que nao assumamos 0
voes   de prestar ao irmao 0 maior servi<;o que Deus nos ordenou a  poder sobre nosso tempo, mas permitamos que Deus 0 preencha.
sa~r, ouvir a ~o~ssa~ do irmao, quando ja fechamos 0ouvido p~a  No convento, 0voto de obediencia prestado ao abade priva 0monge
c01~asmenos slgmficatlvas. 0mundo pagao de nossos dias sabe que, de dispor de seu tempo. Na vida em comUllhao evangelic a, 0 voto
mUltas vezes, a melbor maneira de ajudar alguem e escuta-Io com monastico e substituldo pelo servi<;oesponmneo ao irmao. Somente
seriedade. Em cima desse conhecimento montou uma cura de almas quando nao se poupam as maos no servi<;o de anlor e de misericor-
secular que atrai mu!ti,d~~, inclusiv~ cristaos. Os cristaos, porem, dia na disposi<;ao diaria de ajudar, pode a boca anunciar com ale-
esqueceram que 0 mlmsteno do OUVlflbes foi ordenado por aquele gria e credibilidade a Palavra do amor e da misericordia de Deus.
nele sua imagem, entao reconhece sua liberdade e passa a carre gar 
Em terceiro lugar mencionamos 0 servir;o de carregar  0 outro.
ele mesmo 0 fardo de tal liberdade da outra criatura. A liberdade
"Carregai 0 peso uns dos outros, e assim cumprireis a Lei de Cristo"
alheia inclui tudo 0 que entendemos sob natureza, individualidade,
(Galatas 6.2). Portanto, a lei de Cristo e carregar pesos. Carregar e
 predisposir;ao, inclusive as fraquezas e as esquisitices que tanto exi-
sofrer. 0 irmao e um fardo para 0 cristao, justamente para 0 cristao.
gem nossa paciencia, tudo 0 que provoca 0 grande numero de atri-
Para 0 pagao, 0 outro nem chega a se tomar um fardo. Ele evita
qualquer encargo por causa dele, porem 0 cristao tem que carre gar  tos, diferenr;as e conflitos entre mim e 0 irmao. Levar  0 fardo do
outro significa aqui suportar a realidade do outro em sua condir;ao
o fardo do irmao. Tem que suportar  0 irmao. 0 outro so sera irmao
de criatura, aceita-Ia, e, sofrendo-a, chegar ao ponto de alegrar-se
quando se tomar um fardo, e so entao deixara de ser objeto domina-
do. Tao pesado foi 0fardo da humanidade ao proprio Deus que sob com ela.
seu peso acabou na cruz. No corpo de Jesus Cristo, Deus de fato foi Especialmente dificil e quando fortes e fracos na fe estao unidos
afligido pela humanidade. Carregou-a, porem, como a mae leva uma na mesma comunidade. 0 fraco nao julgue 0 forte; 0 forte nao des-
crianr;a, como 0 pastor poe no ombro a ovelha perdida. Deus aceitou  preze 0 fraco. 0 fraco que se guarde da arrogancia; 0 forte que se
os seres humanos e eles 0esmagaram. Deus, porem, ficou com eles, cuide da indiferenr;a. Nenhum deles busque 0 seu proprio direito.
e eles com Deus. Suportando as pessoas, Deus manteve comunhao Se cair  0 forte, previna 0 fraco seu corar;ao contra a satisfar;ao mal-
com elas. Essa e a lei de Cristo cumprida na cruz. Os cristaos to- dosa; se cair  0 fraco, ajude-Ihe 0 forte a erguer-se. Um precisa da
mam parte nessa lei. Devem suportar e carregar  0 irmao e, 0 que e mesma paciencia que 0outro. "Porque se caem, um levanta 0outro;
mais importante, agora podem suporta-Io sob a lei de Cristo cum- mas 0 que sera de alguem que cai sem ter um companheiro para
 prida. levanta-Io?" (Eclesiastes 4.10). Decerto e sobre esse suportar  0 ou-
tro em sua liberdade que fala a Escritura ao admoestar: "Suportan-
Chama a atenr;ao a freqiiencia com que a Bfblia fala de carregar.
do-vos uns aos outros" (Colossenses 3.13); "Com toda humildade e
Com esse vocabulo consegue expressar toda a obra de Jesus Cristo.
mansidao, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros com
"E no entanto eram as nossas enfermidades que ele levava sobre si,
amor, procurando conservar a unidade do Espirito pelo vinculo da
as nossas dores que ele carregava. Mas nos 0 tinhamos como vitima
de castigo, ferido par    Deus e humilhado" (Isaias 53.4). Por isso  paz" (Efesios 4.2).
tambem pode afirmarque toda a vida do cristao consiste em carre- A   liberdade do outro junta-se 0 abuso dela no pecado que, no
~ar a cruz. E   a comunhao do Corpo de Cristo que aqui se toma real.
irmao, se toma um fardo para 0 cristao. Suportar  0 pecado do irmao
E a comunhao da cruz em que um tem que experimentar  0fardo do
e mais dificil do que suportar a sua liberdade, pois com 0 pee ado e
outro. Se nao 0 experimentasse, nao seria uma comunhao crista. Se
rompida a comunhao com Deus e com os irmaos. E nesse ponto que
rejeitasse carrega-Io, negaria a lei de Cristo. o cristao sofre 0 rompimento da comunhao no outro, estabelecida
em Jesus Cristo. Por outro lado, e nesse suportar que tambem se
Antes de mais nada e a liberdade do outro, it   qual nos referimos
acima, que se toma um fardo para 0 cristao. Ela atenta contra a sua revela toda a grar;a de Deus. Nao precisar desprezar  0 pecador, mas
 poder suparta-Io significa nao precisar da-Io por perdido, mas po-
autonomia, e mesmo assim ele precisa respeita-Ia. Ele poderia li-
der aceita-Io e manter com ele a comunhao por meio do perdao dos
vrar-se desse fardo, nao 0 libertando, ao contrario, violentando-o,
 pecados. "Irmaos, caso alguem seja apanhado em falta, vos, os espi-
embutindo nele a sua imagem. Se, porem, permite que Deus crie

vra fidedigna e verdadeira? Se nao pro-cede do carregar, mas da


rituais, corrigi esse tal com espirito de mansidao" (Galatas 6.1). Do
impaciencia e do espfrito de violac,;ao, como poderia ser a palavra
mesmo modo como Cristo nos suportou e aceitou como pecadores,
libertadora e curativa? Por outro lado, a pessoa que realmente ou-
assim tambem nos podemos suportar e aceitar pecadores na comu-
viu, serviu de fato e carregou, provavelemente nada dira. A profun-
nMo de Cristo, atraves do perdao dos pecados. Podemos suportar os
da desconfianc,;a em relac,;aoa tudo que e so palavra sufoca, muitas
 pecados do irmao, nao precisamos julgar. Para 0 cristao isto e gra-
vezes, a palavra dirigida ao irmao. 0que uma impotente palavra
c,;a;pois qual 0 pecado que ocorre na comunidade que nao obriga 0
humana pode fazer em favor do outro? Devemos multiplicar as pa-
cristao a examinar e acusar a si mesmo por causa de sua propria
lavras vazias? Falaremos ao vento, nao considerando as verdadeiras
infidelidade na orac,;aoe intercessao, da falta de servic,;ofraternal, de
necessidades dos semelhantes, a exemplo dos expertos espirituais?
admoestac,;ao entre irmaos e de consolac,;ao, incluindo seu pecado
 pessoal, sua indisciplina com a qual prejudicou a si, a   comunhao e
o que e mais perigoso do que dizer a Palavra de Deus em excesso?
Por outro lado, quem quer assumir a responsabilidade de ter calado
aos irmaos? Porque todo 0 pecado individual pesa sobre a comuni-
quando deveria ter falado? E   bem mais facil falar a palavra ordena-
dade toda e a acusa, por isso a comunidade se regozija em todo
da do pulpito do que essa palavra inteiramente livre, que se encon-
sofrimento que the e causado pelo irmao, e sob todo fardo que por 
tra entre a responsabilidade de silenciar e de falar.
causa disso cai sobre ela, por ser considerada digna de suportar 
 pecado e de perdoa-Io. "Ve, assim tu suportas a todos, todos te su- Ao temor da propria responsabilidade de tomar a palavra asso-
 portam, e todas as coisas lhes sao comuns, as boas e as mas" (Lutero). cia-se 0 temor do outro. Como e dificil pronunciar 0 nome de Jesus
Cristo ate mesmo na presenc,;a de um irmao! Aqui tambem ha 0
Perdoar e um servic,;oque nos prestamos mutuamente todos os
certo e 0 errado. Quem tem 0 direito de penetrar no proximo? Quem
dias. Acontece sem palavras na intercessao de uns pelos outros; e
tem 0 direito de chama-Io ao confronto, feri-l0 e tocar nas coisas
todo membra da comunhao, que nao se cansa desse servic,;o,pode ter 
mais intimas? Nao seria prova de grande discernimento cristao se
certeza de que tambem a ele os irmaos prestarao esse servic,;o.Quem
quisessemos afirmar que esse direito cabe a tod~s, que e uJ? deve~.
carrega sabe-se carregado, e somente com esta forc,;apodera carregar.
o espirito da violac,;ao poderia aninhar-se aqUl da manena malS
Onde estes tres servic,;os, ouvir, servir, suportar, sao realizados cruel. De fato 0 outro tem 0 seu proprio direito, a sua propria res-
de forma fiel, la pode acontecer tambem 0 servic,;omais elevado e  ponsabilidade e tambem seu proprio dever de defender-se contra
sublime: servir com a Palavra de Deus. intromissoes indevidas. Ele tem seu proprio segredo que nao pode
ser tocado sem causar grande prejuizo, segredo que nao pode reve-
Trata-se aqui da livre palavra de pessoa para pessoa, e nao da lar sem destruir a si mesmo. Nao se trata de um segredo na area do
 palavra subordinada ao ministerio ordenado, nem limitada em um saber ou sentir, mas do segredo de sua liberdade, de sua salvac,;ao,de
certo tempo e lugar. Trata-se da situac,;aounica no mundo em que seu ser. Nao obstante, esse correto reconhecimento se avizinha peri-
uma pessoa testemunha a outra pessoa, com palavras humanas, todo gosamente da palavra assassina de Caim: "Acaso sou guarda de
o consolo de Deus e sua admoestac,;ao, bondade e severidade. Essa meu irmao?" (Genesis 4.9). 0respeito pela liberdade do outro, apa-
 palavra e cercada de perigos sem fim. Se nao the precedeu 0 verda- rentemente de fundamentac,;ao espiritual, pode estar sob a maldic,;ao
deiro ouvir, como poderia ser a palavra certa para 0 outra? Se esta da Palavra de Deus que diz: "mas 0 seu sangue, requere-Io-ei da tua
em contradic,;ao com a disposic,;ao de servir, como poderia ser pala- mao" (Ezequiel 3.18).
Onde cristaos se reunem, em algum momenta e de alguma ma- sera nossa liberdade e objetividade no uso da palavra. Quem rejeita
neira, deve acontecer de um testemunhar ao outro, pessoalmente, a a palavra fratema por impertinencia e vaidade, esse tarnbem nao
Palavra e a vontade de Deus. E   inimagimivel que irmaos nao falem  podera dizer a outro a verdade em humildade, porque teme a rejei-
uns com os outros sobre as coisas que lhes sao mais importantes. E ~ao, sentindo-se ofendido com isso. A pessoa impertinente sempre
falta de esplrito cristao quando um nega ao outro, conscientemente, vira adulador e logo desprezara e caluniara 0 irmao. 0 humilde,
o servic;o decisivo. Se nao conseguimos articular a Palavra, temos  porem, atem-se a verdade e ao arnor. Permanece na Palavra de Deus
de nos examinar se nao estamos vendo 0 irmao apenas em sua dig- e por ela se deixa conduzir ao irmao. Por nao procurar para si mes-
nidade human a, a qual nao temos coragem de tocar, e esquecemos mo nem temer nada, pode ajudar  0 outro atraves da Palavra.
assim 0 mais importante: que tarnbem ele, por mais idoso, superior 
e importante que seja, e uma pessoa igual a n6s, que como pecador  E   imprescindivel - visto que ordenado por Deus! - advertir  0
clama pela gra~a de Deus, que tem suas grandes necessidades como irmao que cai em pecado evidente. A pratica da disciplina da comu-
n6s, que precisa de ajuda, consolo e perdao assim como n6s. nidade comec;a no drculo mais intimo. Quando a apostasia da Pala-
vra, na doutrina e na conduta, poe em perigo a comunhao familiar e
A base na qual crismos podem falar uns com os outros e que cada com ela a comunidade toda, deve-se arriscar  0uso da advertencia e
qual sabe que 0irmao e pecador e, que, apesar de toda sua dignidade reprovac;ao. Nada pode ser mais cruel do que a brandura que relega
humana, esta perdido e abandonado se nao for socorrido. Isso nada o outro a seu pecado. Nada mais misericordioso do que a admoesta:
tem a ver com desprezo ou desonra. Pelo contrario, assim se demons- c;ao severa que leva 0 irmao a abandonar  0 caminho do pecado. E
tra ao outro a unica honra verdadeira que 0 ser humano possui: a de servic;o de caridade, uma ultima oferta de comunhao autentica quando
 poder participar, como pecador, da grac;a e da gl6ria de Deus, a de ser   permitimos que mo-somente a Palavra de Deus se erga entre nos,
filho de Deus. Esse saber proporciona a  palavra do irmao a necessaria  julgando e socorrendo. Nao somos n6s que julgamos. Quem julga e
liberdade e abertura. Falamas uns aos outros em vistas ao auxilio de somente Deus, e 0 seu juizo ajuda e salva. Em ultima analise, nada
que arnbos precisarnos. Admoestamo-nos mutuarnente a prosseguir   podemos senao servir ao irmao, jamais colocando-nos acima dele;
no caminho que Cristo nos ordena. A,dvertimos uns aos outros sobre servindo-Ihe inclusive ainda quando the dizemos a palavra julgadora
a desobediencia que e nossa perdic;ao. Ora somos afaveis, ora rudes, e separadora de Deus; quando, obedientes a Deus, rescindimos a
 pois conhecemos a bondade e 0rigor de Deus. Por que teriamos te- comunhao com ele. Pois sabemos que nao e com 0 arnor humano
mor uns dos outros quando nada temos a temer senao a Deus somen- que permanecemos fieis ao outro, mas com 0 amor de Deus que vem
te? Por que haveriamos de pensar que 0 irmao nao nos compreende-  para as pessoas so atraves do juizo. Enquanto julga, a Palavra de
ria se nos mesmos compreendemos muito bem quando alguem, quem Deus serve as pessoas. Quem se deixa servir com 0 juizo de Deus,
sabe com palavras desajeitadas,' nos anunciou 0consolo ou a admoes- esse esta salvo. E nesse ponto que se revelarn os limites da ac;ao
tac;aode Deus? Ou cremos por acaso que exista uma unica pessoa que humana no irmao: "Mas 0 homem nao pode comprar seu resgate,
nao necessite nem de consolac;oes nem de advertencias? Par que en- nem pagar a Deus seu pre~o: 0 resgate de sua vida e tao caro que
tao Deus nos presenteou com a fratemidade crista? seria sempre insuficiente para 0homem sobreviver"(Salmo 49.8,9).

Quanto mais aprendermos a ouvir a palavra do outro, inclusive Essa remincia a propria capacidade e justamente a condic;ao e a
a aceitar humildemente e agradecidos advertencias duras, tanto maior  confirma~ao para 0a.uxfiio redentor que somente a Palavra de Deus
autentica sabe-se sujeita a   palavra de Jesus, no sentido rigoroso:
 pode dar ao irmao. Os caminhos do irmao nao estao em nossas maos,
"Quanto avos, nao permitais que vos chamem de 'Rabi', pois um so
hao temos condi~oes de conservar  0 que esta prestes a se desagre-
e vosso Mestre e todos vos sois irmaos" (Mateus 23.8). Nao e de
gar, nao podemos preservar a vida de quem esta morrendo. Deus,
 personalidades brilhantes que uma comunidade precisa, mas de fieis
 porem, une na desagrega~ao, cria comunhao na separa~ao, concede
servidores de Jesus e dos irmaos. Tambem nao the falta aqueles,
gra~a por meio do julzo. No entanto, colocou sua Palavra em nossa
mas estes. A comunidade confiara somente no singelo servo da Pa-
 boca. Ela devera ser dita por nos. Se impedirmos sua Palavra, 0
lavra de Jesus, porque sabe que assim estara sendo conduzida nao
sangue do irmao vem sobre nos. Se a proclamannos, Deus ira salvar 
 por sabedoria ou arbitrariedade humana, mas pela Palavra ~o Bon:
o irmao atraves de nos. "Saiba que aquele que reconduz urn pecador 
Pastor. A questao da confian~a espiritual, tao intimamente hgada a
desencaminhado salvara sua alma da morte e cobrira uma multidao
questao da autoridade, decide-se na fidelidade .com que alguen: c/u~-
de pecados" (Tiago 5.20).
 pre 0 servi~o de Jesus Cristo, e nao nas quahdades extraordmanas
"Aquele que quiser ser  0 primeiro dentre vos, seja 0vosso servi- de que dispoe. Autoridade poimenica so encontrara ~~ue:e serv~ de
dor" (Marcos 10.43). Cristo ligou toda a autoridade na comunhao Jesus que nao busca autoridade propria, mas que, sUJelto a autonda-
ao servi~o fraternal. Autoridade espiritual autentica so existe onde e de da Palavra, e urn irmao entre irmaos.
cumprido 0 servi~o de ouvir, servir, carregar e pregar. Todo culto a
uma pessoa, abrangendo qualidades excepcionais, capacidades, po-
deres e talentos extraordinarios - ainda que sejam de ordem espiri-
tual- e mundano e nao tern lugar na comunhao crista, antes a enve-
nena. 0tao freqtiente anseio de nossos dias por "figuras episco-
 pais", "pessoas sacerdotais", "personalidades com autoridade" nas-
ce, nao raro, da necessidade espiritual morbida de admirar seres
humanos, de estabelecer autoridade humana vislvel, porque a au-
tentica autoridade do servir parece pequena demais. Nada se opoe a
esse anseio com tanto rigor como 0 proprio Novo Testamento, mes-
mo ao descrever  0 bispo (1 Timoteo 3.2ss). Nada encontramos aqui
do encanto de talentos humanos, das brilhantes qualidades de uma
 personalidade espiritual. 0 bispo nada mais e do que 0 homem sim"
 pIes e fiel, sadio na fe e na vida, e que se desimcumbe de forma
correta de seu servi~o na comunidade. Sua autoridade consiste no
cumprimento de seu servi~o. Nao ha 0 que admirar no homem em
si. 0desejo por autoridade falsa, em ultima analise, nada mais quer 
do que erigir novamente na Igreja 0imediatismo, a dependencia de
homens. A autoridade autentica, porem, sabe que 0 imediatismo e
desastroso justamente em questoes de autoridade, e que ele so pode
 persistir no servi~o daquele que tern toda a autoridade. Autoridade
sidade de mentir para ti mesmo nem para 0 irmao, como se nao
tivesses pecado; tu podes ser urn pecador e agradece a Deus por 
isso, pois ele ama 0 pecador, mas odeia 0 pecado.

5 Cristo tomou-se nosso irmao na came, para que cressemos nele.


 Nele veio 0 amor de Deus ao pecador. Em sua presenc,;a as pessoas
 puderam ser pecadoras, e so assim encontraram ajud~. p~r~nt~ ele
acabou toda a aparencia. A miseria do pecador e a mlsencordia de
Deus - eis a verdade do Evangelho em Jesus Cristo. E e nessa ver-
dade que deveria viver sua comunidade. Por essa razao autorizou os
seus a ouvir a confissao dos pecados e a perdoa-los em seu nome.
"Confessai, pois, uns aos outros, os vossos pecados" (Tiago 5.16). "Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ao perdoados; aque-
Quem fica sozinho com seu mal, fica totalmente so. Pode ser que les aos quais retiverdes ser-lhes-ao retidos" (Joao 20.23).
cristaos fiquem sozinhos apesar da devoc,;aoe orac,;aoconjuntas, ape-
sar de toda comunhao no servir. E   possivel que jamais se rompa Assim Cristo converteu em benc,;ao para nos a comunidade, e
aquela ultima barreira que os separa da comunhao, porque eles vi- nela, 0irmao. Ele esta no lugar de Cristo. Perante ele ja nao preciso
vem juntos como pessoas crentes e piedosas, e nao como pessoas fingir. Perante ele e mais ninguem no mundo ?OSSOser  0.pec.a~or 
descrentes e pecadoras. A comunhao piedosa nao permite que al- que sou, pois aqui reina a verdade de Jesus Cnsto e sua mlse:ICO!-
guem seja pecador. Por isso cada pessoa precisa esconder  0 pecado dia. Cristo tomou-se nosso irmao para nos ajudar; e agora 0 lrmao
de si mesma e da comunidade. Nao devemos ser pecadores. Inima- se tomou urn Cristo, por meio dele, no poder de sua missao. 0ir-
ginavel 0 pavor de cristaos piedosos se urn dia de repente apareces- mao esta diante de nos como 0 sinal da verdade e da grac,;ade Deus.
se urn pecador de verdade entre eles. Portanto, ficamos sozinhos Ele nos e dado para nos ajudar. Ouve nos sa confissao em lugar de
com nosso pecado, na mentira, na hipocrisia, pois nao h:i como Cristo e em lugar dele nos perdoa. Guarda 0 segredo de confissao
negar: somos pecadores. tao bem como Deus 0 guarda. Confessando-me ao irmao, confesso-
me a Deus.
 No entanto, e a grac,;ado Evangelho, a qual 0 piedoso tern tanta
dificuldade de compreender, que nos coloca diante da verdade e diz: Assim 0 chamado a   confissao e a   absolvic,;ao fratema dentro da
Tu es pecador, urn grande pecador incuravel; e agora, como pecador  comunhao crista e conclamac,;ao a   grande grac,;ade Deus na comuni-
que tu es, chega-te a teu Deus que te ama. Ele te quer tal como es. dade.
 Nao quer nada de ti, nem sacrificio nem obra. Ele quer a ti somente.
"Meu filho, da-me 0teu corac,;ao" (Proverbios 23.26). Deus veio ate  Na confissao acontece 0 irrompimento da comunhiio. 0 pecado
ti para salvar  0 pecador. Alegra-te! Essa mensagem e libertac,;ao quer ficar a sos com a pessoa e afasta-la da comunhao. Quanto mais
 pela verdade. Perante Deus nao podes te ocultar. Diante dele, de solitaria a pessoa, mais destruidor sera 0 poder do pecado em s~a
nada vale a mascara que usas perante as pessoas. Deus quer te ver  vida, e quanta mais profundo 0 envolvimento com 0 pecado, malS
assim como es, e quer ser misericordioso contigo. J:i nao tens neces- desesperadora a solidao. 0 pecado faz questao. d~ permanec~r no
anonimato. Ele teme a luz. Escondido na escundao do que nao se
 Na confissao acontece 0 irrompimento para a cruz.   A raiz de
verbaliza, ele intoxica todo 0 ser da pessoa. Isso pode acontecer no
todo pecado e a soberba. Quero viver para mim mesmo, tenho direi-
~eio da comunhao piedosa. Na confissao, a luz do Evangelho
to a mim mesmo, a meu odio e minha cobi~a, minha vida e minha
lITompe nas trevas e no hermetismo do cora~ao. 0 pecado deve ser 
morte. Mente e carne da pessoa estao inflamadas de soberba, pois
trazido it   luz. 0 que ainda nao foi verbalizado, agora e dito aberta-
 justarnente em seu mal a pessoa quer ser igual a Deus. A confissao
men~e e con~essado. Todas as coisas secretas e ocultas ficarn agora
a urn irmao e a mais profunda humilha~ao; machuca, torna-o pe-
man~festas. E dura a luta ate que os hibios consigam pronunciar a
queno, abate a soberba horrivelmente. Apresentar-se ao irmao como
conflssao do pecado, mas Deus "quebrou as portas de bronze, des-
 pecador e uma desoma quase insuportavel. Na confissao de pecados
 peda~ou as trancas de ferro" (Salmo 107.16). A confissao dos peca-
concretos, 0velho Adao tern uma morte vergonhosa sob dores hor-
dos na presen~a do irmao cristao derruba os ultimos redutos da auto-
riveis perante os olhos do irmao. Por essa humilha~ao ser tao amar-
 justifica~ao. 0 pecador rende-se, abandona todo 0 mal que M nele,
ga, cremos sempre poder evitar a confissao diante do irmao. Nossos
entrega 0cora~ao a Deus e encontra 0 perdao de todos os seus peca-
olhos estao obcecados a ponto de nao mais enxergarem a promessa
dos na comunhao de Jesus Cristo e dos irmaos. Vma vez expresso e
conf~sso, 0 pecado ja nao tern poder, pois foi manifesto como peca- e a magnificencia que tal humilha~ao encerra.
do e Julgado como tal. Ja nao tern 0 poder de dilacerar a comunhao. Foi 0 proprio Jesus Cristo que sofreu publicamente em nosso
A partir desse momento, a comunidade carrega 0 pecado do irmao, lugar a morte-vergonha do pecador. Nao se envergonhou de ser cru-
que ja nao esta sozinho com seu mal, pois na confissao desfez-se cificado como malfeitor. E nao e nada mais que a comunhao com
dele, entregou-o a Deus. 0 mal foi tirado dele. Agora encontra-se Jesus Cristo que nos conduz it   morte vergonhosa da confissao, para
na comunhao dos pecadores que vivem da gra~a de Deus revelada que de fato tenhamos comunhao na cruz de Cristo. Essa cruz des-
na cruz de Jesus Cristo. Agora pode ser pecador e, assim mesmo, troi toda soberba. Nao encontraremos a cruz de Cristo se nao for-
alegrar-se na gra~a de Deus. Pode confessar os pecados e encontrar  mos ate onde ela pode ser encontrada, a saber, na morte publica do
comunhao justarnente nessa confissao. 0 pecado oculto separava-o  pecador. Negamo-nos a car regar a cruz quando nos envergonharnos
da com~nhao, desmentia toda a comunhao aparente; 0 pecado pro- de tomar sobre nos a vergonhosa morte do pecador na confissao. Na
fesso aJudou-o a encontrar a verdadeira comunhao com os irmaos confissao fazemos irromper a autentica comunhao da cruz de Jesus
em Jesus Cristo. Cristo; nela aceitamos nossa cruz. No profunda sofrimento fisico-
espiritual da humilha~ao perante 0 irmao, isto e, perante Deus ex-
Alias, referimo-nos aqui exclusivamente it   confissao entre duas
 perimentamos a cruz de Cristo como salva~ao e bem-aventuran~a.
 pessoas cristiis. Nao e preciso confessar-se perante toda a comuni-
Morre a velha humanidade, mas foi Deus quem a derrotou. Agora,
dade para encontrar a comunhao com toda ela. Eu encontro toda a
 pois, temos parte na ressurrei~ao de Cristo e na vida eterna.
comunidade naquele unico irmao ao qual me confesso e que me
absolve. Na comunhao que encontro com esse irmao, tenho comu-  Na confissao acontece 0 irrompimento para a nova vida.   Esta
nhao com toda a comunidade, pois nesse ponto ninguem age em seu realizada a ruptura com 0 passado ali onde se odeia, confessa e
 proprio nome e com autoridade propria, mas por ordem de Jesus  perdoa 0 pecado. "Passararn-se as coisas antigas". Onde, porem, se
~risto ~ue .e dada a to~a a comunidade. 0 individuo apenas tern a rompe com 0 pecado, ali ha conversao. "Passaram-se as coisas anti-
mcumbencla de cumpn-la. 0 cristao que esta na comunhao da con- gas; eis que se fez uma realidade nova" (2 Corintios 5.17). Cristo
fissao fraternal jamais estara so.
fez urn novo comes.;o conosco. Assim como os primeiros discipulos que 0 pecado deve ser revelado algum dia, e melhor que isso acon-
abandonaram tudo ao chamado de Jesus e 0 seguiram, assim 0 cris- tes.;ahoje na presens.;a do irmao do que no dia derradeiro, a   clara luz
tao ao confessar-se entrega tudo e 0 segue. Confissao i s  discipulado. do jufzo final. Poder confessar os pecados ao irmao e gras.;a.Assim
Comes.;a ai a vida com Jesus Cristo e sua comunidade. "Quem es- somos poupados dos horrores do jufzo final. 0 irmao foi colocado
conde suas faltas jamais tern sucesso, mas quem as confessa e aban- ao meu lado para que, atraves dele, ja agora eu tenha certeza da
dona obtem compaixao" (Proverbios 28.13). Na confissao 0cristao realidade de Deus em seu jufzo e sua gras.;a.Assim como a confissao
comes.;aa abandonar  0 pecado. Esta quebrado seu domfnio. A partir   perante 0 irmao impede que eu me iluda, assim tambem so tenho
daf  0 cristao alcans.;avitoria sobre vitoria. 0 que aconteceu conosco certeza plena da absolvis.;ao quando 0 irmao a anuncia para mim por 
no Batismo nos e concedido de forma nova na confissao: somos ordem e em nome de Deus. A confissao fraternal nos e dada par 
salvos das trevas para 0Reino de Jesus Cristo. Essa e uma mensa- Deus na certeza do perdao divino.
gem de alegria. Confessar-se e a renovas.;ao da alegria batismal. "De
tarde vem 0 pranto, de manha gritos de alegria" (Salmo 30.6). Exatamente por causa dessa certeza temos de confessar pecados
concretos. Confiss6es gerais servem para as pessoas se autojustifi-
 Na confissao acontece 0 irrompimento para a certeza.   Par que carem. Nos pecados concretos percebo a total perdis.;ao e perversao
razao confessar os pecados perante Deus muitas vezes nos parece da natureza humana, porquanto de algum modo ela penetra no campo
mais facil do que faze-Io perante 0irmao? Deus e santo e sem peca- de minha experiencia. Por isso 0 preparo para a confissao concreta
do, justa juiz do mal e inimigo de toda desobediencia. 0 irmao, sera examinar-se a   luz dos Dez Mandamentos. Do contrario pode-
 porem, e pecador como nos, conhece a noite do pecado secreta por  ria acontecer de eu continuar hipocrita inclusive na confissao fra-
experiencia propria. Nao deveria ser mais facil encontrar  0 cami- ternal, e nao alcans.;ar consolo. Jesus tratava com pessoas cujos pe-
nho ao irmao pecador do que ao santo Deus? Se esse nao for  0nosso cados eram patentes: com publicanos e prostitutas. Esses sabiam
caso, temos de nos perguntar se muitas vezes nao enganamos a nos muito bem que pecados precisavam de perdao e aceitavam-no como
mesmos em nossa confissao a Deus. Sera que nao confessamos os absolvis.;aode pecados especificos. Jesus pergunta a Bartimeu, 0cego:
 pecados a nos mesmos e nos mesmos nos absolvemos? Nao teria, "Que queres que eu te fas.;a?" (Marcos 10.51). Antes da confissao
quem sabe, a freqiiente reincidencia, a fraqueza da obediencia cris- temos de ter certeza da resposta a essa pergunta. Na confissao, tam-
ta, sua raiz no fato de estarmos vivendo da auto-absolvis.;ao e nao da  bem nos recebemos 0 perdao de pecados especificos que, na oca-
real absolvis.;ao de nossos pecados? Auto-absolvis.;ao jamais leva ao siao, sao trazidos a   luz, e justamente nesse perdao especifico rece-
rompimento com 0 pecado. Isso so a Palavra julgadora e agraciadora  bemos a absolvis.;ao de todos os pecados, dos que reconhecemos e
de Deus pode efetuar. Quem nos garante que nao estamos lidando dos que desconhecemos.
conosco mesmos ao confessarmos 0 pecado e recebermos 0 perdao,
Isso tudo significa que a confissao fraternal e lei de Deus? A
mas com 0 Deus vivo? Essa certeza Deus nos concede atraves do
irmao. 0 irmao rompe 0circulo da ilusao. Quem confessa seu peca- confissao nao e lei, e sim oferta de ajuda divina ao pecador. Pode ser 
do ao irmao, sabe que ja nao esta lidando consigo mesmo, e experi- que, pela gras.;ade Deus, alguem irrompa para a certeza, a nova
menta a presens.;a de Deus na realidade do outro. Enquanto me res- vida, a cruz e a comunhao sem a confissao fraternal. Pois pode acon-
tringir a mim mesmo na confissao dos pecados, tudo permanece tecer que alguem jamais venha a conhecer  0 que e duvidar da absol-
escuro. Na presens.;ado irmao, porem, 0 pecado deve vir  a   luz. Visto vis.;aoe da autenticidade de sua confissao, e que tudo the seja pre-
 pecado e que podeni se curar s6 pelo perdao. Isso so 0 cristao sabe.
senteado na confissao secreta perante Deus. Referimo-nos acima
Perante 0  psic6logo, nao pas so de uma pessoa doente; perante 0
aos que nao podem afirmar isso de si proprios. Lutero era urn da-
irmao posso ser uma pessoa pecadora. 0 psic6logo primeiro precisa
queles que ja nao podiam imaginar a vida crista sem a confissao
sondar meu cora~ao e, mesmo assim, jarnais descobre seu amago. 0
fraternal. Em seu Catecismo Maior, ele escreve: "Portanto, se vos
irmao em Cristo, entretanto, sabe: ai vem urn pecador como eu, urn
exorto a   confissao, exorto-vos a serdes cristaos". Aqueles que, ape-
impio que quer confessar e que anseia pelo perdao de Deus. 0 psi-
sar de toda busca e esfor~o, nao conseguem achar a imensa alegria
cologo me encara como se nao existisse Deus; 0 irmao me ve a luz
da comunhao, da cruz, da nova vida e da certeza, deve ser mostrada
do Deus julgador e misericordioso na cruz de Jesus Cristo. Se so-
a oferta que nos e feita na confissao fraternal. A confissao situa-se
mos tao pobres e incapazes para a confissao fraternal nao e por falta
dentro da liberdade do cristao. Quem, todavia, recusara uma ajuda
de conhecimento psicologico, mas por faHa de amor a Jesus Cristo
que Deus considerou necessario oferecer sem levar prejuizo?
crucificado. No convivio diario com a cruz de Cristo, 0 cristao per-
A quem deveremos nos confessar? De acordo com a promessa de 0 espirito julgador humano e de condescendencia que revela fra-
de Jesus, todo 0 irmao em Cristo pode tornar-se nosso confessor. queza. Ele recebe 0 espirito da seriedade e arnor divinos. A morte
Mas ele nos compreendera? Sera que ele nao esta muito acima de do pecador e a vida surgida a partir da morte por gra~a sera sua
n6s em termos de conduta crista que nao tera a minima compreen- realidade diaria. Assim ama os irmaos com 0 misericordioso amor 
sao justamente para nosso pecado pessoal? Quem vive sob a cruz de de Deus, que conduz a   vida do Filho de Deus atraves da morte do
Cristo, quem nela reconheceu a impiedade mais profunda de toda a  pecador. Quem tern condi~5es de ouvir nossa confissao? Aquele que
humanidade e do proprio cora~ao, para esse ja nao ha pecado que vive sob a cruz de Cristo. Onde estiver viva a palavra da cruz, ali
lhe seja desconhecido. Quem, alguma vez, se apavorou diante da tambem se praticara a confissao fraternal.
hediondez de seu pecadQ que pregou Jesus na cruz, nao se apavora
A comunhao crista que pratica a confissao deve prevenir-se con-
mais nem mesmo com 0 pior pecado do irmao. Conhece 0 cora~ao
tra dois perigos. 0 primeiro perigo diz respeito ao confessor. Nao e
humano por meio da cruz de Cristo. Sabe 0 quanto esta inteirarnen-
aconselhavel que uma tinica pes soa seja 0 confessor de todos os
te perdido em pecado e fraqueza, como se perde nos caminhos do
demais. Facilmente essa pessoa ficara sobrecarregada e a confissao
 pecado, mas sabe tambem que e aceito em gra~a e miseric6rdia.
 passara a ser urn ato vazio, surgindo dai 0 incurave1 abuso da con-
Apenas 0 irmao que se encontra sob a cruz podera ser meu confes-
fissao para exercer tirania espiritual sobre as almas. Para nao su-
sor. cumbir a este tremendo perigo da confissao, que evite ouvir a con-
 Nao e a experiencia de vida que faz 0confessor, mas a experien- fissao a pessoa que nao a pratica ela propria. Somente a pessoa
cia da cruz. 0 mais experiente conhecedor do genero humano sabe humilhada tern condi~5es de ouvir a confissao do irmao sem preju-
infinitamente menos a respeito do cora~ao do que 0 mais singelo dicar a si mesma.
cristao que vive sob a cruz de Cristo. 0 maior conhecimento, talen-
o   segundo perigo diz respeito ao confessante. Por amor  a sua
to e experiencia da psicologia nao serao capazes de compreender  0
salva~ao, que ele preserve sua alma de fazer da confissao uma obra
que e pecado. A psicologia conhece a miseria, a fraqueza e 0 fracas-
 piedosa. Se 0fizer, ela sera 0 extremo abandono do cora~ao, suma-
so da pes soa, mas nao conhece a impiedade humana. Por isso tam-
mente abominavel, monstruoso, impudico. A confissao se tornara
 bem nao sabe que a pessoa se arruina exclusivamente por causa do

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