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CAPITULO I
MUNDO DE IFA
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I I I I
O O II II
I I I I
31- " : El Odu reitera la eliminación de seres humanos por el sacrificio de animales.
32- " : El Odu prescribe que el Awó aprenda los cantos de Ifá para aplicarlos.
33- “ : El Iyefá es de cáscara de Ikines.
34- " : ELEGBARA coronó a OLOFIN con una Ada, con 16 plumas de loro y 16 manillas
de marfil.
35- " : Ifá avisa al Awó 16 días antes de su muerte.
36- " : Fue donde OGUN se quedó bruto y el por qué los hijos de OGUN no interpretan
Ifá.
37- " : Los OGUE eran de OGUN.
38- " :SHANGO nació en tierra Takua y en otras tierras se coronó Rey cuatro veces.
39- " : No puede colgar sus ropas porque se atrasa.
40- " : OYA fue cautivada o esclavizada por OGUN.
41- " : OGUN perdió el poder con OYA y perdió a OGUE.
42- " : Las mujeres perdieron el poder de OLOFIN y el por qué éstas no pueden tenerlo.
43- " : OSHUN era partera.
44- " : OSHUN era íntima amiga de NANU, hermana y mujer de AZOJUANO.
45- " : Se da carnera y pollo a IKU para alejarla.
46- " : ODUDUWA fue a enseñar a los congos, pero éstos no aprendieron.
47- " : La corona de Ifá trae la suerte al Ilé.
48- " : El AKAN (cangrejo) cambia su casa.
49- " : No se usan mantas encima del cuerpo.
50- " : Las hierbas son: Hierba la sangre, Caí simón y farolito.
Cuando este Odu viene para una mujer, hay que hacerle Paraldo urgente.
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Al hijo de OGUN no se le hace Ifá. Se le consagran 16 piedras, con cada Odu Meji
marcado en ellas y vive dentro de su AWOFAKAN.
Aquí se le ruega a la Deidad IGBA ODU con dieciséis mitades de pan y cacao, durante
dieciséis días.
Se aconseja ofrendar un tambor a OSHUN. Antes debe sacrificar para esta Deidad lo que
diga Ifá y lavar su casa con: Verdolaga, Espanta muerto y Abre camino.
El Odu habla de petición y pensamientos. Se arriba al final sin incidentes. Las mujeres
demandan cariño.
Sus colores son: rojo, gris y azul; el día de la semana, el miércoles. Su planeta es KOLE
ABE (Mercurio). Su metal, el Azogue.
No puede usar añil ni comer ekrú, adalú, guinea, ekó, guiso de maíz, plátano Johnson,
gallina, ajonjolí, maní ni millo.
Odu corajudo, hay que ser corajudo y hacer EBO para eliminar los enemigos.
IRETE MEJI es el encargado de resucitar a los muertos. Por eso se llama EYEMERE, se
ríe de la muerte, la insulta e IKU no puede hacer nada.
El Awó de este signo sabrá lo que pasa, ya sea bueno o malo. Usa como defensa a
OSHOSI y a AZOJUANO.
IRETE MEJI dice que la Tierra es lisa y no presenta anormalidades, mas si la exploras
descubrirás esqueletos, cadáveres y excrementos. El Odu recibe sobre la Tierra todo lo
desechado por la vida, vive a la orilla del mar.
El Awó de este Odu usa corona cuando tiene a OLOFIN y le da 1 gallo a ELEGBARA,
metiendo a éste en una canasta.
Es un signo de amor y de alegría, a la par que de llantos y tristeza, pues por ser el signo
del "Amor Personificado", se enorgullece en su vanidad. Por vanidosos y llenos de
grandeza, se creen superiores a los demás, porque están llenos de gracia y de dulzura,
pues son un tanto hipócritas y sus palabras llenas de sátiras y puyas. No creen en nadie,
creen que todo se lo merecen y que son insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta
vivir y vestir bien, tratan de lucir mejor que nadie y siempre se están alabando a si mismos,
se creen sabios.
No son capaces de sacrificarse por nadie, sólo por si mismos y por conseguir lo que
desean obtener. Si se sienten heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de
matar riéndose, no se arrepienten de nada y sus respuestas hieren profundo. No se re-
tractan ante nada ni nadie, lloran de impotencia cuando no pueden desarrollar las cosas
que desean. Son voluntariosos y dueños de si mismos. Son un tanto caprichosos y son
poco impresionables, no se inmutan ante nada, ni ante nadie. Lloran la falta de poder y,
cuando están así, matan por llegar a ser dueños de si mismos y de todo lo que lo rodea.
Quieren y odian al mismo tiempo, y odian a quien más quieren cuando estos no hacen su
voluntad. Pero pasan trabajos y sufrimientos por su carácter, que engaña a cualquiera.
Es un Ifá rico, pero de muchas contrariedades y trampas.
El venado no oye por los oídos, sino por las patas delanteras. Esta es una virtud suya,
cuide sus piernas y brazos.
Manda a hacer Santo, a lo sumo un año. Poner una pata de venado (Agbani) a su Ifá.
Ifá de tierra Iyesá, le llaman EYELEMERE por ser aquel que baja a la tierra de los EGUN y
regresa a la de los vivos.
Cuando sale este Odu Osobo, se le ponen 16 akará a OLOFIN, rogándole 16 días y dormir
con gorro blanco y verde.
El primero que hizo Santo fue ODUDUWA y le hizo Ifá ORUNMILA, por eso el primero
para cortar el pelo y usar navaja es el Awó con Suyere: ISURRO EBO ORI, ASHE GBA DI
KOLA.
Cuando hay festejos en la casa, después que se acabe se friega el ilé con Omiero de
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verdolaga y Atiponlá.
Se preparan 3 pañuelos, uno blanco, uno amarillo y uno azul; se unen por las puntas y se
le ponen al Ángel de su Guarda, usándolo de vez en cuando.
Si está construyendo una casa, suspenda la construcción por algún tiempo. Debe
ofrecerle un chivo a Eshu.
Si la mujer tiene seis hijos, debe sacrificar pues puede perder a tres (con aceite de palma,
esponja, jabón, peine, quimbombó, ataré, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, conejo
a los Ancianos de la Noche y chivo a Eshu.
Para salud y prosperidad hacer el sacrificio siguiente: paloma con huevo de paloma, ropa
puesta de color negro, panes de maíz, granos salcochados, todo se envuelve en tela
negra, se restriega todo el cuerpo y se entierra en un pantano en el río.
Para tener hijos, chivo a Eshu, gallina, venado y chiva a Ifá y un conejo a los Ancianos de
la Noche. Todo se pone en un hueco con un espejo y tres pañuelos amarrados por las
puntas, que lleguen al fondo de éste.
Para evitar peligro de muerte, chiva a Ifá con Iyefá de ORUNMILA, todo se cocina y va
para un cruce de caminos.
Le impondrán tres pruebas. Para salir victorioso, debe sacrificar chivo a Eshu, 2 gallos a
SHANGO y carnera a EGUNGUN.
Habla de hundimiento y problemas con la justicia, para lo cual debe sacrificar 2 gallinas y
una chiva a OYA y chivo a Eshu.
Servir frecuentemente la cabeza, pues el Odu enuncia el corte del cabello en el Igbodu
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con la navaja, la cual siempre que corta pronuncia un gemido Idi Osa, de ahí que los hijos
de OGUN, que también tengan ese Odu, no vayan al Igbodu.
El adivinado debe estudiar su profesión con profundidad, pues cree que sabe mucho y no
es más que un ignorante.
En este Odu, se prepara una corona de bronce y marfil, adornada con dieciséis plumas de
cotorra. Se lava con las hojas apropiadas y se le sacrifica, junto con Ifá, una chiva (antes,
darle un chivo a Eshu.) Es la única corona que se pone encima de la otra (coronación de
Ifá)
No usar ropa rota, ni negra. Cuidar a su mujer e hija, pues por su falta de atención y
preocupación se irán muy lejos.
Sacrificar carnero blanco a SHANGO para visitar familiares en otras tierras, consulte
primero.
Efectuar sus consagraciones dentro del Ifismo para reducir al máximo su deuda de
gratitud con la Humanidad.
Las guineas sabían que ORUNMILA iba por el mal camino, reguindado detrás del venado,
y le avisaron pero éste no oyó.
El esposo tiene que ser Awó de ORUNMILA para equipararse con la mujer, pues éste
adquiere poderes sobrenaturales.
Evitar ir a la plaza y lugares públicos, haga sacrificio con manta y epó para borrar las
cosas del pasado. No usar manta en su cuerpo.
EBO secreto.
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3 semillas de peonía, 3 botellas de aguardiente, 3 botellas de miel, 3 lanzas, 3 piedras
chiquitas, 1 gallo, 2 gallinas amarillas, 3 ekó, 3 velas, jutía y pescado ahumado, tela
amarilla, roja y blanca, 2 cocos, mucho dinero.
Secreto.
1 güirito con tierra de tres esquinas, arena de río, 5 piedras chicas de río. Se le da sangre
de gallina y se tiene detrás de la puerta. Esto ORUNMILA se lo repartió a todos sus hijos.
DICE IFA:
Ud. tiene familia que no conoce. Tiene familia extranjera.-Sus padres están
separados.-Quiere dar un viaje al campo.-Ud. tiene una cicatriz en la pierna.-Se dio una
caída o tenga cuidado no se vaya a caer y se de un golpe en una pierna.-Cuídese las
piernas. -Sus negocios andan mal.-Está contrariado. OSHUN lo favorece y lo ha sacado
de muchos apuros.-Ud. hay días que se siente bien y otros mal.-Vivirá muchos años si
atiende al Santo.-Si es hombre, tiene una hija que no conoce, pues hace tiempo dejó a
una mujer embarazada.-Mucho cuidado con las jovencitas, pues puede ser esa hija que no
conoce.-Ud. tiene 3 mujeres y una tiene que asentar OSHUN, esa está muy enamorada de
Ud. y le hace muchos regalos, ella es muy mentada.-Ud. es artista de nacimiento.-Si es
mujer, ha tenido tres enamorados: uno viste uniforme, uno es comerciante y el otro anda
con documentos o tiene títulos.-A Ud. la enamoran los viejos, pero a Ud. no le gustan.-En
su familia hubo jimaguas o familia trastornada.-Ha luchado mucho en la vida, es
caprichosa y le gusta que la traten con cariño, no le gusta que la contradigan y la envidian
mucho.-Con el tiempo, tendrá coche, casa y dinero.-Tiene que asentar Santo y recibir a
ORUNMILA.-La llaman por un apodo o chiqueo.-Le gusta la música.-OSHUN la
persigue.-No tiene hijos y quiere tenerlos.-Cuídese el sistema digestivo. -Cuidado con
trampas.-No brinque hoyos y tape los que hay en su casa.-Varíe la ruta por donde camina
pues hay brujerías.-Páguele una promesa a OSHUN.-Se encuentra triste y con deseos de
llorar. -Es creyente a su manera y, a veces, no cree ni en Ud. misma, no vaya a botar nada
del Santo porque puede parar en loco.-Ponga música en su casa y logrará lo que
desea.-Cuando haya festejos en su casa, friegue la casa con Atiponlá y papasimí.-Ud.
tuvo una tragedia con una persona gorda.-En su casa hay una persona muy fuerte, que
pertenece a otra religión, pero ORUNMILA acabará con ella.-En su familia hay una
persona que está alocada, por eso dicen que Ud. está loco también, resérvese sus
imaginaciones mentales porque por ello lo tildarán de loco, sea más maduro. -Evite
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maltratar mujeres y mucho menos despreciar a su Ángel de la Guarda, porque puede
terminar como un demente.-Sacrifíquese por lo que desea y por los demás.-No realice el
acto sexual parado porque su vida sé acortará.-Tapar los huecos de los rincones de su
casa y del tejado.-Cuídese de un sirviente que está planeando traicionarlo o mentir contra
Ud.- A Ud. un jefe lo quiere probar, debe mostrar sabiduría.-Por hechicerías le pueden
romper el matrimonio, a través de prenda de Zarabanda.-No use mantas y haga EBO con
ropa usada para que borre su pasado.-Evite ir a la plaza o lugares públicos.
4- Un buen gesto de bondad merece otro, mientras que un mal gesto destruye las
relaciones mutuas.
6- La sangre resucita.
11- Sólo la viruela puede insultar a IKU sin correr el peligro de muerte.
14- Un peine no puede peinar a un calvo, una cuchilla no puede rasurar a un lampiño.
15- OLORDUMARE nunca se enferma y nunca está triste, nunca oiremos de su muerte,
a menos que los mentirosos mientan.
ENFERMEDADES.
Forúnculo y Ántrax. La mayor parte de las infecciones supuradas de la piel dependen del
Staphylococcus Gureusi. El forúnculo es una inflamación supurada focal de piel y tejido
subcutáneo. Puede ser único o múltiple y a menudo rediciva en brotes. El ántrax es una
infección más profunda, que se difunde lateralmente debajo de la fascia subcutánea
profunda y después se abre paso a la superficie y crea muchas fístulas cutáneas que
expulsan supuración. Si bien otras bacterias de cuando en cuando producen estas
lesiones, suelen depender de Staphylococcus Aureus.
Los forúnculos pueden ocurrir en cualquier sitio, pero son más frecuentes en las áreas
pilosas húmedas del cuerpo, como la cara, cuello, axilas, ingles, piernas y mamas. En
cambio, el ántrax se circunscribe en esencia a espalda y nuca, donde los planos apo-
neuróticos permiten la diseminación lateral descrita. Los forúnculos y el ántrax suelen
comenzar en los folículos pilosos y en esta etapa se identifican como foliculitis. La
infección profundiza y produce el absceso subcutáneo, llamado forúnculo, o en la nuca o
la espalda, el ántrax, más extenso pero también localizado.
Debe hacerse la incisión con drenaje. El forúnculo y el ántrax producen dolor y molestias
intensos. La invasión de la sangre circulante, con producción de abscesos metastacios y
las infecciones en otros lugares, son amenaza constante de diseminación estafilococo.
Esta evolución es rara en el adulto joven sano; ocurre más sencillamente en diabéticos y
sujetos debilitados. La localización más frecuente de los focos secundarios es en pulmo-
nes, meninges, riñón y válvulas cardiacas.
VARICELA.
En el curso de las semanas siguientes, las vesículas se rompen y son sustituidas por
costras secas, que experimentan descamación. Las vesículas pueden convertirse en
pústulas. Como casi todos los casos son benignos, hay pocos datos sobre las lesiones
viscerales de esta enfermedad, aunque puede causar lesión en vísceras internas y del
epitelio. De cuando en cuando la varicela va seguida de encefalitis de carácter
indeterminado, pero no se considera que dependa de invasión directa del sistema
nervioso. La muerte es muy rara.
PESTE.
La Peste es una infección causada por Yersinia Pestis, que en el hombre se manifiesta en
una de dos formas clínicas principales, a saber, linfadenitis aguda (peste bubónica) o
neumonía aguda grave (peste neumónica). La peste es, sobretodo, una infección de roe-
dores causada por Y Pestis, que se transmite por una pulga vectora (Xenopsylla Cheopis),
que se infecta cuando se alimenta de sangre de una rata bacteriámica con niveles de Y
Pestis que pueden llegar a 10000000 bacilos por milímetro de sangre.
Los animales carnívoros, como perros, gatos y coyotes, en las zonas de peste muestran
datos serológicos de infección. En el siglo XV, la peste, conocida como "Muerte Negra", se
calcula que dic muerte a un cuarto de la población europea. Generalmente, hay cianosis
grave y coagulación intravascular diseminada, con púrpura y extensa gangrena periférica
simétrica.
El periodo de incubación puede variar, de algunas horas a 12 días, pero por lo común es
de dos a cinco días. El comienzo es repentino, asociado con escalofríos, y la temperatura
aumenta a valores entre 39.4 y 41.4 grados. El pulso es rápido y filiforme, y hay
hipotensión. Aparecen ganglios linfáticos dolorosos y crecidos junto con la fiebre o poco
antes. Por lo general no existe lesión primaria en el sitio de la picadura, pero en ocasiones
se observa una pequeña vesícula, con linfangitis local leve. Los ganglios más afectados
son los femorales o inguinales (50 %), seguidos por los axilares (22 %), cervicales (10%).
Los ganglios aumentan de 1 a 5 cm.
LEPRA.
Penetra en el organismo humano por la boca y nariz. Afecta la piel y el sistema nervioso,
produciendo eflorescencia de tipo clínico variado en la primera y por la segunda trastornos
de tejidos y perturbaciones graves en la sensibilidad. La lepra a dado lugar a que se
describan dos tipos de la enfermedad: La lepra cutánea o maculo tuberosa y la lepra
nerviosa o trófica, aunque la mayoría son mixtas.
El periodo de incubación es muy largo, en algunos casos de dos, diez y hasta veinte años.
Su evolución es lenta y crónica, con periodos de actividad, de calma y hasta de regresión,
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sucediéndose unos a otros. En un caso, la lepra se manifiesta en el enfermo con máculas
de diversos tipos, luego tubérculos, atrofia de los músculos de las manos, rinitis con
epistaxis, pérdida de la sensibilidad al dolor y a la temperatura, trastornos tróficos, atrofia
cutánea, reabsorción de los huesos de las extremidades, caída de las cejas, mal
perforante plantar, etc.
En otro caso, el enfermo aparentemente sano, sufre de repente escalofríos, fiebre alta,
dolores articulares, cefaleas y malestar general, acompañados de una erupción maculosa
o nodular generalizada. Después, el caso sigue la misma evolución.
A una forma de lepra en que las lesiones son muy abundantes se da el nombre de Lepra
Lazarina. Las cejas, las pestañas y el pelo del cuerpo caen; sudoración abundante, tienen
una hiperhidrosis muy marcada al esfuerzo y, en reposo, empapa sus ropas de sudor,
hasta que llega a la supresión completa del sudor. Destruye las falanges de los dedos, que
hasta pueden caer a pedazos sin el menor dolor.
Las mucosas casi siempre están afectadas por la lepra, formando costras que impiden la
respiración y se ulcera el tabique nasal con secreción abundante, fétida, que destruye el
órgano. La lengua sufre fisuras profundas, voz ronca y afónica. Causa pérdida de la visión
y la destrucción del globo ocular.
La lepra nerviosa ataca los nervios periféricos. Esta neuritis puede ser la causa de dolores
neurálgicos intensísimos, dejando secuelas imborrables de atrofias, trastornos de la
sensibilidad, parálisis y perturbaciones tróficas. Se atrofian las manos, seca y esquelética,
y se forman las manos de predicador y manos de garra. Modifica la expresión, caída de
los párpados y de los labios, cara inmóvil, impasible, las arrugas y surcos naturales
desaparecen.
Se acortan los dedos de las manos y los pies, quedando reducida a un muñón. El leproso
puede pasar por un periodo de potencia exagerado, pero pronto se hace impotente. Se
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vuelve irritable, hosco, rebelde y fácil presa del fanatismo religioso. En los jóvenes puede
haber una retención del desarrollo e infantilismo. Es imposible de curar para muchos. Los
enfermos duran diez, quince o veinte años y mueren de enfermedades intercurrentes, de
tuberculosis o de manifestaciones viscerales de lepra y caquexia.
SIFILIS.
T. Pallidum puede penetrar a través de mucosas normales. Las primeras lesiones que
aparecen se encuentran en el sitio de inoculación primaria. La multiplicación de los
gérmenes es muy lenta y el periodo de incubación en los humanos oscila entre 10 y 90
días antes que aparezca el chancro primario (tiempo promedio de 21 días).
El paciente, en forma característica, sufre una fase secundaria que se caracteriza por
fiebre poco intensa, cefalea, malestar, linfadenopatía generalizada y exantema
mucocutáneo. Puede haber afecciones de órganos viscerales. La erupción secundaria
aparece mientras el chancro primario está en proceso de curación o varios meses
después que ha desaparecido.
Las lesiones secundarias curan en forma espontánea en dos a seis semanas y la infección
se hace luego latente. Alrededor de un tercio de los pacientes no tratados sufren lesiones
terciarias destructivas y tardías en uno o ambos ojos, sistema nervioso central, corazón y
otros órganos. Después de la infección inicial, esto puede ocurrir 25 años a posteriori.
PLEURA.
1- Infecciones bacterianas.
2- Neoplasia primaria de la pleura.
ESCORBUTO.
LEUCEMIA.
Historia.
Después de adquirir el secreto de la prosperidad EJI ELEMERE decidió que era tiempo de
venir al mundo. Él fue a dos sacerdotes de Ifá, llamados EJI WEWEWE, OGBOJO y OJO
GIIRI, oun gbati ba owuro. Estos fueron los dos sacerdotes de Ifá que adivinaron para él.
Le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar problemas al tener hijos en el mundo. Le
dijeron que sirviera a su Ifá con una cabeza y que diera un macho cabrio a Eshu. Él hizo
sacrificio rápidamente y salió para el mundo.
Al llegar, fue a un pueblo llamado OKE MESI, donde practicó el arte de Ifá. Él tuvo
prosperidad pero no tuvo hijos. Luego se casó y su esposa dio a luz una niña. Sin
embargo, él estaba ansioso por tener más hijos. Un día, decidió consultar a su Ifá sobre él
por qué no podía tener un hijo varón, si en sus acostumbrados sacrificios durante su
festival anual de Ifá tenía éxitos. Él invitaba a todos los sacerdotes de Ifá de los
alrededores para que participaran.
Después de la invitación, su Ifá le dijo que hiciera sacrificio con un venado entero
(AGBORIN en Yoruba o ERHUE en Benin). Como él no era cazador, viajó al pueblo
cercano de UJO donde practicó, al inicio, el arte de Ifá. Cuando llegó, se encontró con una
mujer llamada KPOROYE, que estaba casada pero no tenía hijos y fue por adivinación
para saber que hacer para poder tenerlos. Él adivinó para ella y le aseguró que tendría
uno si podía hacer sacrificio con una gallina y un conejo. Rápidamente, la mujer suministró
el conejo y la gallina. EJI EDE usó la gallina para hacer sacrificio a Ifá y preparó el conejo
para ofrecerlo a los Ancianos de la Noche. Él le dijo a ella que depositara el sacrificio
cerca de un hoyo cavado y que lo hiciera por la noche.
Después de realizar el sacrificio, él partió para el bosque a buscar algunas hojas para su
trabajo y fue con su espejo de cristal magnético. Mientras estaba buscando las hojas, vio a
través de su espejo a un ciervo a lo lejos y lo conjuró para que viniera a donde él estaba
para poder atraparlo.
Era un venado muy grande. El animal obedeció a su mandato y él lo atrapó. Tan pronto
como el venado comprendió que estaba en peligro, comenzó a pelear con su captor. En la
lucha, ambos cayeron en un profundo hoyo. Dentro de la zanja se encontraron con una
larga serpiente que también había caído allí. Una vez dentro del hueco, pudo matar al
venado con una estaca pero no pudo sacarlo a la superficie y gritó pidiendo ayuda. Nadie
lo escuchó, de manera que tuvo que pasar la noche dentro del hoyo.
A la mañana siguiente, él miró a través de su espejo y vio a un grupo de niños que iban
hacia el bosque a revisar sus trampas y entonces les cantó:
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OMONDE UDO
MOYA GBAMILA
ATANO, ABO
AARITIJE, AARITIMU
ELA MINI OLOFIN YI
ELA MINU OLOFIN YI ORUNMILA
ELA MINU OLOFIN YII OOO.
Cuando los niños oyeron su canción, que era una llamada de socorro fueron hasta la
zanja. Al verlo, ellos se preguntaban que podían hacer para ayudarlo a salir del hoyo, de
manera que se marcharon frustrados. Llegó la hora en que los adultos iban a sus granjas
cuando él los vio a través de su espejo y volvió a cantar.
Su canción atrajo a los hombres y fueron al hoyo a verlo. Cuando lo vieron, se mofaron,
preguntándose cómo era posible que un doctor que era capaz de salvar a otros no pudiera
salvarse a sí mismo. Lo ridiculizaron y repitieron las palabras que él siempre usaba cuando
les pedía que hicieran sacrificios con gallinas, cabras y machos cabríos. Y sin hacer
ningún esfuerzo por rescatarlo, se fueron.
Llegó la hora en que las mujeres iban al mercado y, después de verlas a través del espejo,
él les cantó:
Cuando ellas oyeron el grito de auxilio, fueron a verlo en el hoyo y lo reconocieron. Ellas
también lo retaron y le dijeron que, si él era tan hábil como decía ser, no debía necesitar la
ayuda de otros para salir del hoyo. También ellas lo ridiculizaron, debido a toda la carne y
el dinero que él había tomado de ellas en el pasado y partieron sin prestarle ayuda.
Cuando ella oyó la canción, regresó al hoyo y lo vio dentro de él. Le preguntó cómo había
ido a parar allí y él le explicó que cayó en una trampa mientras trataba de atrapar al
venado con el que debía hacer el sacrificio. Él apeló a ella para que lo sacara.
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Ella se quejó de que no tenía con qué ayudarlo a salir. Entonces él le aconsejó que se
quitara su turbante y que lo dejara caer en el hoyo, mientras agarraba rápido de un
extremo. Cuando ella extendió el turbante hacia abajo, éste no llegaba al fondo. Entonces
él conjuró al turbante para que se extendiera hacia abajo y éste obedeció a su mandato
hasta que pudo asirse a él. Primero, lo amarró a la pata del venado muerto. La mujer se
preguntaba si ella podría sacarlo a él y al venado. Pero él insistió en que no podía salir sin
el venado. Entonces, cantó la siguiente canción:
(Esta es la canción usada por los sacerdotes de Ifá para mover a Ifá de una posición a
otra).
Cuando estaban casi al salir completamente del hoyo, la pata del venado a la cual estaba
atado el turbante se separó del resto del cuerpo y cayó en el hueco. Al mismo tiempo,
KPOROYE cayó de espaldas y la ropa que ella llevaba puesta se le salió y quedó
desnuda.
Sin embargo, antes de partir, la mujer insistió en buscar los medios de localizarlo en caso
de que su pronóstico se hiciera realidad. Él le informó a la mujer que era de un lugar
llamado OKE MESI. Su casa era depurada con materia colorante. Añadió que había un
cadáver humano seco a la entrada y que había un árbol en la entrada principal de su patio
exterior, que era famoso por producir semillas en su cima, canutillos de su tallo y corales
de su raíz. El árbol se llamaba OKPORO KPORO. Después de darle esta información, se
fueron por caminos separados.
Al llegar a su casa, EJIEDE usó la pata partida del ciervo para servir a su Ifá. Por su parte,
KPOROYE perdió su periodo a fines de ese mes y quedó embarazada. Ella era la hija del
Rey de IJERO y estaba en aquel momento casada también con el Rey de ILLA, donde ella
vivía. Para cualquiera era difícil creer que ella pudiera quedar embarazada, pues estaba
pasada de edad para tener hijos. Pero, al llegar el momento, ella dio a luz un hijo varón,
que era la copia de EJI ELEMERE. El esposo estuvo tan feliz de que KPOROYE le
hubiera dado un hijo, que le concedió el privilegio de ponerle el nombre. Ella llamó al hijo
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OLOMO (NONYAMEN en Benin).
El hijo empezó a crecer y cuando llegó a la edad de razonar, ella le contó cómo él había
nacido. Para asombro de los compañeros de su edad, él tenía la costumbre de cantar las
canciones de su padre, a quien nunca había conocido. El también tenía hábitos de recoger
hojas, tal y como su padre lo hacía, y sus compañeros de juegos siempre lo estaban
ridiculizando por imitar al sacerdote de Ifá que vino al pueblo una vez. Cuando él llegó a la
casa, en una ocasión le preguntó a su madre quién era su verdadero padre, a la luz de lo
que las personas le estaban diciendo afuera. La madre insistió en que él era aún
demasiado joven para contarle la historia completa. Sin embargo, como él insistió en saber
la verdad, ella le contó la historia de cómo había quedado embarazada y le dio la
descripción de la casa de su padre en el pueblo de OKE MESI y de cómo ella se encontró
con él.
Cuando la madre y el hijo llegaron al lugar, fueron capturados por los tres bandidos. Uno
de ellos sugirió que se debían matar a los dos prisioneros. Sin embargo, los otros dos
objetaron la propuesta.
El bandido que vivía en el pueblo de donde ellos salieron, propuso que los dos prisioneros
debían ser vendidos como esclavos y que la ganancia fuera repartida equitativamente
entre los tres. El bandido que vivía en el pueblo donde vivía el padre de KPOROYE, la
tomó para venderla como esclava, mientras que el bandido que vivía en el pueblo de EJI
ELEMERE, tomó a OLOMO para venderlo como esclavo.
En todo este tiempo, EJI ELEMERE aún no tenía hijos. En el momento de su festival
anual, le dio dinero a su esposa para que le comprara un esclavo para usarlo como
sacrificio humano a su Ifá, junto con otros materiales y animales. Cuando su esposa llegó
al mercado, ella vio a OLOMO que, aunque pequeño de estatura, tenía, sin embargo, buen
cuerpo. A ella le gustó e inmediatamente lo compró. Cuando estaba llegando a la casa
con su comprador, OLOMO vio el árbol lleno de canutillos y coral a la entrada del patio
exterior por donde ellos estaban entrando. Cuando llegaron, vio también el cadáver seco,
atado a la entrada principal, que estaba pintada de negro con materia colorante. OLOMO
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quedó convencido de que ésta era la casa de su padre, porque se adecuaba a la des-
cripción dada por su madre.
Cuando EJI ELEMERE vio al chico esclavo, lo consignó a la custodia de una mujer mayor
que vivía cerca de él. La mujer debía cuidar de él durante los siete días que antecedían al
festival. A la mañana siguiente, EJI ELEMERE salió para el bosque a recoger hojas y otros
instrumentos para el festival venidero. La anciana le dio al chico un montón de semillas de
palmera para que las quebrantara. Este incidente explica por qué está prohibido rajar
semillas de palmera en cualquier hogar donde se esté llevando a cabo una ceremonia de
iniciación Ifá durante siete días. También explica por qué razón le está prohibido a un
sacerdote Ifá romper el almendro de una palmera.
Mi nombre es OLOMO,
El de mi madre es KPOROYE,
De OSA, hija de AJERO,
En la tierra de IJERO,
Mientras EJIEDE escuchaba la patética canción del chico esclavo, lloraba y se preguntaba
si aquel muchacho era el resultado del amor que él había hecho por ventura a una mujer
cerca del hoyo en el que cayó muchos años antes, mientras buscaba un venado con el
cual hacer sacrificio para poder tener un hijo. Luego, fue para su apartamento y pidió que
le trajeran al muchacho para volver a escuchar la canción que él acababa de escuchar a
escondidas.
Bajo pena de muerte instantánea, él ordenó al muchacho que cantara la canción una vez
más. De rodillas volvió a cantarla, esta vez con lágrimas en los ojos. Después de oír el
estribillo de la canción, EJI ELEMERE decidió comprobar la veracidad de la historia.
Ordenó que prepararan un fuego fuerte y cuando las llamas ascendían hacia lo alto del
Cielo, mandó al muchacho- después de haberle frotado con su polvo de adivinación- a que
caminara por las llamas. Él conjuró al fuego para que consumiera al muchacho si le había
contado una historia falsa, pero que frotara su cuerpo con la marca de la victoria si
realmente era su hijo. Sin vacilación de ningún tipo, el muchacho caminó hacia las llamas
y bailó y cantó dentro del fuego hasta que éste se extinguió por completo.
A pesar de aquella hazaña milagrosa, todavía EJI ELEMERE no estaba satisfecho, por lo
que preparó una cazuela gigante con agua hirviendo y dentro arrojó al muchacho, en un
ritual parecido; mientras estuvo en la cazuela, el muchacho cantó:
Antes de esto, EJI ELEMERE le había dado un macho cabrío a Eshu, quien ejercía
influencia sobre el ejecutor tradicional en las ceremonias. Cuando llegó el momento de
ofrecer a las víctimas de sacrificio, las cabras, carneros padres, gallinas, etc., estas habían
sido destrozadas. Pero cuando llegó la ocasión de ofrecer el sacrificio humano, el
muchacho había sido atado para la ejecución y el ejecutor, que estaba bajo la influencia
25
de Eshu- quien conocía que el muchacho era hijo de IRETE MEJI- despuntó la hoja del
cuchillo de forma que no pudo cortar el cuello de la víctima.
El ejecutor se rindió, diciendo que Ifá había rehusado aceptar a la víctima. Entonces
desató al muchacho, lo paró y desafió a los sacerdotes de Ifá a que lo acompañaran con
el anfitrión, EJI ELEMERE, para ver si existía parecido entre ellos. Los sacerdotes de Ifá lo
identificaron y asintieron en cuanto al parecido. Entonces los sacerdotes de Ifá acordaron
que el muchacho debía ser puesto en libertad y entregado a su padre de una vez.
Mientras tanto, la deidad llamada EGI- cuyo papel era transportar al Cielo los cráneos de
todas las víctimas degolladas o decapitadas- llegó para cumplir con su deber. Entonces
los sacerdotes de Ifá cantaron:
Los sacerdotes de Ifá estaban tocando las cabezas del padre y el hijo con el cráneo de
cada animal. Después de esto, EGI salió para el Cielo. En ese momento, EJI ELEMERE
sacó su instrumento de autoridad y proclamó que, desde aquel día, ya ORUNMILA no
ofrecería más a un ser humano como sacrificio a Ifá. Aquello marcó el fin del sacrificio
humano en el Ifismo.
El Rey había olvidado que él una vez tuvo una hija con el nombre de KPOROYE. Mientras
estaba lavando el piso, ella empezó a cantar la historia de su vida, de su padre, de cómo
ella abandonó el hogar, donde se casó, con quién se casó, cómo tuvo un hijo y cómo fue
capturada por bandidos y vendida como esclava.
26
La mujer que la cuidaba llamó al Rey para que escuchara la canción que ella cantaba.
Después de oírla, el padre la llamó por su nombre, KPOROYE, y ella respondió. Después
de esto, el Rey llamó a su madre para que viniera a identificarla. Al verla, ambos
rompieron a llorar y se alegraron por la reaparición de su hija, a la que ellos habían dado
por muerta durante mucho tiempo. Luego, ella fue liberada de la esclavitud y vestida como
princesa. El ajero proclamó también que, desde aquel día, ya los seres humanos no iban a
ser usados para sacrificio en su reino.
Mientras tanto, la princesa KPOROYE les dijo a sus padres que sus problemas futuros
eran cómo hallar al padre de su hijo y cómo encontrar a éste. Al mismo tiempo, EJI
ELEMERE había abandonado OKE MESI para buscar a KPOROYE. El se vistió con
harapos y esperó al costado del camino. En el trayecto hacia el río, KPOROYE vio a EJI
ELEMERE y lo reconoció al instante, a pesar de los harapos que llevaba puestos. En otra
ocasión, él se transformó en vendedor de leña, pero KPOROYE lo vio y lo reconoció de
nuevo cuando regresaba con sus esclavos de la hacienda. Pero, en cada ocasión, ella
resistió la tentación de dar riendas a su entusiasmo.
Después de esto, EJI ELEMERE entró en la manigua, preparó hojas de palmera, con ellas
se enmascaró y empezó a bailar en dirección a IJERO. Cuando el ajero y sus familiares
vieron la mascarada, él siguió bailando en dirección a ellos. Entonces KPOROYE les dijo a
sus padres que ese era ORUNMILA, pero ellos discreparon con ella porque ORUNMILA
nunca tuvo la costumbre de vestirse con máscara. Después de observarlo en la distancia
por algún tiempo, KPOROYE salió al patio del Palacio de su padre para admirar la
mascarada. En ese momento, él empezó a bailar en dirección a ella y cuando se acercó,
el enmascarado la agarró y escapó con ella. Tan pronto como se perdieron de vista, él se
quitó la máscara, se identificó y le pidió a KPOROYE que regresara con él a su casa.
2- EJI ELEMERE revela cómo ORUNMILA libró la batalla por la prosperidad en nombre de
sus seguidores.
Historia.
Después que OLORDUMARE completó su obra creadora, decidió crear el árbol de
prosperidad o mata de Ikín (EGE o IGI en Yoruba y ERHAN UWA en Benin). En otras
palabras, el árbol de riquezas. Para proteger al árbol, OLORDUMARE nombró a la Boa, al
carnero padre y al gallo como custodios.
27
Tan pronto como el árbol creció, las doscientas divinidades (OGBA ORUMOLE en Yoruba
o IHEMURI en Benin) intentaron en vano sacar prosperidad del árbol. Todas ellas fallaron
porque no se preocuparon en descubrir el secreto de cosechar sus frutos. Entonces llegó
el turno de ORUNMILA, de hacer un esfuerzo. Pero, antes de desafiar al árbol, él decidió ir
por adivinación a los siguientes sacerdotes de Ifá:
AKPONMI, OWO ULE EJA
OKPAJIBA, OWO ULE OKPARO
ALUGBOGB, KUUKU NI SHEGUN
OGUGU LUTU.
La persona que saca agua del río, destruye el hogar de los peces.
Solamente un hombre paciente puede tener éxito en matar a un pequeño animal llamado
OKHUOKHUA, que construye doscientas casas pero vive solo en una de ellas.
Estos fueron los tres sacerdotes de Ifá que adivinaron para Orúnmila antes de intentar
trepar al árbol de riquezas. Primero, le dijeron que destruyera su casa en el Cielo antes de
que pudiera traer su prosperidad al mundo. Le aconsejaron que construyera una casa con
hojas especiales (Ebe ahalo en Benin) sobre el santuario de Eshu y que los sacerdotes de
Ifá la destruyeran con un macho cabrío. Esa es la razón por la que cuando este Odu sale
en la adivinación, se le puede preguntar a la persona si está construyendo una casa. Y, si
él lo confirma, se le aconsejará que suspenda la construcción por algún tiempo.
Después de realizar este sacrificio inicial, él fue a otro sacerdote de Ifá, llamado
OGBOLUGBO ODO, ODON OUN IODON ORUN RUN, conocido de otro modo como
OGOGO LILA, ABERUN, YAMUNYA AWON LOON DIFA FUN ORUNMILA NIGBATI,
OYAGUN EGE IGI AGUNLA. Le dijeron que hiciera sacrificio con abundante maíz,
bastantes pedazos de ñame y muchas jutías. Él debía hacer el sacrificio a Eshu con un
macho cabrío y una escalera, y debía ir con alguno de los materiales de sacrificio en una
bolsa en el momento en que se dirigiera al pie del árbol de riqueza.
Al llegar al árbol, la boa fue la primera en atacarlo. Él hizo exactamente como le dijeron:
tiró muy rápido una jutía a la boa, quien se la tragó en un instante; entonces, el gallo
sacudió sus alas y se preparó para cantar, pero él, rápidamente, le arrojó bastante maíz y
se puso a comérselo. Con estos movimientos, hizo que disminuyeran las amenazas de la
boa y el gallo.
Luego, el carnero padre se atrincheró para atacar. Esta vez, él lanzó los pedazos de ñame
al carnero y éste empezó a comérselos. De esta forma, con su bolso en el costado,
ORUNMILA trepó el árbol con una escalera instalada por Eshu y arrancó todos los frutos
que se encontraban en la cima.
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Cuando el gallo comió todo el maíz que quiso, miró a los alrededores buscando a
ORUNMILA y vio a éste en la cima del árbol de riqueza. Entonces sacudió sus alas y
cantó, diciendo: ORUNMILA GEGOO OR, que es el cacareo del gallo hasta el día de hoy y
significa que "ORUNMILA fue el primero en trepar en el árbol de la riqueza". Como
respuesta, ORUNMILA cantó:
“OKEGE, IGI AGULA, IFA GEGE, IGI COLA, LOGUN, OKEGE IGI AGULA”
Cuando este Odu se manifiesta durante la iniciación en Igbodu, el iniciado debe plantar
tres árboles de la manera siguiente:
Un gallo para la planta ege (isa en Benin), la cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho
en Benin), el carnero padre para sembrar ukpogun kperegun y la piedra sacada del fondo
de un río, que es usada para preparar a Eshu para él.
Este es el secreto por el que ORUNMILA es capaz de hacer ricos y prósperos a sus hijos.
Historia.
Mientras tanto, EJI ELEMERE se había hecho muy rico y famoso, y fue nombrado
posteriormente como uno de los cuatro adivinos reales de OYO. Los otros tres vivieron en
el Cielo y EJI ELEMERE fue el único que vivió en la Tierra. Los nombres de los otros tres
fueron:
OKPOTERE AWO ODE OMANIKIN, ATAARATA AWO IMINA ALE y AGBARA MIJA GIDI
GIDI AWO ODE ILAKPORO.
Ellos venían por adivinación al Palacio del Olofin cada cinco días. El Rey se encontraba
tan molesto respecto a la habilidad y prosperidad de EJI ELEMERE que decidió fraguar su
destrucción. El Rey hizo que cavaran un hueco en el suelo del Palacio, que conducía a un
precipicio insondable, y que cubrieran la entrada del hueco con una escalera extendida
sobre él. Luego, invitó a EJI ELEMERE a que lo visitara en el Palacio. Tan pronto como
llegó, le hicieron seña de que se sentara sobre la estera que estaba colocada sobre el
hueco. Cuando se sentó sobre la estera, cayó en el hueco instantáneamente y se
encontró en el Cielo. Mientras estaba en el Cielo, caminando sin rumbo, se encontró con
uno de sus compañeros sacerdotes de Ifá celestiales, con quien él acostumbraba a
adivinar en el Palacio del Olofin.
El hombre le preguntó que estaba haciendo en el Cielo y él contestó que había venido a
visitarlos. Los tres sacerdotes de Ifá celestiales se reunieron pronto e hicieron pedazos a
una cabra para festejar con él. Y cuando éste terminó, fue preparado para regresar a la
Tierra. Pero sus colegas lo persuadieron para que pasara la noche con ellos, lo cual
aceptó. A la mañana siguiente, como se había preparado para su viaje de regreso, los
sacerdotes de Ifá le dieron como presente una cabra y le mostraron la ruta más corta
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hacia la Tierra. Al instante, se encontró de regreso, en su hogar terrenal. Cuando llegó a
casa, festejó con sus amigos y seguidores con la cabra que había traído del Cielo.
Tres día después, llegó el momento de visitar el Palacio del Olofin. Pero, en aquella
ocasión, él rehusó ir. Tan pronto como los tres sacerdotes de Ifá del Cielo llegaron al
Palacio, no vieron a EJI ELEMERE. Cuando le preguntaron al Olofin por qué razón
ORUNMILA no estaba presente, él contestó que EJI ELEMERE había huido de la Tierra.
Sin embargo, los tres sacerdotes de Ifá insistieron en que se debía enviar a un mensajero
a buscarlo a su casa. Enviaron dos mensajeros antes de que él respondiera. Cuando
apareció finalmente, él ocupó su posición habitual. Antes de comenzar el trabajo del día,
descubrió cómo había sido tratado por el Olofin cuatro días antes.
El Olofin no pudo defenderse ante la acusación, así que fue castigado al instante con
cuatro cabras y cuatro toneles de vino. El Rey pagó la multa y conforme a esto se hizo la
adivinación del día. Mientras los sacerdotes de Ifá se levantaban para regresar a sus
respectivos hogares y destinos, cantaron la siguiente canción:
Vinimos a adivinar para el Olofin, pero él nos recompensó con ingratitud, recuerda que un
buen gesto de bondad merece otro, mientras que un mal gesto destruye las relaciones
mutuas.
Historia.
En lo alto de su prosperidad, todos los sacerdotes de Ifá decidieron celebrar reuniones en
la casa de EJI ELEMERE porque había elaborado festines para ellos. Él tenía un molino
de aceite de palma en el bosque, donde producía aceite de palmera. AJA y OBUKO eran
sus dos sirvientes.
Después de la adivinación del día, se le aconsejó que no fuera al molino ese día. Pero
como se celebraría la reunión de los sacerdotes de Ifá, su esposa pronto descubrió que no
había aceite para usarlo en los preparativos del banquete. Entonces, él decidió salir
precipitadamente al molino a buscar aceite de palmera para la fiesta del día. Antes de
salir, le advirtió a sus dos sirvientes que no le dijeran a nadie a donde iba.
30
Antes de regresar del molino, comenzaron a llegar los sacerdotes de Ifá, uno tras otro.
Cuando le preguntaron a sus dos sirvientes acerca del paradero de su dueño, OBUKO
contestó que él había ido al molino. De esta manera, había ignorado completamente la
instrucción de su amo de que no revelara su misión a nadie. Pero AJA, sin embargo, vino
en rescate de la imagen de su amo y acusó a OBUKO de mentir. Él le rectificó que su amo
únicamente había ido a la manigua detrás de la casa a buscar hojas para usarlas en un
sacrificio especial para la reunión del día. AJA se escurrió por la puerta trasera de la casa,
con un pedazo de tela blanca en mano, para así ir y decirle a su amo lo que había
sucedido. AJA le dijo que él había sido traicionado por OBUKO.
Entonces EJI ELEMERE se vistió con la ropa blanca que le había traído el fiel AJA y le dijo
que regresara a casa para limpiar la cámara de la conferencia. Tan pronto como AJA salió
para la casa, él también regresó con algunos pedazos de ñame y frutos de palmera seca
(Ironyin en Yoruba e Imon edin en Benin).
Al llegar a casa, él saludó a sus invitados pero ellos rehusaron responder. Sin embargo, él
se disculpó por no haber estado para recibirlos, pero les explicó que él solo fue a recoger
materiales para un sacrificio especial para ellos. Él reveló que Ifá recomendó el sacrificio
como resultado de la adivinación de la mañana que él hizo aquel día.
El sacrificio que debía hacerse consistía en lavar las cabezas de todos ellos sobre el
santuario de Eshu, con la cabeza partida de un macho cabrío vivo. El se quejó de que el
único material que quedaba para el sacrificio era un macho cabrío. Puesto que OBUKO
era el macho cabrío, todos los ojos se dirigieron hacia él. OBUKO fue instantáneamente
capturado y usado para el sacrificio. Este incidente explica por qué se dice que:
2- Desde aquel día, el macho cabrío se convirtió en el instrumento popular del sacrificio
a Eshu.
3- AJA, o el perro, nunca es usado por ORUNMILA para ningún sacrificio debido a la
manifiesta lealtad a su dueño.
Historia.
Cuando un colega de EJI ELEMERE lo visitó un día de sábado, una mujer que había
perdido a tres de sus hijos fue en busca de adivinación. El nombre del sacerdote de Ifá
convidado era EKPUKPU DEDEDE. En una posterior adivinación, se le aconsejó a la
31
mujer que hiciera sacrificio porque la muerte se encontraba, no obstante, en su camino, y
que ella corría el riesgo de perder a sus restantes hijos en las frías manos de la Muerte. El
sacerdote de Ifá le dijo que hiciera sacrificio con aceite de almendras o de semillas de
palmera, esponjas, jabón, un peine, quimbombó, pimienta, aceite, una jutía, un pescado y
un conejo, y que le diera un macho cabrío a Eshu.
El sacrificio a Eshu se hizo y el que quedaba fue preparado para que ella misma lo
entregara a la madre de la Muerte en el Cielo. Ella llevó el sacrificio al Cielo en un
momento en el que todavía era posible trasladarse de la Tierra al Cielo y viceversa. Al
llegar al Cielo, YEYE OLOMO MEFA se encontró a la madre de la Muerte en la casa.
Cuando le preguntó cuál era el objetivo de su misión, ella le explicó que había venido al
Cielo a suplicarle que la ayudara a persuadir a su hijo, la Muerte, para que no se llevara a
más ninguno de sus hijos.
Ella propuso que podía trenzarle el pelo, pero la madre de la Muerte explicó que no tenía
ni jabón ni esponja con que bañarse y que no había aceite de almendro de palmera ni
peine para trenzar el pelo. Entonces YEYE OLOMO MEFA sacó todos los materiales por-
que estaban entre las cosas contenidas en su sacrificio. La vieja dama se bañó con jabón
y esponja, y después de comer le empezó a trenzar el pelo. Después, la vieja dama le dijo
que entrara a la casa porque su hijo debía llegar dentro de poco. No mucho después, la
Muerte regresó con un ser humano, que fue la única presa que traía de la Tierra.
Su madre peleó con él por regresar con una víctima solamente después de haber estado
lejos durante tanto tiempo. La Muerte explicó que todos los otros habían hecho sacrificios
y que solamente un tonto rehusó hacerlo y fue al que pudo capturar. Entonces la madre le
pidió que admirara su nueva apariencia, pero le dijo que primero tomara su comida.
Después de comer, la madre le dijo que había un visitante de la Tierra que había venido a
suplicarle que lo ayudara, y era quien le había dado a ella su nuevo aspecto y quien
también le preparó el alimento que él comía.
Entonces ella explicó que la mujer había venido a implorarle la salvación de sus tres hijos,
porque ya había perdido tres de ellos por causa de él.
1- OTA (piedra).
2- ALE (tierra).
3- ABIRI SHOKO (OLIKHORO en Benin) una suave planta que crece con pequeños
ganchos en todo su cuerpo y que tiene un gran tubérculo.
Después de oír su petición, la Muerte le prometió que nunca más tocaría a ninguno de sus
tres hijos restantes. Esa es la razón por la que ORUNMILA dice:
OTA EEKU
ALE EERUN
ABIRI SHOKO EERARE ESHI
La piedra no muere.
La tierra no se enferma.
No pasa un año en que no se vea la planta ABIRI SHOKO.
Esa es la razón por la cual ellos tres no mueren, debido al sacrificio hecho por su madre.
Cuando este Ifá se manifiesta en la adivinación, se le debe preguntar a la persona si él o
ella tienen seis hijos. Si esto es así, se le debe aconsejar a la persona que haga sacrificio
para que evite perder a tres de ellos, si no ha sucedido ya.
REZO: UBUONA ODAN ORO IYALA OTA ALAGUEMA ADIFAFUN ORUNLA UN SHAWO
ODO EUNI LORUGBO.
Historia.
ORUNMILA rezó la otá para ganarle a su contrario AGBANI y a una caja de pañuelos.
ORUNMILA fue a cazar, vio a AGBANI, le tiró y lo cogió, pero éste salió corriendo y
ORUNMILA logró agarrase al mismo.
AGBANI corría y ORUNMILA se mantenía agarrado. En el camino había gallinas de
guinea, que sabían que ORUNMILA iba por mal camino y en su canto le decían: BABA
TEWE TENI, donde querían expresar que tuviera cuidado no se fuera a caer en el hoyo. Y
como ORUNMILA no quería soltar su presa, se cayó en el hoyo junto con AGBANI.
Por allí pasaban muchas gentes, todos miraban y decían: "Ya cayó ese comilón de
rogaciones". ORUNMILA oía lo que decían, hasta que pasó una obiní por allí y ésta le tiró
una caja de pañuelos grandes y ORUNMILA salió con el venado.
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NOTA: Ifá dice que Ud. tiene muchos contrarios, que no pelee con su mujer, pues ésta lo
saca de las perdiciones. Ud. es hijo de ORUNMILA y OSHUN. Que su madre y padre se
han muerto y que su madre es quien lo ha cuidado y OSHUN es quien lo cuida y
acompaña ahora.
EBO: paloma, ekó, maíz, carne de res cocinada, para tres parajes, se hace uno para cada
punto.
HISTORIA
AGBANI era mujer de ORUNMILA y tenía otro querido y se iba todos los días. Hasta que
un día, ORUNMILA empezó a sospechar. ORUNMILA se fue a la calle y, cuando regresó,
su mujer no estaba. Cogió un cuchillo y cortó la pisada, haciendo un ensalmo. De pronto,
se abrió en la tierra un hoyo profundo y ORUNMILA siguió por su camino, topándose con
la mujer, AGBANI.
Cuando ORUNMILA estaba subiendo, su mujer AGBANI se agarró también para subir.
Cuando estaban a medio camino, se le partió la pata a AGBANI y ésta volvió a caer en el
hoyo y ORUNMILA se quedó con la pierna en la mano.
NOTA: La obiní está haciendo algo al marido. Ninguno de sus maridos le van a servir para
nada. Todos los Santos se pelean con la obiní y le va a agarrar la barriga.
HISTORIA
Una persona que vivía de la caza, viendo su estado de escasez, fue a casa de
ORUNMILA. Este le entregó dos guineas para limpiarse con ellas, durmieran en la casa y
al otro día las soltara en el tejado de la misma. OGUE, que era el nombre del cazador,
mejoró de suerte y en todo.
NOTA: No se mata guinea. Sacrificar a la Deidad BABAWA (vive en el techo del ilé), para
evitar escasez.
2 guineos, se hace Sarayeye y duerme con ellas dentro de la casa y, al otro día, la suelta
en la loma.
HISTORIA
Cierto día salió ORUNMILA al campo a cazar venado. Cuando llegó al monte, hubo de
poner los pies en un pozo que no vio, teniendo la fatalidad de caerse dentro del pozo.
Viendo que le era imposible salir, se puso a cantar, en el instante que pasaban por allí tres
hombres. Ellos oyeron el canto, fueron y vieron a ORUNMILA. Dijeron: -¡Buenísimo,
ORUNMILA!- él no tenía comida, ni gallos, ni gallinas, ni chivas- Vámonos, dejémosle ahí.
Se fueron y no lo sacaron. Pero ellos no sabían que ORUNMILA llevaba un saco de
piernas de venado.
Al poco rato, llegaron tres mujeres, OSHUN, OYA y YEMAYA, y lo sintieron cantar. Ellas
fueron a ver y dijeron: ¡Si es ORUNMILA! Y acordaron sacarlo. Cada una se quitó su
manta y las empataron. Pero no alcanzó el largo. Entonces se quitaron sus sayas y se las
agregaron a sus mantas. La tiraron al pozo; ORUNMILA se agarró de ellas y así pudo salir.
ORUNMILA, cuando vio a las mujeres les preguntó a cada una por qué lloraba. Una le
contestó que lloraba porque todos los hijos que paría se le morían. ORUNMILA le contestó
que de ahí en adelante, todos sus hijos vivirían. La otra le dijo que lloraba porque no paría
nunca. ORUNMILA le dijo: Tú vas a parir. La tercera le dijo que lloraba porque nunca salía
embarazada, contestándole ORUNMILA que ella iba a salir embarazada.
Al día siguiente, fueron las tres a casa de ORUNMILA y vivieron con él, saliendo
embarazadas las tres.
La hija de ORUNMILA con OSHUN, llamada POROYE, creció y sucedió que un día
mandaron a buscar a una muchacha para sacrificarla (porque en esa época se sacrificaba
a los cristianos). OSHUN, a medida que su hija crecía, todos los días, para virarla, le can-
taba el mismo canto que ella se aprendió y que oyó cantar a ORUNMILA, cuando éste
estaba dentro del pozo, canto que también se aprendió POROYE.
Sucedió que ese año cogieron a POROYE para sacrificarla y estando presa, ésta no hacía
más que cantar ese canto. ORUNMILA, que la oyó cantar, se sorprendió al oírla, por
tratarse del mismo canto. En eso, a ORUNMILA se le ocurre dirigirse a la muchacha y le
pregunta que quien era su madre, contestando la niña que OSHUN. En ese momento, se
acuerda ORUNMILA que él había tenido intervención con OSHUN y que, por lo tanto,
POROYE era hija suya.
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Pensando en ese instante en que forma podía salvarla del sacrificio, le viene la idea de
reunir a todos los Santos y que cada uno escogiera ese día su animal predilecto para
comer en lo sucesivo. OBATALA prefirió escoger la chiva y comer junto con OYA.
YEMAYA escogió el pato y el carnero (ABO), y comer junto con SHANGO. Y cada Santo
escogió su animal para, en lo sucesivo, comer.
De esta forma, fue como ORUNMILA pudo salvar a su hija, cesando por lo tanto la
matanza de cristianos.
EBO: patas de venado, 3 palomas, soga, 3 pañuelos, jutía y pescado ahumado, demás
ingredientes, mucho dinero
EBO: gallo, flecha, trampa, tres muñequitos, ropa sudada demás ingredientes mucho
dinero.
HISTORIA
Eran tres hombres que se pedían la cabeza. Un día se visitaron para fajarse. Uno de ellos
fue donde ORUNMILA, quien le hizo EBO. Se encontraron y uno de los que no había
hecho EBO, salió huyéndole al que lo había hecho y se metió en una cueva. El otro que no
había hecho EBO, salió corriendo y se le partió una pierna.
El que hizo EBO fue a casa de ORUNMILA a contarle lo sucedido y empezó a llover
mucho. El que estaba en la cueva no salió y era tanta el agua que murió ahogado. Y el
otro, que tenía la pierna rota, también sucumbió porque no podía caminar.
OLORDUMARE puso un dinero sobre un palo muy largo, que se llamaba GUGUIEBA,
para ver cual de los Santos sabía más y podía subir. Casi todos los Santos venían y
probaban, a ver si podían pasar por dentro de la Guardia que OLORDUMARE había
puesto para probar el valor y sabiduría de todos los Santos, que consistía en un caballo
muy bravo, un carnero bravo, que a todo el mundo embestía; un maja que comía gente y
un gallo que, cuando veía gente, cantaba muy duro, para avisarle a los demás animales,
para que nadie pudiera llegar al objetivo.
La mujer de ORUNMILA sabía esto y estaba peleando con éste, porque no tenían dinero,
viviendo en la pobreza. Como las mujeres aquí eran muy interesadas y principalmente al
dinero, ésta lo abochornó, diciéndole que cómo era eso, que él era adivino y le resolvía a
todo el que venía a su casa, era sabio y no tenía dinero; por qué no adivinaba la forma de
tomar el dinero que estaba encima del palo.
ORUNMILA se hizo Osode e hizo EBO con lo que comía cada animal y lo puso en el palo
largo. Cuando los animales comían, ORUNMILA pasó entre ellos y tomó el dinero. Los
animales no le hicieron nada. Todos vieron como ORUNMILA cogió el dinero,
encaramándose en el palo y tomándolo.
Cuando el gallo vio a ORUNMILA que había bajado, cantó y en su canto decía que
ORUNMILA ganó. La mujer de ORUNMILA se puso muy contenta, celebrando a su marido
y todos alababan y celebraban a ORUNMILA.
HISTORIA
El perro, el carnero y el gallo tenían la suerte atajada cuando vino del Cielo ORUNMILA,
se miró e hizo EBO con carne, ñame, maíz y mucho dinero. Y cogió la suerte, pues eso
fue lo que les dio a ellos, que se entretuvieron y pasó entre ellos inadvertido y cogió la
suerte. EYELEMERE ALAFIA OLORUN ADIFAFUN ORUNLA.
NOTA: Haga EBO para que alcance una suerte que está por coger y que está guindada
del Cielo.
HISTORIA
Al principio del mundo, ORUNMILA fue a donde estaba Dios a buscar suerte y Dios le dijo
que fuera donde estaba ELEGBA. ORUNMILA se hizo Osode e hizo EBO con comida y
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aguardiente (otí), y se lo llevó a ELEGBA como regalo.
ELEGBA la comió y se quedó dormido, momento que aprovechó ORUNMILA y se llevó las
cabezas de dinero y de suertes, porque entró en el Igbodun de OLORUN. Estaba lloviendo
y ELEGBA se había quedado dormido. Al despertar, se levantó buscando a ORUNMILA y
se dijo: -¿Dónde está ese hombre? Ya ORUNMILA estaba al otro lado del mundo, con
todas las riquezas y todas las suertes. EYELEMERE ALAFIA OLORUN ADIFAFUN
ORUNMILA.
HISTORIA
Dios mandó la suerte para el mundo. ELEGBA vino a avisarle a ORUNMILA y le dice que
venían muchas cosas bonitas. ORUNMILA se paró a ver y, desde luego, quería coger lo
más bonito, que eran brillantes y piedras preciosas.
Entonces ELEGBA le dijo a ORUNMILA que no cogiera lo más bonito, sino lo más feo.
ORUNMILA le dijo a ELEGBA: Me has arruinado.
Entonces ORUNMILA cogió lo más feo que venía, que era la hija de OLORDUMARE, que
la había mandado al mundo para que repartiera la suerte en el mundo. Y como AYE era la
mujer más fea, ORUNMILA la cogió con disgusto.
Se la llevó para la casa y se puso a vivir con ella. Como AYE tenía muchos granos en el
cuerpo, ORUNMILA le dio un baño en el cuarto. Cuando acabo de bañarse y salió, todo el
cuarto se llenó de dinero.
Como la riqueza se había quedado en casa de ORUNMILA, que era AYE, su comitiva de
criados volvió para donde estaba Dios. Y Dios les preguntó dónde se había quedado su
hija. Ellos contestaron que en casa de ORUNMILA. Dios les dijo que fueran para donde
estaba su hija AYE y allí se quedaran todos.
Así fue como ORUNMILA se hizo rico en este Odu (Riqueza por la fuerza).
EBO: guineo, carne de res, maíz tostado, demás ingredientes, mucho dinero
NOTA: Tenga paciencia, que viene una mujer por ahí, que le traerá suerte.
HISTORIA
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OLOFIN, para castigar a todos sus hijos, encerró todo el dinero en un saco y lo subió a un
árbol muy grande, poniéndole un vigilante. También puso a ELEGBA y al gallo para que
cantara cuando alguien se arrimara al árbol, y al burro para que rebuznara.
ORUNMILA, viendo todas las necesidades que estaban pasando sus hijos, hizo EBO con:
una escalera, un gallo, maíz, malanga, jutía y pescado ahumado, y dejó el EBO debajo del
árbol. Como los guardianes hacía mucho tiempo que no comían, al ver el EBO
abandonaron la vigilancia y se pusieron a comer. ORUNMILA aprovechó la oportunidad
para poner la escalera y subir al árbol, tomó el dinero y lo repartió entre todos sus hijos.
EBO: gallo, maloja, maíz tostado, saco de dinero, escalera, demás ingredientes, mucho
dinero.
HISTORIA
El primer omó de OSHUN, que se llamaba ABAN, fue maligno y la maltrataba mucho.
OSHUN fue a verse con ORUNMILA, quien le hizo una limpieza. OSHUN decidió quedarse
con ORUNMILA.
HISTORIA
OLOKUN fue a casa de un Awó, OSHE KEMADA KITI, y de IRA OBIBI, para encontrar su
suerte. Ellos le dijeron que no iba a encontrar su suerte.
Entonces fue a casa de Awó OTA KUETE BAWO, que le mandó EBO con: carnero (ABO)
y tela blanca, para estar grande mañana o pasado. Cuando acabó el EBO, empezó a
llover y OLOKUN botó todas las basuras, menos la china pelona.
NOTA: Tendrá acierto y riquezas por YEMAYA. Ha ido a dos parejas más y le han hecho
muchas cosas y no ha visto nada. Haga este EBO y verá.
HISTORIA
OLOKUN salió del fondo del mar porque quiso recorrer el mundo y así conocerlo mejor.
Salió hecho un monstruo, lleno de caracoles, algas, etc. El pueblo, al ver aquella figura
monstruosa, cogió miedo y salió corriendo, excepto OGUN, que se le acercó y se interesó
y le preguntó qué era lo que quería.
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OLOKUN le explicó. Entonces, como OLOKUN no sabía caminar, le trajo un toro, al que
OGUN le introdujo el dedo en la nariz y montó a OLOKUN en el toro. De esa forma,
OLOKUN recorrió el mundo, pero vino defraudado por las inmundicias que vio y no eran
esperadas.
REZO: EYE ELEMIRE EKARO EKO EYERE ELEMIRE ALA DAYA ELENIRE OLOFIN
UNSORO ORUNMILA INLE MIBE SUNMO BOBO OBI OGUN OBA NIBE OJU
ORUNMILA ABITI LEPA ORUNMILA BO ADAFUN OSHUN, OBATALA, YEMAYA NI
IGUELETE ARECE, IGUELETE FUN FUN, IGUELETE AKUERI ADAFUN LETI
EBERIN ADANANI ADAMI ORUNMILA ASE DIDE IGUELETE EBERIN META.
EBO: 1 gallo, 5 palomas, 1 gallina, tierra de un hueco, paja seca, trampa, 3 cocos,
un saco, 3 pañuelos; blanco, amarillo y azul, 1 pollo, tierra del monte, ewé aruku,
araba, buruku.
NOTA: Con el pollo se hace Paraldo a todos los presentes en la casa, después del EBO.
HISTORIA
Aconteció una vez que OLOFIN, queriendo probar a ORUNMILA, le encargó le consiguiera
obi del monte donde OGUN era el dueño y no permitía la entrada de nadie sin su permiso.
ORUNMILA cogió un saco, se lo echó al hombro y partió rumbo al monte a cumplir el
encargo del OLOFIN.
Después de luchar por tres días consecutivos y no lograr nada, ser que OSHUN,
OBATALA y YEMAYA, que andaban recogiendo leña y hierbas por el monte, al oír un
canto que salía de abajo de la paja seca, fueron a ver que se trataba y al acercarse al
hueco y quitar un poco de paja seca, vieron con gran asombro que ORUNMILA estaba
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dentro del mismo.
OSHUN se quitó el pañuelo amarillo que llevaba atado a su cintura e igual hicieron
OBATALA y YEMAYA. Empatando dichos pañuelos y agarrando las tres mujeres por una
punta, le lanzaron a ORUNMILA la otra parte, logrando sacarlo del hueco. Después le
dieron de beber otí y lo llevaron a presencia de OLOFIN.
REZO: EYELEMERE BABA OWO ADA AHOREO, OYEO AUN ONKAYE OBAGERE, INA
AYE KEYO, AYE YANSA, ANA ABORE AWE YAGAN OKU OBAINA YANSA
INTORI IÑA, OPUA UROBABARI ARAYE RU ISO RONI, OMO BILAYO.
IRETE MEJI BARAYE NIYE OKE, BAYAKU YO YANSA IRE ASHEGUN OTA,
ORUNMILA ABANI WANA OSALODUN LOKA, AGERE YANSA UNEO YANSA, OBA
LERI BAYA OTUN OSI ADORARIAYE.
Ceremonia: El día antes de hacer el EBO, se cogen los 2 tarros de chiva, las dos piedras y
se ponen dentro de SHANGO y a ELEGBA al lado de SHANGO, y se le pone a ELEGBA
el pedazo de cadena adentro y se le darán los dos pollones y a SHANGO se le dan las
dos palomas. A OYA se le darán las dos gallinas después que se haya terminado el EBO.
NOTA: Estos tarros, posteriormente, van a vivir dentro de OYA y la cadena se partirá en
dos y se deja dentro de ELEGBA.
HISTORIA
En este Ifá, nació la fuerza de las manos y de los dientes. También nació el por qué OYA
usa guadaña.
En este camino, OYA vivía en la tierra GADA AWO. Esta tierra era gobernada por OGUN.
Este siempre tenía a OYA con las manos amarradas y vestidas con una piel de tigre,
porque él sabía de la fuerza y el poder de sus manos. OGUN la tenía como esclava de su
gobierno, que tenía en Inle YADA AGEO.
OGUN gobernaba a base de la fuerza y el miedo que él inspiraba. Todos los días por la
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mañana sacaba a OYA para el centro de la población. Con el machete que él tenía, le
metía miedo a la gente. OYA, con las manos amarradas, aprisionada con la cadena,
siempre empezaba a cantar:
Y hasta OYA se asustaba. De la soberbia que ella cogía, se ponía fuera de sí, furiosa, y se
daba con las manos en la tierra. En cambio, OGUN cada día se hacía más fuerte en su
gobierno.
Un día, ELEGBA fue a visitar a OYA y la vio amarrada de las manos. ELEGBA se
sorprendió al verla en esas condiciones y se fue, entre triste y molesto, por la situación en
que se encontraba OYA. SHANGO, que andaba de paseo con OKE e iban para casa de
ORUNMILA, se encuentra con ELEGBA y éste le cuenta lo que le pasaba a OYA.
SHANGO le contestó que, de todas maneras, ellos iban para casa de ORUNMILA y ya
verían lo que podían hacer.
ORUNMILA los escuchó, salió y le dieron MO-FORIBALE. Los recibió y le dijo a SHANGO
-¡Con el poder tan grande que tienes para hacer y deshacer, cómo es que tú no has
resuelto el problema de OYA!- SHANGO le respondió:-Ud. fue quien mandó a OGUN para
gobernar la tierra YADA AGEO y éste, cuando llegó allí, botó a OLUO GADA AWO y se
quedó con su gobierno. Además, se llevó a OYA de esclava y toda la gente se quedó
como enemigo de él.
ELEGBA, que estaba oyendo esta conversación, se puso a llorar. SHANGO que lo vio, le
dijo a ORUNMILA:-Yo no voy a ir, pero enviaré mis poderes. Se quitó los tarros y los
cargó, y le dio 1 piedra a ELEGBA y las instrucciones de lo que tenía que hacer cuando
llegara a donde estaba OYA. ELEGBA, cuando llegó a la tierra YADA AGEO, era de
noche. Llamó a OYA y le puso las manos encima de una piedra grande, de forma que con
la piedra de SHANGO pudiera partir la cadena con la cual OYA estaba prisionera.
Golpeó la cadena hasta partirla. Después que liberó a OYA, le entregó los tarros que
SHANGO le mandaba a OYA. Con estos tarros (ogueses)fue prosperando y apretando las
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manos poco a poco, hasta recuperar las fuerzas. Entonces ELEGBA salió enseguida y se
escondió en la manigua, a ver lo que hacía OYA.
Por la mañana, cuando OGUN llamó a OYA para hacer la ceremonia de costumbre, OYA
salió con la lengua afuera, echando candela por mediación de un palito que le había
mandado SHANGO junto con los tarros.
OYA le empezó a fajar a OGUN y a toda la gente de esa tierra. Todos salieron corriendo.
OGUN se fue para casa de ORUNMILA, el cual le quitó la guadaña y se la mandó con
ELEGBA a OYA. ELEGBA enseguida salió a buscar a Awó YADA AWO, al que OYA
recibió y le dio MO-FORIBALE y le dijo:-Yo seré tu defensa personal; tú serás el dueño de
estas tierras y siempre tendrás que atender bien a SHANGO y a ELEGBA, porque ellos
fueron los que me dieron el poder y la fuerza para vencer.
ANALISIS
Por este camino, se le puede aplicar a un hombre que lo puede separar de su mujer por
medio de la hechicería, de cazuela, de Zarabanda, siendo su nuevo esposo un explotador
de ella, siendo maltratada y vejada. Al cabo del tiempo, un hijo de crianza o un familiar se
puede tomar el empeño en salvarla y, por medio de un mayombero que sea sincero, el
cual conoce el camino de siete rayos, le cuenta lo sucedido y este le hace el trabajo y lo
manda a través de un intermediario a botarlo o a aplicárselo a la cautiva. Posteriormente
se le ve Ifá (se le baja) y con la ayuda de ORUNMILA se ayuda a invertir la cosa, siendo
entonces la cautiva, al romper el amarre, la que pasa a la ofensiva, despidiendo a su
captor junto con sus cómplices.
Como paso final, el mayombero, hijo de siete rayos, le hará un resguardo, consistente en
dos tarros de chiva, guiados estos por un espíritu, que le dará a la cautiva la fuerza
necesaria para vencer en todos los casos.
El esposo anterior vuelve a la casa y reconoce la maldad de que fue objeto su mujer y
ésta, en agradecimiento, le brinda su apoyo santoral y conyugal, siendo felices por el resto
de sus vidas.
El hombre tiene que ser Awó de ORUNMILA, para así poder equipararse, ya que esta
mujer desde ese momento adquiere un poder sobrenatural.
EBO: chiva, gallina, paloma, ewá ainá, omiero, manatí, 3 tipos de piedras, 3 jio jio, muchos
palos, 9 eslabones de cadena, 2 tarros de chiva, hierba de Ifá, mucho dinero.
NOTA: En este camino, hay que darle la chiva a OYA antes para coger los dos tarros para
hacer EBO. Hay que darle de comer a OGUE junto con SHANGO y ELEGBARA, y los jio
jio y las palomas (las cabezas todos van al EBO, hay que darle sangre con las tres piedras
y nueve eslabones de cadena se le ponen a ELEGBARA). Cuando no se pueda dar la
chiva, hay que tener dos tarros de chiva; el secreto de los tarros que lleva OYA adentro es
de chiva.
Aquí nació el por qué OGUN tiene cadena y el por qué OGUE vive dentro de SHANGO,
que es de tarro de buey y OGUN perdió el poder con OYA y perdió a OGUE, que era su
mejor herramienta, porque éste tenía grandes secretos.
HISTORIA
En la tierra de OLOGUNDE vivía OGUN, con el mismo nombre de su tierra, pero no tenía
gracia para adivinar y adivinaba por su fuerza. Ya tenía creada cierta dificultad con los
hijos de su tierra.
Viendo OLOGUNDE como estaban las cosas, se acostó a dormir arriba de Omó
AWANATI KEKERE y se tapó con MOKOKUN, poniéndose a soñar con OSUN y que éste
le cantaba en su sueño:
Aquí se despertó y vio un toro delante de él y se lo comió, sacándole los tarros, porque en
el sueño OSUN le dijo que iba a encontrar a alguien y que con esos tarros iba a dominar
en su tierra con más fuerza que antes. OLOGUNDE se fue a camino, a una gran fiesta en
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la tierra de ARA TAWA, donde estaba OYA. Esta, que vio a OGUN que bailaba con los
tarros, se enamoró de OLOGUNDE, quien iba envuelto en su cadena. Ella se puso a bailar
con él.
Los Tarros (OGUE) que llevaba OLOGUNDE ya estaban cargados como le había dicho
OSUN. OLOGUNDE se puso muy contento y OYA le entregó el machete con el que ella
bailaba y le pidió los OGUE. Él le dijo: Tú vas conmigo para mi tierra y yo te entrego los
OGUE. Y OYA empezó a cantar:
OLOGUNDE se puso muy contento y le dijo: -Ya tengo mi gran adivina y tengo que
hacerla mi esclava. OYA salió junto con OLOGUNDE y cantaba:
OYA NI LELE OYA
OYA NI LELE OYA
OYA BETAKUN BOWA NI LORDE
OYA y OLOGUNDE llegaron juntos a la tierra ALAWEDE y éste la amarró con la cadena y
le entregó los OGUE para que ella adivinara y fuera su esclava. Le daba de comer pollo,
jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de corojo, huevo y eguidí para que
tuviera fuerzas, pero ella casi siempre le daba de comer a los OGUE y se comía lo demás.
OYA fue perdiendo las fuerzas para adivinar y OLOGUNDE estaba desesperado. Se
volvió acostar a dormir y vino OSUN, que en sueños le dijo: -Desde hoy, todos los Orishas,
Oshas y cabezas de Oshas, para tener ashé para adivinar, usarán mucho Ashé. Y OSUN
le dio obi, kolá, osún Naború, ero, guineo y una navaja para que se la pusiera en la lengua
a OYA, para que pudiera adivinar, y le dijo que soltara a OYA y que no la esclavizara más.
Libre, va a consultar a Ifá, manda EBO y al botarlo cae en un foso. La saca FA-AYDOGU,
con el cual vivió. Ella tomó el nombre de OSUN LAYE.
Después, la mujer se dio cuenta de que estaba encinta. FA-AYDOGU tardaba en volver.
Llegó el momento de dar a luz y ella parió una niñita.
Sobrevino una guerra. OSUN LAYE fue muerta por los guerreros y su hija fue llevaba en
cautividad. Un buen día, FA-AYDOGU volvió de su viaje. Envió a su sirviente al mercado,
para comprar a alguien y ofrecerlo a su okpoli. Aquel día en el mercado, el servidor no
encontró para comprar más que a la hija de OSUN LAYE. La llevó a casa de su amo,
donde le fueron confiados trabajos ligeros.
Llegó el día de la ceremonia. Se le dio a moler a la muchacha maíz para hacer harina (tutu
gu, akutu fa). Comprendiendo lo que le esperaba, lloraba mientras molía el maíz. Ahora
bien, antes de morir, su madre le había contado todo lo que había pasado entre ella y
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FA-AYDOGU. Llorando, la joven se lamentaba:-Que triste suerte la mía, oíd mi historia. Mi
madre, a la edad de treinta y un años, no tenía aún hijos. Fue un día a consultar a un
adivino y le preguntó por qué seguía estéril y que había que hacer. En respuesta, él le
pidió que expusiera un sacrificio ante una cierta maleza. Al ir allá, cayó en un foso y al día
siguiente por la mañana, un hombre negro vino en su socorro, la retira del foso y se acostó
con ella, siguiendo su camino. Fue ese contacto el que me hizo venir al mundo. Y desde
ese tiempo, jamás he tenido la oportunidad de conocer a mi padre.
Los que la oyeron expresarse así, se acercaron a ella y le preguntaron si conocía al menos
el nombre del hombre negro que había tenido relaciones con su madre. Ella respondió:-Mi
madre me dijo que el hombre se llamaba FA-AYDOGU. Sus palabras fueron reportadas a
FA-AYDOGU, quien se acercó a la jovencita para escuchar mejor. Entonces conoció bien
que se trataba de su hija.
Así fueron suprimidos los sacrificios humanos. No se le sacrifican, hasta nuestros días,
más que bestias.
CANTO
KOMA MA GBA MO LO MO
EKU NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
EYE NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ADIE NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
OKPOLI OKPALO BAJIWO KELIELA OKPOLI
OKPALO OKPALO
Este canto acompaña a los sacrificios hechos en honor de IRETE. Significa, poco más o
menos:-Tomo de los animales, no tomes de los seres humanos. Decapita a los animales,
respeta a los seres humanos.
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Prohibiciones:
El Adisi, que sirve para preparar el índigo; el manjar KALUWE (judías despojadas de sus
pellejos rojos, apiladas en el agua de una jarra y a la que se añade aceite de palma; la
pasta de judías coloradas y de hojas de judías (AJACBE), la pintada (SONU), la pasta de
harina de maíz (ADA), la salsa de HORLO, a base de maíz, el pájaro AWAJIKE, el
plátano.
KEKWE ALOGLI, todas las prohibiciones de SAKPATA: todo animal encontrado muerto
en la tierra LAKULU; ciertas especies de antílope, de cuyo pelaje es tejo, agbali, zugbe, el
gallo, el leopardo, el akalasu, la pasta gbelo (hecha con millo o sorgo), la pasta de ñame
(AGU), la madera de WOSO KOKWE, la serpiente venenosa AMANONU, los perros; los
NAU y los DANU, es decir, los objetos ofrecidos a los NA y a los DA, el fruto blanco del
árbol GBEGBE, el fruto del NATTE, ANWA; romper las termiteras, consideradas como
cabeza de la tierra.
REZO: ADIFAFUN OLOFIN ODDUN OBINI MEYI IMORA ESHISHE ARAINA AWO
MEDILOGUN OBEGAN MEDILOGUN, OLOFIN AKOLEMERE ONIBARA
BANIREGUN, OLOFIN ADE MALAGUIDI YEWA IYALASHE EGUN OBA GUNGUN
OLOFIN ODDUN BI LONA IUNLE IKU ADE OLOFIN ASHEBERI OBEGAN MODIDE
ADE OLOFIN MEDILOGUN BOGBO OBINI EFE ASHE ODDUN ADE OLOFIN
NODARA ODE ONI SHANGO ODUARA ONI SHANGO ODUARA SHE ADE OLOFIN
LODAFUN ORUNMILA, KAFEREFUN ELEGBA.
EBO: 1 gallo, 16 palomas, 16 obegán, 16 ewe ayo, 16 pluma de loro, marfil, 1 pilón,
1 cesto, todo lo que se come, mucho dinero.
HISTORIA.
OLOFIN tenía dos mujeres que estaban celosas y se disputaban el vivir con él. Además, le
cocinaban manjares exquisitos.
OLOFIN entonces se fue para casa de ORUNMILA, quién le vio este Ifá y le dijo:-Ellas, en
su afán de tenerte, te van a desprestigiar. Entonces le mandó un trabajo y un EBO con sus
Ikines. OLOFIN le trajo todo. Entonces ORUNMILA le puso entre las manos la cesta de
bambú e hizo dos pelotas de mucha manteca de cacao con el polvo que hizo de los
cascarones de los Ikines y de guacalote. Les echó ashé del signo y le dijo:-Esto lo llevas a
casa de ELEGBA, con el gallo y con lo que él te dé, regresas a mi casa para hacerte una
rogación; donde OLOFIN llegó junto a ELEGBA y le dio las pelotas y le mató el gallo.
Entonces ELEGBA le dio 16 plumas de loro y 16 medallones de marfil y OLOFIN regresó a
casa de ORUNMILA.
Allí estaba en esos momentos SHANGO y cuando vio llegar a OLOFIN le dio FORIBALE.
Este venía con OGUN, que lo custodiaba desde casa de ELEGBA. Entonces, ORUNMILA
le empezó a preparar una bella corona a OLOFIN con las 16 plumas de loro, las 16
medallas de marfil, donde cada uno de los 16 Awoses puso su escritura y cada uno le
puso un obegán a la corona, donde SHANGO completó la carga poniéndole una Odu-Ará
chiquita y OGUN le dijo:-Para que nunca le falte mi poder, yo te voy a dar un secreto. Y le
puso una cadena que él llevaba.
Y así, hasta que le tocó el turno a ORAGUN y le dieron las palomas a su corona y ésta
quedó muy bonita. Cuando OLOFIN regresó a Ilé IFE con esa nueva Corona, todos los
Orishas y Omofá le salían al encuentro y le saludaban con respeto. Entonces, él le quitó el
pilón a las mujeres y se lo entregó a SHANGO y condenó a las mujeres a no servirle más.
Para que las mujeres no lo vieran más nunca, buscó una momia, que desde entonces es
su mujer.
NOTA: Aquí nace el por qué las mujeres no pueden tener OLOFIN y éste vive siempre
entre los muertos. Además, nació el secreto de su corona.
El ashé de EYELEMERE siempre lleva guacalote (Ewe Ayo).
REZO: IDE EWE KIYE KAKE AKUKO SHASHARA, IDI EWE YENI KIYEKA WEWE
NITO BAKU, EWE ALA AWADO, ERE, ASHO FUN FUN, EPO, ISHU, OPOLOPO
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OWO.
OSHUN era íntima amiga de NANU, hermana y mujer de AZOJUANO, que en esa tierra
tenía el nombre de KAKE. En esa tierra, los habitantes no eran muy creyentes y eran
maldicientes, enfermizos, incluyendo los propios hijos de OSHUN.
Quien dirigía aquella tierra era KAKE, el hermano de NANU, quien cansado de aquella
desobediencia, trabajó con sus poderes de brujería y comenzaron las epidemias y
enfermedades para terminar con toda aquella tierra. Los hijos de OSHUN comenzaron a
morir y a enfermarse.
Ella fue donde ORUNMILA, que le vio este Ifá y le hizo EBO, que tenía que botarlo en el
río. Al ir, se encuentra con su amiga NANU, contándole todo lo que le pasaba. Esta la llevó
a casa de KAKE, su hermano, el que compadeció de ella, dándole el remedio para sus
males, que era tomar borraja, maíz asado y cundeamor. KAKE juró a la vez a OSHUN y a
todos sus omó en su secreto, para salvarlos de las enfermedades. Así, todos se salvaron,
gracias a AZOJUANO y a NANU.
REZO: BABA EYELEMERE ADIFAFUN OSHUN, OLOGUN OBINI OLONA, OSHABI INU
IFA UNSORE NEI BELELE ODARA IYALODE OMODEFA, POROYE NI OMO ORUNMILA
LORUBE LOFUN OKUAN LESI OKUAN KAFEREFUN ORUNMILA.
EBO: gallina, gallo, paloma, tela del cuerpo, pata de venado, tierra de un hueco, todo lo
que se come, mucho dinero.
EBO: 1 piedra amarilla de OSHUN, después en una jícara se lleva al río para vencer.
Esto es después del EBO.
HISTORIA
OSHUN era una mujer que pasaba muchos trabajos. Un día, ORUNMILA la vio, se
compadeció de ella y le dijo: Una mujer tan luchadora que esté pasando tantos trabajos,
eso no puede ser. Y se comprometió a ayudarla.
La invitó a que fuera a su casa para registrarla y le salió este Odu, donde le dijo que tenía
que hacer EBO. Pero ella no tenía nada y él le hizo el EBO con: telas de colores rituales y
que botara el EBO en un camino para que le viniera un desenvolvimiento.
Cuando OSHUN venía de botar el EBO, encontró un Olodí (Palacio), donde vivían los
Reyes de esa tierra y tenían un gran problema, que era que su única hija no podía dar a
luz y estaba desahuciada por los médicos, que decían que se moriría en el parto.
En eso, la criada vio a OSHUN y como sabía que era partera recibidora, le dijo a la Reina
que la que venía por el camino era entendida de partos. La Reina le contestó a la criada:-
¿Cómo esa mujer va a poder salvar a mi hija, cuando los mejores médicos la han
desahuciado? La criada le dijo que no tenía que ver, que si bien no le hace, mal tampoco.
La Reina se convenció y la mandó a llamar.
El nombre de OSHUN corrió de boca en boca y tuvo prosperidad y felicidad por la obra
que ORUNMILA le había hecho.
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25- ORUNMILA, cazador, cae en una trampa.
HISTORIA
ORUNMILA tenía la virtud de cazar sin necesidad de trampas ni flechas y los otros
cazadores, como tenían que usarlas, le tenían envidia a ORUNMILA.
Ya tú ves- le contestó ORUNMILA:- aquí es donde mis enemigos me quieren ver. OSHUN
se quitó sus ropas y pañuelos. Atándolos, hizo una soga con ellos para sacar a
ORUNMILA del hueco, pero no alcanzaba, faltaba un poco. OSHUN estaba con su regla y,
como no tenía otra cosa, se quitó el paño lleno de sangre menstrual y lo ató a su ropa. Le
tiró a ORUNMILA esta soga, él se afincó y pudo salir.
ORUNMILA, al verse libre, le dijo a OSHUN que le pidiera lo que quisiera, que él se lo
concedería. OSHUN le dijo:-"Todo lo que tengo te lo debo a ti, qué puedo pedir".
ORUNMILA insistió y ella le dijo que le alegraría grandemente que ella pudiera tener una
hija con él. ORUNMILA le dijo:-Date cuenta que tengo que irme a Ifé. Y OSHUN le
contestó que eso no tenía importancia, puesto que ella era suficiente para criar a su hija.
Después de mucho discutir, llegaron a OFIKALE TRUPON y así OSHUN quedó en estado
de ORUNMILA. Este prosiguió su camino para Ifé, al tiempo que OSHUN tuvo su hija, que
era el mismo retrato de su padre, poniéndole por nombre Poroyé. Al pasar el tiempo, la
niña iba creciendo y le preguntaba a su madre por su padre, y OSHUN le contestaba que
era un alto personaje, adivino, que se llamaba ORUNMILA, que era Rey de la tierra Ifé.
Estando en su cautiverio, ella comenzó a cantar los cantos que le enseñó OSHUN, que
eran los mismos que cantaba ORUNMILA. Estando éste de recorrido, oyó el canto de
Poroyé y se acercó a la celda, preguntándole quién era y como se llamaba.
Ella le contestó que se llamaba Poroyé, que su mamá era OSHUN y su padre era el Obá
de todas esas tierras y se llamaba ORUNMILA. Este se dio cuenta que era la hija que
había tenido con OSHUN antes de partir para la tierra de Ifé e inmediatamente dio órde-
nes de que la pusieran en libertad. Y sacrificaron Euré en vez de doncella.
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Así fue como Poroyé conoció a su padre, llegando a ser muy feliz a su lado.
NOTA: A la persona que le salga este signo tiene que tener a ORUNMILA, si es hombre, y
si es mujer Ikofafun, para que pueda tener estabilidad en la vida. Pide asiento de OSHUN.
Aquí señala que la Apeterbi, aún cuando tenga su regla, en caso de necesidad puede
andar con ORUNMILA sin problemas.
EBO para Obiní: La saya que tiene puesta, 1 gallo, la cinta que se amarró a la cintura, 3
pañuelos, 3 gallinas.
HISTORIA
En este camino, había un Awó que se llamaba IKUMOSHE AWE IKU, que vivía en la tierra
de MIMAGUA OSHE, que era la única tierra en que la gente que vivía allí duraban años,
porque él tenía una carnera(Agután) que todos los años hacía ceremonias a la gente de su
tierra con ella, pero en esa ceremonia no se podía matar la carnera hasta que ORUNMILA
lo determinara.
BABA OLOFIN OFI FORI BIKU ÑANÑA BORON ABA EGUN YOSUN IKU EGUN
(La llamada de EGUN por este camino)
Ella iba comiendo pero sabía que había una tierra que le había sido difícil llegar a ella, que
era la tierra MIMAGUA OSHE, porque ella, cada vez que pensaba ir, iba al río, se lavaba
la cara pero al ver al pollo que corría por esas aguas se le quitaba de la mente ir a esas
tierras.
AWO IKU MOSHE AWO soñó con su tierra, que venían fenómenos que perjudicarían a la
misma e hizo Osode, viéndose este Ifá EYEREMELE. Reunió a todos sus hijos y les dijo
que, para salvarlos de IKU, había que entregarle la carnera. Cogió un pollo con telas de
todos los colores e hizo OPARALDO SARAYEYE EGUN BELEKUN LONA. Cogió el
camino, mandó enterrar el pollo con los Olelé, ekrú, akará, ñame, harina, jutía y pescado
ahumado, maíz. Tenían que rogarse la cabeza encima de la carnera y cantaba: "AGUTAN
NILEO AGUTAN NIKU MOLELA BEBELE OLORDUMARE FOYUN" y todo el mundo
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tocaba la cabeza de la carnera. Tenía un cencerro y tocaban.
La muerte, que estaba por allí, oyó el canto y le llamó la atención y dijo:-Ya estoy en la
tierra de MIMAGUA OSHE. La muerte se fue acercando, la carnera se arrodilló; la muerte
fue mirando toda esta ceremonia y se hincó. AWO MOSHE IKU AWO cogió la carnera y
se la dio a comer. Todos los hijos de esa tierra tenían un cuje con una cinta roja y
cantaban: GBOGBO JUANI OSHE AGUTAN LESE OLODU MARE GBOGBO JUANI
OSHE ORI IKU LODE LORUN EGUN IKU GBOGBO JUANI OSHE AKUKAN EYENI ADIE
IKU.
La muerte también comía de todo eso que nunca había comido y se la cantaron cuando la
descuartizaron, diciendo:-Esta es la primera comida que como y todo el que ande bien con
ORUNMILA vivirá muchos años. La muerte cantaba: OBE IKU LORUN GUARO LELE
OLORDUMARE ALELE AGUTAN. Esto se hace cuando se descuartiza, el animal se
entierra, ese secreto se le dan dos gallinas y a los 9 días se le da paloma e itorá. El EBO
se prepara, antes se le da sangre junto con EGUN; después se hace el EBO indicado y se
entierra con la cazuela donde está la carnera (Si una persona se viniera a ver para una
ceremonia mortuoria, se hace Osode y se le ve EYEREMELE, hay que preguntar si el
EGUN quiere también carnera, no se puede matar guineo. Esta ceremonia se hace
después de las diez de la noche.
REZO: EYELEMERE UN MOCHABE IKU OWA NI EGUN IKU MAWA NI EYE AGUTAN
EYENI EYELE MERIN IKU MAWA OSI FONINU AWA LORUN KOLEYE IKU EGUN
OLORDUMARE AGUTAN PATOYENI EGUN MAFUN OGUERE EKU EGUN MAWA
FOSHE NI AGUTAN OLORDUMARE.
EBO: carnera, gallina, paloma, ekrú, olelé, akará fulé, ekrú aro, okán chero, jutía y
pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, cascarilla, miel, aguardiente, huevo,
ñame, pollo, cazuela grande, arena, erurú (ceniza), asho burú, manteca de cacao,
muñeco, pedazo de estera.
NOTA: Por este camino, todos los EGUNS comen carneras y la sangre se le dará dentro
de una cazuela, se pone debajo un pedazo de estera y en el suelo se echará arena y ekrú.
A un lado, de la derecha arena y a la izquierda ceniza erurú.
Los signos de EGUN a la derecha con IRETE MEJI, OYEKUN PAKIOSHE, OSHE YEKUN,
OGUNDA MEJI y OKANA YEKUN.
A la izquierda se escribe: OFUN MEJI, OTURA NIKO, OGUNDA FUN, IRETE YERO,
OGUNDA BIODE, OYEKUN MEJI.
En la cazuela los signos que se escriben son: IRETE MEJI en el centro, IKA MEJI derecha
y OTRUPON MEJI izquierda.
REZO: ORO OGODU ORISHA, EGUN UNSODE IKIN AGBANI ORUNYE EIYE ARONI
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IBIDAYUN, OPA NI ORO, AGOGO LORUN, UNSORO GBOGBO LENU LODAFUN
ORUNMILA.
EBO: Una campana, dos Ikines, un zunzún, dos gallos, dos palomas, un pájaro carpintero,
rozadura de tarro de venado, un machete, tierra de la casa, del monte, del río, cementerio,
jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, todo lo que se come, mucho dinero.
HISTORIA
ORO, el más joven de los Dioses de la Muerte, que disipaba las sombras, cogió sus Ikines
y se hizo Osode y le salió IRETE MEJI, que lo mandaba a emprender el camino para
encontrar a su padre. El hizo el EBO indicado. Cogió un venado(agbaní) y le metió un Ikín
en la boca y se lo dio a su Ifá, cantando el suyere: ORO OPA ORE ANYE.
Siguió su camino, donde encuentra un zunzún y un pájaro carpintero. Ellos eran edecanes
de OZUN IGBO WEREWERE, los cuales le dijeron: Te vamos a preparar una campana,
que llamarás AYE AGOGO ORUN. Con ella tendrás el poder de la Vida y de la Muerte, la
Fuerza y la Debilidad, Salud y Enfermedad, Riqueza y Pobreza, Lluvia y Seca, el Poder de
todos los espíritus, todos los animales y aves del bosque y de todos los signos de Ifá,
todas las plantas, todos los vientos y sobre toda la Tierra. ORO se arrodilló y les dio las
gracias.
Ellos le bajaron la bella campana esférica, decorada con los 16 Mejis de Ifá, cantando el
siguiente suyere:
OYE YETA OMARE ODU IFA, ORO AYE AGOGO LORUN EMINIO LERI.
Llegó al centro del Congo, allí lo recibieron todos los viejos hechiceros pero le prepararon
un banquete, al cual le echaron veneno de cólera y se lo sirvieron. Al comenzar el
banquete, tomó su campana AYE AGOGO LORUN, tocándola y cantó el suyere:
Así, lo llevan a un anciano de blanca barba que tenía un gran tambor con una faja grande
y estaba rodeado de cuatro velones grandes de blanca cera, y reposaba bajo cuatro
columnas de marfil y plata. Llegó al tambor y tocó el ORO de ODUDUWA ATANA. El viejo
le dijo:-Tú conoces la lengua de mi tierra. ¿Quién eres?
-Soy ORO, el Dios de la Muerte.- respondió. Entonces, eres mi hijo. Juntos nos vamos de
aquí. Y no hubo un solo mayombero que pudiera impedirlo.
NOTA: ODUDUWA fue a enseñar a los Congos, pero estos no aprendieron espíritus, solo
hechicerías.
HISTORIA
La Corona de Ifá traerá la suerte a la casa cuando se inicien los dos hijos de OLOFIN, los
cuales tendrán que hacer sacrificio. Ellos se aconsejaron y sacrificaron. Ellos aseguraron,
con la iniciación de Ifá, no morir joven.
El día que ellos hicieron Ifá, no morirían jóvenes, cuando sacaron IRETE MEJI.
ODAN AB ORIPEGUNPEGUN (Cabeza de los muertos del campo) tiró Ifá para el
cangrejo. El Awó ODAN AB ORIPEGUNPEGUN dijo a la gente que no le sería
conveniente ir a la plaza y deberían hacer sacrificio (EBO) para borrar las faltas o errores
pasados, con manteca de corojo y una manta.
El AKAN (cangrejo) rehusó hacer el sacrificio ese día. AKAN puso en su cabeza la
manteca de corojo. El se deshizo de su ropa, que le marcaba su pasado. Si a alguien le
sale este Ifá, nunca debe usar una manta encima de su cuerpo (El cangrejo
periódicamente cambia su casa).
HISTORIA
ADILU ABIDISUMUSUMU (El adivino), adivinó Ifá para OLUWERI (esclavizador), quien
compró al cangrejo como esclavo.
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El AKAN (cangrejo) dijo que si era sometido a la esclavitud nunca sería reconocido por el
pueblo.
Ifá le dice a OLUWERI que debía hacer sacrificio con una cabra hembra (chiva), una
palangana y cascarilla, y que después de realizado el EBO, botara la chiva, la palangana y
la cascarilla. OLUWERI obedeció e hizo el sacrificio.
AKAN (el cangrejo) quedó libre y tuvo muchos ahijados. OLUWERI compró esclavos
humanos. La gente maltrató de palabras a OLUWERI por no escoger al cangrejo como
esclavo y escoger a los humanos.
HISTORIA
El viejo AKAN (el cangrejo) tiró Ifá para ORUNMILA cuando éste iba para Ifé. El le dijo que
siempre el candidato iniciado no moriría joven y le mandó sacrificio con 2 palomas,
Omiero, al cual le daría sangre de las palomas. Que se lavara la cabeza con el Omiero,
para que tuviera una vida fresca y próspera. El oyó, sacrificó y se cumplió lo dicho por Ifá.
32- El egoísta.
El resultado del buen carácter es, por supuesto, la buena reputación, descrita como "la
tela o ropas blancas".
REFRAN: El mayor que come su comida sin pensar en los demás, llevará su carga a casa
solo, sin nadie que lo ayude.
HISTORIA
El gritó:
Hombres de ARE
Mujeres de ARE
Ha sido todo el día de hoy,
Ha sido desde ayer,
Es ahora prácticamente el tercer día,
El coronado ha estado en el hoyo,
Revolcándose allí.
Ellos replicaron: