Instituto Tecnológico de Educação (ITECNE)

Curso de Especialização em Gineterapia

Coordenação Monica Giraldez
Orientação Adriana Miranda da Cunha

VAGINA CRIATIVA:
O caminho do amor
como caminho de religação ao nosso instinto criativo.

Aluna: Fabíola Kaminski Treuk

Florianópolis, 13 de fevereiro de 2017.

 VAGINA CRIATIVA:
O caminho do amor
como caminho de religação ao nosso instinto criativo.

Artigo apresentado ao Instituto

Tecnológico de Educação (ITECNE), no
Curso de Pós graduação em Gineterapia.
Como requisito parcial para a obtenção do
Título de Especialista em Gineterapia.
Coordenação. Monica Giraldez. Sob a
orientação da Professora Adriana Miranda
da Cunha.

Florianópolis, 13 de fevereiro de 2017.

 ARTIGO CIENTÍFICO: VAGINA CRIATIVA

Fabíola Kaminski Treuk1

RESUMO

A vagina no início (cerca de 20000 anos a.C.) era vista como geradora, criadora, a
terra era o local pululante onde tudo nascia e se manifestava (WOLF, Vagina, 2013). Mas,
com o desenvolvimento da consciência humana, das civilizações, do patriarcado e
industrialização, a humanidade se distanciou dos instintos, da natureza, do corpo, dos
atributos do feminino. E a vagina foi sendo esquecida, marginalizada, culpabilizada, e
blasfemada. A valorização do logos sem conexão com o sentir, perceber, saberes do corpo,
difundiram uma série de exageros. O corpo é o continente limitador, no sentido de ancorar a
matéria, a experiência. O não contato com esta matéria, gera um perder-se no abismo
infindável sem chão, e no infinito céu sem teto, ou seja, não há consciência de um corpo para
conter e manter o que deve ser criado, o que foi pensado ou imaginado. Tudo passa e se esvai.
A vagina é um convite, para voltar as cavernas, as entranhas da terra, nas origens criativas do
âmago do ser, pulsar orgasticamente o movimento natural que é a vida. O presente trabalho
inicia sua jornada criativa nas origens da criatividade como aspecto feminino. Depois coloca
em observação o desenvolvimento histórico e psicológico que fez com que o ser se cindisse,
causando uma esterilidade. Posteriormente, coloca-se o movimento de resgate do feminino
como caminho da criatividade. A criatividade é aquilo que se põe em movimento, e o
movimento é imortal. A vagina criativa é o caminho da criatividade. O caminho do coração.

Palavras chaves: Criatividade. Corpo. Feminino. Psique. Vagina.

1
Psicóloga Especialista em Psicologia Analítica, Gineterapeuta, Artista Plástica e em Curso de Pós graduação
em Gineterapia pelo Instituto tecnológico de Educação (ITECNE).
 INTRODUÇÃO
Antes de iniciar o trabalho peço a licença de escrevê-lo em primeira pessoa. Senti de
realizar em primeira pessoa para que o leitor possa entrar em contato com a minha própria
experiência vivida. Ao me aproximar do leitor, meu intuito é não de trazer uma teoria em que
o leitor sinta-se distanciado, mas compartilhar experiências humanas relatadas ao longo da
história sobre o universo criativo feminino. Optei por uma escrita em primeira pessoa para
que possa compartilhar a experiência pessoal e interpessoal que vivi ao longo de minha vida
ao resgatar o feminino sagrado em mim. Um dos pontos culminantes foi na formação de
Gineterapia. O quanto foi notável as mudanças em minha autotransformação, e relação
intrapessoal, bem como percebida por outras pessoas e por mim nas relações sociais. O intuito
é caminharmos juntos e compartilharmos com respeito e amor.
A vagina é uma palavra que nos causa muitas reações. Percebi que homens e
mulheres devido nossa história humana junto com a própria experiência pessoal terão reações
diferentes. A vagina parece conhecida e muito falada, mas ao mesmo tempo continua cheia de
mistérios e pré conceitos (WOLF, 2013).
Foi vivenciando em mim, observando no outro, lendo, pesquisando e conectando
com o corpo que pude perceber e compreender, que a criatividade e estados de confiança e o
florescer do verdadeiro eu (que Carl Jung chamou de SELF) estão intrinsecamente
conectados. Mas como comprovar isto? Como dizer que a vagina, coração e cérebro estão de
modo tão conectados, que a sexualidade e criatividade caminham juntos?
Ao conversar com muitas mulheres sobre esta sabedoria sagrada do corpo, pude
perceber que há conexão. Percebi que quando estamos amorosas e criando, ficamos excitadas.
E neste estado podemos ter orgasmos que aumentam nosso sentimento de capacidade e
religação com a espiritualidade (WOLF, 2013). Como também a relação sexual com parceiro
que traz o sentimento de amorosidade pode provocar orgasmos que nos conectam com nossa
criatividade, autoconfiança e espiritualidade (QUALLS-CORBETT, 2002).
Para compreensão deste processo da vagina criativa dividi o presente trabalho em
Criatividade, Vagina e a Dança pulsante e vibrante da Deusa. No primeiro capítulo:
“Criatividade” será abordado questões sobre a criatividade em si, suas definições e como a
criatividade é um instinto humano que procura se realizar.
Depois vamos resgatar a história da palavra vagina. Sua origem e etimologia.
Significados e evolução ao longo da história humana. Percebendo assim ao longo da história
como a vagina foi e é domesticada de várias formas, seja pelo controle com sua amputação e
medicalização; seja pela idéia de liberdade com a liberdade sexual e pornografia (WOLF,
2013).
Em seguida o segundo capítulo: “A dança pulsante e vibrante da Deusa” será
abordado o resgate da sacralidade e do vibrar. O retorno a Deusa (ao feminino em nós), ao
corpo, a natureza como necessário movimento de cura, de restabelecimento, de reconexão,
movimento que nos retorna a nossa natureza fértil e criativa (PENNA, 1992).
No entanto, para que a mulher seja criativa, ela precisa encontrar o ser feminino
dentro dela, para então unir ao seu masculino interior e realizar a criatividade inerente a nós
mulheres (QUALLS-CORBETT, 2002). No encontro do feminino e masculino ressoamos
amor. O Amor é o que liga e norteia. É o caminho de religação entre corpo e mente. Entre
vagina e cérebro. Em todos os mitos de criação, o amor permeia o caminho, o amor é a
energia em movimento. O Amor é a dança da vida.
Conectando a vagina e a criatividade, fazemos o caminho do resgate da imagem do
feminino, da mulher e da sacralidade. Tudo na vida vem através da criatividade. Tudo se
movimenta por ela. Tudo pulsa por ela. A criação é um ato da vagina e cérebro com o
coração. Ardente, desejoso, pulsante, vivo, com emoção e alma (PENNA, 1993).

I CRIATIVIDADE
A criatividade para mim sempre esteve atrelada ao corpo. Desde pequena, percebia
que quando eu permitia ser eu mesma, em estado amoroso, meu corpo excitado criava através
de minhas mãos. Sentia-me pulsante e vibrante. Já adulta me percebia neste ciclo também nos
orgasmos da relação sexual amorosa e durante minha primeira gravidez descobri que o útero e
a vagina pulsam como o coração. Então quando me via conectada, confiante, orgástica e
criativa passei a dizer: “minha vagina está vibrando”. Compartilhando com outras mulheres
elas também confidenciaram este estado criativo, confiante e espiritual. E guardam como
segredo, já que elas percebem que é um estado que parece estranho para uma sociedade
anestesiada de corpo.
Já mulheres e pacientes que haviam sofrido algum tipo de violência psicológica ou
física traziam a sensação oposta, de não confiança, perda de si mesma, e desconexão
espiritual. Além de um corpo marcado por dores ou anestesiado, e sem equilíbrio. O medo é
um estado presente, como também um não se sentir criativa (WOLF, 2013).
Mas o que é criatividade? No dicionário HOUAISS (2001) da língua portuguesa
coloca: “qualidade ou característica de quem ou do que é criativo. Inventividade, inteligência
e talento, natos ou adquiridos, para criar, inventar, inovar quer no campo artísticos, quer no
campo cientifico, esportivo”.
Já ARANHA e MARTINS (1993), trazem outras variantes sobre o criar: significa dar
existência, criar do nada; ou ainda dar origem a; gerar, formar, como também dar princípio a;
produzir, inventar, imaginar, suscitar. Enquanto que quem é criador é uma pessoa inventiva,
fecunda, criativa. Assim como OSTROWER, artista plástica e teórica das artes, em seu livro
“Criatividade e Processo de Criação” (1978, p.9) que a criatividade é “basicamente
formar”. O ato de formar na criatividade é dar um corpo, uma forma a algo. O ato de criar
abrange a compreensão, relacionar, ordenar, configurar, significar. Aqui aquele que dá forma,
é um ser criativo. Outra definição de criatividade segundo FROMM citado por GRAIG
(1995), “criatividade significa tornar ciente e reagir ou, prontidão para nascer novo a cada
dia”.
Ao estudar a etimologia da palavra criar, gerar chegamos a seguinte correlação, a
palavra “Koo” era um termo pré histórico que significava, orifício fértil, orifício que tudo
criava. Seu significado era o ato criar, de dar a luz, posteriormente tornou-se sabedoria.
Criatividade é dar existência a algo (WOLF 2013). Vagina e criatividade tem sua origem tão
atrelada, como observa-se no capitulo seguinte.

II VAGINA
O termo vagina só foi usado a primeira vez para designar como órgão sexual
feminino que vai do colo do útero até a entrada da vulva, por um anatomista Alemão Johann
Vesling (1598- 1649). A palavra vagina originou se do termo em latim vagina, que se referia
ao tecido, a bainha que cobria a lâmina, cobria a espada. Com alusão ao ato sexual, ou seja, o
pênis dentro da vagina (a espada dentro da bainha) (WOLF, 2013).
Anteriormente o órgão feminino não era definido pela palavra vagina. Era definido
por koo, ou cu, de origem pré histórica (20.000 a. C). Expressava o feminino fecundo, e outras
noções relacionadas. Então a terra com seus orifícios, o buraco era dito como sagrado e
fecundo, o mistério do qual se originava todas as coisas (WOLF, 2013). A humanidade
compreendia o mundo da perspectiva unificada com a terra, a terra era a divindade, e tudo que
nela se originava era sagrado. Ou seja, a humanidade não se via separada da terra sagrada
(WITHMONT, 1991). Terra, mulher, vagina e criatividade são a mesma coisa.
Segundo o lingüista Thomas Thorne (WOLF, 2013), aponta que cu na língua
protoindo-europeia era também cognato para termos femininos/ vaginais. Assim como
“cus”no hebreu; “cush” no árabe, e “kush” e “khunt”; “Kuni” (mulher) no nostratico;
“cuint” (cunt), no irlandês. Ainda temos os termos “cyn”, “kuni”, “kin”, abertura vaginal da
Deusa. Na língua tupi mulher é “ku-nã” (cunhã),menina adolescente é “cunhãtã” ou
“cunhataim”. A escrita cuneiforme, escrita Suméria de fazer vincos na argila era a criação
das palavras, representa bem a imagem do orifício sagrado. Todas demonstram uma raiz
profunda do feminino remetendo a imagem do orifício, do corpo de onde tudo surge
(PENNA, 1992).
Posteriormente esta mesma raiz deu origem as palavras conhecer, “cognescer”
(latim); “ken”, “can”, saber, dar a luz; “cuninng”, sábia. Transformando em outras variações
que traziam o sagrado, o feminino, sabedoria e o criar em suas representações. Cuniculus,
passagem; “cow”, vaca; “cowrie”, molusco; “cundy” e variações também se referindo a
água, canal de água subterrânea; “Quefen-t”, nome de uma Deusa (faraó Path-hotep), “Cunti-
Devi” se referindo a outra Deusa indiana. Assim, a vagina, era o orifício criativo, de onde
vem a vida, o ato de gerar, criar, dar a luz, conhecer, saber, a divindade.
Ao longo da história humana, quando a mulher foi deixando de ser socialmente e
culturalmente indivíduo, e passando a ser propriedade. A sociedade passou a olhar a terra e a
mulher como propriedade, bens a serem explorados. As imagens da Deusa foram sendo
colocadas como demoníacas, o corpo estava sendo renegado, o dilema entre corpo e mente
estava instaurado, a cisão estava ocorrendo (WITHMONT, 1991). A mulher e a vagina ao
longo desta história foram punidas, perseguidas, medicalizadas, controladas e marginalizadas
(PENNA, 1993).
Resumindo-se da divindade do período Paleolítico, os estudos de Marisa Gimbutas
(The Language of the Goddess, 1991), traz que a humanidade começou a fazer seus primeiros
artefatos representando os dons da Deusa de criar, gerar e nutrir. A deusa era louvada.
(ANEXO 1). Posteriormente com a separação entre feminino e masculino. Temos os cinco
livros de Moisés.que evidenciam seu horror à Deusa e ao comportamento sexual feminino. A
vagina e o clitóris eram amputados nas tribos como método de controle das mulheres
(PENNA, 1993).
Na antiguidade clássica, com Platão (427-347 a. C.), Hipócrates (c. 460-370 a. C.),
Aristóteles (384- 322 a. C.) culminando em Galeno (c. 129- 200 a.C), desenvolveram a idéia
que a mulher não era perfeita, e que a relação de um homem com ela era estritamente para
procriação, e que a mulher não precisa ter prazer ou excitamento para procriar. A vagina era
um pênis invertido, por isso não perfeita. Desta época usa-se a palavra buceta para designar a
vagina. Buceta, buc, box, caixa. Eta, pequena, pequena caixa que as mulheres usavam para
guardar pertences valiosos (WOLF, 2013). No entanto, na mesma época temos como tesouro,
Safo2 e suas poesias. Que celebra o erotismo feminino, e a excitação sexual (ANEXO 2),
utilizando metáforas para falar da vagina, a vagina eram as flores, a terra, as frutas, os
animais.
Foi com Paulo (século I d.C), o apóstolo que surge a idéia da mulher como impura.
Ele coloca veementemente a abstenção sexual como caminho da pureza e a mulher, como
pecado (WOLF, 2013). Ele também, difunde a idéia da realização da mulher residir na
procriação (ventre bendito x ventre seco). A mulher como pecadora com sua sexualidade. A
serpente antes um dos atributos das Deusas férteis, do amor, agora era colocado como
símbolo do mal. O sexo só era perdoado dentro do casamento, e para procriação. Como a
mulher é o mal ela é culpada no abuso e no estupro.
Na caça às bruxas (durante a inquisição dos séculos XIV e XV) as mulheres que
tinham conhecimento, prazer sexual e eram definidas como atraentes eram condenadas como
bruxas (Martelo das Feiticeiras, Introdução de psicólogos, 2004). Difundiu-se o uso do cinto
de castidade e tantos outros objetos para punir e controlar o corpo e a vagina. Entretanto, o
renascimento, com os proibidos estudos de anatomia, procurou olhar o corpo como ciência,
longe do pecado (ANEXO 3).
Na era Elisabeteana e Vitoriana, temos o desenvolvimento de métodos de controle,
da mulher e da vagina. As mulheres são definidas como “recatadas” e “promíscuas”. A
mulher e a vagina má deveriam ser controladas, medicalizadas, amputadas e internadas. Os
males mentais eram oriundos da vagina. No consultório médico, a “mulher de família”,
“recatada” poderia ser tratada com massagens vaginais para tratar histeria. Foi o berço do
nascimento da ginecologia como especialidade médica. O clitóris era visto como a causa da
corrupção moral. A centralização do saber estava nos homens, e a medicina, nos médicos
homens (WOLF, 2013).
Em 1860 a 1890 as práticas ginecológicas chegaram ao seu ápice de cirurgia de
retirada de clitóris, e o chicote contra masturbação sob a justificativa que, faziam ficarem
mais calmas. E que todo mal sexual devia ser combatido para não desvirtuar uma “boa moça”.

2
Safo em grego antigo: ώ. Foi membro da aristocracia e importante representante
feminina da lírica grega. Teria nascido em Lesbos por volta de 630 a. C. Nove livros de
poesia nos chegaram apenas, um poema completo e dezenas de fragmentos. Exilada por
divergências políticas na Sicília, posteriormente retorna a Lesbos. Se relacionou com outras
mulheres no culto a Deusa Afrodite. Fundou um colégio de meninas, onde aprendiam a serem
mulheres completas, segundo a idéia de feminilidade de Safo.
Com Freud temos desenvolvimento dos estudos sobre sexualidade e a repressão sexual, no
entanto a mulher ainda é classificada, entre orgasmos infantis e maduros (WOLF, 2013).
O movimento feminista (iniciado no século XIX), trouxe a luta da mulher por
direitos iguais, respeito e justiça. Contestou o julgamento moral sob as mulheres e sob a
vagina. O feminismo passou a questionar o agressor, de vilã a mulher tornou-se vítima. Neste
período inicia se as descobertas sobre o clitóris, e a vagina, esquecida. Somente em 2009,
ocorrem descobertas da região interna do clitóris (WOLF, 2013).
As modernistas e a contracultura no fim do século XIX, quebraram barreiras. A
vagina é falada de forma mais direta, em defesa da sexualidade feminina. O aconselhamento
conjugal começou a separar o sexo da procriação. O egoísmo infantil masculino era criticado.
Foram desenvolvidas técnicas e difundidas, para o prazer da mulher (o beijo genital,
cunilíngua, estimulação de clitóris, e o multiorgasmo). Nas artes o resgate da “língua de fogo”
de Safo (WOLF, 2013). No entanto, o movimento era aplaudido quando vindo de um homem,
a voz feminina ainda era abafada.
Em 1976, Shere Hite publicou The Hite Report: A Nationwide Study of Female
Sexuality, saiu da perspectiva de Freud, e trazia o novo. Os relatos de mulheres, com suas
próprias palavras falando sobre o que sentiam durante o ato sexual. Anteriormente os livros
antigos supunham o que as mulheres deveriam experimentar durante do sexo. No entanto, a
indústria pornográfica de teor patriarcal e alguns médicos ainda olhavam a mulher como mera
carne. Tudo era motivo de diversão, prazer, sem perceber o comportamento inconsequente
(WOLF, 2013).
A gama da experiência sexual como espiritual, criativa e florescimento da alma foi
anulado com a revolução sexual que trouxe uma falsa liberdade. A mulher continuava a ser
controlada ou pela idéia de “recatada”, ou pela idéia de “livre” com o uso da pílula. Somente
em 2010 verificou-se que a pílula causa danos ao corpo e ao cérebro feminino. A liberdade
imposta na revolução sexual e a medicalização afastaram a nós mesmas de nossos corpos e de
nossa sabedoria.
Ao desenvolver sobre a história da vagina, minha vagina se contorcia e doía. Para me
restabelecer, senti necessidade de estar com mulheres, conversar, fiar, pintar, meditar,
namorar, ter relações sexuais e contato afetivo mais prolongado. Minha alma, meu corpo
buscava meios de se curar, voltar a vibrar. A criatividade voltou a pulsar, minha vagina estava
feliz de volta. Sentia-me forte, corajosa, e criativa para seguir adiante.
 No capítulo seguinte será abordada a potência da vagina, e como ela não é apenas um
órgão, mas uma rede complexa que traz um sentimento de completude feminino. Seja,
corporal, espiritual e psicológico.

III A DANÇA PULSANTE E VIBRANTE DA DEUSA

Até o momento, o leitor pode visualizar o caminho da vagina e do criativo ao longo
da história. Da divindade ao mal. Do instinto criativo, a domesticação, para a liberação
inconsequente (WITHMONT, 1991).
Os últimos estudos sobre vagina, demonstram que há uma rede de nervos tão
individual em cada mulher que é mais complexa e única quanto uma impressão digital. Esses
nervos se estendem da vagina pela coluna ligando-se ao cérebro. Diferente da enervação pênis
cérebro no homem (WOLF, 2013). E que o sistema vagina cérebro, tem um processo
complexo que libera hormônios que fazem com que a mulher se sinta confiante, criativa e
conectada ao espiritual. Os mesmos estudos demonstram que, o que a mulher ouve de
negativo tem efeito sobre a vagina, seu corpo e cérebro. E tudo que a vagina e o corpo da
mulher sofrem de agressão física afetará seu cérebro (DAHLKE, 2012).
Uma das partes principais do cérebro que mediaria isto seria a região do Tálamo, a
qual dentro dela possui uma glândula chamada de pineal. Nos textos sagrados é dita como o
terceiro olho. Este sistema único mediaria, a confiança, a criatividade e o sentido de
transcendência, femininos. Mas, se afetado este sistema a glândula se enrijece. E o sistema
criativo não é ativado.
Quando a mulher conserva sua virgindade, e aqui temos o conceito de virgem
diferente do dogmatismo religioso, e de estado físico. Mas, com a atitude interior, QUALLS-
CORBETT em a Prostituta Sagrada (2002) cita a definição de Esther Harding (Woman’s
Mysteries):
A mulher que é virgem, uma em si mesma, faz o que faz não por causa de
algum desejo de agradar, não para ser amada, aprovada,...não por causa de algum
desejo de conquistar poder sobre alguém, para conseguir seu interesse ou amor, mas
porque o que ela faz é verdadeiro...Na condição de virgem, ela não é influenciada
pelas considerações que a mulher que não é virgem faz; seja casada ou não, ela
apruma suas velas e adapta-se às circunstâncias... \Ela é o que é porque é assim que
ela é.(QUALLS-CORBET, 2002, pág,80).

Os estados criativos, os orgasmos, as contrações do parto, a amamentação, estar em

círculos de mulheres, relações interpessoais liberam oxitocina, que é o hormônio associado ao
estado de amor, fortalecendo os vínculos que a mulher estabelece Psicologicamente e
espiritualmente é o aspecto feminino unindo-se ao masculino positivo na mulher.
 Na psicologia analítica, a força que move a mulher do seu estado intacto para fora é a
figura do “animus”, uma contra parte ao feminino da mulher que a põe em movimento. Como
o nome já diz, anima a mulher, ou seja, coloca-a em movimento. É uma ponte entre o ego da
mulher e sua própria fonte criativa (JUNG, 2001).
Esta força não precisa ser necessariamente um homem, pode ser um bebê, ou uma
mulher, uma anciã, ou um grupo de mulheres ou de pessoas. Estas situações liberam
dopamina, responsável por fortalecer sensações de prazer e recompensa, motivação, vínculo, e
contentamento com pequenas coisas. Nossas expectativas passam a ser realistas, cultiva uma
libido saudável, estabelecendo vínculos saudáveis, e sentimento positivo em relação aos
outros.
A conexão da captura espiritual com paroxismo físico expressa-se na mulher
moderna através do fato que ela pode experimentar orgasmo com excitamento
espiritual, por exemplo, com música, e que sua compreensão dos conteúdos espirituais
também pode ser misturada a sensações corporais. Isto significa que ela pode
compreender, simbolicamente falando, não com a cabeça, mas com o corpo todo, e
que nela os processos espiritual e corporal estão ligados de maneira totalmente
estranha ao homem comum. (QUALLS-CORBET, 2002, pág, 99).

Uma dança pulsante e vibrante é vivenciada por nós. O orgasmo é o portal de

conexão.
A captura orgiástica total, possui caráter espiritual, embora ela se dê
também no corpo. Esse caráter espiritual, entretanto não tem nada a ver com a lógica
abstrata do espírito patriarcal masculino, mas pertence a forma especificamente
feminina da experiência espiritual que na mitologia é frequentemente ligada ao
símbolo da lua.(QUALLS-CORBET, 2002, pág, 98).

No entanto, se a mulher experimenta sucessivas sensações que estabeleçam vínculos

negativos com ela, o animus agirá de modo ameaçador e negativo. A imagem que a mulher
tem desta vivência e personagem é o ladrão, o carrasco da inquisição, o “noivo Barba Azul”,
ou o estuprador. Que a arranca do estado de relaxamento do SNC (sistema nervoso central)
indo para um estado de tensão em a adrenalina e outros hormônios vão atuar de modo
estressante. A mulher se anestesia e a vagina é danificada. Resultando em comportamentos
promíscuos ou de pobre laço emocional. Os remorsos guardados a separam de sua natureza
feminina. A ação do animus negativo rompe a ponte criativa. Fugirá da experiência sexual, de
vínculo, e de grupo. Ela passa a acreditar que o prazer, o mundo, a relação não existe. Um
mundo cruel interno e externo se estabelece. Vagina anestesiada.
Toda a gama complexa de sensações psicológicas e físicas da criatividade junto com
a vagina pode ser observada, quando a conexão com sua fonte criativa feminina foi
estabelecida (QUALLS-CORBETT, 2002).
 A mulher que conhece a deusa da lua torna-se consciente de suas próprias
fases lunares. Ela se conscientiza dos ritmos cíclicos de seu corpo, e comporta-se de
acordo com o fluxo e refluxo da energia e da disposição de animo que variam
constantemente. O fluxo menstrual, uma repercussão do ciclo lunar, é a confirmação
de sua fecundidade, de sua capacidade criativa que tanto é física quanto psicológica.
Ela reconhece e admite sua própria natureza lunar. Há períodos em que ela se
reconhece reluzente, luminosa, que são períodos que abrigam novo crescimento. Na
fase sombria, ela se torna consciente do seu lado obscuro e augorento, seu lado
bruxa, e é capaz de descarregar essa poderosa energia de maneira não destrutivas.
Ela compreende sua necessidade de períodos de extroversão e introspecção. Ambas
são posições confortáveis quando ela está em harmonia com seus ritmos próprios e
singulares. (QUALLS-CORBETT, 2002, pág, 81)

O tantra procura fazer a conexão com a ponte criativa da mulher. Quando nós
mulheres estabelecemos a ponte com nossa criatividade, sistema vagina cérebro fluindo
positivo, nós nos tornamos sagradas novamente. O tantra é a dança que cura. O “ato de amor é
o mais elevado e oculto de todos os mistérios” (Apostila de Gineterapia- A Arte de Cuidar da
Mulher, Sexualidade Sagrada, 2010). O tantra fala do sexo e orgasmo não como sexo
desenfreado, ou do sexo como alívio de tensões. Mas quando estamos conectadas a nossa
espiritualidade, quando nos mantemos virginais e entendemos que a relação sexual é um ato
de reconectar com nossa potência através da ponte do Amor. E então através de técnicas e
rituais canalizo essa potência criativa transformadora (ANEXO 4). Ensina a elevar a energia
através dos caminhos “astrais do corpo” (GIRALDEZ, 2010), produzindo uma alquimia
interna, magnetizando a coluna espinhal, o fluido cerebroespinal e as propriedades elétricas
dele, são alteradas. O movimento desobstrui, flui a criatividade, o movimento é o Amor em
ação (ANEXO 5).
O fogo cósmico, a Shakti, inunda todo nosso corpo, ao fazer a subida da vagina,
coluna espinhal, cérebro e pineal e pituitária (Anexo 6). A energia flui, e a consciência se
modifica, não sou mais a mulher que era anteriormente, caminho para me autorrealizar, o que
Jung chamou de Processo de Individuação (ou tornar-se Si-mesmo). Na transformação
criativa, nossos sentidos se expandem, ocorre uma intensa vibração percorrendo todo o
sistema nervoso central. Os antigos mitos de criação trazem esta imagem, a da Deusa ficando
grávida e gerando um filho o qual se torna seu consorte (NEUMANN, 1999).
Ao participar de um curso de orgasmo com uma mulher aprendiz das “abuelas”(
velhas sábias), parteiras mexicanas, ela trouxe uma experiência do orgasmo, com conexão
espiritual incrível. Meu corpo vibrava e pulsava como se o cosmos todo estivesse em mim.
Lembro que sua fala principal era: limpar a mente e o corpo de qualquer julgamento,
definição, paradigma, lei ou ordem que tínhamos até aquele momento sobre nós, nosso corpo,
a vagina e o orgasmo. E ela foi cantando, conduzindo, e à medida que ela limpava, e nós
permitíamos adentrar somente no sentir, estávamos em orgasmo. Um orgasmo com visões.
corpo vibrando e pulsando. E falei:
“Bem-vinda, Deusa. Vibrando e pulsando. Minha vagina está sorrindo.”

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Caminhei das origens da palavra criatividade e vagina. Reconectei suas pontes e
associações. Conheci a história da mulher, do feminino e da vagina. Compartilhei imagens e
histórias com você. Do sagrado ao profano e marginalizado me levanta a seguinte questão
sobre a vagina e cérebro, criatividade, autoconfiança e espiritualidade: que temos que rever os
conceitos sobre, nós mesmas. Mulheres. Rever o que até o momento foi exigido de
comportamento nosso. Como fomos definidas e olhadas. Como nos relacionamos com nosso
corpo, vagina e ciclos. Como me relaciono com o outro. E como o outro se relaciona conosco.
Rever o modo como vemos o corpo, psique e alma. Estão tão conectados que um
olhar integral seja necessário. Que as reações não são causa e efeito, mas sincrônicas a alma,
corpo e psique. Que nós mulheres ao longo da história, como potencial criativo e
revolucionário fomos atacadas de modo sistemático. O que me faz questionar o conceito de
estupro. E o quanto ao longo da história humana, o ataque à mulher, foi um meio de controle
político, social e religioso. Para combater o livre movimento criativo, revolucionário. Para se
ter todo um povo manipulado e anestesiado. O estupro não seria um ato violento a uma parte
do corpo, mas a todo ele, cérebro, psique e espiritualidade. Seria um ato de violência a toda
uma comunidade, e eu afirmaria: global.
Rever o conceito de nós mesmas, como mulheres, e também o próprio conceito de
homem. Nos tornarmos livres para realizar o caminho de reconexão com nosso potencial
criativo. Romper com o que foi definido até o momento e permitir conhecer o novo, o
desconhecido (ANEXO 7).
Neste caminho, estamos vivendo uma ponte entre, ciência e antigos mistérios se
unindo. Um novo olhar sendo observado. A vagina, a mulher, reconectando com seu
potencial, a serviço da vida. O ato de Amar faz com que estejamos todos a serviço da vida. E
a mulher é a representação da vida. Ao nos conectarmos com este aspecto em nós. Podemos
curar o masculino e ensinar ao homem e a nós a sermos servos da vida. CAMPBELL
afirmava que o homem só entendia a vida ao conhecer uma mulher. E que a palavra conhecer,
saber, como vimos anteriormente remete à vagina, ou seja, conhecer e se relacionar de modo
íntimo, sexual. “A mulher representa a vida, o homem é o servo da vida” CAMPBELL (citado
por PENNA, 1992). E a mulher é a Vida e o Amor se ela estabelece a conexão com sua
natureza.
Desta caminhada percebi o quanto se faz necessário o caminho do Amor como
reconexão, como o Tantra traz. Para podermos nós mulheres reconectar com nossa essência
criativa, e realizarmos nossas almas. Percebi que o caminho nunca é só. Só nos
transformamos na arte do encontro, nas relações. O quanto o pulsar e vibrar da vagina não é
só sexual, é além daquilo que nossa sociedade entendeu por sexual. É criatividade, é realizar a
si mesmo, com confiança.
O hieros gamos acontece, a conunctio. Quando experimentamos a nossa conexão
com o Amor, Eros, nosso princípio feminino. Quando aceitamos a parte que desconhecíamos
em nós, projetada no outro que habita nosso inconsciente. A vagina, o graal, o recipiente, o
feminino encontra a espada que a faz ressoar. O amor, energia em movimento que liga e
conecta tudo. Faz do sexo divino. No entanto, quando nossa sociedade condenou a
sexualidade, condenou a ponte amorosa, o amor e sua expressão divina (PENNA, 1993).
De um jeito ou outro, ao longo da história a vagina mesmo marginalizada esteve
presente, e está a fazer seu retorno, não como antes, mas num novo padrão junto ao masculino
que se encontra num novo padrão. Para JUNG a psique obedece à lei da máxima da
autorrealização, como todo ser vivo. Assim como o coletivo Não temos como fugir de realizar
aquilo que somos. O desviar deste caminho nos traz como conseqüências, sintomas e doenças.
É como se toda atividade psíquica estivesse direcionada para este fim maior, ser o que somos,
uma atividade de criar a nós mesmos.
A necessidade é de cantarmos as nossas relações, como divinas. O respeito à mulher
e ao homem se estabelece a cada nova conexão oriunda da arte do encontro. Trazendo uma
nova consciência. O resultado é constante transformação. Livres de definições. Ressoando
Amor. Como na dança de Tara (dança e meditação realizada em aula de Gineterapia, ano
2016).
Para finalizar quero deixar um presente. Gostaria de compartilhar os nomes sagrados
da Deusa, da vagina, restabelecer seu sentido sagrado e criativo:
“Shácti, Yoni, Lótus de Ouro, Lugar Oculto, Sala Perfumada, Portão de Jade, Portões do Paraíso,
Porta de Jade, Perola Preciosa, Vale Misterioso, Portão Celestial, Portão Misterioso, Rosa Vermelha, Tesouro,
Bola Vermelha, Chitrini- Yoni (mulher elegante), Flor de Jade, Padmini (mulher Lótus), Shankini (fada ou
mulher concha), Lótus de Sua Sabedoria, Colo de Mel, Barco do Paraíso, Jardim Perfumado, Jardim
Sagrado.”(WOLF,2013).

Não racionalize, só sinta o que cada nome causa em seu corpo. Cada um sentirá de
seu jeito, a seu modo e a seu tempo. A ponte sendo reconectada, a vibração retornando.
 REFERÊNCIAS

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando.

Introdução à filosofia. 2 ed. São Paulo: Moderna, 1993.

CAMPBELL, J. Isto és TU. Sobre a metáfora religiosa. São Paulo: Pensamento,

2010.

CRAIG, Adolf. Guggenbühl. From the Wrong Side- a paradoxical approach to

psychology. Spring publications, 1995.

DAHLKE, R. DAHLKE, M. ZAHN,T. O Caminho para a Vida. São Paulo:

Cultrix, 2005.

DAHLKE, R. A Saúde da mulher. São Paulo: Cultrix, 2012.

FAUR, Mirella. Círculos sagrados para mulheres contemporâneas. São Paulo:

Pensamento, 2012.

GIRALDEZ, Monica. Apostila de Gineterapia- A Arte de Cuidar da Mulher,

Sexualidade Sagrada, 2010.

HILLMAN, James. O mito da análise: três ensaios de psicologia arquetípica.

(Coleção Psiquê; v.1). São Paulo: Paz e Terra, 1984.

Instituto Antonio Houaiss. Houaiss da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro:

Objetiva, 2001.

JOHNSON, Robert. Feminilidade Perdida e Reconquistada. São Paulo: Mercuryo,

1990.
_____. We: A chave para o entendimento da psicologia do amor romantico. 2.
ed. São Paulo: Mercuryo, 2012.

JUNG, Carl. Gustav.. Psicologia do Inconsciente. Vol VII/1. 13 ed. Petrópolis, Rio
de Janeiro: Vozes, 2001.
 _____. Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. Vol IX/1. 2 ed. Petrópolis, Rio de
Janeiro: Vozes, 2002.

_____. O Espírito na Arte e na Ciência. Vol XV. 3 ed. Petrópolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 1991.

NEUMANN, Erich. A Grande Mãe. 9 ed. São Paulo: Cultrix, 1999.

OSTROWER, Fayga. Criatividade e Processos de Criação. Petrópolis, Rio de

Janeiro: Vozes, 1978.

PENNA, Lucy. Dance e recrie o mundo. São Paulo: Summus, 1993.

QUALLS-CORBETT, Nancy. A Prostituta Sagrada: A face eterna do feminino.

4.ed. (Amor e Psique). São Paulo: Paulus, 2002.

SAMUELS, Andrew; SHOTER, Bani; PLAUT, Fred. Dicionário Crítico de Análise

Junguiana. Trad. Pedro Ratis e Silva. Rio de Janeiro: Imago, 1989.

WAHBA, Liliana, Liviano. Criatividade: inspiração, possessão e arte. Viver

Mente e cérebro, JUNG A Psicologia do resgate do Sagrado, São Paulo, n2, p82-89, mar.
2005.

WHITMONT, Edward C. O retorno da Deusa. De Edward Whitmont; tradução de

Maria Silvia Mourão. São Paulo: Summus, 1991.

WOLF, Naomi. VAGINA. São Paulo: Geração Editorial, 2013.

ZIMMERMANN, Elizabeth (Org.) Corpo e Individuação. (Coleção Reflexões

Junguianas). Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
 ANEXOS

ANEXO 1:
Há 5000 anos a vulva de Inana era sagrada e adorada, os hinos sumérios louvavam o
“colo de mel”, e a vulva era o “barco do paraíso”. Celebravam a abundância que brotava de
seu ventre.
“Quando Inana inclinou-se contra a macieira. Quando ela se inclinou contra a macieira sua vulva
era maravilhosa de se ver. Regozijando-se com sua maravilhosa vulva, a jovem mulher Inana aplaudiu a si
mesma. Ela disse, Eu, a Rainha do Paraíso, visitarei o Deus da Sabedoria(...)”. em A Prostituta Sagrada, Nancy
Qualls-Corbett).

ANEXO 2:

“Feliz quem junto de ti, só por ti suspira. Quem goza o doce prazer de te ouvir falar; quem merece um
só dos divinos sorrisos dos teus lábios. Nem os deuses na sua eternal felicidade podem igualar-te. Mal te vejo,
sinto correr de veia em veia uma chama subtil por todo o corpo, e nos doces...» (tradução em prosa de uma ode
de Safo, por Adelino Pereira da Silva; fragmento da poesia de Safo na Sackler Library, Oxford)

ANEXO 3:

Sim, eu sou a primeira e a última.

Sou a honrada e a desdenhada.
Sou a meretriz e a sagrada.
Sou a esposa e a virgem.
Sou a mãe e a filha.
Sou os membros de minha mãe...
Sou o silêncio incompreensível
e a ideia cuja lembrança é frequente.
Sou a voz cujo som reverbera
e a palavra que se repete.
Sou a expressão vocal de meu nome.
(“The Thunder, Perfect Mind” ( O trovão, mente perfeita) Nag Hammadi library)
ANEXO 4:

AFRODITE
Eu amo e sou amada
Eu amo e sou amada.
Tomo banho de espumas,
Minha pele é dourada

Eu amo, Eu amo
Eu amo e sou amada

Chamam-me Afrodite
Vênus e Inana.
Eu amo, Eu amo
Eu amo e sou amada

(Mônica Giraldez, Florianópolis, 2014, CD Cantares da Deusa)

ANEXO 5:
KUNDALINI
Kundalini é a força radiante
Que nasce do fundo da Terra.

Que ilumina, ilumina, ilumina,

Ilumina, ilumina, ilumina à matéria.
Kundalini é a força que sobe
Kundalini é a força que aumenta

Kundalini é a força que cura

E que purifica iluminado às células

Kundalini é a força que ascende

Ilumina dos pés à cabeça

Ilumina, ilumina, ilumina

Ilumina, ilumina, ilumina dos pés à cabeça

A cabeça está iluminada,

Coroada com brilho de estrelas.
Que ilumina, ilumina, ilumina,
Ilumina, ilumina, ilumina o planeta.
(Mônica Giraldez, Florianópolis, 2014, CD Cantares da Deusa)

ANEXO 6:
Fogo Sagrado
Saúdo o fogo criador
no homem e na mulher
A Força Vermelha da Paixão
no homem e na mulher

KUUNDALIINI-AT-OM

Celebro a Presença Divinal

no homem e na mulher

celebro a Ordem Universal

da Deusa e do Deus
 KUUNDALIINI SHAAKTI

Convido ao reencontro e ao prazer

ao homem e à mulher

O erro transforma-se em perdão

e o perdão em Amor

SOU A SERPEENTE... VOLTEI

Respeito a Shiva destruidor,

Senhor Libertador.

A Morte que espera no final para nos descansar.

KUNDAALINI... ISIS

ANEXO 7:
Imagine uma mulher que acredita que é certo e bom ser mulher
Uma mulher que honra suas experiências e conta histórias,
Que se recusa a carregar pecados alheios no seu corpo e na sua vida.
Imagine uma mulher que acredita na sua bondade
Uma mulher que se respeita e confia em si mesma
Que ouve seus desejos, anseios e necessidades
E os realiza com ternura e graça.
Imagine uma mulher que acredita a pertencer ao mundo
Uma mulher que celebra a sua própria vida
Que é feliz por estar viva.
Imagine uma mulher que reconhece
A influência do passado sobre o presente,
Uma mulher que superou o seu passado
E o está curando no presente.
Imagine uma mulher que ama seu corpo,
Uma mulher que se contenta com seu corpo assim como ele é
Que celebra seus ritmos e fases como valiosos recursos.
Imagine uma mulher que honra a face da Deusa
No seu próprio rosto que muda,
Uma mulher que celebra a passagem dos anos e sua sabedoria
Que se recusa a usar sua energia vital para disfarçar as mudanças do seu corpo e de sua vida.
Imagine uma mulher que cria sua própria vida
Uma mulher que decide, age e se movimenta por si mesma
Que se entrega somente ao seu Eu verdadeiro e à sua sabia voz.
Imagine uma mulher que escolhe seus próprios deuses
Uma mulher que imagina o divino a sua própria imagem e semelhança,
Que define sua espiritualidade e se deixa por ela guiar na sua vida.
Imagine uma mulher que valoriza as outras mulheres
Uma mulher que senta ao lado delas em círculo
Que é por elas lembrada de suas próprias verdades,
Imagine uma mulher poderosa e segura de si mesma
Uma mulher corajosa que assumiu seu lugar, por direito ao lado dos homens
Um mulher sábia cujas as crenças se refletem nas suas relações.

-A God Who Looks Like Me, Patrícia Lynn Reilly. FAUR, Mirella. Círculos sagrados para mulheres
contemporâneas. São Paulo: Pensamento, 2012.