LOS ACTOS HUMANOS

Características fundamental del acto humano:

SER LIBRE

LIBERTAD.- Capacidad de la voluntad de moverse por SÍ

MISMA al bien que la razón le presenta.
Entonces:
1. La libertad supone el conocimiento intelectual del bien.
“Los agentes racionales (los hombres) conocen ellos mismos la
razón de bien, por tanto su inclinación no les viene dada
únicamente desde fuera”.

“EL AGENTE RACIONAL ES DUEÑO DE SUS ACTOS”

2. El conocimiento de los actos permite el dominio de los actos.
Los seres libres tienen dominio de sus actos

3. La libertad (en esta vida) va acompañada de

indeterminación:
- El acto de la voluntad puede recaer sobre el fin último.
- El acto de la voluntad puede recaer sobre los medios.
Entonces, el dominio de los actos puede ejercerse en doble
sentido:
- Dominio sobre la intención del fin (intentio finis).
- Dominio sobre la elección de los medios (electio mediorum).

Así, los BIENES sean los medios o el fin, no imponen una adhesión
necesaria de la voluntad.
a.- A causa del FIN ÚLTIMO en general (la FELICIDAD,
considerada en general), la voluntad asiente con necesidad
(voluntas ut natura); esta es la razón de la indeterminación de
nuestro apetito voluntario a los bienes particulares.
b.- Frente al FIN ÚLTIMO en concreto (DIOS), la voluntad no es
determinada necesariamente.
c.- Con respecto a los MEDIOS que llevan al FIN ÚLTIMO, la
voluntad queda indeterminada, porque son BIENES
PARTICULARES.
4. La esencia de la LIBERTAD consiste en la AUTODETERMINACIÓN
AL BIEN.
Se ve que la libertad (en esta vida) es indeterminada); porque
todos los BIENES presentados a la VOLUNTAD son FINITOS, por
tanto NO producen una ADHESIÓN NECESARIA.
Esta INDETERMINACIÓN (posibilidad de elegir lo que no es
bueno) es una característica de la libertad humana.
Pero, la esencia de la libertad no consiste en elegir entre el bien
o el mal, porque la libertad es una facultad intrínsecamente
moral. Entonces, la naturaleza íntima (verdadera) de la libertad
es la AUTODETERMINACIÓN AL BIEN.
5. Libertad y Moralidad
La libertad sólo tiene sentido en la vida moral.
Recordamos: El fin que Dios dispone es la causa última que
determina la naturaleza, y las características de los entes
creados.
Por tanto la libertad humana obedece al designio de Dios, al
hacerlo partícipe al hombre de su Gloria y Felicidad. Así, para el
hombre, es necesaria la capacidad de conocer y amar
libremente.
Desde el punto de vista de la psicología la libertad siempre es
perfección. Pero si se habla en sentido genérico la LIBERTAD es
una perfección sólo si se USA BIEN, su mal uso es PECADO.
El ACTO HUMANO procede de la INTELIGENCIA y la VOLUNTAD.
“Como el hombre es señor de sus obras por la razón y la
voluntad (…), se llaman actos humanos a los que proceden de
la voluntad deliberada” (Sto. Tomás de Aquino)
Los actos humanos nacen de la voluntad ilustrada por la
inteligencia.
- La voluntad no quiere nada que no le haya presentado el
intelecto.
- El papel del intelecto es mostrar a la voluntad su objeto.
Entonces, lo propio de la voluntad es moverse a sí misma y a las
demás potencias a ese objeto.
Influjo del conocimiento en el acto humano: la ADVERTENCIA
Todo acto voluntario está acompañada por la conciencia
intelectual (advertencia), que es el acto por el que la mente
capta una acción propia y su moralidad. Es decir hay un
conocimiento de la bondad o malicia del acto moral.
La ADVERTENCIA puede ser ACTUAL o VIRTUAL
Es ACTUAL cuando la mente lo capta en el mismo momento del
acto (IN ACTO).
Es VIRTUAL cuando la mente ha captado la moralidad de su
acto antes.
Por lo que respecta a la INTENSIDAD de la ADVERTENCIA:
- Es PLENA cuando el hombre conoce perfectamente lo que
hace y la moralidad de su acción.
- Es SEMIPLENA cuando el conocimiento del acto encuentra
algún obstáculo (Ebriedad, somnolencia).
Es importante la plenitud de la advertencia para la perfección
del acto humano, su defecto disminuye la voluntariedad.
La VOLUNTARIEDAD del acto humano: el CONSENTIMIENTO
Advertida por la inteligencia, la voluntad se mueve
intrínsecamente hacia el objeto (CONSENTIMIENTO) o lo
rechaza.
CONSENTIMIENTO es el acto por el que la voluntad se aplica a
obrar en orden a la consecución de un fin.
- Si la voluntad quiere el objeto en sí mismo es voluntario
directo.
- Si simplemente lo permite, como efecto secundario de lo
querido directamente, se habla de voluntario indirecto.
- Si la voluntad consiente una acción que es causa de otras se
llama voluntarias “in causa”.
Pero también el CONSENTIMIENTO puede ser perfecto o
imperfecto, si falta advertencia plena hay consentimiento
imperfecto.
“El consentimiento perfecto supone que la voluntad se entrega
sin reservas la objeto”
Las PASIONES son actos o movimientos de las tendencias sensibles
que tienen por objeto un bien captado por los sentidos.
Son sentimientos de atracción o repulsa frente a un bien o un mal
conocido por los sentidos.
La sensibilidad tiene dos potencias apetitivas:
- INFLUJO DE LAS PASIONES EN LA
La concupiscible
- MORALIDAD
La irascible DE LOS ACTOS
HUMANOS
RELACIÓN DE LAS PASIONES CON LA INTELIGENCIA Y LA
VOLUNTAD:

Trabajo personal:
De un ejemplo de cada uno de los modos de influencia de las
pasiones en el Acto Humano.
Relación de las pasiones con la inteligencia y la voluntad:

Las pasiones del hombre han de estar sometidas al gobierno de la

razón y de la voluntad.

En el hombre todo proceso (por ej. las pasiones: sentimientos,

emociones, estados de ánimo) están sometidos al gobierno de la razón
y la voluntad.
¿Cómo influyen en las pasiones?
- La voluntad puede elegir directamente una pasión. Querer
encolerizarse para agredir con más fuerza.
- El acto de la voluntad puede redundar en la sensibilidad. Detestar un
acto, produce vergüenza.
- La voluntad puede desencadenar una pasión a través del
entendimiento y la imaginación. Considerar o pensar en un acto
malo, puede suscitar temor sensible.
- La voluntad puede desencadenar una pasión sólo a través de la
sensibilidad. Llanto ante la muerte de un ser querido, que pensamos
que era más oportuno su muerte.
Pero las pasiones también pueden influir sobre el entendimiento y la
voluntad

Las pasiones no pueden influir directamente y de modo intrínseco la

voluntad, no pueden afectar de modo directo el querer racional; lo
pueden hacer sólo a través de la imaginación y el entendimiento,
influyendo en el modo de valorar las cosas. El ejemplo de la
venganza.

“El juicio de la razón se ve impedido por la vehemente y

desordenada aprehensión de la imaginación y por el juicio de la
facultad estimativa, que siguen al apetito sensitivo como el juicio
sobre el gusto sigue a la disposición de la lengua. Por eso vemos
que los hombres dominados por una pasión no apartan fácilmente
la imaginación de aquellas cosas que tan íntimamente le afectan.
Por consiguiente, el juicio de la razón las más de las veces sigue a la
pasión, y también el movimiento de la voluntad, que naturalmente
está ordenado a secundar el juicio de la razón” (Tomas de Aquino)
- Las pasiones pueden influir también en la voluntad por redundancia.
Atención: La pasión es transeúnte y afecta al juicio práctico sobre lo que se hace
aquí y ahora; el vicio es estable, y afecta a los mismos principios morales universales.

La relación mutua entre las pasiones y la voluntad libre explica que las pasiones
tengan en el hombre un carácter moral. Las pasiones tienen valor moral en la
medida en que son provocadas o permitidas por la voluntad, en ese sentido
participan de la libertad.

Moralidad de las pasiones:

Para Kant y otros las pasiones son incompatibles con la moral.
Para Aristóteles y Tomás de Aquino las pasiones moderadas son propios del hombre
virtuoso.
Entonces:
- Experimentar pasiones no es en sí mismo malo
- Las pasiones humanas son buenas o malas según su objeto y el modo de actuarse
sea conforme o no a la recta razón.
- El problema moral de las pasiones se debe a que la naturaleza sensible tiende a
sus bienes de modo absoluto.
- Entonces la moralidad de las pasiones depende de la moralidad de su objeto.

La tarea moral del hombre no es extinguir las pasiones, sino moderarlas dirigiéndolas
al bien.