Narraci�n de la creaci�n del G�nesis

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La Creaci�n (1902), de James Tissot.

La narraci�n de la creaci�n del G�nesis o �creacionismo� es un relato de los
or�genes del cielo y la tierra, la vida vegetal, animal y del hombre y la mujer,
que atribuye a Dios el rol de creador de todo lo que existe, esto es parte de la
creencia tanto del juda�smo como del cristianismo.1? Dos historias de creaci�n se
encuentran en los primeros dos cap�tulos del Libro del G�nesis. En la primera
(G�nesis 1:1-2:3), Elohim, la palabra hebrea gen�rica para Dios, crea los cielos y
la tierra en seis d�as, luego descansa, bendice y santifica el s�ptimo. En la
segunda historia (G�nesis 2:4-2:24), Dios, al que ahora se hace referencia por el
nombre personal YHWH, crea a Ad�n, el primer hombre, del polvo y lo coloca en el
Jard�n del Ed�n, donde se le da el dominio sobre los animales. Eva, la primera
mujer, es creada de Ad�n y es su compa�era

Tomando prestados temas de la mitolog�a mesopot�mica, pero adapt�ndolos a la

creencia del pueblo israelita en un solo Dios,2? el primer gran borrador completo
del Pentateuco (la serie de cinco libros que comienza con G�nesis y termina con
Deuteronomio) fue compuesto a fines del siglo VII a. C. o en del siglo VI a. C. (la
fuente yahvista) y luego fue expandido por otros autores (la fuente sacerdotal) en
una obra muy similar a la que tenemos hoy.3? Las dos fuentes se pueden identificar
en la narrativa de la creaci�n: G�nesis 1:1-2:3 es sacerdotal y G�nesis 2:4-2:24 es
yahvista.4? La narrativa combinada es una cr�tica de la teolog�a mesopot�mica de la
creaci�n: G�nesis afirma el monote�smo y niega el polite�smo.5? Robert Alter
describi� la narraci�n combinada como �convincente en su car�cter arquet�pico, su
adaptaci�n del mito a fines monote�stas�.6?

El malentendido del g�nero de la narraci�n de la creaci�n del G�nesis, es decir, la

intenci�n de los autores y la cultura dentro de la cual escribieron, puede dar como
resultado una lectura incorrecta.7? Bruce Waltke, un conocido erudito evang�lico,
advierte contra una de esas lecturas err�neas, el enfoque que lo lee como historia
en lugar de teolog�a y por lo tanto conduce al creacionismo y la negaci�n de la
evoluci�n.8? Como se�al� el experto en estudios jud�os, Jon D. Levenson: ��Cu�nta
historia hay detr�s de la historia del G�nesis? Porque la acci�n de la historia
primitiva no se representa como si tuviera lugar en el plano de la historia humana
ordinaria y tiene tantas afinidades con la mitolog�a antigua, es muy exagerado
hablar de sus narrativas como hist�ricas en absoluto�.9?

�ndice
1 Composici�n
1.1 Fuentes
1.2 Estructura
1.3 Influencia mesopot�mica
1.4 Creaci�n por palabra versus creaci�n por combate
2 G�nesis 1:1-2:3
2.1 Fondo
2.2 Pre-creaci�n: G�nesis 1:1�2
2.3 Seis d�as de la Creaci�n: G�nesis 1:3�2:3
2.3.1 Primer d�a
2.3.2 Segundo d�a
2.3.3 Tercer d�a
2.3.4 Cuarto d�a
2.3.5 Quinto d�a
2.3.6 Sexto d�a
2.4 S�ptimo d�a: descanso divino
3 Referencias
4 Bibliograf�a
5 Enlaces externos
Composici�n

Tabla cuneiforme con la epopeya Atra-Hasis Epic en el Museo Brit�nico.

Fuentes
V�ase tambi�n: Hip�tesis documentaria
Aunque la tradici�n atribuye el G�nesis a Mois�s, los eruditos b�blicos sostienen
que, junto con los siguientes cuatro libros (conformando lo que los jud�os llaman
la Tor� y los eruditos b�blicos llaman el Pentateuco), es �un trabajo compuesto,
producto de muchas manos y per�odos�.10? Una hip�tesis com�n entre los eruditos
b�blicos de hoy es que el primer gran borrador completo del Pentateuco se compuso a
fines del siglo VII a. C. o en del siglo VI a. C. (la fuente yahvista), y que luego
fue ampliado mediante la adici�n de varias narrativas y leyes (la fuente
sacerdotal) en una obra muy similar a la que existe hoy en d�a.3? Las dos fuentes
aparecen en orden cronol�gico inverso: G�nesis 1:1-2:3 es sacerdotal y G�nesis 2:4-
24 es yahvista.

En cuanto al trasfondo hist�rico que condujo a la creaci�n de la propia narrativa,

una teor�a que ha ganado considerable inter�s, aunque todav�a controvertida, es la
�autorizaci�n imperial persa�. Esta teor�a propone que los persas, despu�s de su
conquista de Babilonia en 538 a. C., acordaron otorgar a Jerusal�n una gran medida
de autonom�a local dentro del imperio, pero requirieron que las autoridades locales
produjeran un c�digo de ley �nico aceptado por toda la comunidad. Adem�s, propone
que hab�a dos grupos poderosos en la comunidad: las familias sacerdotales (que
controlaban el Templo) y las familias terratenientes (que formaban los �ancianos�);
y que estos dos grupos estaban en conflicto por muchos asuntos, y que cada uno
ten�a su propia �historia de los or�genes�, pero la promesa persa de una mayor
autonom�a local para todos proporcion� un poderoso incentivo para cooperar en la
producci�n de un solo texto.11?

Estructura
La narrativa de la creaci�n se compone de dos historias, aproximadamente
equivalentes a los dos primeros cap�tulos del Libro del G�nesis12? (no hay
divisiones de cap�tulos en el texto hebreo original). El primer relato (1:1 a 2:3)
emplea una estructura repetitiva de mandato y cumplimiento divino, luego la
declaraci�n �Y fue la tarde y la ma�ana, el d�a [X]�, para cada uno de los seis
d�as de la creaci�n. En cada uno de los primeros tres d�as hay un acto de divisi�n:
el primer d�a, divide la oscuridad de la luz; el segundo d�a, las �aguas sobre la
expansi�n� de las �aguas debajo de la expansi�n�, y el tercer d�a, el mar de la
tierra. En cada uno de los siguiente tres d�as, estas divisiones son pobladas: el
cuarto d�a llena la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas; el
quinto d�a llena los mares y los cielos con peces y aves; y finalmente, el sexto
d�a, criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra.13?

La consistencia evidentemente no se consideraba esencial para la narraci�n en la

literatura antigua.14? Las historias superpuestas de G�nesis 1 y 2 son
contradictorias pero tambi�n complementarias, con la primera (la historia
sacerdotal) relacionada con la creaci�n de todo el cosmos, mientras que la segunda
(la historia yahvista) se centra en el hombre como agente moral y cultivador de su
entorno.12? La narraci�n de siete d�as altamente regimentada de G�nesis 1 presenta
a un Dios omnipotente que crea una humanidad divina, mientras que la creaci�n de un
d�a de G�nesis 2 usa una narraci�n lineal simple, un Dios que puede fallar tanto
como tener �xito, y una humanidad que no es como un dios sino que es castigado por
actos que los llevar�an a convertirse en dioses.15? Incluso el orden y el m�todo de
creaci�n difieren.15? �Juntos, esta combinaci�n de car�cter paralelo y perfil
contrastante apuntan a los diferentes or�genes de los materiales en G�nesis 1 y
G�nesis 2, por muy elegantes que hayan sido ahora combinados�.16?

Las narraciones principales de cada cap�tulo est�n unidas por un puente literario
en G�nesis 2: 4, �Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados�. Esto hace eco de la primera l�nea de G�nesis 1, �En el principio
cre� Dios los cielos y la tierra�, y se invierte en la siguiente frase, �[...] en
el d�a que YHWH Dios hizo la tierra y los cielos�. Este vers�culo es una de las
diez frases �generaciones� (en hebreo: ??????, toledot) usadas a lo largo de
G�nesis, que proporcionan una estructura literaria para el libro.17? Normalmente
funcionan como t�tulos de lo que viene despu�s, pero la posici�n de esta, la
primera de la serie, ha sido tema de mucho debate.18?

Influencia mesopot�mica
V�ase tambi�n: Pambabilonismo

Marduk, dios de Babilonia, destruyendo a Tiamat, el drag�n del caos primordial.

La mitolog�a comparada proporciona perspectivas hist�ricas e interculturales para
la mitolog�a jud�a. Ambas fuentes detr�s de la narraci�n de la creaci�n de G�nesis
tomaron temas de la mitolog�a mesopot�mica,19?20? pero siendo adaptadas a la
creencia en un solo Dios,2? estableciendo una creaci�n monote�sta en oposici�n al
mito de la creaci�n polite�sta de los vecinos del antiguo Israel.21?22?

G�nesis 1-11 como un todo est� imbuido de los mitos mesopot�micos.19?23? G�nesis 1
tiene diferencias llamativas y sorprendentes similitudes con el mito de la creaci�n
nacional de Babilonia, el Enuma Elish.20? Por el lado de las similitudes, ambos
comienzan desde una etapa de aguas ca�ticas antes de que se cree algo, tanto una
�expansi�n� en forma de c�pula fija divide estas aguas de la Tierra habitable, y
ambas concluyen con la creaci�n de un humano llamado �hombre� y la construcci�n de
un templo para el dios (en G�nesis 1, este templo es todo el cosmos).24? Del lado
de los contrastes, G�nesis 1 es monote�sta, no intenta dar cuenta de los or�genes
de Dios, y no hay rastro de la resistencia a la reducci�n del caos al orden
(griego: theomakhia, lit. �Dios lucha�), todos los cuales marcan los relatos
mesopot�micos de la creaci�n.2? A�n as�, G�nesis 1 tiene similitudes con el ciclo
de Baal del vecino de Israel, Ugarit.22?

El Enuma Elish tambi�n dej� rastros en G�nesis 2. Ambos comienzan con una serie de
declaraciones de lo que no exist�a en el momento en que comenz� la creaci�n; el
Enuma Elish tiene un manantial (en el mar) como el punto donde comienza la
creaci�n, paralelo al vapor (en la tierra; G�nesis 2 es notable por ser una
historia de creaci�n �seca�) en G�nesis 2:6 que �regaba toda la faz de la tierra�;
en ambos relatos, YHWH/los dioses primero crean un hombre para servirlo, luego
animales y vegetaci�n. Al mismo tiempo, y al igual que en G�nesis 1, la versi�n
jud�a ha cambiado dr�sticamente su modelo babil�nico: Eva, por ejemplo, parece
cumplir el papel de una diosa madre cuando, en G�nesis 4:1, ella dice que �con la
ayuda de YHWH he adquirido var�n�, pero ella no es un ser divino como su hom�logo
babil�nico.25?

G�nesis 2 tiene estrechos paralelismos con un segundo mito mesopot�mico, la epopeya

Atra-Hasis, paralelos que de hecho se extienden a lo largo de G�nesis 2-11, desde
la Creaci�n hasta el Diluvio y sus secuelas. Los dos comparten numerosos detalles
de la trama (por ejemplo, el jard�n divino y el papel del primer hombre en el
jard�n, la creaci�n del hombre a partir de una mezcla de tierra y sustancia divina,
la posibilidad de la inmortalidad, etc.), y tienen una similar tema general: la
clarificaci�n gradual de la relaci�n del hombre con Dios (o dioses) y los
animales.16?

Creaci�n por palabra versus creaci�n por combate

Las narraciones en G�nesis 1 y 2 no fueron los �nicos relatos de creaci�n en el
antiguo Israel, y la evidencia b�blica completa sugiere dos modelos
contrastantes.26? El primero es el modelo de �logos� (que significa palabra), donde
un Dios supremo �habla� a la materia dormida en existencia. El segundo es el modelo
�ag�n� (que significa lucha o combate), en el cual es la victoria de Dios en la
batalla sobre los monstruos del mar lo que marca su soberan�a y poder.27?28?
G�nesis 1 es un ejemplo de creaci�n por palabra, mientras que Salmos 74 e Isa�as
51:9-10 son ejemplos de la mitolog�a �ag�n�, que recuerda un mito cananeo en el que
Dios crea el mundo al vencer a las deidades del agua: �Despi�rtate, despi�rtate
[...] �No eres t� el que cort� a Rahab, y el que hiri� al drag�n? �No eres t� el
que sec� el mar, las aguas del gran abismo; el que transform� en camino las
profundidades del mar para que pasaran los redimidos?�.29?

G�nesis 1:1-2:3
Fondo
El cosmos creado en G�nesis 1:1-2:3 tiene un parecido sorprendente con el
Tabern�culo en �xodo 35-40, que fue el prototipo del Templo en Jerusal�n y el
centro de la adoraci�n sacerdotal de YHWH; por esta raz�n, y debido a que otras
historias de la creaci�n de Oriente Medio tambi�n culminan con la construcci�n de
un templo/casa para el dios creador, G�nesis 1 puede interpretarse como una
descripci�n de la construcci�n del cosmos como la casa de Dios, para lo cual el
Templo en Jerusal�n sirvi� como representante terrenal.

La palabra bara se traduce como �cre� en ingl�s, pero el concepto que encarnaba no
era el mismo que el t�rmino moderno: en el mundo del antiguo Oriente Pr�ximo, los
dioses demostraban su poder sobre el mundo no creando materia sino fijando
destinos, de modo que la esencia del bara que Dios realiza en G�nesis concierne a
traer �los cielos y la tierra� (una frase establecida que significa �todo�) a la
existencia organizando y asignando roles y funciones.

El uso de los n�meros en los textos antiguos era a menudo numerol�gico m�s que
f�ctico, es decir, los n�meros se usaban porque ten�an alg�n valor simb�lico para
el autor. El n�mero 7, que denota la terminaci�n divina, impregna G�nesis 1: el
vers�culo 1:1 consta de 7 palabras; el vers�culo 1:2, de 14; 2:1-3 tiene 35
palabras (5x7); Elohim se menciona 35 veces; �cielos/expansi�n� y �tierra�, 21
veces cada uno; y las frases �y fue as� y �vio Dios que era bueno� ocurren 7 veces
cada una.

Pre-creaci�n: G�nesis 1:1�2

1 En el principio cre� Dios los cielos y la tierra.

2 Y la tierra estaba desordenada y vac�a, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Esp�ritu de Dios se mov�a sobre la faz de las aguas.

�G�nesis 1:1-2
Aunque la frase inicial de G�nesis 1:1 se traduce com�nmente como est� escrito
arriba, el hebreo es ambiguo y se puede traducir al menos de tres maneras:

como una declaraci�n de que el cosmos tuvo un comienzo absoluto (�En el principio
cre� Dios los cielos y la tierra�),
como una declaraci�n que describe la condici�n del mundo cuando Dios comenz� a
crear (�Cuando en el principio cre� Dios los cielos y la tierra, la tierra era
indomable e informe�); y
tomando todo G�nesis 1:2 como informaci�n de fondo (�Cuando en el principio cre�
Dios los cielos y la tierra, siendo la tierra indomable e informe, Dios dijo:
�H�gase la luz!�).30?
El segundo parece ser el significado pretendido por el autor sacerdotal original:
el verbo bara se usa solo para Dios (la gente no participa en el bara), y se
refiere a la asignaci�n de roles, como en la creaci�n de las primeras personas como
�masculino� y �femenino� (es decir, les asigna sexos): en otras palabras, el poder
de Dios se muestra no por la creaci�n de la materia, sino por la fijaci�n de los
destinos.

Los cielos y la tierra son una frase establecida que significa �todo�, es decir, el
cosmos. Esta estaba compuesta de tres niveles: la tierra habitable en el medio, los
cielos arriba, un inframundo abajo, todo rodeado por un �oc�ano� acuoso de caos
como el Tiamat babil�nico. La tierra misma era un disco plano, rodeado de monta�as
o mar. Sobre ella estaba el expansi�n, una c�pula transparente pero s�lida que
descansaba sobre las monta�as, permitiendo a los hombres ver el azul de las aguas
de arriba, con �ventanas� para permitir la entrada de la lluvia, y que conten�a el
sol, la luna y las estrellas. Las aguas se extend�an debajo de la tierra, que
descansaba sobre pilares hundidos en las aguas, y en el inframundo estaba el Seol,
la morada de los muertos.

La apertura de G�nesis 1 contin�a: �Y la tierra estaba desordenada y vac�a [...]�.

La frase �desordenada y vac�a� es una traducci�n del hebreo tohu va-bohu,
(hebreo: ????? ?????), caos; la condici�n que bara, ordenamiento, remedia. Tohu en
s� mismo significa �vac�o, inutilidad�, se usa para describir el desierto del
desierto; bohu no tiene ning�n significado conocido y aparentemente fue acu�ado
para rimar con y fortalecer a tohu. La frase tambi�n aparece en Jerem�as 4:23,
donde el profeta advierte a Israel que la rebeli�n contra Dios conducir� al regreso
de la oscuridad y el caos, �la tierra [...] que estaba asolada y vac�a�.

La apertura de G�nesis 1 concluye con una declaraci�n de que �las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo� (hebreo: ??????k teh�m); las �tinieblas� y el �abismo� son
dos de los tres elementos del caos representado en tohu va-bohu (el tercero es la
�tierra desordenada�). En el Enuma Elish, el �abismo� se personifica como la diosa
Tiamat, la enemiga de Marduk; aqu� est� el cuerpo sin forma de agua primitiva que
rodea el mundo habitable, que luego ser� liberado durante el Diluvio, cuando
�fueron rotas todas las fuentes del grande abismo� de las aguas debajo de la tierra
y de las �cataratas� del cielo.

La ruaj de Elohim se mueve sobre la faz del abismo antes de que comience la
creaci�n. Ruaj (?????) tiene los significados �viento, esp�ritu, aliento�, y elohim
puede significar �grande� como tambi�n �dios�: la ruaj elohim puede significar el
�viento/aliento de Dios� (el viento de la tormenta es el aliento de Dios en Salmos
18:16 y en otros lugares, y el viento de Dios regresa en la historia del Diluvio
como el medio por el cual Dios restaura la tierra), o el �esp�ritu� de Dios, un
concepto que es algo vago en la Biblia hebrea, o simplemente significa un gran
viento de tormenta.

Seis d�as de la Creaci�n: G�nesis 1:3�2:3

El primer acto de Dios fue la creaci�n de luz indiferenciada; la oscuridad y la luz
se separaron en noche y d�a, su orden (antes de la ma�ana) significaba que ese era
el d�a lit�rgico; y luego se crearon el sol, la luna y las estrellas para marcar
los tiempos adecuados para los festivales de la semana y el a�o. Solo cuando esto
se hace Dios crea al hombre y la mujer y los medios para sostenerlos (plantas y
animales). Al final del sexto d�a, cuando se completa la creaci�n, el mundo es un
templo c�smico en el cual el papel de la humanidad es la adoraci�n a Dios. Esto es
paralelo al mito mesopot�mico (el Enuma Elish) y tambi�n se hace eco del cap�tulo
38 del Libro de Job, donde Dios recuerda c�mo cantaban las estrellas, los �hijos de
Dios�, cuando se colocaba la piedra angular de la creaci�n.

Primer d�a
3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ� Dios la luz de las tinieblas.

5 Y llam� Dios a la luz D�a, y a las tinieblas llam� Noche. Y fue la tarde y la
ma�ana un d�a.

�G�nesis 1:3-5
El d�a 1 comienza con la creaci�n de la luz (y, por implicaci�n, el tiempo). Dios
crea mediante un comando hablado y nombra los elementos del mundo a medida que los
crea. En el antiguo Oriente Pr�ximo, el acto de nombrar estaba ligado al acto de
crear: as�, en la literatura egipcia, el dios creador pronunci� los nombres de
todo, y el En�ma Elish comienza en el punto donde nada ha sido nombrado a�n. La
creaci�n de Dios mediante la palabra tambi�n sugiere que se lo compara con un rey,
que simplemente tiene que hablar para que las cosas sucedan.

Segundo d�a
6 Luego dijo Dios: Haya expansi�n en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas.

7 E hizo Dios la expansi�n, y separ� las aguas que estaban debajo de la expansi�n,
de las aguas que estaban sobre la expansi�n. Y fue as�.

8 Y llam� Dios a la expansi�n Cielos. Y fue la tarde y la ma�ana el d�a segundo.

�G�nesis 1:6-8
Raq�a, la palabra traducida como expansi�n, proviene de raqa, el verbo utilizado
para el acto de golpear el metal en placas delgadas. Creado en el segundo d�a de la
creaci�n y poblado por luminarias en el cuarto, es una c�pula s�lida que separa la
tierra debajo del cielo y sus aguas arriba, como en la creencia egipcia y
mesopot�mica de ese mismo tiempo. En G�nesis 1:17, las estrellas se establecen en
la raqia'; en la mitolog�a babil�nica, los cielos estaban hechos de varias piedras
preciosas (compare con �xodo 24:10, donde los ancianos de Israel ven a Dios en el
embaldosado de zafiro del cielo), con las estrellas incrustadas en su superficie.
Seg�n la leyenda jud�a, el segundo d�a es tambi�n el d�a de la creaci�n del
infierno. Por lo tanto, no se pod�a decir del d�a como de los dem�s, que �vio Dios
que era bueno�.

Tercer d�a
9 Dijo tambi�n Dios: J�ntense las aguas que est�n debajo de los cielos en un lugar,
y desc�brase lo seco. Y fue as�.

10 Y llam� Dios a lo seco Tierra, y a la reuni�n de las aguas llam� Mares. Y vio
Dios que era bueno.

11 Despu�s dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d� semilla; �rbol
de fruto que d� fruto seg�n su g�nero, que su semilla est� en �l, sobre la tierra.
Y fue as�.

12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla seg�n su

naturaleza, y �rbol que da fruto, cuya semilla est� en �l, seg�n su g�nero. Y vio
Dios que era bueno.

13 Y fue la tarde y la ma�ana el d�a tercero.

�G�nesis 1:9-13
En el tercer d�a, las aguas se retiran, creando un anillo de oc�ano que rodea un
�nico continente circular. Al final del tercer d�a, Dios ha creado un ambiente
fundacional de luz, cielos, mar y tierra. Luego, los tres niveles del cosmos se
pueblan en el mismo orden en el que fueron creados: cielos, mar, tierra.

Dios no crea ni hace �rboles y plantas, sino que ordena a la tierra que los
produzca. El significado teol�gico subyacente parece ser que Dios le ha dado a la
tierra previamente est�ril la capacidad de producir vegetaci�n, y ahora lo hace a
su orden. �Seg�n su g�nero� parece esperar las leyes que se encuentran m�s adelante
en el Pentateuco, que ponen gran �nfasis en la santidad a trav�s de la separaci�n.

Cuarto d�a
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansi�n de los cielos para separar el
d�a de la noche; y sirvan de se�ales para las estaciones, para d�as y a�os,

15 y sean por lumbreras en la expansi�n de los cielos para alumbrar sobre la

tierra. Y fue as�.

16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que se�orease en
el d�a, y la lumbrera menor para que se�orease en la noche; hizo tambi�n las
estrellas.

17 Y las puso Dios en la expansi�n de los cielos para alumbrar sobre la tierra,

18 y para se�orear en el d�a y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas.

Y vio Dios que era bueno.

19 Y fue la tarde y la ma�ana el d�a cuarto.

�G�nesis 1:14-19
El cuarto d�a se introduce el lenguaje de �se�or�o�: los cuerpos celestes
�se�orear�n� d�a y noche y marcar�n las estaciones, a�os y d�as (una cuesti�n de
crucial importancia para los autores sacerdotales, ya que las festividades
religiosas se organizaron en torno a los ciclos del sol y luna); m�s tarde, el
hombre ser� creado para gobernar sobre toda la creaci�n como el regente de Dios.
Dios pone �lumbreras� en el firmamento para �se�orear� el d�a y la noche.
Espec�ficamente, Dios crea la �lumbrera mayor�, la �lumbrera menor� y las
estrellas. Seg�n Victor Hamilton, la mayor�a de los estudiosos coinciden en que la
elecci�n de �lumbrera mayor� y �lumbrera menor�, en lugar de los m�s expl�citos
�sol� y �luna�, es una ret�rica antimitol�gica destinada a contradecir las
creencias contempor�neas generalizadas de que el sol y la luna eran deidades en s�
mismas.

Quinto d�a
20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la
tierra, en la abierta expansi�n de los cielos.

21 Y cre� Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que
las aguas produjeron seg�n su g�nero, y toda ave alada seg�n su especie. Y vio Dios
que era bueno.

22 Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en

los mares, y multipl�quense las aves en la tierra.

23 Y fue la tarde y la ma�ana el d�a quinto.

�G�nesis 1:20-23
En las mitolog�as egipcia y mesopot�mica, el dios creador tiene que luchar con los
monstruos marinos antes de poder construir el cielo y la tierra; en G�nesis 1:21,
la palabra tannin, a veces traducida como �monstruos marinos� o �grandes
criaturas�, es paralela a los llamados monstruos del caos Rahab y Leviat�n de
Salmos 74:13, Isa�as 27:1 e Isa�as 51:9, pero no hay ninguna pista (en G�nesis) de
combate, y los tannin son simplemente criaturas creadas por Dios.

Sexto d�a
24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes seg�n su g�nero, bestias y
serpientes y animales de la tierra seg�n su especie. Y fue as�.

25 E hizo Dios animales de la tierra seg�n su g�nero, y ganado seg�n su g�nero, y

todo animal que se arrastra sobre la tierra seg�n su especie. Y vio Dios que era
bueno.
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y se�oree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

27 Y cre� Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre�; var�n y hembra los
cre�.

28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y

sojuzgadla, y se�oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas
las bestias que se mueven sobre la tierra.

29 Y dijo Dios: He aqu� que os he dado toda planta que da semilla, que est� sobre
toda la tierra, y todo �rbol en que hay fruto y que da semilla; os ser�n para
comer.

30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que
se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser� para
comer. Y fue as�.

31 Y vio Dios todo lo que hab�a hecho, y he aqu� que era bueno en gran manera. Y
fue la tarde y la ma�ana el d�a sexto.

�G�nesis 1:24-31
Cuando en G�nesis 1:26 Dios dice �hagamos al hombre�, la palabra hebrea que se usa
es adam; de esta forma es un sustantivo gen�rico, �humanidad�, y no implica que
esta creaci�n sea masculina. Despu�s de esta primera menci�n, la palabra siempre
aparece como ha-adam, �el hombre�, pero como G�nesis 1:27 muestra (�Y cre� Dios al
hombre a su [propia] imagen, a imagen de Dios lo cre�; var�n y hembra los cre�), la
palabra todav�a no es exclusivamente masculina.

El hombre fue creado a la �imagen de Dios�. El significado de esto no est� claro;

las sugerencias incluyen:

Tener las cualidades espirituales de Dios tales como el intelecto, la voluntad,

etc.;
Tener la forma f�sica de Dios;
Una combinaci�n de estos dos;
Siendo la contraparte de Dios en la tierra y capaz de entrar en una relaci�n con
�l;
Ser representante de Dios o virrey en la tierra.
El hecho de que Dios diga �Hagamos al hombre [...]� ha dado lugar a varias teor�as,
de las cuales las dos m�s importantes son que �Hagamos� es plural mayest�tico, o
que refleja un escenario en un concilio divino con Dios entronizado como rey y
propon�a la creaci�n de la humanidad a los seres divinos inferiores.

Dios le dice a los animales y a los humanos que les ha dado �toda planta verde
[...] para comer�; la creaci�n es ser vegetariano. Solo m�s tarde, despu�s del
Diluvio, el hombre recibe permiso para comer carne. El autor sacerdotal del G�nesis
parece mirar hacia atr�s a un pasado ideal en el que la humanidad viv�a en paz
tanto consigo misma como con el reino animal, y que pod�a ser re-lograda a trav�s
de una vida sacrificial adecuada en armon�a con Dios.

Al finalizar, Dios ve que �todo lo que hab�a hecho [...] era bueno en gran manera�
(G�nesis 1:31). Esto implica que los materiales que exist�an antes de la Creaci�n
(�tohu va-bohu�, �oscuridad�, �tehom�) no eran �buenos en gran manera�. Israel
Knohl hipotetiz� que la fuente sacerdotal estableci� esta dicotom�a para mitigar el
problema del mal.
S�ptimo d�a: descanso divino
1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ej�rcito de ellos.

2 Y acab� Dios en el d�a s�ptimo la obra que hizo; y repos� el d�a s�ptimo de toda
la obra que hizo.

3 Y bendijo Dios al d�a s�ptimo, y lo santific�, porque en �l repos� de toda la

obra que hab�a hecho en la creaci�n.

�G�nesis 2:1-3
La creaci�n es seguida de descanso. En la antigua literatura del Cercano Oriente,
el descanso divino se logra en un templo como resultado de haber llevado el orden
al caos. El descanso es a la vez desvinculaci�n, ya que el trabajo de la creaci�n
ha terminado, pero tambi�n el compromiso, ya que la deidad est� ahora presente en
su templo para mantener un cosmos seguro y ordenado. Comp�rese con �xodo 20:8-11:
�Acu�rdate del d�a de reposo para santificarlo. Seis d�as trabajar�s, y har�s toda
tu obra; mas el s�ptimo d�a es reposo para YHWH tu Dios; no hagas en �l obra
alguna, t�, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est� dentro de tus puertas. Porque en seis d�as hizo YHWH los cielos
y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos� en el s�ptimo
d�a; por tanto, YHWH bendijo el d�a de reposo y lo santific�.