Interculturalidad y educación

Un mundo de opciones para vos!

Las reflexiones que presentamos parten de una lectura y análisis del Documento-Base de la
Ley de Educación Nacional. Nos hemos centrado en el eje tres: “Garantizar el derecho a ser
reconocido y respetado en su lengua en su cultura” y hemos articulado estos aportes en base a
cuatro ítems:
➢ Fundamentación de la interculturalidad: el desarrollo humano.
➢ Presentación de los conceptos principales.
➢ La interculturalidad en nuestro país.
➢ Consecuencias para el sistema educativo.

1) Fundamentación de la interculturalidad: aportes para el desarrollo humano.

Cultura y desarrollo humano se han convertido en conceptos básicos que cubren una
variedad de significados. El recorte que hemos realizado de dichos conceptos está orientado por la
finalidad de dotar de un nuevo significado a “cultura” y “ desarrollo” en cuanto dimensiones de
expresión de bienes que facilitan el acceso a la construcción de una humanidad más justa y solidaria.

La aparición del fenómeno de la “mundialización” cultural y la “globalización” económica

han permitido que ya no se comprenda la cultura como una manera de vivir juntos, como así
tampoco el desarrollo como ampliación de las posibilidades y opciones ofrecidas al ser humano.
Esto se traduce en el reconocimiento de que toda cultura nacional está en movimiento, que influye
y es influida por otras culturas. Por eso no se debe tratar a la cultura como un calificativo del
desarrollo o como desempeñando un papel instrumental de sustento de objetivos no afines a ella.
La cultura es la fuente del progreso y la creatividad. Si cambiamos la perspectiva y le atribuimos a la
cultura un papel constituvo, el desarrollo humano pasa a incluir el crecimiento cultural.

La interculturalidad representa la consecuencia de la toma de conciencia de la existencia y

el reconocimiento de las diversas culturas que se desarrollan en una región, un país o un
continente. El principio básico para influir positivamente es el fomento del respeto a todas las
culturas cuyos valores sean tolerantes con los demás. Este respeto va más allá de una simple
tolerancia y supone una actitud positiva hacia las demás personas y su cultura. Podemos
caracterizar, entonces, a la interculturalidad como el proceso de experimentar formas de
coexistencia humana, en el que todos podemos aprender conocimientos valiosos.

Estas reflexiones no se agotan en el plano de las actitudes, se trata también de una cuestión
de poder. La hegemonía cultural muchas veces se basa en la marginación o exclusión de grupos
sociales minoritarios. Las distinciones justificadas en la raza, la etnia o la nacionalidad son artificiales
y carentes de sustento biológico. La libertad cultural no se asemeja a otras formas de libertad: la
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libertad se desenvuelve en el plano individual, pero la libertad cultural es colectiva. Es el derecho de

un grupo a adoptar el modo de vida que desea. Desde esta perspectiva, la libertad cultural, en
cuanto protección de estilos de vida diferentes, es el ámbito y la condición de desarrollo de la
interculturalidad y sus consecuencias a nivel de desarrollo humano: es la propia diversidad de las
sociedades multiculturales y los canales de circulación de los diferentes contenidos que se generan,
los que hacen a las sociedades dinámicas y con proyección en el futuro.

2) Presentación de conceptos principales:

Esta fundamentación parte desde una propuesta educativa, la de nuestra institución, que ha
hecho de la interculturalidad y sus expresiones, su razón de ser y el horizonte adonde apuntan sus
acciones educativas.

En cuanto ámbito de desarrollo educativo, acompañamos el diagnóstico de las sociedades

hacia una realidad plural, motivada por causas políticas, económicas, culturales y demográficas.
También se integran los fenómenos de inmigración, la diversidad cultural y socio-étnica. Estos
factores ponen en juego las identidades autóctonas tradicionales y el tipo de sociedad que se desea
construir.

La diversidad étnica es una realidad presente en nuestro país y cuenta con una importante
historia. Se plantean interrogantes sobre el modelo de país a concretarse o que debería orientar las
acciones de integración y desarrollo.

Para la construcción de un enfoque coherente con los postulados del eje tres del
documento que analizamos, presentamos una serie de aportes que favorecen el pensamiento
crítico sobre la interculturalidad.

a) Cultura étnica: El estudio de una cultura étnica se debe encuadrar en una sociedad global
o receptora lo que pone de relieve la existencia de relaciones desiguales. Es conveniente desde una
perspectiva que sitúe a cada cultura en interacción con las demás en una situación social
globalizante, ya que las desigualdades sociales se traducen en el acceso al capital social, económico,
cultural y lingüístico. Por ello se deben considerar las distintas formas de vinculación entre los
grupos sociales autóctonos y los grupos inmigrados.

b) El otro: para poder construir una percepción del otro libre de prejuicios y
representaciones fosilizadas, es necesario un esfuerzo de abstracción y distanciamiento en relación
a la propia cultura. Sabemos que la imagen que ofrecemos y la imagen que tenemos de los demás
es un compromiso entre la realidad y las construcciones cognitivas propias. Como ejemplo, nos
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podemos preguntar en qué medida las/los mendocinos tenemos una percepción correcta de los
grupos étnicos autóctonos de Cuyo.

c) Deconstrucción y reconstrucción de la identidad: la interface o conexión entre lo social y lo

individual incide en las representaciones simbólicas culturales, en las actitudes y comportamientos
sociales. Las formas de apropiación del espacio, de la temporalidad, la recepción de las ideas
novedosas, los mecanismos de aprendizaje, la exclusión y la marginalidad son fenómenos que
explican las dificultades de la integración y el mantenimiento de pautas culturales entre distintos
grupos socilaes. Las consecuencias se notan en la recepción de los movimientos migratorios y en
los procesos de construcción de vínculos a nivel cultural, político y económico.

d) Cultura: Tenemos en cuenta un significado que no agota la riqueza de esta realidad.

Entendemos que la cultura consiste en una serie de contenidos conceptuales y actitudinales
socialmente aprendidos. Los valores y las normas morales pre-condicionan las actitudes. En otras
palabras, cultura se refiere a los contenidos compartidos acerca de cómo es el mundo y cómo
debería seguir siendo, mapas cognitivos, visiones del mundo que señalan qué cosas son y qué cosas
hay que hacer.

e) Cultura e interculturalidad: podemos delimitar el ámbito de una cultura como patrimonio

de un grupo que coexiste e interactúa en un mismo territorio con otras culturas. En toda formación
cultural hay un continuo que se inicia en la cultura local, pasa por la cultura regional y llega a la
cultura nacional. Estos distintos niveles de identidades culturales funcionan de modo concéntrico,
se trata de un sistema complementario o de oposiciones.

La interculturalidad es un proceso que responde a las distintas maneras de vinculación entre

culturas, ya sean étnicas o inmigradas. Representa la consecuencia del impacto entre los
aportes de las distintas sociedades que se hacen presentes con sus propias necesidades,
historia y potencialidades.

3) La interculturalidad en nuestro país.

A continuación ofrecemos una propuesta de caracterización descriptiva de la incidencia de

la interculturalidad en Argentina, un “mapa de situación” y un diagnóstico incipiente de la
interculturalidad.

a) La interculturalidad y las comunidades originarias: hay casi un millón de pobladores de

distintas comunidades originarias: coya, aymará, diaguita, quechua, mapuche, mocoví, tehuelche,
wichi, huarpe, toba. En Mendoza hay 14 comunidades con la característica del fenómeno de re-
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etnización: grupos que se asumen como indígenas sin haber tenido una experiencia de vida como
tal, personas que retoman sus orígenes y antiguas formas de vida.

Si consideramos la interculturalidad como una forma de socialización, proponemos la

realización de acciones por el respeto por la particularidad y las características propias de
cada grupo étnico. Lo que recomendamos es el rescate, preservación y desarrollo de los
conocimientos desde la propia lengua de origen. Sería lo inverso a lo que se venía haciendo:
la transmisión de contenidos de la cultura nacional en lengua originaria. En otras palabras,
una interculturalidad que se inicia desde las comunidades autóctonas y culmina, como
primer paso, en la recepción en la cultura nacional.

b) la interculturalidad y los extranjeros latinoamericanos residentes en el país: en consonancia

con los postulados de respeto por la diversidad y aprecio por el otro, sostenemos que la
interculturalidad en este ámbito se debe traducir en acciones de mantenimiento y preservación del
capital cultural y lingüístico de cada grupo, complementado con la gestión de estrategias de
integración con la cultura nacional. Como ejemplo a tener en cuenta, podemos mencionar la
presencia de la comunidad boliviana en nuestra provincia, con una activa participación a nivel
económico y respeto por las costumbres y el ordenamiento jurídico nacionales.

c) la interculturalidad y los residentes no latinoamericanos: nos referimos a las personas que no

hablan el español. Aquí se presenta un dilema: si la consigna es la no discriminación y el
respeto por la cultura y la lengua, traducido en acciones de no intromisión cultural o
lingüística, se corre el riesgo de aislamiento o la formación de grupos sin un contacto
mínimo con la cultura nacional que favorezca los niveles de desarrollo humano tal como lo
enunciamos en la sección de Fundamentación de este trabajo. Si la posición es a favor de
una integración, se debe ser muy cuidadoso en la planificación de acciones de vinculación,
de modo tal que no se diluya o se pierda la lengua y la cultura de origen. Al igual que en el
diagnóstico del ámbito de la interculturalidad y las comunidades originarias, se podría
promover acciones de gestión intercultural para favorecer el acervo de nuestra cultura
nacional a partir de la resignificación de los contenidos culturales de los grupos extranjeros.

d) la interculturalidad y el turismo: este ámbito ha hecho su aparición en nuestra provincia

con un marcado nivel de desarrollo favorecido hace escaso tiempo por una coyuntura
económica internacional beneficiosa y por la existencia de atractivos naturales. La presencia
de importantes contingentes de turistas ha desnudado las necesidades de capacitación a
nivel de recursos humanos en los servicios específicos y la importancia de tener una
población que asuma el potencial beneficioso de esta actividad. Sostenemos una visión del
turismo más allá de una lógica mercantilista, de simple obtención de ganancias, a favor de

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criterios de enriquecimiento y desarrollo personal y comunitario. Si consideramos el

turismo como un área de desarrollo estartégico a nivel estatal se hacen evidentes las
potencialidades de un enfoque intercultural asumido a nivel política de estado, que
trascienda los gobiernos de turno y forme parte de una agenda a largo plazo.

A nivel educativo, el paradigma o matriz intercultural que proponemos no se agota en la

instrucción, para un sector acotado de la población, en una segunda lengua, sino que implica
el aprendizaje de actitudes de pro-socialidad y respeto hacia el otro, el aprendizaje de la
empatía y la prudencia en el trato con el turista. Por ello afirmamos que se debe propiciar la
educación intercultural, acotada y direccionada según los niveles de desarrollo psíquico y de
madurez afectivo-emocional de los alumnos de la provincia. Una gestión educativa
intercultural orientada al turismo no sólo revierte en actitudes de socialidad con el visitante,
sino que además favorece el enriquecimiento personal.

4) Consecuencias para el sistema educativo:

Partiendo de la afirmación de que, primero, la lengua es el fundamento de la cultura y cada

lengua sustenta una concepción de mundo específica de cada cultura, y segundo, que la
interculturalidad es un ámbito de desarrollo de las asociedades actuales y por venir, la educación
orientada en la interculturalidad tiene repercusiones de distinta índole en la comunidad.

Como ejemplo a nivel específico, se gana en la comprensión y en la profundización de

aspectos estrictamente linguísticos, como la organización temporal de la lengua madre.

A nivel general, podemos recurrir a la educación en Derechos Humanos en relación con la

interculturalidad. La demanda social y civil de justicia, verdad, libertad y convivencia democrática ha
tenido como consecuencia la inclusión de los Derechos Humanos en los contenidos relevantes a
ser enseñados. Hay una serie de coincidencias a nivel de condiciones de desarrollo para el
aprendizaje de los DDHH y de los procesos de interculturalización. Nos referimos al
reconocimiento del pluralismo ideológico, al predominio de un clima democrático y a la
erradicación del autoritarismo y las distintas expresiones de segregación y exclusión. Al igual que en
la educación en DDHH, para hacer efectiva la interculturalidad como forma de vida es necesario
que los alumnos asuman el papel y la importancia de los valores de la tolerancia activa, del respeto
por las manifestaciones culturales diferentes de las propias y de las actitudes de recepción positiva
ante costumbres y estilos de vida distintos.

Así como la escuela debe enseñar efectivamente que la democracia más que una forma de
gobierno es un estilo de vida que protege y propicia una vida digna, por lo que precisa de la

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participación activa y el involucramiento en la defensa del bien común, también la escuela debe
enseñar que la interculturalidad no es una moda, sino una manera o estilo de vida para aprender y
enriquecerse, un proceso que implica desprenderse de estereotipos o prejuicios que empañan la
correcta captación de los demás en su propio contexto.

Como síntesis de todo este trabajo y volviendo a los conceptos de la primera sección, la
enseñanza de la interculturalidad y los DDHH coinciden en el reconocimiento y el aprecio del otro.
Son dos caras de un mismo objetivo, la posibilidad de una educación para el desarrollo humano.

Autor: Prof. Lic. Sergio Sáenz

Colaboró: Prof. Stella Vallone

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