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BRUNER, J. (1995). CAP. 1. EL ESTUDIO APROPIADO DEL HOMBRE. EN SU ACTOS DE

SIGNIFICADO. MÁS ALLÁ DE LA REVOLUCIÓN COGNITIVA (PP. 19-45). MADRID: ALIANZA.

Apartado I
- EL AUTOR EXPRESA QUE EL OBJETIVO DE LA REVOLUCIÓN COGNITIVA ERA RECUPERAR LA
“MENTE” EN LAS CIENCIAS HUMANAS.
La ciencia cognitiva se ha visto desviada de lo que fue su objetivo, el éxito y su auge ha sido al
precio de deshumanizar el concepto mismo de mente que había intentado restaurar en la
psicología y que de esta forma ha alejado a buena parte de la psicología de las otras ciencias
humanas y de las humanidades.
- Expresa que la nueva revolución cognitiva se basa en un enfoque más interpretativo del
conocimiento, su interés es la construcción de significados, y un esfuerzo por rescatar el
impulso original de la 1ra revolución cognitiva

REVOLUCIÓN COGNITIVA:
→ FINALES DE LOS ´50 “el esfuerzo fue instaurar el SIGNIFICADO como concepto fundamental
de la psicología; no E-R, ni la conducta abiertamente observable, ni los impulsos biológicos y
su transformación. No era una revolución contra el conductismo, ni transformarlo (Edward Tolman
lo había hecho con escasos resultados) era más profunda.
→ SU META era descubrir y describir los significados que los humanos creaban a partir de su
encuentro con el mundo, proponer hipótesis acerca de los procesos de construcción de los
significados
→ LA REVOLUCIÓN COGNITIVA Instaba a la psicología a unir fuerzas con las disciplinas
hermanas de carácter interpretativo, con la antropología, lingüística, filosofía, historia.

o SIN EMBARGO, ESTE IMPULSO ORIGINARIO LLEGO A FRACCIONARSE Y TECNICALIZARSE

o El factor clave de este cambio fue:
1. la adopción de la computación como metáfora dominante
2. y la computabilidad como criterio del buen modelo teórico
Del significado a la información y de la construcción del significado  al procesamiento de
información

 EL PROCESAMIENTO DE INFORMACIÓN inscribe los mensajes (ya asignado un significado) en

una dirección determinada de la memoria enumera, ordena, combina o compara la
información previamente codificada.
 LA TEORÍA CLÁSICA DE LA INFORMACIÓN un mensaje es informativo, si reduce el número de
elecciones alternativas, lo que implica la existencia de un código de elecciones posibles.
 Un sistema como este no puede responder a la vaguedad, la polisemia o las connotaciones
metafóricas o connotativas

ADOPCIÓN DE LA COMPUTACIÓN COMO METÁFORA DOMINANTE. 

En el mundo postindustrial se producia una revolución informativa no es de sorprender que se
produjera esa acentuación.
LA COMPUTACIÓN se convirtió en el MODELO DE LA MENTE, y en el lugar que ocupaba el
significado se instalo el concepto de computabilidad. Esta línea de pensamiento se vio auxiliada
por la REVOLUCIONARIA IDEA DE TURING.
SE CONSIDERO: que las mentes y sus procesos podrían explicarse al igual que las mentes virtuales
(complejos programas)
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Este NUEVO REDUCCIONISMO, favoreció un nuevo programa libertario para las CIENCIAS
COGNITIVAS
LOS TEÓRICOS DEL APRENDIZAJE E – R y los INVESTIGADORES ASOCIACIONISTAS DE LA MEMORIA;
pudieron volver al redil de la revolución en la medida que ENVOLVIERON SUS VIEJOS CONCEPTOS
CON ROPAJE DE LOS NUEVOS TÉRMINOS.

→ E-R es reemplazado por IMPUT-OUTPUT y el RESFUERZO se veía lavado de su tinte

afectivo convirtiéndose en un ELEMENTO DE CONTROL que retroalimentaba el sistema.

→ MENTALISMO – ANTIMENTALISMO: comienzan las discusiones clásicas acerca de la

“ARQUITECTURA DEL CONOCIMIENTO. EL PROBLEMA ESTABA EN CÓMO SE DEBÍA
CONCEBIR:

PARA TRADICIÓN PSICOLÓGICA RACIONALISTA – MENTALISTA: era Como un conjunto de

estructuras de reglas jerárquicamente organizadas, simulaba la tradición arriba/abajo.
PARA MODELOS DE PROCESAMIENTO DISTRIBUIDO EN PARALELO: era como una red
conexionista organizada de abajo /arriba cuyo control se encuentra completamente
distribuido era la nueva versión de aquellas posturas.

Era inevitable el re-surgimiento del antiguo malestar hacia al mentalismo, no había sitio para la
mente en sentido de ESTADOS INTENCIONALES como creer, desear, pretender, captar un
significado.

→ LA MENTE EN EL SENTIDO SUBJETIVO ERA:

 Un epifenómeno que surgía bajo determinadas condiciones, en cuyo caso no podía ser causa
de nada
 O la forma de hablar sobre la conducta, después de ocurrida, es decir otra salida del sistema
(otra conducta)
AGENTIVIDAD: El ataque a los ESTADOS METALES Y LA INTENCIONALIDAD venía acompañado por
un ataque a este concepto. LA AGENTIVIDAD: supone la conducta de acción bajo estados
intencionales. Por ello es considerado como algo que hay que evitar a toda costa.-

Las ciencias cognitiva han colaborado a comprender como circula y se procesa la información,
pero dejo sin explicar los problemas fundamentales que inspiraron originalmente la revolución
cognitiva.

 Cómo puede construirse una ciencia de lo mental en torno al concepto de significado y los
procesos mediante los cuales se crean y se negocian los significados dentro de una comunidad

Apartado II : PAPEL CONSTITUTIVO DE LA CULTURA: EL CONCEPTO DE CULTURA

LOS SISTEMAS SIMBÓLICOS que los individuos utilizan al construir el significado ERAN SISTEMAS
QUE ESTABAN YA EN SU SITIO ARRAIGADOS EN EL LENGUAJE Y LA CULTURA, los psicólogos se
concentraban en estudiar cómo se adquirían estos sistemas innatos y específicos del hombre
para lenguaje. Salvo excepciones como Vigotsky no se prestó atención al impacto del lenguaje
sobre la naturaleza del hombre, es decir, AL PAPEL CONSTITUTIVO DE LA CULTURA
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 ES NECESARIO ESTA CONCLUSIÓN EN LA PSICOLOGÍA POR 3 BUENAS RAZONES

1RO POR UNA CUESTIÓN METODOLÓGICA: Lo constitutivo tiene que ver con la participación del
hombre en la cultura y la realización de sus potencialidades mentales a través de la cultura, que
hacen posible construir la psicología humana

LA 2DA RAZÓN es el VÍNCULO DE LA PSICOLOGÍA CON LA CULTURA: La psicología se encuentra

inmersa en la cultura, por lo tanto debe estar organizada en torno a esos procesos de construcción
y utilización del significado que conectan al hombre con la cultura. En participación en la cultura
“El significado se hace público y compartido” donde se negocian las diferencias de significado e
interpretación.

LA 3RA RAZÓN es IMPORTANCIA DE LA PSICOLOGÍA POPULAR la cultura como concepto

fundamental radica en que está se ocupa de la naturaleza, causas y consecuencias de los estados
intencionales (creencias, deseos, intenciones, compromisos) despreciados por el grueso de la
psicología científica en su esfuerzo por explicar la acción del hombre como fuera de la subjetividad
humana.

Apartado III: PSICOLOGÍA SENSIBLE A LA CULTURA:

Los científicos de la conducta eludían una psicología centrada en el significado orientada
culturalmente, esto facilito que la revolución cognitiva también eludiera sus metas originales,
referidos a 2 cuestiones esenciales de la psicología científica:

1. El primero tiene que ver con la restricción y depuración de los estados subjetivos,
intencionales como conceptos explicativos. El autor sostiene que es debido a que la psicología
nació en el positivismo, y elude estas nociones, por el papel mediador del significado y de la
cultura en la psicología que eleva la subjetividad a una estatus explicativo.

2. El segundo reparo se refiere al relativismo y el papel de los universales. Una psicología basada
en la cultura suena como si cayera en el relativismo, precisando de una teoría psicológica para
cada cultura. PSICOLOGÍA SENSIBLE A LA CULTURA: está y debe estar basada, no sólo en lo que
hace la gente, sino también en lo que dicen que hacen, y en lo que dicen que los llevó a hacer lo
que hicieron. Y, por encima de todo, se ocupa de cómo dice que es su mundo.
Decir y hacer constituyen una unidad funcional inseparable en una psicología orientada
culturalmente.

EL SUPUESTO DE ESTA PSICOLOGÍA ES: que la relación entre lo que se hace y dice es
“interpretable” en el proceder normal de la vida .considera que existe una congruencia
públicamente interpretable entre decir- hacer y las circunstancias en que ocurren, es decir, LA
PSICOLOGÍA CULTURAL SE OCUPA DE LA ACCIÓN SITUADA.

Apartado IV: RELATIVISMO E UNIVERSALES

LA PSICOLOGÍA DEBE DEJAR DE INTENTAR DE LIBRARSE DE SIGNIFICADOS EN SU SISTEMA DE

EXPLICACIÓN; ya que las personas y las culturas que son objeto de estudio, están gobernadas por
significados y valores compartidos.
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La psicología cultural no puede reducirse a una psicología transcultural que proporcione

parámetros que permiten explicar la aparición de variaciones locales en leyes universales de la
conducta.
La solución a los problemas de los universales está denunciar una falacia difundida heredada del
siglo 19 por las ciencias humanas que hace referencia LA RELACIÓN ENTRE LA BIOLOGÍA Y LA
CULTURA.
 EL SUSTRATO BIOLÓGICO “UNIVERSAL DE LA NATURALEZA HUMANA”” no es una causa de la
acción sino, una restricción o una condición de ella. 
LA CULTURA Y LA BÚSQUEDA DEL SIGNIFICADO ES LA VERDADERA CAUSA DE LA ACCIÓN
HUMANA.
1. LAS LIMITACIONES DE ORIGEN BIOLÓGICO que operan en el funcionamiento humano, son
también retos a la invención cultural, los seres humanos hemos construido dispositivos
simbólicos para superar esta limitación, herramientas mediante las cuales superar, redefinir,
los “límites naturales”.

2. A pesar de todo ello no somos expertos en el rumbo de nuestras creaciones hacia las
metas que manifestamos desear, se trata de dirigir nuestra atención al lugar adecuado, no
sobre las limitaciones biológicas, sino sobre la inventiva cultural.

Apartado V. EL PROBLEMA DEL RELATIVISMO: Lo que debe preocupar es el lado

EPISTEMOLÓGICO DE RELATIVISMO más que EL EVALUATIVO

CAROL FELMAN: sugiere un posible universal humano:

# dotamos las conclusiones de nuestros cálculos cognitivos de un estatuto ontológico especial:
nuestros pensamientos están aquí adentro y nuestras conclusiones están allá afuera #

Sin embargo, la realidad es resultado de un proceso de construcción y negociación en la cultura,

TESIS BÁSICA DEL CONSTRUCCIONISMO. No sirve de nada que nos digan que la verdad es
correspondencia con la realidad´”.
El conocimiento es “correcto” o “incorrecto” dependiendo de la perspectiva que hayamos
decidido tomar. NO EQUIVALEN A VERDADES Y FALSEDADES ABSOLUTAS.

EL RELATIVISMO NO ES EL OBSTÁCULO AL QUE ENFRENTA EL CONSTRUCTIVISMO Y EL

PRAGMATISMO, es decir, no lleva a la postura del todo vale, a lo que puede llevar es ha
presupuestos para explorar nuestros propios compromisos

CONOCIMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA: qué pasa con el valor? la elección? Hay 2 punto de vista
psicológico erróneos:
- 1) Uno de basamento racionalista: deriva de la teoría económica, ej. Más propio es la teoría de
la elección racional, donde los valores se ponen de manifiesto en nuestras elecciones situación por
situación y guiado por modelos racionales

-2) El otro es románticamente irracional: sostiene que los valores están en función de reacciones
viscerales conflictos psíquicos desplazados del temperamento etc, los irracionalistas toman la
cultura como una fuente de provisión de valores entre los que uno elige en función de los sus
impulsos o conflictos individuales
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Ambos enfoques pierden de vista # el compromiso con formas de vida determinadas, inherente
a las compleja interacción que constituyen una cultura.

LA PSICOLOGÍA CULTURAL que propone no necesita preocuparse por el espectro del relativismo,
una cuestión que tiene que ver con la receptividad y el liberalismo.
LA RECEPTIVIDAD es la voluntad de construir el conocimiento y los valores desde múltiples
perspectivas, sin perder el compromiso con los valores propios, es la piedra angular de lo que
llamamos una cultura democrática
LA PSICOLOGÍA CULTURAL es una expresión profunda de la cultura democrática, EXIGE que nos
hagamos CONSCIENTE de cómo desarrollamos nuestros conocimientos, los valores que nos llevan
adoptar nuestras perspectivas , responsables de cómo conocernos y porque; PERO NO PRETENDE
QUE HAYA UNA SOLA FORMA DE CONSTRUIR EL SIGNIFICADO

Apartado VI
En una sociedad democrática los intelectuales forman una comunidad de críticos culturales, los
psicólogos pocas veces se han visto así mismo de ese modo, en gran medida por que están
atrapados en una autoimagen generada por la cs positiva
DESDE ESTE PUNTO DE VISTA “La psicología científica debe reconocer QUE SUS VERDADES, como
todas las verdades acerca de la condición humana, SON RELATIVAS al punto de vista que adopte
respecto a esa condición.

Conseguirá una POSICIÓN MÁS EFICAZ HACIA LA CULTURA , cuando reconozca que la psicología
popular de la gente corriente no es sencillamente un conjunto de ilusiones tranquilizadoras, SINO
LAS CREENCIAS E HIPÓTESIS ACERCA DE QUÉ ES LO QUE HACE POSIBLE Y SATISFACTORIO, que la
GENTE VIVA JUNTA, aun a costa de grandes sacrificios personales.

ESTE ES EL PUNTO DE PARTIDA DE LA PSICOLOGÍA Y EL PUNTO EN QUE ES INSEPARABLE DE LA

ANTROPOLOGÍA y OTRAS CIENCIAS DE LA CULTURA. La psicología popular necesita ser explicada,
no descalificada”. (Bruner, J. 1991: 45).