LOS DOS CAMINOS Salmos 1

(Jr 17,5-8; Prov 4,10-19)

1Dichoso quien no acude a la reunión de los malvados ni se detiene en el
camino de los pecadores ni se sienta en la sesión de los arrogantes;
2 sino que su tarea es la ley del Señor y susurra esa ley día y noche.
3 Será como un árbol plantado junto al río, que da fruto a su tiempo, su fronda
no se marchita; en todo lo que hace, prospera.
4 No sucede así con los malvados, serán como paja que lleva el viento.
5 Por eso los malvados no se levantarán en el tribunal, ni los pecadores en la
asamblea de los justos.
6 Porque el Señor se ocupa del camino de los justos, pero el camino de los
malvados se disolverá.

Salmo didáctico o sapiencial, también conocido como uno de los “salmos de la

palabra” (junto con los salmos 19 y 119), que sirve de), que sirve de prologo o
de introducción a las cinco colecciones de poemas que forman el libro de los
salmos.
Este salmo, pórtico al salterio, contrapone dos modos de ser y de proceder. El
justo es dichoso porque hace de la instrucción divina, convertida ya en Ley, su
tarea. La Ley es como un caudal de agua perenne, vivifica todo y confiere al
hombre justo una vitalidad como la de un vegetal que no se marchita (cfr. Sal
92,13-15). Así como todo lo que produce el árbol llega a su sazón, la vida del
justo tendrá éxito, porque Dios custodia o se ocupa del camino de los justos (cfr.
Jos 1,8; Sal 37,31).
Los malvados son «pecadores» y «arrogantes». Se mofan del Nombre divino y
desprecian su instrucción y su Ley. Por muy organizados que parezcan en
«reunión», «camino» y «sesión», Dios disolverá sus organizaciones cuando
ejerza como juez, y los malvados se convertirán en paja a merced del viento.
Quien ora con este salmo, buscando la auténtica felicidad, sabe que unidos al
Señor daremos mucho fruto (Jn 15,16).
¿Qué es la adoración?
En verdad, es mucho más fácil describir la adoración que definirla. Siendo
que la adoración es una experiencia personal con Dios, cada individuo tiene su
propio encuentro con Dios.
Nos acercamos al Señor con preparación diferente, tanto emocional como
espiritual. Por ejemplo, si hay 50 personas en un culto de adoración, habrá
posiblemente 50 experiencias diferentes de adoración.
Como “experiencia” y no “cosa”, es más fácil describir la adoración que definirla.
Se puede describir la adoración en distintas maneras: “La adoración es el
reconocimiento del valor supremo de Dios, y la manifestación de
reverencia en la presencia de Dios”;
“la adoración es la respuesta de la criatura a lo eterno”;
“la adoración es la respuesta humana a la revelación de Dios en Cristo”.
La descripción de William Temple ha sido una inspiración para muchas personas:
[página 10] “Adorar es despertar la conciencia por la santidad de Dios,
alimentar la mente con la verdad de Dios, purificar la imaginación por la
hermosura de Dios, abrir el corazón al amor de Dios y dedicar la voluntad al
propósito de Dios.”
Bruce Leafblad describe la adoración según el contexto neotestamentario. Dice
él: “Adoración es comunión con Dios en la cual los creyentes por gracia centran
la atención de sus mentes y el afecto de sus corazones en el Señor mismo,
humildemente glorificando a Dios en respuesta a su grandeza y a su Palabra.”
El tema de la adoración se amplía cuando se considera la adoración como un
encuentro con Dios, comunión con el Señor, la respuesta del hombre a la
revelación que de sí mismo ha hecho Dios, una experiencia continua de diálogo
con Dios, ofrenda, celebración y drama.
experiencia(Del lat. experientia < experiri, intentar, ensayar.)
1. s. f. Conocimiento de las cosas adquirido con la práctica su primer trabajo le
proporcionó experiencia laboral; tiene mucha experiencia en tareas directivas.
destreza, pericia
2. SICOLOGÍA Suceso o situación vivida que puede afectar positiva o
negativamente su noviazgo fue una mala experiencia. vivencia
3. Experimento, producción de un fenómeno para observarlo y estudiarlo la
experiencia con las cobayas no dio los resultados esperados. prueba
Gran Diccionario de la Lengua Española © 2016 Larousse Editorial, S.L.
experiencia
f. Enseñanza que se adquiere con la práctica, o que aporta la vida misma.
Experimento.
experiencia (ekspe'ɾjenθja)
sustantivo femenino
1. conocimiento de algo que se adquiere a través de la práctica Le falta
experiencia para conducir la empresa.
2. circunstancia de tener este conocimiento Tiene mucha experiencia en el
periodismo deportivo.
3. suceso del que se obtiene este conocimiento El viaje por Latinoamérica será
una experiencia increíble.
4. prueba hecha con valor científico para comprobar la eficacia de una hipótesis
Las experiencias hechas sobre animales han dado resultado.
Experiencia (del latín experientĭa, derivado de experiri, «comprobar») es una
forma de conocimiento o habilidad derivados de la observación, de la
participación y de la vivencia de un suceso proveniente de las cosas que
suceden en la vida, es un conocimiento que se elabora colectivamente. Así, un
experto es aquella persona que tiene conocimientos más avanzados que los
demás sobre una materia en cuestión.
El concepto de experiencia, en un sentido coloquial, generalmente se refiere al
conocimiento procedimental (cómo hacer algo), en lugar del conocimiento
factual (qué son las cosas). Los filósofos tratan el conocimiento basado en la
experiencia como «conocimiento empírico» o un «conocimiento a posteriori».

Resumen del Evangelio de Mateo

Este resumen del Evangelio de Mateo proporciona información acerca del título, los autores,
fecha de escritura, cronología, temas, teología, ideas generales, una breve perspectiva y los
capítulos del Evangelio de Mateo.

Autor

Aunque el primer Evangelio es anónimo, los padres tempranos de la iglesia coincidieron en

sostener que Mateo, uno de los 12 apóstoles, fue su autor. Sin embargo, los resultados de
estudios críticos modernos – en particular aquellos que hacen énfasis en la dependencia que
tuvo Mateo en Marcos para crear una parte sustancial de su Evangelio – han provocado que
algunos estudiosos bíblicos abandonen la autoría de Mateo. Siendo Mateo un testigo de los
eventos de la vida de nuestro Señor, ¿por qué dependería tanto en el relato de Marcos?
Preguntan. La mejor respuesta parece ser que él estuvo de acuerdo con este y quería
demostrar que el testimonio apostólico de Cristo no estaba dividido.

Mateo, cuyo nombre significa “regalo del Señor”, fue un cobrador de impuestos que dejó su
trabajo para seguir a Jesús (9:9-13). En Marcos y Lucas, él es llamado por su otro nombre, Leví.

Lugar y Fecha de Escritura

Algunos han discutido en base a las características judías, el Evangelio de Mateo fue escrito en
el periodo temprano de la iglesia, posiblemente en los tempranos 50 d. C., cuando la iglesia era
ampliamente judía y el evangelio era predicado sólo a judíos (Hechos 11:19). Sin embargo,
aquellos que concluyeron que tanto Mateo como Lucas se basaron extensivamente en el
Evangelio de Marcos lo datan con una fecha posterior – luego de que el Evangelio de Marcos
hubiera estado en circulación por un periodo de tiempo. Por consiguiente, algunos sienten que
Mateo habría estado escrito en los 50s tardíos o en los 60s. Otros, quienes asumen que Marcos
fue escrito entre el 65 y el 70, ubican a Mateo en los 70s o en fechas posteriores. Sin embargo,
hay evidencia insuficiente para ser dogmático acerca de esta vista.
La naturaleza judía del Evangelio de Mateo puede sugerir que fue escrito en la Tierra Santa,
aunque muchos piensan que se pudo haber originado en la Antioquía Siria.

Destinatarios

Al haber sido escrito en griego, los lectores del Evangelio de Mateo eran obviamente nativos
del idioma griego. También parecen haber sido judíos. Muchos elementos apuntan a unos
lectores judíos: La preocupación de Mateo con el cumplimiento del Antiguo Testamento (él es
quien tiene más citas y alusiones del Antiguo Testamento que cualquier otro autor del Nuevo
Testamento); su pista de que Jesús desciende de Abraham (1:1-17); su falta de explicación de
las costumbres judías (en especial diferencia a Marcos); su uso de la terminología judía (por
ejemplo, “el reino celestial”, donde “cielo” revela la repugnancia de los judíos al usar el nombre
de Dios); su énfasis en el rol de Jesús como el “hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-
31; 21:9,15; 22:41-45). Sin embargo, esto no significa que Mateo restringe su Evangelio a los
judíos. Él registra la llegada de los Magi (no judíos) a alabar al niño Jesús (2:1-12), así como la
declaración de Jesús de que el “campo es el mundo” (13:38). Él también da una declaración
completa de la Gran Comisión (28:18-20). Estos pasajes muestran que, aunque el Evangelio de
Mateo es judío, tiene una visión universal.

Propósito

El propósito principal del Evangelio de Mateo es mostrar a sus lectores judíos que Jesús es su
Mesías. Él hace esto principalmente al mostrar cómo Jesús completó las escrituras del Antiguo
Testamento en su vida y en su ministerio. Aunque todos los escritores del Evangelio citan el
Antiguo Testamento, Mateo incluye nueve textos únicos de prueba a su Evangelio (1:22-23;
2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 27:9-10) para traer su tema principal:
Jesús es el cumplimiento de las predicciones del AT del Mesías. Incluso, Mateo encuentra la
historia del pueblo de Dios en el AT recapitulada en algunos aspectos de la vida de Jesús (ver,
por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr su propósito, Mateo también enfatiza el
linaje Davídico de Jesús.
Estructura

La forma en la que el material está arreglado revela un toque artístico. El Evangelio completo
está interconectado en cinco grandes discursos: (1) cap. 5-7; (2) cap. 10; (3) cap. 13; (4) cap.
18; (5) cap. 24-25. Queda claro que esto es deliberado debido al refrán que concluye cada
discurso: “Y cuando terminó Jesús estas palabras” o palabras similares (7:28; 11:1; 13:53;
19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, conducen apropiadamente a los discursos.
El Evangelio tiene un prólogo acorde (cap. 1-2) y un epílogo desafiante (28:16-20).

La división quíntuple puede sugerir que Mateo ha moldeado su libro basado en la estructura
del Pentateuco (los cinco primeros libros del AT). Puede que Él también haya presentado el
Evangelio como un nuevo Torá y a Jesús como un Moisés renovado y engrandecido.

Esquema
1. El Nacimiento y los Años Tempranos de Jesús (cap. 1-2)
1. Su Genealogía (1:1-17)
2. Su Nacimiento (1:18 – 2:12)
3. Su Temporada en Egipto (2:13-23)
2. Los Inicios del Ministerio de Jesús (3:1 – 4:11)
1. Su Precursor (3:1-12)
2. Su Bautismo (3:13-17)
3. Su Tentación (4:1-11)
3. El Ministerio de Jesús en Galilea (4:12 – 14:12)
1. El Principio de la Campaña en Galilea (4:12-25)
2. El Sermón del Monte (cap. 5-7)
3. Una Colección de Milagros (cap. 8-9)
4. La Comisión de los 12 Apóstoles (cap. 10)
5. Ministerio a través de Galilea (cap. 11-12)
6. Las Parábolas del Reino (cap. 13)
7. La Reacción de Herodes hacia el Ministerio de Jesús (14:1-12)
4. El Retiro de Jesús de Galilea (14:13 – 17:20)
1. Hacia la Orilla Este del Mar de Galilea (14:13 – 15:20)
2. A Fenicia (15:21-28)
3. A Decápolis (15:29 – 16:12)
4. A Cesarea de Filipo (16:13 – 17:20)
5. El Último Ministerio de Jesús en Galilea (17:22 – 18:35)
1. Predicción de la Muerte de Jesús (17:22-23)
2. Impuesto del Templo (17:24-27)
3. Discurso de la Vida en el Reino (cap. 18)
6. Ministerio de Jesús en Judea y Perea (cap. 19-20)
1. Enseñanzas acerca del Divorcio (19:1-12)
2. Enseñanzas acerca de los Niños pequeños (19:13-15)
3. El Joven Rico (19:16-30)
4. La Parábola de los Trabajadores en el Viñedo (20:1-16)
5. Predicción de la Muerte de Jesús (20:17-19)
6. El Requerimiento de una Madre (20:20-28)
7. Restauración de la Vista en Jericó (20:29-34)
7. Semana de la Pasión (cap. 21-27)
1. La Entrada de Jesús a Jerusalén como un Rey (21:1-11)
2. La Limpieza del Templo (21:12-17)
3. Las Últimas Controversias con los Líderes Judíos (21:18 – 23:39)
4. El Discurso de los Olivos (cap. 24-25)
5. El Ungimiento de los Pies de Jesús (26:1-13)
6. El Arresto, Las Pruebas y La Muerte de Jesús (26:14 – 27:66)
8. La Resurrección (cap. 28)
1. El Terremoto y el Anuncio del Ángel (28:1-7)
2. El Encuentro de Jesús con las Mujeres (28:8-10)
3. El Reporte de los Guardias y el Soborno de los Ancianos Judíos (28:11-15)
4. La Gran Comisión (28:16-20)