Valor de La Vida

EL PRINCIPIO DE JUSTICIA DEL INGENIERO 2016
2016
UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO
AÑO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE

GRAU
TEMA: EL PRINCIPIO DE JUSTICIA DEL

INGENIERO
ALUMNOS:
 DIEGO ABAD ROYER

 CAMPOS JIMENEZ OLSEN
 GUILLEN RAMOS JUAN
 HUARINGA PAUCARCAJA EDERSON
TURNO: NOCHE
2016
1 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA
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INTRODUCCIÓN
Durante su vida, el hombre ha adquirido un cúmulo de valores morales que le sirven de

orientación y de guía. Tener un conjunto de valores y virtudes humanas orientan a la
persona a tener un buen comportamiento ético, moral y social.
La ingeniería es una profesión antigua. Aquellos que diseñaron y construyeron las

pirámides y acueductos en los tiempos antiguos, seguramente realizaron tareas que hoy
serían clasificadas como “ingeniería”.
La ingeniería es una profesión dinámica, creativa y excitante que combina los

fundamentos matemáticos y de la ciencia con las habilidades del científico y del artesano
para conocer las necesidades de nuestro mundo siempre cambiante.
El ingeniero es un aventurero, un innovador, un constructor y por encima de todo, un

solucionador de problemas; debe aceptar el reto de los problemas sin resolver, ser
curioso acerca de la composición de las cosas y cómo trabajan, así como tener interés y
habilidad en matemáticas y ciencia.
Este trabajo nos muestra como deberíamos actuar como profesionales y la forma
correcta de desenvolvernos moral, ética y socialmente en el campo de la Ingeniería Civil,
construir obras de infraestructura civil con eficiencia, eficacia y honradez para mantener
una relación armónica entre el contratante y el contratista.
Además hacernos reconocidos como profesionales íntegros y capaces en la región.

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INDICE
 EL VALOR DE LA VIDA-----------------------------------------------------------05
 1.2 LOS VALORES AL SERVICIO DE LA VIDA--------------------------- 05
 1.2.1 PROMOVER LA VIDA------------------------------------------------------ 05
 1.2.2 CUIDAR LA VIDA----------------------------------------------------------- 05
 1.2.3 DEFENDER LA VIDA------------------------------------------------------- 05
 1.3 ADQUISICION LA VIDA COMO VALOR-------------------------------- 05
 1.4 EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA------------------------------ 06
 2. ENCLICA EVANGELIUM VITAE---------------------------------------------07
 2.1. CONTENIDO-------------------------------------------------------------------- 07
 2.2 CONCLUSIONES ACERCA DE LA ENCÍCLICA --------------------- 08
 2.3 TEMA ESPECIFICO: EL ABORTO----------------------------------------10
 3. LA ECONOMÍA------------------------------------------------------------------ 16
 3.1OBJETIVOS DE LA ECONOMÍA------------------------------------------ 16
 3.2 TIPOS DE ECONOMÍA------------------------------------------------------- 17
 3.3 EL MERCADO------------------------------------------------------------------ 20
 4. MODELO EMPRESARIAL---------------------------------------------------- 23
 4.1 QUIENES SOMOS------------------------------------------------------------- 23
 4.2 VISIÓN Y MISIÓN-------------------------------------------------------------- 24
 5.CONCLUSION------------------------------------------------------------------------------- 27

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OBJETIVOS
 Proporcionar un documento para el estudiante de Ingeniería Civil, en general,

por medio de la cual suministre información acerca de la responsabilidad ética,
moral y social de la Ingeniería Civil.
 Cambiar las deficiencias existentes en ciertos profesionales de la Ingeniería
Civil, para brindar calidad y confianza en cada trabajo realizado.
 Crear conciencia de responsabilidad en cada persona que ejerce la profesión
de la Ingeniería Civil.
 Ayudar a los profesionales a reflexionar actos éticos específicos que le plantea
su práctica y constituye además un aporte a toda persona que descubra la
necesidad de emprender este camino de progresiva humanización.
 Realizar construcciones civiles respetando las normas técnicas que rigen
según sus parámetros en cada tipo de construcción, ya sea estructural, vial,
hidrológico y/o urbanístico.

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1. VALOR DE LA VIDA
1.1 DEFINICION.
Dentro de los valores humanos, se conoce a la Vida como el principal valor del ser
humano, siendo entendido también como la capacidad que tiene la persona de nutrir y
velar por cada uno de los aspectos de su vida, así como el respeto que tiene por la
conservación de su vida y la de los demás.
1.2 LOS VALORES AL SERVICIO DE LA VIDA
La importancia de cada uno de los valores depende de su relación con la vida. Los
valores no son fines en si mismos si no mediaciones de la vida. Solo la vida es fin
1.2.1 PROMOVER LA VIDA
Toda persona tiene derecho a su libre desarrollo personal, material y espiritual; este
desarrollo comporta dos actitudes fundamentales que son:
 DESARROLLO INTEGRAL DEL HOMBRE
El hombre está obligado a crecer y a ayudar a los demás a crecer.
 DESARROLLO SOLIDARIO DE LA HUMANIDAD

El desarrollo se logra en conjunto, unos con otros y con todos.
1.2.2. CUIDAR LA VIDA

Las principales exigencias de la vida humana son:
El alimento, el vestido la vivienda, la salud, el trabajo.
1.2.3. DEFENDER LA VIDA
Respetarla, proteger su desarrollo, conservar su integridad.
Todo delito contra la vida es atentado contra la paz.
1.3 ADQUISICION DE LA VIDA COMO VALOR
A pesar de que el aprecio hacia la vida es un hecho totalmente inherente al ser humano,
la Psicología indica la pertinencia que tiene inculcar y estimular en el niño el valor de la
Vida, desde las primeras etapas, a fin de criar individuos que desde pequeños conozcan
la relevancia e importancia que tiene el hecho de estar vivos.
 la Psicología ha desarrollado algunos métodos que pueden ser útiles a la hora de
cumplir con estos objetivos. A continuación, algunos de ellos:
 Como siempre que se trata del aprendizaje de una cualidad o valor, la principal
herramienta educativa consistirá en el ejemplo. De esta forma, un niño que se críe
viendo cómo sus padres hacen lo mejor para que cada aspectos de su vida se

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encamine al éxito, será un individuo que entienda que el objetivo en la vida será
sacar el mayor provecho de cada una de las facetas de su vida. En este sentido,
aprenderá a ser buen padre, hijo y esposo; así mismo, dará lo más positivo que
pueda dar en su trabajo; en tercer lugar, aprenderá a ser un buen trabajador, al
tiempo que sabrá la importancia de cada segundo.
 Así mismo, los padres deben transmitir verbalmente a sus hijos el concepto de
Vida. Es decir, explicarles que ellos están vivos y que esa vida es el mayor tesoro
que tienen, y que deben cuidarlo a toda costa, al tiempo en que deben respetar la
de los demás, incluso la de los animales, pues cada ser vivo es capaz de sentir
dolor, y tiene una vida que no puede desperdiciarse en vano.
 En cuanto a las actividades que pueden desarrollarse en el aula, los psicólogos

indican que los maestros pueden implementar actividades que involucran la
siembra y cultivo de alguna planta, o la reproducción y cría de algún animal, para
que los niños vean de cerca el proceso de la vida, y se sensibilicen ante este
hecho. De igual forma, se pueden incluir la lectura de historias o fábulas que
involucren este valor en particular como tema, a fin de ilustrar al niño al respecto
en un lenguaje sencillo y acorde a su edad.
1.4 EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA

Hoy en día existen continuas amenazas de muerte. Las enfermedades, accidentes, guerra
y violencia, hambre, terrorismo, siguen haciendo estragos en la vida humana. A pesar de
los progresos de la medicina, de la higiene y la alimentación, la vida humana sigue
estando amenazada. Son muchos los indicadores de esta amenaza: aborto, eutanasia,
suicidio, muerte legal, droga, hambre, violencia, etc. La vida es reconocida como un valor
universal; hay una creciente sensibilidad y actitud de respeto ante ella; son firmemente
condenados los atropellos y la violación de los derechos humanos, pero a pesar de esto,
el hombre actual, no ha llegado aún al pleno reconocimiento del valor de la vida humana.

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2. ENCÍCLICA EVANGELIUM VITAE S.S.

Juan Pablo II
El Evangelium Vitae se publicó el día 25 de marzo 1995 por el papa Juan Pablo II, “está
llamada a movilizar las conciencias en una perspectiva de la cultura de la vida,
especialmente a los dirigentes del mundo. Es, sin embargo, un apelo universal de frente al
desencadenarse de la cultura de la muerte que crece, en forma alarmante, e introduce
una confusión de extrema gravedad”.1 Confusión que lleva a amenazar continuamente la
dignidad y el valor inalienable de la vida humana.
La encíclica tiene como fin denunciar toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre,
pues esta situación afecta a la Iglesia en su misión de anunciar el Evangelio de la vida, a
todos. Hoy este anuncio es particularmente urgente por la multiplicación y agudización de
las amenazas a la vida de las personas, sobre todo las más débiles. Ya la Gadium et
Spes en su numeral 272 denunció con fuerza un largo elenco de delitos y atentados
contra la vida y la dignidad humana. Por desgracia, el alarmante panorama que en la
década de los 60 presentaba el Concilio Vaticano II, en vez de disminuir, se va más bien
agrandando, todo esto es a la vez un síntoma preocupante y una causa importante de un
gran deterioro moral. Muchos graves problemas reciben así soluciones falsas e ilusorias.
Se eliminan injustamente muchas vidas humanas y en muchas conciencias se oscurece
cada vez más la distinción entre el bien y el mal.3
2.1 CONTENIDO
La encíclica se sirve de varias citas bíblicas en las que se hace referencia explícita al
valor de la vida, comenzando por el reclamo de Yavhé hacía Caín en el libro del Génesis
en el Antiguo testamento hasta la promesa de que ya no habrá más muerte en el libro del
Apocalipsis en el Nuevo Testamento.
Está dividido en una introducción, 4 capítulos y una conclusión.
En la introducción se tratan temas tales como: Valor incomparable de la persona humana

y las Nuevas amenazas a la vida humana.
En el capítulo I: Actuales amenazas a la vida humana en donde se incluye entro otros
una denuncia sobre la idea perversa de libertad y eclipse del sentido de Dios y del
hombre.

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En el capítulo II: Mensaje cristiano sobre la vida en donde se puede encontrar las
responsabilidades del hombre ante la vida, la dignidad del niño aún no nacido.
En el capítulo III: La ley santa de Dios, el Santo Padre Juan Pablo II nos recuerda en
valor de la vida humana sagrada e inviolable, en este capítulo se tratan temas como: el
delito abominable del aborto, el drama de la eutanasia y el conflicto en nuestra sociedad
actual entre ley civil y ley moral
En el capítulo IV: Por una nueva cultura de la vida humana, es una exhortación a tener
una mirada de esperanza, pero ante todo actitudes verdaderamente coherentes para que
la Iglesia, el pueblo de la vida y para la vida anuncie y celebre el Evangelio de la vida de
manera especial en el seno y corazón de las familias "santuario de la vida"
La conclusión reúne todo el contenido del texto a la luz del libro del Apocalipsis, además
que pone a María como modelo de maternidad, también ella amenazada por las fuerzas
del mal y de la muerte.
El contenido de esta encíclica podría resumirse en los siguientes ítems:
1) El valor y el carácter inviolable de la vida humana.

2) La vida humana es sagrada e inviolable.
3) Presenta las raíces de la violencia contra la vida basándose en la historia del
Génesis.
4) Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana.
5) La ley de Dios está por encima de las leyes de los hombres.
6) La Encíclica defiende la auténtica libertad del hombre.
7) Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo.
8) Nos ofrece esperanza.
2.2 CONCLUSIONES ACERCA DE LA ENCÍCLICA
1) El Papa concentra su atención, en particular, en un género de atentados, relativos a

la vida naciente y terminal, (aunque también menciona por ejemplo la pena de
muerte) que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas
de gravedad singular, por el hecho de que, en la conciencia colectiva, tienden a

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perder el carácter de «delito» y a asumir paradójicamente el de «derecho», hasta el

punto de pretenderse un reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva
ejecución mediante la intervención gratuita de los agentes sanitarios.
¿Cómo se ha podido llegar a una situación semejante?, es una pregunta a la que el

papa responde que se deben tomar en consideración múltiples factores pero en el
fondo es una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo en los
fundamentos mismos del saber y de la ética, haciendo cada vez más difícil ver con
claridad el sentido del hombre, de sus derechos y deberes.4
2) En la búsqueda de las raíces más profundas de la «cultura de la muerte» no basta

detenerse en la idea perversa de libertad anteriormente señalada. Es necesario llegar
al centro del drama vivido por el hombre contemporáneo: El eclipse del sentido de
Dios que lleva al hombre al materialismo y el hedonismo, a la negación del valor del
sufrimiento. La despersonalización y explotación de la sexualidad humana. El
empobrecimiento de las relaciones interpersonales. El eclipse de la conciencia moral
de las personas y de la sociedad, la confusión entre lo que es bueno y lo que es
malo.
3) Se presentan las implicaciones morales, sicológicas, judiciales para la sociedad del

aborto, la eutanasia, el suicidio, la pena de muerte: “en la historia se han cometido
crímenes en nombre de la verdad. Pero crímenes no menos graves y radicales se
han cometido y se siguen cometiendo también en nombre del relativismo ético”.5
4) También las distintas técnicas de reproducción artificial, que parecerían puestas al

servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intención, en
realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida
5) Los atentados contra la vida humana representan una amenaza frontal a toda la
cultura de los derechos del hombre. Es una amenaza capaz, al límite, de poner en
peligro el significado mismo de la convivencia democrática: nuestras ciudades corren
el riesgo de pasar de ser sociedades de «con-vivientes» a sociedades de excluidos,
marginados, rechazados y eliminados.
6) "¿Acaso los crímenes dejarán de serlo si, en vez de haber sido cometidos por tiranos
sin escrúpulos, hubieran estado legitimizados por el consenso popular?" "En la base

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de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles mayorías de opinión,

sino sólo el reconocimiento de una ley moral objetiva"6
7) El hombre, a diferencia de los animales de los animales y de las cosas, no puede ser
sometido al dominio de nadie.
8) Sin embargo, todos los condicionamientos y esfuerzos por imponer su silencio no

logran sofocar la voz del Señor que resuena en la conciencia de cada hombre. En
este íntimo santuario de la conciencia puede empezar un nuevo camino de amor, de
acogida y de servicio a la vida humana.
9) Estamos en medio de un enorme y dramático choque entre el bien y el mal, la

«cultura de la vida» y la «cultura de la muerte». Todos nos vemos implicados y
obligados a participar, con la responsabilidad ineludible de elegir incondicionalmente
a favor de la vida. También para nosotros resuena clara y fuerte la invitación a
Moisés: «Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Yo te
prescribo hoy que ames al Señor tu Dios, que sigas sus caminos y guardes sus
mandamientos, preceptos y normas… Te pongo delante vida o muerte, bendición o
maldición. Escoge la vida, para que vivas, tú y tu descendencia, amando al Señor tu
Dios, escuchando su voz, viviendo unido a Él; pues en eso está tu vida, así como la
prolongación de tus días» (Dt 30,15-16.19-20). Por eso pese a un panorama tan
oscurecido se presentan signos de esperanza: Grupos que defienden la vida, Amor a
los niños, Oposición la pena de muerte, Atención a la ecología, familias que se abren
a la adopción.
10) “Es necesario sembrar, en todo tiempo, en todos los lugares, una cultura por la vida,
contra la conspiración contra la vida. Debe comenzar en las familias, santuarios de la
vida. Debe establecerse y desarrollarse toda una pastoral de la vida desde la familia.
Hay que reconciliar a la familia con la vida, partiendo del reconocimiento del don
maravilloso de Dios: la vida humana.”7
2.3 TEMA ESPECIFICO: EL ABORTO

Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado
presenta características que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio
Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como "crímenes nefandos".
Hoy, sin embargo, la percepción de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en
la conciencia de muchos. La aceptación del aborto en la mentalidad, en las costumbres y
en la misma ley es señal evidente de una peligrosísima crisis del sentido moral, que es

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cada vez más incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando está en juego el
derecho fundamental a la vida. Ante una situación tan grave, se requiere más que nunca
el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a
compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño. A este propósito resuena
categórico el reproche del Profeta:"¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan
oscuridad por luz, y luz por oscuridad"(Is 5, 20). Precisamente en el caso del aborto se
percibe la difusión de una terminología ambigua, como la de "interrupción del embarazo",
que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión
pública. Quizás este mismo fenómeno lingüístico sea síntoma de un malestar de las
conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto
procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser
humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento.
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se reconoce
que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias
específicas que lo cualifican. Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es
decir, lo más inocente en absoluto que se pueda imaginar:¡jamás podrá ser considerado
un agresor, y menos aún un agresor injusto! Es débil, inerme, hasta el punto de estar
privado incluso de aquella mínima forma de defensa que constituye la fuerza implorante
de los gemidos y del llanto del recién nacido. Se halla totalmente confiado a la protección
y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Sin embargo, a veces, es precisamente
ella, la madre, quien decide y pide su eliminación, e incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opción del aborto tiene para la madre un carácter
dramático y doloroso, en cuanto que la decisión de deshacerse del fruto de la concepción
no se toma por razones puramente egoístas o de conveniencia, sino porque se quisieran
preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para
los demás miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales
condiciones de existencia que hacen pensar que para él lo mejor sería no nacer. Sin
embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dramáticas, jamás
pueden justificar la eliminación deliberada de un ser humano inocente.
59. En la decisión sobre la muerte del niño aún no nacido, además de la madre,
intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el padre del
niño, no sólo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino también cuando
favorece de modo indirecto esta decisión suya al dejarla sola ante los problemas del
embarazo: de esta forma se hiere mortalmente a la familia y se profana su naturaleza de
comunidad de amor y su vocación de ser "santuario de la vida". No se pueden olvidar las
presiones que a veces provienen de un contexto más amplio de familiares y amigos. No
raramente la mujer está sometida a presiones tan fuertes que se siente psicológicamente
obligada a ceder al aborto: no hay duda de que en este caso la responsabilidad moral
afecta particularmente a quienes directa o indirectamente la han forzado a abortar.
También son responsables los médicos y el personal sanitario cuando ponen al servicio
de la muerte la competencia adquirida para promover la vida. Pero la responsabilidad
implica también a los legisladores que han promovido y aprobado leyes que amparan el
aborto y, en la medida en que haya dependido de ellos, los administradores de las
estructuras sanitarias utilizadas para practicar abortos. Una responsabilidad general no

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menos grave afecta tanto a los que han favorecido la difusión de una mentalidad de
permisivismo sexual y de menosprecio de la maternidad, como a quienes debieron haber
asegurado -y no lo han hecho- políticas familiares y sociales válidas en apoyo de las
familias, especialmente de las numerosas o con particulares dificultades económicas y
educativas. Finalmente, no se puede minimizar el entramado de complicidades que llega
a abarcar incluso a instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones que luchan
sistemáticamente por la legalización y la difusión del aborto en el mundo.
En este sentido, el aborto va más allá de la responsabilidad de las personas concretas y
del daño que se les provoca, asumiendo una dimensión fuertemente social: es una herida
gravísima causada a la sociedad y a su cultura por quienes deberían ser sus
constructores y defensores. Como he escrito en mi Carta a las Familias,"nos encontramos
ante una enorme amenaza contra la vida: no sólo la de cada individuo, sino también la de
toda la civilización". Estamos ante lo que puede definirse como una "estructura de
pecado" contra la vida humana aún no nacida.
60. Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepción, al
menos hasta un cierto número de días, no puede ser todavía considerado una vida
humana personal. En realidad,"desde el momento en que el óvulo es fecundado, se
inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser
humano que se desarrolla por sí mismo. Jamás llegará a ser humano si no lo ha sido
desde entonces. A esta evidencia de siempre... La genética moderna otorga una preciosa
confirmación. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo
que será ese viviente: una persona, un individuo con sus características ya bien
determinadas. Con la fecundación inicia la aventura de una vida humana, cuyas
principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar". Aunque
la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observación de ningún dato
experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano ofrecen
"una indicación preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este
primer surgir de la vida humana: ¿cómo un individuo humano podría no ser persona
humana?".
Por lo demás, está en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la
obligación moral, bastaría la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para
justificar la más rotunda prohibición de cualquier intervención destinada a eliminar un
embrión humano. Precisamente por esto, más allá de los debates científicos y de las
mismas afirmaciones filosóficas en las que el Magisterio no se ha comprometido
expresamente, la Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando, que al fruto de la
generación humana, desde el primer momento de su existencia, se ha de garantizar el
respeto incondicional que moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y unidad
corporal y espiritual:"El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el
instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben
reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser
humano inocente a la vida".
61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto voluntario y, por
tanto, no contienen condenas directas y específicas al respecto, presentan de tal modo al

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ser humano en el seno materno, que exigen lógicamente que se extienda también a este
caso el mandamiento divino "no matarás".
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existencia, también en el
inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno materno, pertenece a Dios
que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus manos, que lo ve mientras
es todavía un pequeño embrión informe y que en él entrevé el adulto de mañana, cuyos
días están contados y cuya vocación está ya escrita en el "libro de la vida"(cf. Sal 139/
138, 1. 13-16). Incluso cuando está todavía en el seno materno,-como testimonian
numerosos textos bíblicos- el hombre es término personalísimo de la amorosa y paterna
providencia divina. La Tradición cristiana - como bien señala la Declaración emitida al
respecto por la Congregación para la Doctrina de la Fe- es clara y unánime, desde los
orígenes hasta nuestros días, en considerar el aborto como desorden moral
particularmente grave. Desde que entró en contacto con el mundo greco-romano, en el
que estaba difundida la práctica del aborto y del infanticidio, la primera comunidad
cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina y praxis, a las costumbres difundidas en
aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada Didaché. Entre los escritores
eclesiásticos del área griega, Atenágoras recuerda que los cristianos consideran como
homicidas a las mujeres que recurren a medicinas abortivas, porque los niños, aun
estando en el seno de la madre, son ya "objeto, por ende, de la providencia de Dios".
Entre los latinos, Tertuliano afirma:"Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco
importa que se suprima el alma ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento.
Es ya un hombre aquél que lo será". A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma
doctrina ha sido enseñada constantemente por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores
y Doctores. Incluso las discusiones de carácter científico y filosófico sobre el momento
preciso de la infusión del alma espiritual, nunca han provocado la mínima duda sobre la
condena moral del aborto.
62. El Magisterio pontificio más reciente ha reafirmado con gran vigor esta doctrina
común. En particular, Pío XI en la Encíclica Casti connubii rechazó las pretendidas
justificaciones del aborto; Pío XII excluyó todo aborto directo, o sea, todo acto que tienda
directamente a destruir la vida humana aún no nacida,"tanto si tal destrucción se entiende
como fin o sólo como medio para el fin"; Juan XXIII reafirmó que la vida humana es
sagrada, porque "desde que aflora, ella implica directamente la acción creadora de Dios".
El Concilio Vaticano II, como ya he recordado, condenó con gran severidad el aborto:"se
ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como
el infanticidio son crímenes nefandos". La disciplina canónica de la Iglesia, desde los
primeros siglos, ha castigado con sanciones penales a quienes se manchaban con la
culpa del aborto y esta praxis, con penas más o menos graves, ha sido ratificada en los
diversos períodos históricos. El Código de Derecho Canónico de 1917 establecía para el
aborto la pena de excomunión. También la nueva legislación canónica se sitúa en esta
dirección cuando sanciona que "quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en
excomunión latae sententiae", es decir, automática. La excomunión afecta a todos los que
cometen este delito conociendo la pena, incluidos también aquellos cómplices sin cuya
cooperación el delito no se hubiera producido: con esta reiterada sanción, la Iglesia
señala este delito como uno de los más graves y peligrosos, alentando así a quien lo
comete a buscar solícitamente el camino de la conversión. En efecto, en la Iglesia la pena

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de excomunión tiene como fin hacer plenamente conscientes de la gravedad de un cierto

pecado y favorecer, por tanto, una adecuada conversión y penitencia.
Ante semejante unanimidad en la tradición doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo VI
pudo declarar que esta enseñanza no había cambiado y que era inmutable. Por tanto, con
la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con todos los
Obispos -que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada
anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unánimemente sobre
esta doctrina-, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es
siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano
inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es
transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y
universal. Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podrá jamás
hacer lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, por ser contrario a la Ley de Dios,
escrita en el corazón de cada hombre, reconocible por la misma razón, y proclamada por
la Iglesia.
63. La valoración moral del aborto se debe aplicar también a las recientes formas de
intervención sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en sí mismos
legítimos, comportan inevitablemente su destrucción. Es el caso de los experimentos con
embriones, en creciente expansión en el campo de la investigación biomédica y
legalmente admitida por algunos Estados. Si "son lícitas las intervenciones sobre el
embrión humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo
expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curación, la mejora de
sus condiciones de salud o su supervivencia individual", se debe afirmar, sin embargo,
que el uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentación constituye un
delito en consideración a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo
respeto debido al niño ya nacido y a toda persona.
La misma condena moral concierne también al procedimiento que utiliza los embriones y
fetos humanos todavía vivos -a veces "producidos" expresamente para este fin mediante
la fecundación in vitro- sea como "material biológico" para ser utilizado, sea como
abastecedores de órganos o tejidos para trasplantar en el tratamiento de algunas
enfermedades. En verdad, la eliminación de criaturas humanas inocentes, aun cuando
beneficie a otras, constituye un acto absolutamente inaceptable. Una atención especial
merece la valoración moral de las técnicas de diagnóstico prenatal, que permiten
identificar precozmente eventuales anomalías del niño por nacer. En efecto, por la
complejidad de estas técnicas, esta valoración debe hacerse muy cuidadosa y
articuladamente.
Estas técnicas son moralmente lícitas cuando están exentas de riesgos
desproporcionados para el niño o la madre, y están orientadas a posibilitar una terapia
precoz o también a favorecer una serena y consciente aceptación del niño por nacer.
Pero, dado que las posibilidades de curación antes del nacimiento son hoy todavía
escasas, sucede no pocas veces que estas técnicas se ponen al servicio de una
mentalidad eugenésica, que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de
niños afectados por varios tipos de anomalías. Semejante mentalidad es ignominiosa y
totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo sólo

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parámetros de "normalidad" y de bienestar físico, abriendo así el camino a la legitimación

incluso del infanticidio y de la eutanasia.
En realidad, precisamente el valor y la serenidad con que tantos hermanos nuestros,
afectados por graves formas de minusvalidez, viven su existencia cuando son aceptados
y amados por nosotros, constituyen un testimonio particularmente eficaz de los auténticos
valores que caracterizan la vida y que la hacen, incluso en condiciones difíciles, preciosa
para sí y para los demás. La Iglesia está cercana a aquellos esposos que, con gran ansia
y sufrimiento, acogen a sus hijos gravemente afectados de incapacidades, así como
agradece a todas las familias que, por medio de la adopción, amparan a quienes han sido
abandonados por sus padres, debido a formas de minusvalidez o enfermedades.
"Yo doy la muerte y doy la vida" (Dt. 32, 39): el drama de la eutanasia
99. En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento
y de acción singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un
"nuevo feminismo" que, sin caer en la tentación de seguir modelos "machistas", sepa
reconocer y expresar el verdadero espíritu femenino en todas las manifestaciones de la
convivencia ciudadana, trabajando por la superación de toda forma de discriminación, de
violencia y de explotación. Recordando las palabras del mensaje conclusivo del Concilio
Vaticano II, dirijo también yo a las mujeres una llamada apremiante:"Reconciliad a los
hombres con la vida". Vosotras estáis llamadas a testimoniar el significado del amor
auténtico, de aquel don de uno mismo y de la acogida del otro que se realizan de modo
específico en la relación conyugal, pero que deben ser el alma de cualquier relación
interpersonal. La experiencia de la maternidad favorece en vosotras una aguda
sensibilidad hacia las demás personas y, al mismo tiempo, os confiere una misión
particular:"La maternidad conlleva una comunión especial con el misterio de la vida que
madura en el seno de la mujer... Este modo único de contacto con el nuevo hombre que
se está formando crea a su vez una actitud hacia el hombre -no sólo hacia el propio hijo,
sino hacia el hombre en general-, que caracteriza profundamente toda la personalidad de
la mujer". En efecto, la madre acoge y lleva consigo a otro ser, le permite crecer en su
seno, le ofrece el espacio necesario, respetándolo en su alteridad. Así, la mujer percibe y
enseña que las relaciones humanas son auténticas si se abren a la acogida de la otra
persona, reconocida y amada por la dignidad que tiene por el hecho de ser persona y no
de otros factores, como la utilidad, la fuerza, la inteligencia, la belleza o la salud. Esta es
la aportación fundamental que la Iglesia y la humanidad esperan de las mujeres. Y es la
premisa insustituible para un auténtico cambio cultural. Una reflexión especial quisiera
tener para vosotras, mujeres que habéis recurrido al aborto. La Iglesia sabe cuántos
condicionamientos pueden haber influido en vuestra decisión, y no duda de que en
muchos casos se ha tratado de una decisión dolorosa e incluso dramática. Probablemente
la herida aún no ha cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue
siendo profundamente injusto. Sin embargo, no os dejéis vencer por el desánimo y no
abandonéis la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su
verdad. Si aún no lo habéis hecho, abríos con humildad y confianza al arrepentimiento: el
Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdón y su paz en el sacramento
de la Reconciliación. Os daréis cuenta de que nada está perdido y podréis pedir perdón
también a vuestro hijo que ahora vive en el Señor.

2016
Ayudadas por el consejo y la cercanía de personas amigas y competentes, podréis estar

con vuestro doloroso testimonio entre los defensores más elocuentes del derecho de
todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado eventualmente
con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la atención hacia
quien está más necesitado de cercanía, seréis artífices de un nuevo modo de mirar la vida
del hombre.
3. LA ECONOMIA
Ciencia que estudia los recursos, la creación de riqueza y la producción, distribución y
consumo de bienes y servicios, para satisfacer las necesidades humanas.
3.1 OBJETIVO DE LA ECONOMIA
El objeto de la economía es estudiar la distribución de los bienes económicos,

considerando los procesos de producción, comercialización, distribución y consumo de
estos para satisfacer las necesidades del ser humano. En otras palabras, analiza las
decisiones relacionadas entre los recursos de los que se dispone (limitados) y las
necesidades que cubren (ilimitadas aunque jerarquizadas), de los individuos reconocidos
para tomar dichas decisiones. El objeto de la economía es muy amplio, pues abarca el
estudio y análisis de los siguientes hechos:
 La forma en que se fijan los precios de los bienes y de los factores productivos (tierra,
trabajo, capital y habilidades empresariales) y cómo se utilizan para asignar los
recursos.
 El comportamiento de los mercados financieros y la forma en que se asigna
el capital en la sociedad.
 Las consecuencias de la intervención del Estado en la sociedad y su influencia en
la eficiencia del mercado.

2016
 La distribución de la renta y propone los mejores métodos de ayuda a la pobreza sin

alterar los resultados económicos.
 La influencia del gasto público, los impuestos y el déficit presupuestario del Estado en
el crecimiento de los países.
 Como se desarrollan los ciclos económicos, sus causas, las oscilaciones
del desempleo y la producción, así como las medidas necesarias para mejorar el
crecimiento económico a corto y a largo plazo.
 El funcionamiento del comercio internacional y las consecuencias del establecimiento
de barreras al libre comercio.
 El crecimiento de los países en vías de desarrollo.
3.2 TIPOS DE ECONOMIA
Pueden distinguirse seis tipos de economía existentes, que explicaremos a continuación:

 Microeconomía: alude al segmento de esta ciencia que se encarga del estudio de
las unidades económicas en particular, entendiéndose por estas los consumidores
particulares, empresas e industrias y de la interrelación existente entre ellas. Así es
que, además, estudian el mercado en el que actúan quienes ofertan y quienes
demandan. Por ejemplo, si explicáramos que el aumento de precio del tomate se
debe a un aumento en la demanda del mismo estaríamos haciendo un análisis
netamente microeconómico.

2016
 Macroeconomía: esta, en cambio, es la responsable de la investigación del

funcionamiento de la economía en su totalidad, como conjunto. Es por esto que
permite conocer la actividad económica de un determinado país, o grupo de países.
Es importante tener en cuenta que este estudio es realizado en base a una cantidad
específica de variables que son determinadas antes de realizar el análisis. De esta
manera, si un gobierno nacional anunciara el incremento en la inversión; y por ende
en la cantidad de gente empleada de un año al otro, estaríamos ante un ejemplo
claro de análisis macroeconómico.
 Regional: esta clasificación hace referencia al estudio de las unidades económicas

como conjunto, contenidas dentro de un territorio determinado (provincias, ciudades,
pueblos, etc.). En este caso puede destacarse la convergencia de algunos elementos
de la macroeconomía y otros de la microeconomía. Pero, es importante aclarar que,
si bien en la mayoría de los casos la macroeconomía del país tendrá una gran
influencia en la de cada región (siendo directamente proporcionales) existe la
posibilidad de que no sea así. Es decir, en la mayoría de los casos si la economía del
país funciona bien la de las regiones también harán, pero no siempre es así.

2016
 Internacional: como su nombre lo indica, esta abarcara el estudio de los sistemas

económicos del total de los países componentes del mundo. Puntualmente, analizará
el funcionamiento del mercado de oferta y demanda de bienes y servicios de cada
país; y la interrelación existente entre todos ellos. Generalmente, el estudio involucra
una cantidad limitada de variables que serán tomadas en cuenta, como por ejemplo:
trabajo, inversión, consumo, precios, demanda, etc.
 Abierta: esta es aquella que permite el desarrollo de las actividades económicas

entre diferentes países, existiendo de esta manera elementos como la importación y
la exportación de productos, el comercio exterior, y otros. Siendo estos la mayoría de
los casos hoy en día, frecuentemente aparece la especialización de cada país en la
producción de uno o más bienes o servicios en particular; y por ende el intercambio
de ellos a nivel global.

2016
 Cerrada: este tipo refiere a las que ejercen las actividades económicas
correspondientes únicamente dentro del mismo país, es decir, el sistema de oferta y
demanda y la satisfacción de necesidades mediante bienes y servicios es totalmente
interna. Al no existir relación económica con otros países, hay un completo
autoabastecimiento. En este caso es donde se encuentran industrias de todo tipo de
bienes y servicios dentro de un mismo país.
3.3 EL MERCADO
Es un conjunto de transacciones de procesos o intercambio de bienes o servicios entre
individuos. El mercado no hace referencia directa al lucro o a las empresas, sino
simplemente al acuerdo mutuo en el marco de las transacciones.

2016
3.3.1 TIPOS DE MERCADOS:
Competencia perfecta: es una representación idealizada de los mercados de

bienes y servicios en la que la interacción reciproca de la oferta y la demanda
determina el precio. Aquí existen muchos compradores y vendedores, de forma
que ninguna parte ejerce influencia decisiva sobre el precio. El mercado determina
el precio y las empresas se deben acatar a esto, a partir de esto cada empresa
producirá la cantidad que indique su curva de oferta para ese precio, ésta se verá
condicionada por sus costos de producción. Para obtener mayores beneficios se
debe recurrir al máximo aprovechamiento de la tecnología, siempre renovando.
A. Monopolio: es aquel mercado en el que existe un solo oferente que tiene

plena capacidad para determinar el precio. El empresario competitivo toma el
precio como un dato y adapta su comportamiento a las condiciones del
mercado. El empresario monopolista desempeña un papel determinante en la
fijación del precio. El Estado limita el poder de mercado monopolista mediante
la legislación antimonopolio; elaborando leyes y reglamentaciones destinadas
a fomentar la competencia en la economía prohibiendo todo lo que puede
acarrear algún tipo de ineficiencia en el mercado, limitando las estructuras de
mercado permitidas. En estos casos despliega todos sus efectos antes de que
se produzca finalmente el monopolio, puesto que se trata de evitar que
finalmente se desarrolle una estructura ineficiente.

2016
B. Oligopolio: es una forma de mercado en la cual éste es dominado por un

pequeño número de vendedores. Debido a que hay pocos participantes en
este tipo de mercado, cada oligopólico está al tanto de las acciones de los
otros. Las decisiones de una empresa, afecta o influencia las decisiones de las
otras. Por medio de su posición ejercen un poder de mercado provocando que
los precios sean más altos y la producción sea inferior. Estas empresas
mantienen dicho poder colaborando entre ellas evitando así la competencia.El
oligopolio supone la existencia de varias empresas, pero de tal forma que
ninguna de ellas puede imponerse totalmente en el mercado. Hay por ello una
constante lucha entre las mismas para poder llevarse la mayor parte de la
cuota del mercado en la que las empresas toman decisiones estratégicas
continuamente, teniendo en cuenta las fortalezas y debilidades de la estructura
empresarial de cada una.
C. Competencia monopolística es un tipo de competencia en la que existe una

cantidad significativa de productores actuando en el mercado sin que exista un
control dominante por parte de ninguno de estos en particular. En este caso es
que se presenta una diferenciación del producto. Fácil entrada y salida a la
industria por parte de los productores. Hay una apreciable capacidad de control

2016
de los precios, relativa facilidad para el ingreso de nuevas empresas, los

monopolistas tienen ventajas que otros oferentes no poseen.
4. MODELO EMPRESARIAL
4.1 QUIENES SOMOS

2016
Somos una empresa peruana de Ingeniería y Construcción, constituida bajo las leyes de
la República del Perú el año 2007 en la ciudad de Huancayo, departamento de Junín.
Nos dedicamos a la ejecución de proyectos de consultoría y construcción en la zona
centro y a nivel nacional, aplicando tecnologías que permitan la optimización de los
recursos en las diferentes soluciones de ingeniería acorde con los recursos disponibles y
naturaleza del requerimiento de nuestros Clientes.
Estamos comprometidos con la mejora continua de nuestros procesos para alcanzar la
eficiencia, calidad y seguridad que los proyectos de nuestros Clientes ameritan.
4.2 VISION:
Ser una empresa de Ingeniería, Construcción y Gerencia líder en la Región Centro del
País con presencia a nivel nacional, reconocida por su capacidad desarrollando los
proyectos en el plazo y presupuestos establecidos, respetando siempre las políticas de
calidad, seguridad y medio ambiente.
4.3 MISION:
Somos una empresa de Ingeniería y Construcción y Gerencia de Proyectos que en base a

sus capacidades, principios y valores, tiene la misión de:
 Contribuir al éxito de nuestros Clientes, desarrollando los proyectos
encomendados dentro del plazo y presupuesto previstos, respetando las políticas
de calidad, seguridad y medio ambiente.
 Proveer un lugar de trabajo seguro y saludable.
 Promover el desarrollo personal y profesional de nuestros trabajadores.
 Generar utilidades que permitan impulsar el crecimiento de ICONEG
NUESTROS SERVICIOS

2016
 EDIFICACIÓN Y DESARROLLO URBANO

 INFRAESTRUCTURA VIAL
 MOVIMIENTOS DE TIERRAS
 ESTUDIOS DE INGENIERÍA
 OBRAS CIVILES
NUESTRA OFICINA
Jr. Pedro Gálvez 1974, Huancayo
Teléfono: (064)251481
Celular: 991002412
Correo: informes@iconegeirl.com
4.4 LA EMPRESA
NOSOTROS:

2016
Somos una empresa con formación por más de 35 años al servicio de la Ingeniería y
Construcción, nacimos desde lo más simple hasta la aplicación de la tecnología de
vanguardia en todos los proyectos que realizamos. Cada uno de nuestros integrantes se
han forjado con proyectos de gran envergadura, lo que nos da garantía única en la calidad
de nuestros trabajos.
FILOSOFIA:
Incidimos en revisar para que cada uno de nuestros trabajos entren en el lazo de la
experiencia, calidad, seguridad, eficiencia, y el respeto por nuestros clientes.
Línea de negocios
 Supervisión de proyectos
 Supervisión de obras
 Proyectos EPCM
 Proyectos
 Construcción
 Calculo estructural
 Estructuras especiales

2016
5. CONCLUSION
Es necesario sembrar, en todo tiempo, en todos los lugares, una cultura por la vida, contra
la conspiración contra la vida. Debe comenzar en las familias, santuarios de la vida. Debe
establecerse y desarrollarse toda una enseñanza de la vida desde la familia. Hay que
reconciliar a la familia con la vida, partiendo del reconocimiento del don maravilloso de
Dios: la vida humana.
Los mercados de consumidores conformados por personas y hogares, son aquellos en los
cuales las personas compran productos para su consumo individual y familiar.

2016
Los mercados son importantes porque se identifica con un mecanismo impersonal y

racional que sirve de marco a la oferta y la demanda, puede tener diversas
interpretaciones. Una ley natural, para el liberalismo y las clásicas.

Valor de La Vida

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EL PRINCIPIO DE JUSTICIA DEL INGENIERO 2016

UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO

AÑO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE

TEMA: EL PRINCIPIO DE JUSTICIA DEL

 DIEGO ABAD ROYER

Durante su vida, el hombre ha adquirido un cúmulo de valores morales que le sirven de

La ingeniería es una profesión antigua. Aquellos que diseñaron y construyeron las

La ingeniería es una profesión dinámica, creativa y excitante que combina los

El ingeniero es un aventurero, un innovador, un constructor y por encima de todo, un

Además hacernos reconocidos como profesionales íntegros y capaces en la región.

2 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

 1.2 LOS VALORES AL SERVICIO DE LA VIDA--------------------------- 05

 1.2.1 PROMOVER LA VIDA------------------------------------------------------ 05

 1.2.2 CUIDAR LA VIDA----------------------------------------------------------- 05

 1.2.3 DEFENDER LA VIDA------------------------------------------------------- 05

 1.3 ADQUISICION LA VIDA COMO VALOR-------------------------------- 05

 1.4 EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA------------------------------ 06

 2. ENCLICA EVANGELIUM VITAE---------------------------------------------07

 2.2 CONCLUSIONES ACERCA DE LA ENCÍCLICA --------------------- 08

 2.3 TEMA ESPECIFICO: EL ABORTO----------------------------------------10

 3.2 TIPOS DE ECONOMÍA------------------------------------------------------- 17

 4.1 QUIENES SOMOS------------------------------------------------------------- 23

 4.2 VISIÓN Y MISIÓN-------------------------------------------------------------- 24

3 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

 Proporcionar un documento para el estudiante de Ingeniería Civil, en general,

4 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

 DESARROLLO SOLIDARIO DE LA HUMANIDAD

1.2.2. CUIDAR LA VIDA

5 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

 En cuanto a las actividades que pueden desarrollarse en el aula, los psicólogos

1.4 EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA

6 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

2. ENCÍCLICA EVANGELIUM VITAE S.S.

Está dividido en una introducción, 4 capítulos y una conclusión.

En la introducción se tratan temas tales como: Valor incomparable de la persona humana

7 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

El contenido de esta encíclica podría resumirse en los siguientes ítems:

1) El valor y el carácter inviolable de la vida humana.

2.2 CONCLUSIONES ACERCA DE LA ENCÍCLICA

1) El Papa concentra su atención, en particular, en un género de atentados, relativos a

8 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

perder el carácter de «delito» y a asumir paradójicamente el de «derecho», hasta el

¿Cómo se ha podido llegar a una situación semejante?, es una pregunta a la que el

2) En la búsqueda de las raíces más profundas de la «cultura de la muerte» no basta

3) Se presentan las implicaciones morales, sicológicas, judiciales para la sociedad del

4) También las distintas técnicas de reproducción artificial, que parecerían puestas al

9 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles mayorías de opinión,

8) Sin embargo, todos los condicionamientos y esfuerzos por imponer su silencio no

9) Estamos en medio de un enorme y dramático choque entre el bien y el mal, la

2.3 TEMA ESPECIFICO: EL ABORTO

10 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

11 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

12 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

13 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

de excomunión tiene como fin hacer plenamente conscientes de la gravedad de un cierto

14 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

parámetros de "normalidad" y de bienestar físico, abriendo así el camino a la legitimación

15 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

Ayudadas por el consejo y la cercanía de personas amigas y competentes, podréis estar

3.1 OBJETIVO DE LA ECONOMIA

El objeto de la economía es estudiar la distribución de los bienes económicos,

16 UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO ETICA

 La distribución de la renta y propone los mejores métodos de ayuda a la pobreza sin