Nombre: Florencia Aulet

Nº de lista: 2

Título: “Epistemologías del Sur” – Boaventura de Sousa Santos.

Primera Parte – Contenidos Centrales.

Boaventura de Sousa Santos es un catedrático emérito de Sociología. El cual en este

texto aborda como tema principal Las epistemologías del sur

En primer lugar resumiendo ideas, dialogando con otras tradiciones críticas (La
escuela de Frankfurt), situando los distintos contextos y planteando sus diferentes
áreas. Por lo que resta, el punto de partida de estas epistemologías, sus premisas, en
que consta su trabajo y cuáles son las diferencias entre estas propuestas.

Segunda Parte – Análisis con relación a los contenidos.

Sitúa principalmente el aspecto sociopolítico de los países, y resalta la diferencia entre

las realidades de aquellos que son potencias mundiales y los que sufren necesidades
planteando la problemática para el “fin” del capitalismo y sus “posibles” soluciones.

En cuanto a los distintos contextos, plantea de forma intelectual 4 áreas de interés.

Donde resume si el mundo es justo, que debemos tener en claro conceptos como
democracia, desarrollo, derechos humanos. Plantea una contradicción en querer
“civilizar” a la sociedad y la urgencia de producir cambios en ella.
Realiza una mirada crítica a las teorías convencionales, donde se produce la llamada
“perdida de sustantivos” sustituyendo palabras de pensamiento crítico a democracia.
Por ultimo despliega la relación entre la teoría y la práctica, de cómo el proceso
histórico conocido (pensamientos de Marx) a negado a los grupos sociales quienes
han producido cambios progresistas.

Como punto de partida el sur es, pues, usado aquí como metáfora del sufrimiento
humano sistemáticamente causado por el colonialismo y capitalismo. Es un Sur que
también en el Norte global geográfico, el llamado Tercer Mundo interior de los países
hegemónicos. A su vez, el Sur global geográfico contiene en si mismo, no solo el
sufrimiento sistemático causado por el colonialismo y el capitalismo globales, sino
también las practicas locales de complicidad con aquellos. Tales prácticas constituyen
el Sur imperial. El Sur de la epistemología del Sur es el Sur anti imperial.
Estas epistemologías son históricas, partiendo de dos procedimientos centrales, la
sociología de las ausencias y la de las emergencias,

En cuanto a diferencias se refiere, menciona la escuela de Frankfurt, aquella que

según Santos tiene como trasfondo sociopolítico el nazismo, el fascismo y el
autoritarismo, por lo cual tiene autores bien definidos. Mientras que las Epistemologías
del Sur tienen formuladores. Mencionando una relación de interioridad entre el sujeto-
objeto y la posibilidad de integración en la actualidad.

El trabajo que llevaron a cabo los movimientos sociales de las Epistemologías del Sur
en América Latina, aprende de la práctica y busca profundizar elementos de la misma
y compararlos con otras experiencias.

Tercera Parte - Opinión personal

En lo que a mí respecta, América latina necesita construir nuevas formas de

pensamiento que superen el peso de la herencia colonial que permitan el conocimiento
y la práctica de competencias que transformen el pensamiento y la acción y la lleven a
la construcción de un proyecto ético, político, cultural y epistemológico que conduzca a
la descolonización y la transformación de sus pueblos y comunidades, creando nuevas
formas de relación y de vida, en una comprensión más real del ser humano, como ya
se ha logrado en algunos pueblos indígenas y parece muy lejano entre nuestros
campesinos y grupos marginados de las grandes ciudades que sobreviven en la
conformidad, la injusticia y la ignorancia, manipulados y explotados por las políticas del
momento y comprados con espejismos. Realidad que no parece cambiar a lo largo y
ancho de nuestro continente y de los países llamados del sur, tercer mundistas o
subdesarrollados.

Se necesitan nuevos discursos, nuevos conceptos, nuevas formas de pensar,

construidos desde la reflexión de los que ya lo han analizado y propuesto otras
miradas y desde nuestras propias prácticas, buscando la construcción de nuevos
conceptos que sean los que proporcionen el cambio de la cultura, la ética y la política y
conduzcan a la búsqueda de nuevas sociedades y nuevas épocas.