PRACTICA N° 1

ISIDORE MARIE AUGUSTE XAVIER COMTE

CATEDRÁTICO:
Dr. ALPIRE VACA RODRIGO

Segundo Semestre:
CARRERA DERECHO

Materia:
- FILOSOFÍA DEL DERECHO

Turno:
-NOCHE

INTEGRANTES:
1. GALARZA PEÑA DORIS
2. ARAMAYO URQUIETA AMERICO
3. CUSICANQUI FLORES EDDY JUSTO
4. EDGLEY GIL ALDRIN STEVEN

2019

Trinidad – Beni – Bolivia

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 AUGUSTE COMTE
I. BIOGRAFIA

Auguste Comte Uchiha

Retrato de Auguste Comte

Información personal

Nombre de nacimiento Isidore Marie Auguste Xavier Comte

Nombre nativo Isidore Marie Auguste François Xavier Comte

Nacimiento 19 de enero de 1798

Montpellier, Primera República Francesa

Fallecimiento 5 de septiembre de 1857(59 años)

París, Segundo Imperio Francés

Causa de la muerte Cáncer de estómago y peste negra

Lugar de sepultura El cielo

Nacionalidad Francesa

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Lengua materna Francés

Religión Agnosticismo

Familia

Cónyuge Caroline Massin

Educación

 Lycée Joffre
Educado en
 Escuela Politécnica

Alumno de  Henri de Saint-Simon

 Louis Poinsot
 Augustin Louis Cauchy
 Jean Nicolas Pierre Hachette
 François Arago
 Louis Jacques Thénard
 Alexis Thérèse Petit

Información profesional

Ocupación Filósofo y Doctor

Alumnos Pierre Laffitte

Movimiento Optimismo

Creó la palabra altruismo en función de lo cual vivió: dio clases gratis de astronomía
y escribió una enciclopedia de varios. Su filosofía tuvo gran influencia, incluso en la
fundación de países, como es el caso de Brasil, en cuya bandera se lee orden y
progreso, parte de la tríada filosófica de Comte (altruismo, orden, progreso).

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Comte nació en Montpellier, Francia el 19 de enero de 1798. Después de asistir al
Lycée Jofree y luego a la Universidad de Montpellier, fue admitido en el École
polytechnique en la ciudad de París. El École Polytechnique era conocido por su
cercanía a los ideales franceses del republicanismo y el progreso. En 1816, sería
cerrado (por motivos de reorganización), pero no impidió que Comte continuara sus
estudios académicos en un colegio de médicos de la ciudad. Cuando el École fue
reabierto, Comte no solicitó la readmisión.

Luego de su regreso a Montpellier, tendría diferencias irreconciliables con su familia,

ya que eran partidarios de la monarquía y profesaban la religión católica, por lo que
se ganaría la vida con pequeños trabajos. En agosto de 1817, encontró un
apartamento en París donde viviría hasta 1822. Ese mismo año, se convirtió en el
secretario y alumno de Henri de Saint-Simon, que a su vez, pondría a Comte en
contacto con la sociedad intelectual y por ende, terminaría influenciado por él.
Comte trabajó con de Saint- Simón por siete años hasta que se separaron por
diferencias irreconciliables entre ambos.

Comte contraería matrimonio con Caroline Massin en 1825. En 1826, Comte fue
llevado a un hospital de rehabilitación, pero luego se irìa sin haberse recuperado del
todo - solo estabilizado por el psiquiatra francés Jean Étienne Dominique Esquirol -
para luego continuar trabajando en sus obras (aunque luego trataría de suicidarse
en 1827, intentando saltar del Pont des Arts). Su mejor amigo fue John Stuart Mill.
Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte (19 de enero de 1798 - 5 de
septiembre de 1857), nació en Montpellier, Francia. Sus padres fueron Luis Augusto
Comte y Rosalía Boyer. Desde su niñez, rechazó siempre el catolicismo y las
doctrinas monárquicas. Más tarde, en 1814, con dieciséis años cumplidos, ingresó
a la Escuela Politécnica de París, instituto que se adhirió a transmitir los ideales
establecidos en la Revolución francesa, de donde fue expulsado por las autoridades
acusado de indisciplina y republicanismo, además de haber dirigido en 1816 una
revuelta estudiantil. Luego de este hecho fortuito, Comte se dedicó básicamente al
estudio de los pensadores del siglo XVIII y a sus contemporáneos, además de

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continuar sus estudios en la Facultad de Medicina de Montpelier. Un par de años
más tarde, conoció al teórico Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, de
quien fue discípulo y secretario privado. La influencia de éste fue enorme en la obra
de Comte; sin embargo, existió una discrepancia entre ambos que hizo que se
acabara su buena relación en el año 1824. La causa de esto fue un plagio de parte
del conde, quien se atribuyó la autoría de Los Opúsculos.

Tras ser abandonado por su esposa a causa de los violentos accesos de cólera, se
trasladó a Saint-Denis en busca de reposo y los médicos aconsejan su reclusión y
es diagnosticado como un "maníaco megalómano" siendo sometido a duchas frías
y otros tratamientos de la época.

Probablemente sufrió una psicosis maniaco-depresiva. La enfermedad se prolongó

y el 2 de diciembre de 1826, gracias a la intervención de su madre, abandona la
casa de salud. A la fase de exaltación le sucedió otra de depresión, Comte se arroja
al Sena desde el Puente de las Artes, un guardia real le salvó de morir ahogado.

En 1844, convaleciente de una erisipela, se relaciona con Clotilde de Vaux, que lo

rechazó en un principio y que falleció dos años después. Tras su muerte el filósofo
se entrega totalmente a la "Religión de la H'umanite" que expone en la segunda
parte de su "Systeme de Polítique positive" cuyas 2500 páginas escribe en menos
de tres años.

En sus últimos años de vida, Comte creó la religión positivista. Allí, la figura de Dios
se ve reemplazada por la Humanidad, compuesta por todos los hombres, incluso
por los difuntos y los que aún no nacieron, pero sobre todo por los genios que
contribuyeron al progreso de la sociedad. Comte dijo sobre su religión: "La
Humanidad sustituye perfectamente a Dios, sin olvidar jamás sus servicios
provisionales".

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Comte falleció el 5 de septiembre en París. Antes de su muerte, se creía que estaba
demente, aunque no hay pruebas para ratificarlo.

II. OBRAS REALIZADAS/ PENSAMIENTOS

 1822 publica “plan defiende la unidad indisoluble de ciencia y política”
 Discurso sobre el espíritu positivista (1830-42).
 1826 comienza un “curso de filosofía positiva”, se ve obligado a
suspender a causa de una crisis nerviosa.
 1842 publica “curso de filosofía positiva”´, trata de responder a los
avances de la ciencia.
 planteando que esta sirviera para mejorar no solo la suma del
conocimiento humano, sino también las sociedad en su totalidad.
 En 1844 publicó el libro “Discurso sobre el espíritu positivo” ,encierra lo
principal del pensamiento de Comte .
 Entre 1851- 1854 (sistema de política positivista).
 En 1852 se publica (Catecismo positivista), en el cual expone la religión
universalmente.
 En 1851 se publica el libro “Curso de filosofía positiva” , en el cual, habla
de filosofía desde la astronomía popular.
APORTACIONES
Ley de los tres Estado sociológico.
-Después de la ruptura, Comte inicio una etapa que califico de “higiene cerebral”
para alejarse de la influencia de las ideas de saint-simon.
-Creo la palabra altruismo en función de lo cual vivió. Su filosofía tuvo gran
influencia, incluso en la fundación de países, como es el caso de Brasil en cuya
bandera se lee ORDEN y PROGRESO, parte de la triada filosófica de Comte
(altruismo, orden, progreso).
- La sociología de Comte partía del principio idealista de que “las ideas gobiernan al
mundo”, según Comte la humanidad atraviesa en su desarrollo por tres estadios:
los dos primeros- el teológico y el metafísico, desde la aparición de la doctrina de
Comte comienza el tercer estadio, el superior: el científico o positivo

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 PENSAMIENTOS
1. “Sólo los buenos sentimientos pueden unirnos, el interés jamás ha forjado
uniones duraderas”
2. “Vivir para otros no es sólo ley del deber, sino también ley de la felicidad”
3. “El amor como principio, el orden como base, el progreso como meta”
4. “Saber es poder.”
5. “Sólo hay una máxima absoluta y es que no hay nada absoluto”
6. “Nadie tiene más derecho que el de cumplir con su deber”
7. “Saber para prever, a fin de poder”
8. “Así, el verdadero espíritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en
estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que será, según el dogma general
de la invariabilidad de las leyes naturales”.
9. “Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposición de la
mente y no condiciones de circunstancias”.
10. “Lo esencial para ser feliz es mantener siempre bien colmado el corazón, incluso
de dolor. Sí; incluso de dolor, y aun el dolor más amargo.”
11. “A los hombres no se les permite pensar libremente acerca de la química y la
biología: ¿por qué debería perimírseles pensar libremente acerca de la filosofía
política?”
12. “Para comprender una ciencia es necesario conocer su historia.”
13. “Mucho más que los intereses es el orgullo quien nos divide”
14. “La explicación de los hechos, ahora reducidos a sus términos reales, consiste
en el establecimiento de una relación entre varios fenómenos particulares y unos
cuantos hechos generales, que disminuyen en número con el progreso de la
ciencia”
15. “Los muertos gobiernan a los vivos”
16. “Sólo hay una máxima absoluta y es que no hay nada absoluto”
17. “La filosofía social debe, pues, en todos los aspectos, ser preparada por la
natural propiamente dicha, primero inorgánica y después orgánica”
18. “Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana (…) creo haber descubierto
una gran ley básica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad

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 imposible de variar (…): cada una de nuestras principales concepciones, cada
rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios
teóricos diferentes: el estadio teológico (o ficticio); el estadio metafísico (o
abstracto); y el estadio científico, o positivo (…). De aquí proceden tres tipos de
filosofías o sistemas conceptuales generales acerca del conjunto de los
fenómenos que se excluyen recíprocamente. El primero es un punto de partida
necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estadio fijo y definitivo; el
segundo es simplemente una etapa de transición”
19. “Nuestro arte de observar se compone, en general, de tres procedimientos
diferentes: primero, observación propiamente dicha, o sea, examen directo del
fenómeno tal como se presenta naturalmente; segundo, experimentación, o sea,
contemplación del fenómeno más o menos modificado por circunstancias
artificiales que intercalamos expresamente buscando una exploración más
perfecta, y tercero, comparación, o sea, la consideración gradual de una serie
de casos análogos en que el fenómeno se vaya simplificando cada vez más”
20. “Vivir en otros es, en el sentido más veraz de la palabra, vida (…) Prolongar
nuestra vida indefinidamente en el pasado y el futuro, para hacerla más perfecta
en el presente, es abundante compensación para las ilusiones de nuestra
juventud que se han ido ya para siempre”
21. “La palabra positivo designa lo real, por oposición a lo quimérico: en este aspecto
conviene plenamente al nuevo espíritu filosófico, caracterizado así como
consagrado constantemente a las investigaciones verdaderamente asequibles a
nuestra inteligencia, con exclusión permanente de los impenetrables misterios
que la embarazaron, especialmente en su infancia”

III. APLICACIÓN DE SU OBRA ESTADO/IDEOLOGÍA

2.1. CURSO DE FILOSOFÍA POSITIVA, 1842 -1851
Auguste Comte sostenía que del estudio empírico del proceso histórico, se
desprendía una ley que denominó de los tres estados y que rige el desarrollo de la
humanidad. Los estudió en su obra Course of Positive Philosophy (18301842;

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Curso De filosofía positiva, 1853). Cada una de las ciencias o ramas del saber
debe pasar por "tres estados teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el
metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo".

Afirmó que el estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del
Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales
como el contrato social. El estadio positivo es el análisis científico o "sociológico"
(término acuñado por Comte) de la organización política.

Deseaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara
métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos. Reconoció el valor de
la religión, pues contribuía a la estabilidad social. Consideraba que el medio para
establecer la armonía social era la propaganda de una «nueva» religión en la que
el culto a un dios personal se sustituye por el culto a un ser superior abstracto (al
género humano en general). En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854;
1875-1877), propone una religión que estimulara una benéfica conducta social.

Creó el término altruismo (dar sin esperar nada a cambio). Su filosofía ejerció una
gran influencia incluso en la fundación de países, como es el caso de Brasil, en cuya
bandera se puede leer: Orden y Progreso, que parte de su tríada filosófica:
Altruismo, Orden, Progreso.

En el año 1826, Comte inauguró un curso de filosofía positiva en su domicilio, donde

asistían algunos de sus discípulos en París. El primer volumen de su Curso se
publicó en 1830, y contuvo dieciocho lecciones sobre las matemáticas. En el año
1836, apareció el segundo tomo de esta obra, abarcando las lecciones desde la
diecinueve a la treinta y cuatro, que analizaban la física y la astronomía. Más
adelante, en el año 1838, escribió el tercero de sus volúmenes, cuyas lecciones iban
desde la número treinta y cinco a la número cuarenta y cinco y tenían como tema
fundamental un análisis a la química y a la biología. El cuarto volumen, que data de
1839, contuvo en él las lecciones desde la 46 a la 51, que explican la necesidad,

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según Comte de "una física sobre la sociedad", denominada actualmente
sociología, de la cual es el fundador. Finalmente, en el año 1842 aparecieron los
dos últimos volúmenes, que poseyeron desde la lección 56 a la sesenta y se refieren
a la dinámica social.

2.2. DISCURSO SOBRE EL ESPÍRITU POSITIVO, 1844

Sintiendo la necesidad de una regeneración universal, al mismo tiempo político que
religiosa, por la deficiencia de estos dos poderes, Auguste Comte propone el
positivismo y da origen a la sociología. Entre sus obras literarias se encuentra El
discurso sobre el espíritu positivo, siendo ésta una de las más importantes dentro
de su producción filosófica por ser en la que expone algunos elementos de su
propuesta del nuevo orden social para el progreso de la humanidad y por justificar
las razones de la superioridad del espíritu positivo.

La obra se divide en tres partes: la superioridad mental del espíritu positivo, la

superioridad social del espíritu positivo y condiciones de advenimiento de la escuela
positiva. Abordaré en el presente escrito solamente la parte segunda, destacando
las repercusiones del espíritu positivo en la sociedad y mostrando algunos
elementos de su sociología.

No bastando la teoría, ante la imposibilidad de conservar el régimen antiguo y la

necesidad creciente del orden social, Comte expone cómo llevar a la práctica las
leyes establecidas para el progreso. Las transformaciones han ido lentas por falta
de una filosofía verdaderamente propia; el espíritu teológico y el metafísico han
truncado dicho desarrollo y ha suscitado el desarrollo de una escuela intermedia,
destinada sobre todo a recordar directamente el conjunto de la cuestión social, y es
la filosofía positivista, la apropiada para realizar esa gran combinación del espíritu
del orden con el espíritu del progreso, siendo ésta superior a los poderes existentes
hasta entonces.

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Así pues, Auguste propone el espíritu positivo como la única base posible de una
resolución verdadera de la honda anarquía intelectual y moral que caracteriza sobre
todo a la gran crisis moderna.

Filosofía que lleva siempre a establecer una exacta armonía elemental entre las
ideas de existencia y las del movimiento, siendo el orden la condición fundamental
del progreso y este, el fin necesario del orden.

Respecto al orden, Comte muestra que las principales dificultades sociales no son
políticas, sino sobre todo morales, de manera que la solución posible depende de
las opiniones y las costumbres mucho más que de las instituciones. El sentimiento
del orden, es, en una palabra, naturalmente inseparable de todas las
especulaciones positivas, lo cual significa que debe recabar todos los datos de los
diversos aspectos de la vida, encontrando la solución en la sociedad más que en
cualquier otro poder o institución.

Mientras que el progreso, un avance continuo hacia un fin determinado, es resultado

del conjunto de la evolución anterior y debe hacerse después de una exacta
apreciación general de lo que constituye sobre todo este continúo mejoramiento de
nuestra naturaleza, principal objeto del adelanto humano.

El destino de dicho progreso, es nuestra existencia entera, personal y social, con el

mejoramiento continuo de la condición humana y de la propia naturaleza.

La filosofía positivista, deberá hacer prevalecer cada vez más los atributos
eminentes que distinguen la humanidad de la mera animanidad. Su valor depende
ante todo de su plena realidad científica, es decir, de la exacta armonía que
establece siempre, entre los principios y los hechos, tanto de los fenómenos
sociales como de todos los demás.

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Según Comte, el espíritu positivo puede representar las grandes épocas históricas
como otras fases determinadas de una misma evolución fundamental y puesto que
la doctrina que haya explicado suficientemente el conjunto del pasado obtendrá
inexorablemente, por consecuencia de esta única prueba, la presidencia mental del
porvenir.

Postula al positivismo como esa doctrina, teniendo la supremacía sobre cualquier

otra ciencia o corriente filosófica y la responsable del orden y progreso social.

Otro elemento importante es el de la moral humana, el cual estaba en poder de los

dos espíritus dominantes, los cuales no podían darle su dignidad y universalidad
convenientes a su naturaleza (reconoce que el catolicismo contribuyó a su
independencia pero por considerarlo retrograda en la edad moderna, lo considera
incapaz de sostener la moral humana). Y el positivismo es propuesto como el único
capaz de consolidar una moral puesto que el espíritu metafísico ha tenido que
disolver activamente la moral y el espíritu teológico ha perdido la fuerza para preservarla,
por lo cual, el espíritu positivista, tiene las facultades para sistematizar los principios
de las reglas de conducta y llevarlas a la práctica.

Reconoce que hay una antipatía creciente y una impotencia para proteger las reglas
morales fuera de la teología o la política y que no se reconoce la posibilidad de
consolidar dichas bases desde la propia humanidad, sin embargo, no existe, pues,
ninguna alternativa duradera entre fundar por fin la moral sobre el conocimiento
positivo de la humanidad, y dejarla descansar en el mandamiento sobrenatural

Está claro que Comte se inclina por la primera alternativa puesto que el espíritu
positivo puede combatir las diversas aberraciones, principalmente las que emanan
de las divagaciones religiosas, y proponer convicciones profundas y activas,
verdaderamente susceptibles de sostener el choque de las pasiones y accesibles a
todas las inteligencias a partir de la vida común.

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Es propio de la filosofía positivista, estimular y consolidar el sentimiento del deber,
desarrollando siempre el espíritu de colectividad, que se encuentra naturalmente
ligado con él.

Este sentimiento es la base primera y necesaria para toda moral sana partiendo del
individuo pero no quedándose en el yo sino conduciendo a la colectividad,
contribuyendo a la formación de la sociedad humana, mediante esa aglomeración
de individuos. Es directamente social, el espíritu positivo, para él no existe el hombre
sino sólo la humanidad y por ello resalta continuamente el vínculo de cada uno de
todos, en una multitud de aspectos diversos, de manera que se haga
involuntariamente familiar el sentimiento íntimo de la solidaridad social.

Por lo tanto, el hombre, ser de la humanidad, sólo puede alcanzar su deseo de

eternidad en la sociedad y es arrastrado a incorporarse continuamente a la
colectividad por ese sentimiento social, prescindiendo de cualquier espíritu teológico
o político y asumiendo cómo norma de vida las leyes del espíritu positivo.

2.3. SISTEMA DE POLÍTICA POSITIVA O TRATADO DE SOCIOLOGÍA,

INSTITUTO DE LA RELIGIÓN HUMANÍSTICA, 1851-1854
El tema de Dios y de las religiones se encuentra tratado directamente por Comte en
el Systéme de politique positive au Traité de sociologie instituant la religión del¨
Humanité: Sistema positivo o Tratado de sociología instituyendo la religión de la
humanidad; (4 vols., París 1851-1854), que forma la segunda parte de su
pensamiento.

El estilo literario de un romanticismo místico religioso que emplea en esta obra, ha

hecho pensar a muchos, entre ellos Littré y Stuart Mill, que este pensamiento
supone un alejamiento total de lo que fue su pensamiento primero, sin embargo
nada más lejos de la realidad pues Comte, que sigue manteniendo y reafirmando
todas sus doctrinas anteriores, piensa y busca en esta segunda parte un
fundamento de la primera pues sólo una experiencia religiosa sinceramente vivida

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crea y mantiene los vínculos sociales, refuerza la moral, frenando los instintos y
promoviendo la vida solidaria, que es el punto de partida de todo el pensamiento
comtiano.

Dice a este respecto Comte:

”Desde la edad de catorce años, apenas salido del Liceo, había experimentado la
necesidad fundamental de una regeneración universal al mismo tiempo política y
filosófica” (Cours de Philosophie positive Pref. p. VI)

Dios queda eliminado del sistema de Comte, así como todas las religiones propias
del primer estado, al que sigue el estado metafísico para terminar en el estado
positivo. La primera obra de Comte lleva este título: Plan de travaux scientifiques
pour la réorganisation de la societé. (1822). La religión de la humanidad.

Como se ha dicho anteriormente, Dios queda eliminado en el sistema de Comte,

éste no se declara ateo abiertamente, e incluso combate el ateísmo, pero sustituye
la idea de Dios, según afirma, cargada de “oscuros prejuicios retrógrados” por la
idea del Gran Ser o de la Humanidad : ”La gran concepción de la humanidad …
elimina irrevocablemente la de Dios” (Systeme de positive I, p. 335)” El Dios
cristiano llegará a ser cada vez más un vago símbolo de la humanidad.” catecismo
positivista pag. 138 trad. esp.A. Zoraya, III (Madrid 1899).

El Gran Ser está integrado por todos los seres humanos que han existido y existen
que en su totalidad forman la Humanidad que se perpetua a través de la generación
biológica; me viene a este respecto a la memoria la idea expresada en el musical
del Rey León cuyo hijo escucha una y otra vez: tu padre vive en tí, tu padre vive en
tí, y que incluye todos los elementos de la historia humana de sus civilizaciones, de
sus descubrimientos que perviven en cada etapa histórica de la humanidad “El Gran
Ser constituye necesariamente el mejor tipo de unidad, superior incluso a toda
existencia real.” ” La existencia del Gran Ser reposa sobre la subordinación continua

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de la población objetiva presente, con la doble población subjetiva pasada y futura”
(Sistéme de politique positive IV)

También todos los seres vivientes y aún los inorgánicos tienden a formar una unidad
fundamental similar a la de la Humanidad tendencia que acaba por realizarse en la
especie superior que es el hombre:” " No se puede concebir la Constitución del Gran
Ser sino combinando nuestra especie con todas las razas susceptibles de adoptar
la común divisa: Vivir para otro”. (Ibidem I y VI).

Estas ideas nos llevan a pensar en la idea romántica y hegeliana de la realidad

como revelación progresiva de un principio infinito que obtiene su manifestación
consciente en la humanidad, y también en la concepción de la Humanidad de
Feurbach.

Comte continúa configurando la nueva religión universal al determinar sus

sacerdotes, los lugares de culto, las fiestas anuales, los sacramentos sociales…
como una imitación del culto católico.

2.4. CATECISMO POSITIVISTA, 1852

Obra del filósofo y sociólogo francés Auguste Comte (1798-1857) donde
reconstruye su sistema teórico y fundamental de la sociología, a partir de su
ubicación en el contexto de la construcción colectiva de la ciencia social, su defensa
de lo religioso como respuesta coherente al problema fundacional de la sociología
y su evidente integración al orden social. La propuesta filosófica de este catecismo
derivara en un positivismo práctico, que sirve a la reorganización humana y de la
sociedad.

Comte fundó el positivismo, una corriente filosófica que establecía que lo que no es
probado por la propia experiencia no puede ser considerado como válido. Esta línea
ha cuestionado toda afirmación científica que carecía de evidencias sólidas,
refutando las teorías cuyo alcance estuviese fuera de lo concreto y probable.

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Además, sostenía que las ciencias debían estar enfocadas en el desarrollo del ser
humano, del conocimiento y de la sociedad en su totalidad. Sobre estas mismas
ideas, Comte fundamentó su idea de los tres estados: el teológico, el metafísico y
el positivo o científico.

 El primero consiste en una especie de "infancia" de la humanidad, donde es

necesario formular preguntas sin respuesta, y tratar de contestarlas mediante
fenómenos sobrenaturales, como la presencia de dioses. En este estado existe una
unión social por la fe, no se producen guerras entre los integrantes de un pueblo.

 En el segundo de esos estados, se elimina la idea de lo sobrenatural y esas

preguntas tratan de contestarse mediante la ciencia. El estado positivo es la ruptura
con los dos anteriores, donde predomina la espiritualidad y la idea de que la ciencia se
creó para ayudar a la humanidad, donde ya no existe ninguna clase de agresión,
pues todo se enfoca hacia el progreso. Estas ideas son compatibles con el lema del
positivismo, que es "el amor por principio, el orden por base, el progreso por fin".

IV. CONCLUSIONES – COMENTARIOS

Auguste Comte (nombre completo: Isidore Marie Auguste François Xavier
Comte) (Montpellier, 19 de enero de 1798– París, 5 de septiembre de 1857) fue un
filósofo francés, considerado el creador del positivismo y de la sociología.
Junto con Augustin Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante
siete años y ambos se separaron de él, debido a las muchas discrepancias que
surgieron, entre ellas destaca el intento de Saint-Simon de atribuirse la obra Plan
des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, en la que Comte
desarrolló su teoría general, diacrónica y heurística de la ley de los tres estados.
Después de esta ruptura, Comte inició una etapa que calificó de «higiene cerebral»
para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simont.

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La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres estados
de la sociedad según la ley de los tres estados, se define por oposición a la filosofía
negativa y críticade Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males
de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-
revolucionario).

El término «positivo» hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al

sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de
propiedades ocultas, características de los dos primeros estados.
Lo «positivo» tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y
relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto a
priori.

Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar su

conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teorías
abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafísicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teológico, un
estado metafísico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el más deseado y al
que en teoría deberían tender los dos anteriores, ya que basa el logro del
conocimiento en la razón aplicada.

En fin, lo que busca la Filosofía positiva de Augusto Comte es una reorganización

social, política y económica en el contexto de la Revolución Industrial y francesa.

La idea de una ciencia especial centrada en lo social –la «sociología»– fue

prominente en el siglo XIX y no únicamente para Comte. La ambición –algunos
dirían grandiosidad– con la que Comte la concibió fue, de todos modos,
extraordinaria.

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Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y la más grande de todas
las ciencias, una ciencia que incluiría todas las ciencias, las cuales integrarían y
relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.

Sus más importantes legados residen en la creación de la enciclopedia actual; la

fundación del positivismo (filosofía entretejida en la cultura occidental de tal forma
que no la distinguimos por lo cotidiano de su uso, tal como es la forma de organizar
las universidades, la forma en la que vemos a la ciencia como la real fuente de
progreso de la humanidad, etc.); la creación de la palabra altruismo y la forma de
vida asociada a esta... Es, en pocas palabras, el padre del pensamiento sobre el
que los hombres de ciencia rigen sus vidas y, por medio de estas, aceleraron el
progreso de la humanidad como nunca antes se había logrado, progreso científico
sobre el que se sustenta nuestra civilización altamente tecnificada.

V. BIBLIOGRAFÍA
https://es.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte

https://www.ohlibro.com/discurso-sobre-el-espiritu-positivo/b-36979

https://www.monografias.com/trabajos18/positivismo-y-derecho/positivismo-y-
derecho.shtml#juridic

https://www.researchgate.net/publication/31753560_Catecismo_positivista_o_exposicion_resum
ida_de_la_religion_universal_A_Comte_tr_e_introd_de_Andres_Bilbao

https://ssociologos.com/2012/08/14/frases-de-auguste-comte/

VI. ANEXOS

18
 ANEXO DE BIBLIOGRAFIAS

Padres de Auguste Comte Auguste Comte Lápida de Augusto Comte

Louis Comte – Felicete Rosalie Boyer

Esposa de Comte Anne Caroline Ecole Polytechnique de 1805-1976

Massin (1802-1877)

AGNOSTIVISMO RELIGION DE AUGUSTO COMTE

19
ANEXO DE OBRAS

20
ANEXO DE APLICACIÓN DEL POSITIVISMO DE COMTE

21