hnwy

Alvaro F. Rodríguez Luque

Profetas
Facultad de Teología
Universidad Peruana Unión
● Jonás 1:1
◦ Hijo de Amitaí
●2 Reyes 14:25
◦ Hijo de Amitaí, Gat-hefer
● Josue 19:10-16
◦ Gat-Hefer, en la tribu Zabulón

Autoría
Lic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,
Profetas 2012 – UPeU
Se ha intentado negar la
paternidad literaria del libro de
Jonás.

Autoría
1.- No hay un reclamo propio
del libro que indique dicha
autoría. Es decir no lo dice
explícitamente.

Autoría
2.- No está escrito en primera
persona.

Autoría
3.- ¿Cómo pudo saber Jonás
qué hacían los marineros si
estaba durmiendo? (1:5)

Autoría
4.- El lenguaje que utiliza el
libro contiene arameismos
propios de una época exílica o
pos-exílica.

Autoría
 Argumentos a favor

Autoría
1.- 2 Reyes 14:25 hace
mención de la historicidad de
un personaje ben-Amitaí,
llamado Jonás y profeta.

Autoría
2. Flavio Josefo, historiador
judío, menciona al Jonás de 2
Reyes como el autor del libro.

Autoría
3. El libro de Tobías menciona a
Nínive y un llamado al
arrepentimiento durante la época
Asiria (14:8)

Autoría
4. Jesús hace referencia de Jonás,
refrendando lo dicho por el
profeta, como un personaje
histórico. (Mt 12:39-41; Lc
11:29-32)

Autoría
“y Jehová no había determinado
raer el nombre de Israel de debajo
del cielo; por tanto, los salvó por
mano de Jeroboam hijo de Joás.”
2 Reyes 14:27
793-753 a.C.

Contexto histórico
Reyes asirios contemporáneos al
reinado de Jeroboam II:
➢Adad-Nirari III 810-782
➢Salmanasar IV 782-774
➢Ashur-Dan III 773-754
➢Asur-Nirari 754-746

Contexto histórico
Durante el reinado de Ada-nirari III
(810-782 a. C.) ocurrió una revolución
monotesísta en la cual se habría proclamado
a Nebu como dios principal. Este evento
podría hacer eco de los eventos escritos en
el libro de Jonás.

Contexto histórico
Sin embargo, este hecho no es suficiente
para determinar que Adad-nirari III haya
sido el rey al cual Jonás habría predicado.

Contexto histórico
 Nínive era una de las ciudades más
antiguas del mundo. Fundada por Nimrod
(Gn 10:8, 9, 11) en el lado del Tigris y
capital de imperio asirio. Era una ciudad
próspera y Dios envía a Jonás para
anunciar el peligro de destrucción.

Contexto histórico
 Salmanasar III (859-824 a. C.) extendió el
imperio asirio hasta Palestina, luego hubo
revueltas, pues se sabe que el rey sirio
intento independizarse luego del reinado
de Salmanasar, lo cual podría haber
permitido que Asiria pierda atención en sus
posesiones y haya permitido un
renacimiento en la época de Israel.

Contexto histórico
 Esta prosperidad se expresa en las
Escrituras y es llamada como la Edad de
plata, pues se restablecieron los límites de
Israel. Es una época de prosperidad para el
pueblo de Israel, gracias a las luchas sirio-
asirias.

Contexto histórico
 Nínive tendría, según las excavaciones
hechas a partir de 1840, una muralla de 12
km de perímetro, lo cual abarca al rededor
de 660 hectáreas de territorio.

Contexto histórico
 El año 623 a.C. hubo un ataque de parte
de Cyaxares. Pero fue el año 612 a.C. que
finalmente cae. Nínive fue excavada por
Botta y Layard en 1843-45 y se encontró el
palacio de Sargón con su biblioteca.

Contexto histórico
 Nínive era el centro de los crímenes e
impiedad tal como se expresa en Nahum
3:1, 19. Pero a pesar de toda la impiedad
de este pueblo, el Señor ofreció esperanza.

Contexto histórico
Místico (ficticio)
Alegórico (parábola)
Jonás=Israel
pez=cautividad.
Histórico (hechos reales)

Interpretación
A La comisión de Jonás
hl'AdG>h; ry[ih' hwEn>ynI-la, %lE ~Wq (1:1-3)
B En el mar (1:4-16)
C Dentro del mar (1:17-2:10)
A’ La comisión del profeta
hl'AdG>h; ry[ih' hwEn>ynI-la, %lE ~Wq (3:1-3a)
B’ En la ciudad (3:3b-10)
C’ Fuera de la ciudad (4:1-11)
Eugene F. Roop, Ruth, Jonah, Esther, Believers Church Bible Commentary (Scottdale, PA: Herald
Press, 2002), 100.

Interpretación
hl'AdG>h; ry[ih' hwEn>ynI-la, %lE ~Wq
h'yl,[' ar"q.W'

Análisis del texto (1:2)

 hl'AdG>h; ry[ih' hwEn>ynI-la, %lE ~Wq
h'yl,[' ar"q.W
●~Wq Qal imperativo Levántate
●%lE Qal imperativo Sal
●ar"q.W Qal imperativo Proclama

Análisis del texto (1:2)

Lic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,
Profetas 2012 – UPeU
Lic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,
Profetas 2012 – UPeU
Lic. Alvaro F. Rodríguez Luque®,
Profetas 2012 – UPeU
A Anuncio del juicio de Dios (3-4)
B Pueblo se arrepiente (con ayuno)
(5)
C Mensaje llega al rey (6a)
D Arrepentimiento del rey
(6b)
C’ Mensaje sale del rey (7a)
B’ Pueblo es instado a arrepentirse
(con ayuno y ceniza) (7b-9)
A’ Cancelación del juicio de Dios (10)

Análisis del texto (3:3-10)

Jonás recorre la ciudad y declara (v. 4):
`tk,P'h.n< hwEn>ynIw> ~Ay ~y[iB'r>a; dA[
Jonás declara sobre la destrucción y utiliza
la palabra $ph “aniquilada” esta palabra
es utilizada para referirse a la ira de Dios
significa: trastornar, voltear.

Análisis del texto (3:3-10)

En el versículo 5 encontramos un
verbo que indica la acción de los
ninivitas:
Wnymia]Y:w:
Este verbo, hiphil imperfecto 3ms,
indica una acción causativa. Ellos
creyeron gracias a la proclamación de
Jonás, fueron guiados, llevados,
motivados al arrepentimiento.

Análisis del texto (3:3-10)

Luego encontramos una reacción a la
invitación que hace Jonás:
War>q.YIw:
Este Qal imperfecto 3mp, indica un
cambio de predicadores. Los que
habían recibido la proclamación,
ahora se hacían parte de la
proclamación.

Análisis del texto (3:3-10)

Ahora, en el versículo 8, el rey declara
al pueblo que deben bwv de su mal
camino. Esta palabra indica un cambio
de dirección en lo físico. La mayoría de
veces se usa para referirse al
arrepentimiento y un volverse a Dios.
Cambio de actitud y de accionar.

Análisis del texto (3:3-10)

El verbo bwv indica que el cambio no es
solamente externo sino también interno.
Esta palabra indica cambio en la relación
con Dios de parte de la comunidad del
pacto. Por lo tanto, cuando Dios se
revela y pide bwv, indica que quiere
entrar en pacto con aquellos a quienes
se revela.

Análisis del texto (3:3-10)

Finalmente, en el versículo 10, se dice que el
pueblo se arrepintió (bwv). A raíz del bwv del
pueblo, Dios ~xn se arrepiente, es movido a
misericordia. Esto es entendido en el
contexto de la profecía condicional. Dios no
se equivoca, Él cumple su promesa salvífica
y actúa con misericordia ante el cambio del
pueblo.

Análisis del texto (3:3-10)