Direct Intuition - En.es

La intuición directa: Estrategias de Conocimiento en la
fenomenología de la vida, con particular referencia a la filosofía

de la Iluminación
Olga Louchakova-Schwartz
Resumen En este artículo se presenta fenomenológica meta-análisis de la fenomenología de la vida de Tymieniecka con
respecto a sus estrategias de conocimiento. La novedad de la fenomenología de la vida consiste en la orientación especial de
la intuición directa de visión de Tymieniecka. El análisis sugiere que el posicionamiento de los Difiere intuición directa de
filósofo a filósofo. A pesar de que esta perspectiva presta atención a las diferencias individuales en el pensamiento filosófico,
esta visión tiene que ser distinguida de psicologismo como criticado por Husserl, y más bien, visto como un desarrollo de la
teoría de la intuición directa de Husserl. Un marco para este tipo de análisis se puede también encontrar en filosofías
islámicos de Sohrawardi e Ibn 'Arabi, que introdujo los conceptos de la predisposición individual, modos de conocimiento, y el
conocimiento de uno mismo mediada por el conocimiento de presencia. Estos conceptos se pueden aplicar a la comprensión
de los orígenes de las apreciaciones filosóficas. El documento examina en profundidad el funcionamiento de directa, o
presentive, la intuición en las descripciones de la fenomenal campo de la vida de Tymieniecka, y de la vida per se como un
objeto dinámico. Esto demuestra la naturaleza dialógica de interrogación, y la sensibilidad de los logotipos como horizonte de
la investigación filosófica. Finalmente, el documento introduce el concepto de la fenomenología del proceso, y sugiere
direcciones de la investigación futura en relación con la fenomenología de la imaginación. y la sensibilidad de los logos como
un horizonte de la investigación filosófica. Finalmente, el documento introduce el concepto de la fenomenología del proceso, y
sugiere direcciones de la investigación futura en relación con la fenomenología de la imaginación. y la sensibilidad de los
logos como un horizonte de la investigación filosófica. Finalmente, el documento introduce el concepto de la fenomenología
del proceso, y sugiere direcciones de la investigación futura en relación con la fenomenología de la imaginación.
Como muchos han señalado, la fenomenología de la vida no sólo introduce un nuevo programa filosófico,
sino también una reformulación radical del paradigma posmoderno. 1
Mientras que la genealogía intelectual del pensamiento de Tymieniecka está en línea con tanto Leibniz y
Husserl, la visión de Tymieniecka es único y fresco. Ella recrea la filosofía en dos pasos: en primer lugar es la
epojé que todo lo abarca en anteriores principios filosóficos, y la segunda es la extensión que irradia de
nuevas categorías filosóficas.
O. Louchakova-Schwartz (*)
Profesor invitado de la Graduate Theological Union, 2400
Ridge Road, CA 94709, Berkeley e-mail:
olouchakova@gmail.com
A. Tymieniecka (ed.), La fenomenología y el posicionamiento humana en el Cosmos: La vida en el mundo, la 291

naturaleza, la Tierra: Libro Primero, Analecta Husserliana 113,
DOI 10.1007 / 978-94-007-4801-9_19, © Springer Science + Business Media Dordrecht 2013
292 O. Louchakova-Schwartz
Este nuevo panorama intelectual surge de una analítica reflexión sobre las intuiciones de la vida. La vida
es el punto de partida del análisis de Tymieniecka, la evidencia para el método filosófico fi científica, y el
horizonte general de la investigación fenomenológico. Volviendo a las cosas mismas en la
fenomenología de la vida consiste en el fenómeno de la vida como evidencia primaria; que implica un
análisis de conciencia, percepción, lenguaje, corporal, etc., como consecuencia de tendencias, procesos,
contenidos y estructuras de la vida.
Tymieniecka se aproxima a la vida a través de la investigación filosófica que ella llama

interrogatorio . intuición directa y la razón en su trabajo no son ni antagónica ni trabajan en tándem, de una manera
inusual, que sirve como una facultad cognitiva conjunta e indiferenciada. Tengo la intención de mostrar que el
interrogatorio, como utiliza un intuitionreason combinado como una única facultad de orden superior, los logotipos de
interrogación.
La fenomenología de la vida proporciona una resolución de aporías milenios de antigüedad de la mente y la
materia, sujeto y objeto, y la existencia y la esencia. Esta filosofía también es eficaz en el tratamiento de las
cuestiones complicadas de la cognición y representación, y la ontología de lo particular y lo universal. En
contextos más amplios de concepto de la unidad de Tymieniecka el-de-todo-no-es-vivo, previamente
contradicciones insolubles parecen no ser más que artefactos de determinados discursos, o incluso la evidencia
de errores de juicio filosófico. 2
Después de casi 3.000 años de historia de las ideas filosóficas, se esperaría que “no hay nada nuevo bajo
el sol.” 3 Sin embargo, la penetración de reformacional Tymieniecka es radical en su originalidad. por tanto,
surge una pregunta: ¿De qué manera este filósofo alcanzar una penetración tales? ¿Puede ser una cuestión de
método? Tymieniecka no sólo refuta tales aspectos técnicos sino también sostiene que la reducción de la
filosofía a un método haber sido una causa de malentendidos y errores. 4 Tymieniecka no es reacio a limitado
metodológico auto-re fl exiones: se auto-re fl eja en la síntesis generativa de la intuición directa y la descripción,
la investigación científica, el análisis de la constitución trascendental, y la ontología tradicional en su trabajo. 5 A
pesar de que estos enfoques están presentes en su trabajo, la penetración de Tymieniecka surge como mucho
más que una consecuencia de la aplicación formal de estos enfoques. La suya es una estrategia nueva
totalidad del conocimiento, iniciado por el posicionamiento original del concepto de la Tymieniecka intuición
directa .
Tengo que dar a este nuevo concepto, el posicionamiento de la intuición directa, un poco de contexto. En
la fenomenología occidental, Husserl desarrolló la teoría de la intuición directa. Esta teoría, a pesar de que
reconoce los diferentes tipos de intuición, es esencialmente universalista, como se expresa en el concepto de no
mi ma-no mi sis . Creo que no es más que una sola posibilidad, sino más bien una serie de posibilidades en el no mi
sis-sin mi mamá relationship. In order to prove my thesis, I will draw upon a different phenomenological tradition,
that of Islamic existentialism, as typology of the modes of knowledge in the twelfth-century Akbarian and
illuminationist philosophies gives me the chance to build the necessary analytic framework.
Reaching out to twelfth-century Islamic metaphysics for a philosophical framework is not a

matter of ﬁ nding some hidden medieval quality in Tymieniecka’s thought. On the contrary, her
system is informed by the discoveries of the natural sciences and novel even by the standards
of postmodernism. 6
Consequently, this possibility of comparisons with Islamic philosophy is a matter
Direct Intuition: Strategies of Knowledge in the Phenomenology... 293
de una cierta af intelectual infinito que, cuando son reconocidos, ayuda en la clarificación del pensamiento. Al
igual que en el caso de una figura y el fondo, la cosa misma surge de la yuxtaposición.
En los modos de conocimiento
Epistemología divide tradicionalmente conocimiento acuerdo con el origen, estructura o tipo, por ejemplo
conocimiento lógico o intuitiva. Estos son los tipos eidetic, altamente abstraídas de experiencia. La
desventaja de categorizar el conocimiento de tal manera consiste en una pérdida de la particular y una vistas
de la tipología de los conocimientos relacionados con tipos individuales humanos. Por el contrario, la
epistemología en la metafísica islámica abarca tanto los universales del conocimiento y las particularidades
de las diferencias en la constitución personal. En su famoso análisis de los modos de conocimiento, la fi
filósofo Su Ibn'Arab yo examina esas diferencias a través de análisis hermenéutico fenomenológico de las
historias del Antiguo Testamento. Su doctrina de
wahdad al-wujud ( Árabe “unicidad del ser”) establece la unidad ontológica de la existencia como la real y la
verdad (árabe al-Haq ). La realidad viene a través de 27 modos de conocimiento, cada uno de los cuales
suministra una específica gestalt de unidad dependiendo de las cualidades de las cualidades individuales del
profeta.
Desde profetas formular normas espirituales y morales de sus comunidades, los modos de conocimiento
proféticos (también conocidos como modos de ser testigo de la verdadera) reflejan el tipo predominante de la
conciencia en sus sociedades. Desde el punto de vista fi Su, la historia es una secuencia de los modos de ser
testigo. Esta idea resuena con la visión contemporánea que cada paradigma tiene sus principales pensadores que
resuman y principales aspectos de fi ne de conocimiento. El desplazamiento del punto de partida de la filosofía de
la conciencia de la vida presenta una reorientación fundamental en el paradigma del conocimiento y en el modo de
testimonio.
Un modo particular de conocimiento adquiere una expresión de tres vías, como las obras o actividades que se
manifiestan rasgos de carácter noble; como estados, o la expresión interna de realidades invisibles; y como el
conocimiento, o la percepción directa de las modalidades de la realidad. Hay propiedad del mismo que subyace en
estas expresiones de lo real con que se conoce como predisposición ( Arábica isti'dâd ). 7 Es posible hacer una
conexión entre el árabe Ibn' yo 'S noción de predisposición y el concepto de Sohrawardi del conocimiento por la
presencia. En la filosofía de la iluminación, el conocimiento por la presencia es la aprehensión inmediata a través
de la cual la mente sabe lo que existe dentro de él (Cfr Husserl no mi sis .) Todo conocimiento depende del
conocimiento por la presencia, incluyendo sin objeto auto-conciencia y el conocimiento de los objetos, a partir de
objetos reales por sus representaciones en la mente, a objetos puramente imaginarias o eidética.
Ontológicamente, Sohrawardi sostiene que puro conocimiento / consciencia / conocimiento por la presencia
pertenece a la misma familia de manifestaciones como la luz física. Por lo tanto, su teoría del conocimiento por la
presencia examina la transición de la subjetividad con el mundo físico, de la conciencia pura a la zona donde se
apodera de la conciencia y su objeto (en términos husserlianos) del no mi sis se convierte en el no mi mamá . En orales
sufismo, hay referencias a la gama de estados de la Unión en relación con un posicionamiento de fluidos
de la conciencia en la cúspide de sujeto y objeto. Existe una tipología de personaje involucrado en la

generación de dichos estados. 8
Esta zona liminar de la experiencia, que no es accesible para la conciencia, no se explora en la filosofía
fenomenológica occidental. Para un tema tan poco estudiado, no sería prudente hacer caso omiso de los
datos de otros sistemas de conocimiento que se basan en la percepción directa de la conciencia de sí, incluso
si estos sistemas no son estrictamente filosófica en el sentido tradicional. En cuanto a la predisposición
individual, la relación en la cúspide de la conciencia y los objetos pura también se examina en el budismo. 9 La
idea de que la conciencia tiene un cierto posicionamiento, una especie de ángulo en el que se ven las cosas,
se expresa también en la serie de novelas antropológicos de inspiración india americana de Carlos Castaneda.
Tanto Sohrawardi y árabe Ibn' yo insistir en la conciencia tiene aspectos universales y se particulariza según la
propia constitución mental. 10 Esta posición particular de la conciencia no es opcional para el ego sino
constitutivo.
Con tales pruebas alentadoras, es posible rastrear las influencias de constitución mental individual en la
formación de la filosofía fenomenológica. 11 Cada sistema fenomenológica filosófica afirma universalidad,
pero el camino a los universales, que es intuición directa, se posiciona de manera diferente a partir de
filósofo al filósofo. Es el ángulo de visión, el posicionamiento de la conciencia, o, en términos fi Su, la
predisposición del corazón que define el cual forma tomarán el paisaje fenomenológica, y cómo el real o la
verdad va a aparecer y ser articulados por un particular, conocedor. Mentes, incluso las mentes iluminadas,
difieren en sus intuiciones directas; si no fuera así, los sistemas fenomenológicas exactamente serían
replicar entre sí. 12
Las variedades de la intuición directa
El conocimiento de la fenomenología se obtiene a través del conocimiento de los contenidos de la mente por medio
de aprehensión directa o percepción de los fenómenos mentales en la misma mente. La teoría de la intencionalidad
de Husserl justi fi cado el uso de la intuición directa como medio de conocimiento. En sus primeros trabajos en la
intuición directa, Husserl no consideraba el polo ego como esencial en el no mi ma-no mi sis relación. Sohrawardi, por
el contrario, incorpora el ego como un agente en ningún conocimiento, argumentando que la intuición basada en la
auto-conocimiento directo es un requisito previo de cualquier conocimiento. Una situación similar se toma por
Levinas en su análisis de la teoría de Husserl: al tiempo que observaba “una descripción de la estructura de la
conciencia y de la intencionalidad no puede pasar por alto el carácter personal de la conciencia.” 13 Levinas sostiene
además que el carácter personal de la conciencia se define por la presencia del polo ego en todos los actos
intencionales. De hecho, en los últimos escritos de Husserl ego aparece como un elemento irreducible de la vida
consciente, un centro de juicio, la atención, la afirmación, negación, síntesis, y otras actividades espontáneas. Sin
embargo, la exclusión mencionada del polo del ego de la constitución de las relaciones intencionales conduce a la
posible máxima abstracción de las relaciones en el proceso de conocer: todas las diferencias personales se
perderán en sobrerreducción.
La intuición directa: Estrategias de Conocimiento en la Fenomenología ... 295
Por el contrario, en el enfoque directo basado en la intuición al conocimiento en metafísica

islámica del siglo XII, sobrerreducción se evita, y la predisposición individual se expresa en las
diferencias en los modos de conocimiento.
Además, cuando intuición directa se utiliza como una herramienta epistemológica en la
investigación fenomenológica filosóficas, actividad noetic espontánea sufre fi cación modi. Si bien
siempre presente en el fondo de la mente, no mi ma-no mi sis
relaciones deben ser resaltados en la conciencia de uno en el método fenomenológico; esto sólo ocurre si un
cambio en la conciencia de sí mismo lleva a cabo estas relaciones de anonimato. 14 La experiencia subjetiva de
la intuición directa consiste en la conciencia consciente con respecto a los actos de la conciencia intencional. El
grado de esta toma de conciencia difiere de una persona a otra. Es bien conocido en la práctica del budismo,
Hesicasmo y sufismo que el conocimiento de la constitución interna del campo fenoménico es una herramienta
de auto-conocimiento y que puede ser mejorada mediante ejercicios espirituales o entrenamiento de la
meditación. 15 En otras palabras, la intuición directa del método fenomenológico se diferencia en su grado de
persona a persona.
Trabajar fuera el dato de su experiencia, el filósofo fenomenológico utiliza la intuición directa como
instrumento aplicado al tema de su investigación científica fi co, el campo fenomenal en la que aspira a ver
las cosas como son en sí mismas. Hacia un objetivo similar, la ciencia natural aspira a eliminar la influencia
del observador. En la ciencia de la fenomenología, dicha eliminación no es posible, ya que la intuición directa
es a la vez la esencia del ser subjetivo y el instrumento de conocimiento. Los procedimientos
fenomenológicas de epojé o reducción sirven un objetivo de la objetividad consecución de tales minimizando
la influencia del ambiente mental. Epoché libera ambos fenómenos ectantes prere fl y la intuición directa de
la influencia de las opiniones, creencias y antecedentes personales.
Tanto Husserl en su fenomenología y Suhrawardi en su filosofía de la iluminación demostraron que la intuición

directa es a la vez la esencia de la conciencia de sí mismo y es un fenómeno generalizado a todo el campo
fenomenal. De este modo, la intuición directa es fundamental para el funcionamiento de la mente. La mente es un
sistema de relaciones, es difícil imaginar que el funcionamiento de la intuición directa está libre de constitución. En
un escenario ideal, el horizonte psicológico personal se encuentra entre corchetes de re fl exión disciplinada.
Además, la reducción puede extenderse tan lejos como para eliminar el conjunto constituido uno mismo, con su
particular, la auto-conciencia y focos espontánea de atención, la memoria y el juicio, y sus dimensiones
temporales y espaciales generales. El residuo de dicha reducción es la intuición directa purificado, que es la
esencia pura de la conciencia, desprovisto de cualquier cualidades. dieciséis Sin embargo, la conciencia casi nunca se
experimenta como pura. En la mayoría de los casos, la conciencia pura es una idea abstracta, o incluso un
artefacto del método de reducción. 17 La noción de la conciencia pura sirve bien en la construcción de la teoría de la
mente de uno, pero nunca es la realidad de la psique empírica: los dos pertenecen a diferentes órdenes de seres.
En la realidad de la experiencia, tanto en la percepción intuitiva del campo fenomenal y eidética para llevar a cabo
la reducción en el contexto de numerosos constitutiva individuo influencias, y la individualidad única de la mente
como un conjunto de cifras con fi el proceso.
Este énfasis en el hecho de que la intuición directa no es un agente aislado en el universo mental ideal, pero
siempre está incrustado en contextos ricos, fl uido de toda la mente
ha de distinguirse de la posición del relativismo cognitivo. Este último sostiene que la cognición siempre debe
ser definido por la creencia u opinión. A diferencia de la creencia o la opinión, que de fi ne verdad según
relativismo cognitivo, predisposition- cual influye en las propiedades de la intuición directa-se de fi nir la
cognición más de re pensamiento reflexivo. Si la creencia u opinión pueda enmarcarse a cabo, la
predisposición no puede ser: en primer lugar, porque es predominantemente anónimo y es difícil de acceder
por la conciencia (ver la sección anterior), y segundo, porque horquillado fuera significaría la pérdida de todo
conciencia de sí mismo, y con ella de toda posibilidad de conocimiento. 18 metáfora del bosque en el espíritu de
illuminationism de Sohrawardi de paráfrasis Heidegger, uno puede comparar esta situación con la luz en el
bosque. El grado y la calidad de la luz dependen de la posición de los árboles, en la ubicación del sol en su
ciclo diario, en las condiciones nubladas, pero sobre todo en la auto-luminosidad del sol. Si no hay sol,
entonces el bosque está en completa oscuridad.
Desde que estoy examinando los contextos psicológicos de la intuición directa, crítica del psicologismo de
Husserl tiene que ser mencionado aquí. Husserl critica la tesis de que las leyes esenciales de la lógica son
propiedades psicológicas, causalmente conectados con la experiencia previa. (Cfr Hanna en el empirismo
epistémica.) 19 Sin embargo, mi argumento no se refiere a la lógica, sino, más bien, la intuición fenomenológica directa.
Por otra parte, la lógica en el psicologismo se aborda en la actitud natural, mientras que tanto la crítica de Husserl y
mi análisis se llevaron a cabo tanto en una actitud de reducción fenomenológica. Sin epojé, los aspectos individuales
de la intuición directa de que estoy señalando que serían invisibles.
intuición directa debe también distinguirse de la facultad de la intuición como una propiedad psicológica
y una variable en la investigación psicológica. 20 La facultad de la intuición psicológica se identi fi ca
empíricamente y estudiado por medio de la prueba o experimento cognitivo. Por el contrario, la intuición
directa no era ni identi fi cado ni estudiado como tal en la psicología. La relación entre la intuición directa y la
facultad de la intuición psicológica es la siguiente: el husserliana no mi ma-no mi sis relación, que es la esencia
de la intuición directa, subyace en cualquier tipo de intuición, incluyendo la facultad de la intuición
psicológica.
En Ideas 1, Husserl se refiere constantemente a diversos tipos de intuición, como presentive

o eidética. Sin embargo, él no se ocupa de los factores que podrían estar involucrados en la generación de tal o cual
tipo de intuición. En sus re fl exiones sobre la cuenta de Husserl, Tymieniecka (ver las secciones “de interrogatorio como
el diálogo” y “Logos como un horizonte y una categoría” más adelante) considera que la logística de las etapas en la
investigación de Husserl como guiado por la lógica natural de la interrogación, la cual es la manifestación de los signos
distintivos de la vida. Intrapsíquicamente, la investigación fenomenológica es una secuencia de los modos de
conocimiento, mediadas por intuición directa. Mientras que el director no mi sis-sin mi Mata
las relaciones son, por supuesto, sostenidas durante todo el proceso de conocimiento, la estructura, el
contenido, y el mosaico temporal de los modos de conocimiento crea el tejido de las apreciaciones
filosóficas, que difiere de uno a otro filósofo.
Parecido a una diferencia entre los modos proféticos de los conocimientos descritos por árabe Ibn' yo, los
modos de conocimiento también difieren de un filósofo fenomenológico a otro. Los modos de conocimiento
conectan con el cómo, bajo qué ángulo, y en el que el horizonte, la intuición directa de especial pensador
saca de anonimato de los aspectos invisibles o trascendentes de lo real. 21 Además, la investigación
dependerá de
el grado de la transparencia de la mente a la intuición directa, la participación de la auto-conciencia y

auto-conocimiento. 22 Como tanto una investigación disciplinada y un proceso espontáneo, intuitivamente
concebido, filosofar fenomenológico está conectado no sólo con los procesos cognitivos simplificados pero
también con el crecimiento orgánico de la visión personal del filósofo, conectado con una especificidad c
predisposición mental. Este tipo de razonamiento se puede ampliar hacia la investigación de los orígenes de los
nuevos conocimientos que tiene connotaciones de certeza y verdad: descubrimientos saltar de la posición única
de la intuición directa individual. En consecuencia, las estrategias particulares de conocimiento tienen sus raíces
en las variedades individuales de la intuición directa. Esto crea un marco que ahora se aplicará a la
fenomenología de la vida de Tymieniecka. La especificación CS de la intuición directa en este caso comienza con
su elección del tema, que es la vida como un campo fenomenal.
El campo fenoménico de la Vida
Tymieniecka rara vez se detalla el proceso de su análisis, excepto en sus primeras obras. Nunca se deconstruye (es decir,
que no se dedica a despojar de todo sentido); ella nos da el resultado final de su visión (es decir, su visión-percepción directa
de las relaciones esenciales dentro del flujo de la vida). En su voluminoso cuerpo de escritos, el mismo proceso se puede
seguir una y otra vez. Primero viene la suspensión crítica de interpretaciones del sujeto precediendo pensadores; a
continuación, lightninglike, la gestalt holográfica del fenómeno en sí y de las relaciones esenciales dentro de ella; entonces el
fl Eshed de salida descripción; y finalmente, una esencia totalmente comprendido y articulado emerge de esta descripción,
para allanar el camino a una nueva ola de reconocimientos. La cohesión interna de la gran corpus de sus obras se debe a la
lógica innata de su investigación y no a algún tipo de esquemas mentales preliminar. Al igual que en la obra de Leibniz, el
camino de Tymieniecka a sus conclusiones no siempre es explícito. Dada la combinación de la perspicacia de Tymieniecka
orgánica, la manga máxima de sus temas filosóficos, y una categorización inusual y original, un meta-análisis de su sistema
no es una tarea fácil. Sin embargo, esta situación inspira una libertad interpretativa adicional, un permiso para ir más allá del
habla y el desarrollo de las propias hipótesis de cómo funciona esta filosofía. y una categorización inusual y original, un
meta-análisis de su sistema no es una tarea fácil. Sin embargo, esta situación inspira una libertad interpretativa adicional, un
permiso para ir más allá del habla y el desarrollo de las propias hipótesis de cómo funciona esta filosofía. y una
categorización inusual y original, un meta-análisis de su sistema no es una tarea fácil. Sin embargo, esta situación inspira una
libertad interpretativa adicional, un permiso para ir más allá del habla y el desarrollo de las propias hipótesis de cómo funciona
esta filosofía.
Tymieniecka comienza con lo que primero parece ser una observación evidente: a menos que exista la vida, la
ciencia y la filosofía son imposibles. La vida, una premisa común de la antigua filosofía, fue rechazado por
pensadores posteriores a favor de los puntos de partida, tales como la conciencia o la existencia más sofisticado,
más abstracta, o más disponible para fi conciencia primera persona. El regreso de Tymieniecka a la Realia
primario de la vida engendra nuevos descubrimientos filosóficos. Lo que parece a primera rubor ser razonamiento
de sentido común puede ser en realidad un Leibniziano principio de razón suf fi ciente para la consecución de la
verdad: que es, tiene que haber una razón su fi ciente para qué las cosas son como son y no de otra manera. 23 Si
la vida está en la base de conocimiento, entonces hay algo en la naturaleza de la vida que ofrece para el diseño
inteligente del todo: si la contemplación comienza de una manera tal, el catión significante ya está incrustado en
vida, y no concedió en él. Diseños de la vida conducen Tymieniecka al descubrimiento del Logos Omnia.
La oposición naturaleza-educación se sustituye por una imagen de la ontopoietic despliegue de la unidad
de-todo-no-es-vivo, con la auto-cifrado de las posibilidades logoicos emergentes. Este tipo de
conocimiento sería imposible si la vida fuera a ser tratado de la actitud natural y de sentido común. La vida
en esta filosofía se somete a epoche, que la hace disponible para el examen directo y reinterpretación en
su propio terreno.
Subyacente a este cambio de interpretación monumental es una intuición directa plenamente desarrollado
de la vida-una innovación en el discurso fenomenológico occidental. Esta intuición no es la intuición, la actitud
natural de los presocráticos y de la filosofía del sentido común. También debe diferenciarse de la intuición
eidética de los predecesores de Tymieniecka en la fenomenología, un hecho que ella misma se re fl eje sobre.
Su epojé se lleva a cabo en el “ 'espectáculo' vivido, experimentado dentro de la experiencia humana, [que está
dotado]. . . con el interior / exterior dimensión-la 'dentro de nosotros mismos' replayed sin y el sin replayed
dentro “. 24 Este espectáculo, que Tymieniecka llama “la manifestación fenoménica de la vida,” incluye tanto la
intuición directa y la descripción de las manifestaciones existenciales dentro de nuestro ser, tales como la
capacidad de sentir y de la “manifestación logoica”, y el dato conjunto de investigación cientí fi ca, tradicional la
ontología y la constitución trascendental. En eso, la intuición eidética es también una parte de la vida; así, Eid ellos
mismos están sometidos a la intuición de la vida. 25
Este dato total de la vida, tanto conceptual y perceptual, forma el campo fenomenal que en la
fenomenología de la vida es el objeto de la intuición directa de la vida y de su posterior análisis. Esta visión de
la vida en el sentido más amplio posible crea la posibilidad de conocer la vida dentro de la sentencia
fenomenológica de obtener conocimiento de las cosas como son. De acuerdo con la fenomenología de la vida,
los casos particulares de la vida sólo se puede entender si uno los puntos de vista en relación a la totalidad de
la vida, tanto dan en y superando la donación de una experiencia particular. Tras el despliegue natural de estas
relaciones a través de la intuición directa constituye la principal estrategia de conocimiento en esta filosofía.
Cuando se ve de manera tan amplia, tan incluyente de todas las manifestaciones fenomenales de la vida, la
totalidad de la vida es idéntico a su manifestación, y no hay ninguna esencia separada de ella. Esta
manifestación fenoménica de la vida es la evidencia y la medida de la verdad y la prueba de la realidad, “un
plan gigantesco de lo real”. 26
La intuición directa de una dinámica vida a objetos
Hace hincapié en que Tymieniecka 27:
El punto crucial de La reflexión que podría afirmar que es “fenomenológica” es la suposición abierta o tácita de evidencia
inmediata, directa que se encuentra en la raíz de toda la experiencia humana: la evidencia directa que acompaña a estados de
cosas, la formación objetiva por la mente, complejos emocionales, los actos intencionales. . .
Como hemos establecido, esta evidencia directa en el enfoque de Tymieniecka es el campo fenomenal de la
vida. Por el propio análisis de Tymieniecka, ninguno de sus predecesores
en la fenomenología de la vida disociada intuición eidética de la intuición de la vida. 28 Ella lleva a cabo
esta importante movimiento con respecto a cuatro aspectos: la intuición actuando en el acto de
discernimiento que separa la intuición de la vida de otros tipos de intuición; la ampliamente inclusivo
intuición presentive abraza todas las manifestaciones de la vida; la intuición participado en identificación
de las estructuras universales de la vida, como un vehículo de interrogatorio de Tymieniecka; y la
intuición presentive subrayando los actos de ver estas verdades universales sin condiciones, que es otra
especie de intuición presentive participado en el interrogatorio de Tymieniecka. La intuición para discernir
las estructuras universales de la vida es análoga a la intuición eidética con respecto a su calidad de
abstracción; pero incluso entonces, en su abstracción que conserva la fidelidad a su sustrato en sí, que
es la vida y no la vida de las ideas.
En sus primeros escritos, Tymieniecka describe los pasos analíticos que aparecen para acoplarse a los aspectos
anteriores de la intuición secuencialmente; en las obras posteriores, que sustituye a estas descripciones por gestalen
atemporal, sintéticos, donde la historicidad es una parte de la estructura.
Sin embargo, otra característica importante de su intuición es su enfoque en el dinamismo de la vida como un objeto
intencional. En sus predecesores, en general, los actos de intuición directa tienden a capturar sólo lo que es estático 29:
Dada la tendencia espontánea de la mente especulativa de buscar un punto de vista desde el cual se podía obtener la
intuición de que todo lo abarca, el modo cognitivo de la mente se llevó a centrarse en los circuitos estáticos, inmóviles de los
artefactos del mundo de la vida que el ser humano mente misma establece.
El descubrimiento de Tymieniecka, habilitado por el posicionamiento de su intuición directa, es que los

fenómenos de la vida sólo Aparecer estática, debido a la objetivación fi cación por la mente. Por lo tanto, el
procedimiento filosófica correcta, lo que resolvería innumerables gnoseológico conflictos en la filosofía, es
centrarse en los dinamismos e interrelación de los “momentos” de ser virtuales. 30 Tampoco es el caso que “una
declaración de hecho o estado de cosas siempre permanece encerrado completamente dentro de sí mismo,
[pero] se refiere siempre con necesidad de algún factor o factores necesarios para la terminación adicional ... y ...
a su 'posible' pero no dè infinitamente indica continuación. . “. 31 El posicionamiento de la intuición de Tymieniecka
es tal que capta el proceso, es decir, la constante evolución de la esfera de la vida.
Además el horizonte general de la vida, y además de los cambios en curso dentro de ella, se intuye y
sigue cono de crecimiento de la vida, es decir, la compensación fi ne en el que nacen de su ontopoietic ese
frente, los nuevos “virtualidades”. A pesar de que por experiencia pueden aparecer estas virtualidades como
desplegado desde la “Base del Ser” de la subjetividad trascendental, su origen no está en la conciencia
trascendental pura, pero dentro del Logos de todas las etapas anteriores de la vida se desarrolla. 32 Se podría
decir que el diálogo de Tymieniecka con los logotipos se lleva a cabo con un alto grado de intimidad; ella
siempre está conectado con el espectáculo en el que la vida crea sus arabescos sin fin. Varias vistas parecen
estar presentes en este seguimiento de los logotipos de la vida. Piense en cómo se percibe la caligrafía:
dando un paso atrás, se puede apreciar toda la pieza terminada, pero también se puede seguir de cerca la
pluma de la caligrafía como el diseño es creado, o se puede realizar un seguimiento de la
líneas de la caligrafía en el desarrollo de su movimiento. La perspectiva se toma depende del estilo

cognitivo personal de cada uno. En la investigación de Tymieniecka, su atención se centra en los tres
aspectos, pero luego, como un artista principal, que penetra hasta la alquimia que regula el flujo de la tinta.
Está claro que una visión de estas estructuras dinámicas suceden muy rápidamente para Tymieniecka,
el momento en que “ve”. Debido a que va directamente a este resultado final en su descripción del
funcionamiento de su intuición directa, y porque ella no tiene una agenda introspeccionista de dejarnos
entrar en la mecánica interna de su mente, su visión no puede ser convincente en su cara. El lector tiene
que desarrollar a sí misma que “don de los dioses,” intuición directa, con el fin de seguir la filosofía de
Tymieniecka efectiva, que puede parecer lo contrario a ser simplemente un conjunto de esquemas
derivados mental o metáforas puras. 33 Tymieniecka’s philosophy is phenomenology, so the mastering of
one’s own direct intuition plays a very important role in developing an understanding of her. One has either
to turn inward and develop the same direction of phenomenological intuition or else to give up and disregard
her phenomenology as a mere set of abstractions. But they are not abstractions; quite the contrary: they are
descriptions. Direct intuition is always central to her method.
The horizon of her intuition is different from the horizons of preceding thinkers not only with regard to
life being her object of focus and the subject matter of her research, or with regard to her ability to register
the dynamisms of life, but in particular with regard to her capacity of capturing the very process of
emergence. I refer to this quality of her intuition as an “ontopoietic intuition.” 34 Esta intuición se apodera de
la Novum , la emergencia, ya que pasa por el despliegue de las virtualidades de la vida, es decir, la trama y
urdimbre de esa matriz muy creativo que Tymieniecka describe en una variedad de maneras en sus
escritos. En la historia de la penetración, se trata de una posición única de la conciencia, incluso con los
altos estándares de sufismo. 35 Las instancias de esta sensibilización se describen sólo en la metafísica
hindú de Kundalini Tantra, donde se puede encontrar un conjunto de meditaciones sobre los orígenes
dinámicos de cosas. 36 Los cambios psicológicos que conducen a la aparición de una clase similar de la
conciencia del desarrollo tienen lugar en el proceso psicológico de emergencia espiritual. 37
Tanto en la emergencia espiritual y en los procedimientos descritos en el Kundalini Tantra, la aparición de

nuevas percepciones tiene que ir acompañada de la aparición de nuevos significados. A medida que
aparecen nuevas energías, la vida tiene que dar lugar a nuevas racionalidades así; de lo contrario, no es
existencial o cognitiva conflicto. La coherencia del mismo depende de que la transformación simultánea del
ser y de la comprensión. A su manera filosófica, Tymieniecka descubre los fundamentos ontológicos más
grandes de este proceso individualizado de convertirse. 38 Ni esencialismo puro eidetic ni la postura filosófica
opuestos, la orientación constructivista hacia el dominio individual de experiencia, proporciona una planta para
la penetración adecuada en este proceso. Es sólo en la idea de Tymieniecka de cifrado que la aparición de un
nuevo significado, dentro de la vida y fuera de la propia profundidad creativa de la vida, se recoge de forma
adecuada: “[W] e permanencia en el cifrado en sí.” 39 Un ser humano dota a cada salida de la matriz de la vida
(es decir, de la vida “dinámica fl ux [que] articula”) 40 con un signi fi cado exclusivamente suyos. En este
esquema de cosas, la intuición de Tymieniecka
sirve como un medio para logoica auto-interrogación, como Logos ambos postula y re fl eje, a través de la
conciencia de Tymieniecka en su condición humana, dinámica de la vida de reflujo. la intuición y los logotipos de
Tymieniecka están interconectados, en el ámbito cognitivo, así como en el hormigón devenir.
Interrogatorios como Diálogo
De todas las posibilidades que ofrece el campo fenomenal, en cada momento dado intuición directa pone de
relieve un cierto horizonte, crea una nueva compensación. Uno puede imaginar un paseo panorámico con vistas
cambiantes. 41 En las investigaciones fenomenológicas sistemáticas, el UX fl espontánea de estos horizontes se
controla intencionalmente para satisfacer las demandas de la agenda de investigación. En el caso de la
fenomenología de la vida, la secuenciación de estas vistas y la dirección de la captación intuitiva de los
fenómenos obedecen el despliegue naturalmente auto-articulación de vida a través de la mente del filósofo.
segunda categoría de Tymieniecka filosófica, el Logos ontopoietic de la vida, refleja la calidad de estas
operaciones tan vivo, y su sui generis desdoblamiento combinan con inteligible lógicamente auto-pedido.
Tal vez en el desorden de la vida de la experiencia puede parecer caótico. Por lo tanto, logoica auto-pedido
tiene que ser discernido a través de la interconexión lógica de los temas emergentes, en las relaciones
dialécticas entre focos ontológica y epistemológica de la investigación, y en los ciclos repetitivos de epojé, el
examen de prere fl datos ectantes, re conclusiones reflectantes, y más epoché. De acuerdo con Tymieniecka,
una inteligencia algo similar orienta el pensamiento de Husserl: por ejemplo, su supuesta cambio intencional de
la ontología a la epistemología no es deliberada, pero es invariable por la lógica innata de su investigación. Los
temas no se derivan teóricamente, pero se intuyen en el horizonte prere reflexivo; este se puede rastrear en
cualquier filosofía que utiliza la epistemología de la intuición directa, ya sea el illuminationism del siglo XII de
Sohrawardi o la fenomenología de Husserl o de Merleau-Ponty del siglo XX. De esta manera el interrogatorio
parece lógico, porque hay una lógica implícita (logotipos) incrustado en la intuición directa de la prere reflexivo. 42
los fi lum Ariadnae Tymieniecka que conduce a través del laberinto de la vida está ligada a esta lógica implícita:
sostenida atención a los fenómenos de la vida en su plenitud, con extensiones de entrada y salida, trae los
logotipos de la vida para una visibilidad completa.
Ya he mencionado que la noción de la capacidad de sentir es otro factor clave en recategorizar de la

filosofía de Tymieniecka. A mi entender, el término “sensibilidad” apunta a la simultaneidad y uniformidad de
conocer y estar en su referente vivencial, que está disponible tanto como una propiedad de la experiencia
subjetiva y en las observaciones de las redes de la vida. 43 Fenomenológicamente la misma facultad de la
experiencia consciente es capturado en la noción de “presencia” en Suhrawardi, o la noción de
no mi sis en Husserl: es decir, la calidad perceptor de la experiencia en sí misma.

El con fl ación de los aspectos ontológicos y epistemológicos tradicionalmente independientes de
investigación en la metafísica de Tymieniecka no es teórico, sino inmediata. Esta unidad existencial la lleva al
descubrimiento del principio de la unidad-de-todo-no-es-alive
y para el reconocimiento de la característica cardinal de la vida, la individuación en la condición humana. 44 Debido a la

sensibilidad se encuentra en ambos lados del sujeto humano / fenomenal campo de dúo vida, la interrogación es de
hecho un diálogo. La terminología de Tymieniecka refleja la calidad dialógica en directo de esta investigación en usos
tales como “autoarticulación” (de la vida o logotipos) y el “interrogatorio”, en oposición a los términos tales como
“examen”, “La reflexión”, o “ análisis."
En Husserl no mi sis-sin mi mamá esquema, la conciencia está en el lado sujeto del campo fenomenal; de
acuerdo con la idea de la conciencia intencional, siempre hay una direccionalidad de la conciencia. El campo
fenomenal puede ser experimentado como tanto activa como pasivamente visto recibida. 45 Parece ser que en
operandi de filosofar de Tymieniecka, el compromiso con la fenomenal campo de la vida es más que un proceso
receptivo o activo de un ego. El filósofo está en diálogo con el sensible Otros, una presencia dominante que
inspira cada movimiento en el interrogatorio. Los logotipos de la vida, es decir, la capacidad de sentir, impulso, y
la lógica interna / inteligencia / significado en la base de patrones múltiples de la vida alcanza su autoarticulación
través de este diálogo. Desde logotipos informa totalmente la manifestación fenomenal de la vida, no hay nada
fuera de su dominio. 46 la interrogación filosófica se convierte en una parte de su propia articulación a través de la
condición humana, como una manifestación intrapsíquico. (Vea la sección de “una meditación sobre Sentience:
Introducción Uno de Logoico propia manifestación,”. Abajo)
En este punto de vista, la vida empírica no es un conjunto de existencias particulares que están separados de su
esencia metafísica sino que es una manifestación idéntico a su esencia. Mientras que uno puede hacer uno mismo
presente para el flujo de la vida, la investigación puede asociarse con Logos mismo. La investigación se toma luego
sobre por Logos como el proceso de su autorrevelación, concebido dentro del esquema logoica de las cosas.
interrogatorio de Tymieniecka es a la vez dialógica con y una manifestación de las insignias de la vida, una
manifestación intrapsíquico. 47
Esta cualidad dialógica se ve reforzada por la constante re fl exión de Tymieniecka en el proceso. En teoría,
la fenomenología sistemática tiene que atender al nivel prere reflexiva de la conciencia. Sin embargo, la práctica
real de la investigación implica cambios de prere fl datos ectantes para volver a los datos reflectantes, a
conclusiones lógicas, a la síntesis, y luego de vuelta a la prere fl datos ectantes de experiencia. Esta
hermenéutica en la investigación fenomenológica se toma con frecuencia por sentado. Por el contrario,
Tymieniecka constantemente identi fi ca los procedimientos que participe; la horizontes navega. 48 Como ella dice,
“A través de la forma de realización del ser, los logotipos de la vida realiza la operación crucial de la vida su
posicionamiento . ” 49 Mientras navega por las vistas cambiando constantemente de la vida, ella siempre lleva a sus
cojinetes. Esta auto-La reflexión es también una de las características de su interrogatorio que contribuye a su
carácter radical. El hecho de que la conciencia cambia constantemente sus horizontes es bien conocido en la
fenomenología; Sin embargo, el aspecto generativo de este cambio no ha sido previamente examinados
satisfactoriamente. Tampoco ha sido satisfactoria el examen hecho en lo que se refiere a los contextos
sistémicos de los horizontes de la investigación. interrogatorio de Tymieniecka presta especial atención a la
posición del locus de su investigación. Dice Tymieniecka: “[E] l adquirió fi hallazgos de la filosofía de hoy carecen
universal de significación, ya que todavía es necesario verificarlas como parte integrante de la gran contexto al
que pertenecen y en la que encontramos a tierra.” 50 Esta fidelidad al sustrato de
su interrogatorio hace que la fenomenología de la vida adecuada a las cosas mismas, más que en cualquiera
de los sistemas anteriores.
Por lo tanto, la participación en la empresa filosófica, por Tymieniecka, se convierte en un acto constante
de la receptividad a los logotipos ya que éste libera sus indicaciones. Debido a esta necesidad de atención a
los mayores, los contextos sistémicos, la lógica de esta interrogación no es el zigzag dialéctica de las ideas
puras sino que tiene lugar dentro de la complejidad de la actividad ontopoietic, auto-creador de logotipos, que
incluye pero no se limita a las la dinámica de las ideas. Esta complejidad conduce a diferencias especí fi cas:
por ejemplo, la tematización de la vida, en contraposición a la tematización de ser o saber, supone una
integración en curso en lugar de un enfoque en dicotomías. Otra característica clave es trascender la aporía
entre el “eetingness fl de ser y su esencia”, o entre la lógica de las esencias y la lógica de la contradicción. 51 Esta
unificación, el impulso holístico, donde la presencia del filósofo no deconstruir el tejido de la percepción, sino
que restaura la plenitud de la vida a través del proceso de investigación, es característico de la filosofía de
Tymieniecka. La receptividad es un rasgo distintivo de su presencia. Ella funciona como un receptáculo para lo
que ya es, invirtiendo el pathos de la filosofía de la agencia de investigación enfocada a la receptividad de la
conciencia abierta hacia los actos de ser-que son, al mismo tiempo, actos de conocimiento. Su epistemología
y su ontología son indivisibles, como el “conocido” sustituye al “saber”.
Esta receptividad, y la subordinación de la agencia a la presencia, ayuda a Tymieniecka para llevar a cabo
la reducción fenomenológica de la fenomenología misma solicitada por Husserl. Al permitir que la propia guía
de la investigación fenomenológica de adentro hacia afuera, Tymieniecka descubre la lógica del interior /
exterior de la articulación de las redes de la vida auto-cognizing.
Logotipos como un horizonte y una Categoría
Tymieniecka hace logotipos en una presencia importante en su filosofía. En cierto sentido, toda su filosofía se
trata de logotipos. 52 Logotipos para ella es el Logos Omnia, el actor principal en el continuo del mundo, el yo y lo
sagrado. Mi tarea en esta revisión es explicar, o al menos para llevar a la visibilidad parcial, la estrategia de
conocimiento por el cual Tymieniecka alcanza este reconocimiento. Sus logos no es una formación abstracta de
la mente, sino una intuición se describe mediante el cual Logos es el principal horizonte de sus exploraciones
directas de la fenomenal campo de la vida. Su interpretación de Logos en algunos aspectos se superpone con
Husserl y la comprensión de Merleau-Ponty de la misma, que es logos como una lógica de la investigación, o la
lógica en la dimensión temporal de fl ujo fenomenal. Sin embargo, en la obra de Tymieniecka, logotipos no se
utiliza en este sentido más bien estrecha, ni que se vuelven a plantar en su filosofía de los antiguos místicos
contextos o filosóficas. Derivado de sensibilidad, su noción de logotipos es inclusivo de la intuición y la lógica; no
es una cosa sino un dinamismo; y es responsable de la ordenación de la vida, en otras palabras, sus logos es
de hecho el “verbo unificar y exigente.” 53 No es una propiedad de la mente de la que la naturaleza inerte en el
movimiento de la significación, este logos es inseparable de la vida y es un principio esencial en la vida
recibir su plena expresión en la condición humana. Por lo tanto, el reconocimiento de esta inteligencia
unificada es el medio para superar la crisis filosófica de la razón.
Con el fin de aclarar las distinciones entre el principio de logotipos en la fenomenología de la vida y el
concepto de la razón en la filosofía anterior, me referiré a la distinción de Husserl entre la lógica como se entiende
en el marco del psicologismo lógico [una posición en la filosofía de la lógica que se deriva los hechos de la lógica
de la vida psicológica] y la lógica como se entienden en su cuenta de la lógica pura. Las propiedades de la lógica
pura no se encuentran en el mundo físico, espacio-temporal, y no pueden ser experimentados o capturados por
métodos experimentales. “La lógica pura es únicamente caracterizarse en términos de un conjunto de tipos no
naturales o ideales especiales a las que tiene acceso LP ontológica (LP ya sólo tiene acceso al mundo físico,
espacio-temporal) o acceso explicativo.” 54 En opinión de Tymieniecka, hay varios tipos de inteligencia que brotan
en las secuencias ontopoietic de la vida. La vida tiene su propia lógica de la secuenciación y el posicionamiento
de estas racionalidades entre otras de sus potencialidades. Con base en el hecho de que la vida es
inherentemente inteligente, aunque no en los caminos de la razón ordinaria, es posible inferir que tanto la lógica
natural y lógica pura serán instancias en las manifestaciones de la inteligencia de la vida, la lógica pura
emergentes en la condición humana. Desde Tymieniecka ve ciencias y descubrimientos científicas como parte de
la esfera fenomenal de vida en general, las múltiples formas de inteligencia encontraron en experimentos
científico serán las expresiones de logotipos.
En contraste con la lógica como medios de conocimiento, la intuición directa no se puede

diferenciar con respecto a sus propiedades “naturales” o “ideales”. En el relato de Sohrawardi, el
conocimiento por la presencia precede ontológicamente la lógica (que demuestra lógicamente), que
conduce a la eliminación de la distinción entre el ideal y natural, esencial y vivido. En su lugar, lo que
se manifiesta y se vive es idéntico esencial e ideal, ya que este último es evidente en la
manifestación. La única diferencia entre estos principios será en las órdenes de apparency.
Tymieniecka va más allá en esto, ya que para ella la esencia es idéntica con manifestaciones. Ellos
serán distintas sólo en las formas de cómo, cuándo y dónde estos modos se puede intuir, pero van a
ser los mismos en su estado ontológico. Ideal y natural son separados en su posicionamiento, grado,
Los logotipos de la vida se desarrolla en el tiempo ontopoietic. El tiempo es la forma para selfarticulation logoica; la
vida es el campo para la expresión ontopoietic logoica. Como una danza que puede ser sólo separados
semioticamente de la bailarina, logotipos sólo pueden ser separados semioticamente de la vida y sigue siendo
ontológicamente en la identidad de la misma. Logos está incrustado en los patrones de la vida y no puede ser
concebido como separado de él, no se puede ver como una especie de principio trascendental en su morada
inalcanzable. Tampoco se trata de un poder más allá del alcance de la razón. A pesar de que uno puede pasar por alto
su manifiesta significación, el proceso de la expresión ontopoietic del Logos está revelando en lugar de ocultar. 55 Sea o
no los diseños logoicos están disponibles a la descripción depende de si la intuición de un pensador dado puede estar
en contacto con el horizonte de logoica autoarticulación.
Logos se llevó-descubierto de anonimato, dentro de la propia manifestación logoica primera; a continuación, la

intuición tiene que entrar en los circuitos de bios , z Oe , y Kosmos rodeando progresiva y regresiva, y a continuación,
introduzca por último en el funcionamiento interno
de la primitiva Logos, dinámico, auto-constitutivo, y autodirigido. Para reiterar, hay tres pasos para su
comprensión de Logotipos: en primer lugar, el descubrimiento intrapsíquica de la manifestación
logoica-sensibilidad 56 -segundo, el seguimiento de las obras de logotipos en la vida, en muchas redes se
desarrollan, lo que da lugar a lo que llamo “la fenomenología proceso” de Tymieniecka; y tercero, la
penetración en el proceso de creación, el primitivo Logos, imaginatio Creatrix . Estas tres perspectivas crean el
horizonte del Logos en el pensamiento de Tymieniecka. En el resto de este artículo, voy a tratar de dar una
visión más detallada de los tres.
Una meditación sobre Sentience: Introducción Uno de propia manifestación Logoico
Tymieniecka puntos en el acto de entrar a la propia manifestación logoica pero no entra en detalles sobre el
mismo. Esta ausencia de detallar en el procedimiento interno parece estar dentro de la tradición filosófica: así es
como Husserl y otros fenomenólogos tratan a sus propias investigaciones. Por ejemplo, describen su epojé, o el
proceso de primera persona de la re fi reflexión analítica, pero no especifican exactamente cómo lo hicieron: es
decir, qué operaciones intrapsíquico el procedimiento implicaba. En general, estos procedimientos son bastante
accesible para un lector y de fácil acceso a la intuición directa. En comparación, debido al cambio en el
posicionamiento de la característica intuición directa de la fenomenología de la vida, estos procedimientos no
siempre son evidentes y requieren desciframiento adicional.
Las pistas Tymieniecka da indican que esta manifestación interna de Logos no es el de ser destilada de sus
adjuntos, a pesar del hecho de que tal o cual concepción del ser es una planta frecuente de ideas ontológicas. 57 Para
la comparación, no tengo más que recurrir a las filosofías que mantienen una relación íntima con plenas
potencialidades de experiencia, ya que este planteamiento es característico de la propia obra de Tymieniecka.
Por ejemplo, en la filosofía religiosa experimental de Advaita Vedanta, sin salvedades fi ed ser puro tiene que ser
descubierto dentro de la propia experiencia, como resultado de un tipo específico de reducción de distancia de los
fenómenos y hacia el sujeto-ego. 58 Acto seguido, la experiencia de estar se convierte en un principio metafísico del
ser unitivo. Sin embargo, este es un resultado de la re fl exión mental y no un estado de cosas dentro de lo dado. 59
Tymienieckian Logos también tiene su manifestación experiencial: la capacidad de sentir. La sensibilidad se
inserta dentro de la experiencia natural y se realiza a través de la promoción de la discriminación basada en la
intuición directa. No se reduce al polo ego, sino que se distribuye de manera uniforme en todo el ámbito de la
conciencia sin ningún vector intencional inherentes a la misma. Intuitivamente dado cuenta como una facultad de
la vida, la capacidad de sentir es un protocapacity de la razón y la intuición, el básico “conocido” de la vida.
Logotipos, derivado de la capacidad de sentir en sus manifestaciones multifold, es la intuición y la razón en uno,
o, metafóricamente, la inteligencia de la mente y el corazón unidos. En la condición humana, la sensibilidad es
por lo que uno apperceives y aprehende de manera natural. En la interrogación filosófica dirigida a los principios
generales de la vida, la razón y la función de la intuición como una facultad integradora. En comparación, la
islámica
la filosofía existencial abarca un principio de la unificación de todas las facultades de conocimiento para una filosofía
propiamente dicha; similares unificación se encontró a principios de Husserl, que la lógica en el recinto intuición
directa. 60
En consecuencia, la inteligencia logoica de la vida, y la capacidad de sentir, son las dos caras de una
moneda, un principio disponibles en la intuición directa, pero vistos en diferentes contextos. Sentience es
una sensibilidad logoica; logotipos es un Logos sensible. Al participar en la propia manifestación logoica y
rastreo a través del campo fenomenal, se puede reconocer por experiencia la simultaneidad absoluta de
sensibilidad, experiencia y sentido. Posiblemente esta simultaneidad contribuye a la comprensión de
Tymieniecka de la unidad del ser y del saber en la experiencia. Se puede concluir que la percepción directa
e inmediata de la capacidad de sentir sin modificar fi cado por ninguna reflexión de hecho que compone la
base de la comprensión de Tymieniecka de Logos. La sensibilidad es totalmente experimental, 61 Logos se
realiza no en la destilación de los aspectos de la experiencia, pero en un reconocimiento del exigente
intrínseca de auto-resplandor de la experiencia. La percepción de la capacidad de sentir como una
luminosidad inherente a todos los fenómenos no es una característica de la percepción alterada, pero es la
sustancia y la naturaleza real de cualquier percepción. 62 También se puede proponer que, por Tymieniecka,
el contenido de su experiencia están constituidos por la capacidad de sentir logoica, de donde su receptivo
de bienvenida de todas las modalidades de la vida. conciencia directa de esta auto-resplandor de logotipos
en la vida parece ser lo que conduce Tymieniecka a su articulación de Logos como sensible, a su ontología
y, para su disputando la teoría de Husserl de Kant y de los conocimientos, que se limita a la intencionalidad
sujeto-objeto. Desde el punto de que todo lo penetra sensibilidad logoica de vista, todo el dominio de la vida
conlleva el potencial de conocimiento. Es la expresión de la capacidad de sentir logoica como conciencia
que ocupa un horizonte particular en el que el sujeto y el objeto se corresponden de una manera impulsada
por el resto de la red de la vida. 63
Por lo tanto, la propia manifestación logoica se refiere a la presencia intrapsíquico de un principio sensible que
excede los límites de la individualidad. Este Logos es convincente también porque Tymieniecka remonta su
funcionamiento en el surgimiento de los datos cientí fi cos, que funcionan como evidencia y no son contradictorias con
la metafísica. Logotipos, omnipresente en todas las expresiones de la vida, en sí actualiza a través de innumerables
avenidas de la enorme diversidad de la vida. 64 Entendidas correctamente, estas dos categorías, la vida y los logotipos,
de iniciar la formulación de un marco que resuelve una tensión entre la metafísica y la ciencia.
A partir de la capacidad de sentir por sí mismo, Tymieniecka amplía atención a los niveles funcionales,
estructurales, generativos y fenomenales de logoica auto-actualizaton-todos los cuales son vistas por su intuición
directa. sesenta y cinco Esta totalidad no es del tipo eidética que todo lo abarca; más bien, se determina a través de la
intuición de la manifestación logoica: es decir, que incluye todas las posibilidades de sensibilización disponibles en
la condición humana. Su categorización es fenomenológicamente descriptiva: “Llegamos a que [núcleo del
despliegue de la fuerza logoica en la dinámica de reflujo vida] a través de las investigaciones fenomenológicas
perseguidos por Husserl y sus numerosos seguidores distintas. La fenomenología, ya que la solicitud de sondeo
filosófica más en la historia, nos ha llevado al corazón de los logos mismo “. 66
La fenomenología proceso: Logos en el flujo dinámico de la vida
En la siguiente ronda de examen, la atención se centra en cómo los logotipos se actualiza en las continua
auto-creación de la vida y la auto-constitución. Es a partir de esta aparente relación entre la vida y logos, que
el resto de la visión en la fenomenología de la vida se desarrolla. Por ejemplo, en lo que respecta a las
categorías de la unidad y la diferenciación, Tymieniecka afirma: “Debemos buscar la diferenciación de los
seres vivos no en su participación en el mundo, pero en su proceso de ontopoietic tanto como su integración o
la recolección de alcance”. 67 La articulación de la sensibilidad del Logos en el comienzo mismo de su sistema
filosófico establece el foco en la siempre presente ontopoiesis de la vida en su dinámica de desarrollo y para
descubrir las conexiones entre los diferentes modos de la vida. Emerge un sistema sensato de lo que parecen
ser las modalidades caóticas de la vida.
Ontopoiesis, otra categoría central en la filosofía de Tymieniecka, es la selfarticulating y la actividad

creativa de la vida, expresada en su curso logoica ordenada auto-constitución. Se establece la relación entre
la manifestación (la vida) y su principio ordenador inherente (Logos). La matriz generadora de vida es
compatible con las redes vitales que se desarrollan en las etapas de compartir-en-vida y otras fases
constitutivas. Tymieniecka descubre diferentes modalidades en las fuerzas que orquestan las etapas de la
vida, tales como la recolección, distribución, la discriminación, la conjunción, con lo que en la integración, y así
sucesivamente, que cumplen los objetivos de cada etapa en particular. 68
Ella describe tanto los puntos concretos de la matriz y de toda la extensión de la orden de origen. También
delinea las principales líneas de investigación sobre ordenación de la vida, tales como el descubrimiento del ser
individuating de la vida, las situaciones de emergencia creativas de ontopoiesis, la creativa humana condición,
es decir, la capacidad de dotar de significación y actuar sobre iniciativa a la aparición de la conciencia de sí
mismo en la agencia de la vida, la aparición de la auto-dirección y supervisión de todo-mente, y todas las fases
de la condición humana, tales como la recolección, la transformación, la radiación, y así sucesivamente. Por lo
tanto se concibe “el diseño ontopoietic, [por lo cual] que evitar la reducción de un tipo de racionalidad a otro.” 69
La orientación hacia el proceso, hacia el origen y desarrollo en curso, sigue el hilo de la capacidad de sentir
en todas las instancias de la vida y influye en la comprensión Tymienieckian de logos: en contraste con el
predominio de las categorías estáticas en la filosofía después de los antiguos, aparato categórico de
Tymieniecka capta lo es dinámica. 70 A medida que el “motor inmóvil”, la “causa principal” y un principio
entelechial, los logotipos en la filosofía de Tymieniecka está cerca del theos de los filósofos de la antigua Grecia.
Por la misma razón, el logos es, en efecto, un principio de actividad en lugar de un principio sustantivo de la
materialidad. facticidad de logotipos está en la acción y la relación, no en estar ahí, por lo que su semiótica
auto-fundamentación es verblike.
El enfoque logoica en el centro de interrogatorio de Tymieniecka la dan instrucciones para afirmar que 71
es indispensable prever [vida] a partir de dos puntos de vista: uno puede tomar en su manifestación fenomenal en su superficie
de manera formal, estructural, constitutiva, o uno puede mirar en las profundidades de las energías, fuerzas, dinamismos que
llevan implacablemente hacia adelante.
Podemos ver cómo estas dos perspectivas se actualizan en las dos últimas etapas de la expresión logoica,
logotipos en su desenvolvimiento en la vida y la primitiva Logos de la imaginación creativa. En los procesos en
curso de la vida, logotipos es intuido en su manifestación fenomenal superficie; y en el análisis de la imaginación,
Tymieniecka penetra en las profundidades de las energías que lo llevan adelante. Este primer dominio fi, la
orientación general-proceso de superficie, puede ser identificado como “fenomenología proceso” que emerge fuera
de la verblike, semiótica auto-fundamentación del logos.
En un análisis de procesos-fenomenológica, la intuición capta la vida como una fuerza dinámica propia que
solicita su continuo avance. El enfoque de la intuición y el interrogatorio diferencia y se expande para incluir tanto
el horizonte estructural o constitutiva y la dinámica de las energías y fuerzas. Siguiendo los logotipos sensibles a
través de los patrones de la vida, NDS fi Tymieniecka que “[s] i bien aprehendemos y predicado el estado de la
vida por la forma relativamente estático que se necesita, es en las energías y juego de fuerzas que toma su forma
en el fl ujo de llegar a ser “. 72 Así, la filosofía enfrenta a una tarea colector di fi culto, como “la donación de vida, que
en su manifestación se extiende sobre múltiples esferas de significación, [no puede] ser llevado adecuadamente a
la divulgación y clari fi ed en la comprensión por cualquier procedimiento de filosófica investigación." 73 El método de
investigación, por lo tanto, no puede ser limitada a tal o cual tipo de lógica, lo que “inevitablemente conocer a un
callejón sin salida.” 74 La lógica, la cual está limitada por su carácter situado en la vida, no puede captar toda la vida
ya que este último se expande en todas las direcciones y “refracta sus modalidades y sus aparatos en
innumerables rayos que fluir simultáneamente en adelante.” 75 La participación dinámica de la intuición directa de
las formas que cambian constantemente y horizontes de la vida es el método más adecuado.
Este proceso de orientación permite Tymieniecka no sólo para identificar las estructuras que persisten en esta extensión
dinámica, pero para seguir el posicionamiento de la condición humana en el ciclo ontopoietic de la vida. El ciclo de
interrogación comienza con la vida, que se descubre a ser auto-individualizadora. Esto conduce a la comprensión de que los
logotipos de vida se dedica a ontopoiesis, la actividad auto-creativo, dando lugar a diferentes esferas de
auto-individualización, tales como las esferas de energías y dar forma, de los cuales la trascendencia del orden natural en la
virtualidad emerge del alma. El alma articula el exterior / extensión hacia el interior de la naturaleza de la vida y se involucra
en la diferenciación de lo propio de lo Otro y el surgimiento de una nueva virtualidad, el espíritu. A continuación, el espíritu
comienza su descenso, presencing las esferas de la energía y conformado, presencing los círculos de ontopoiesis,
presencing el Logos de la Vida, y, finalmente, presencing la vida auto-individualizar. De este modo se completa el ciclo, como
Tymieniecka tanto sigue la logoica flujo en el análisis y se libera de ella mediante el establecimiento de sí misma como un
lugar de auto-reflexión logoica. La presencia no reducible del mundo, y la auto como el principio de diferenciación, de fi ne el
alcance del análisis. La fuerza impulsora de este proceso de la fenomenología en el “nivel de la superficie,” como un
motivador en la mente humana que proporciona la agencia de médium para la investigación, es la búsqueda de la verdad. La
creencia natural de un ser humano, nuestra confianza existencial básica, como Tymieniecka tanto sigue la logoica flujo en el
análisis y se libera de ella mediante el establecimiento de sí misma como un lugar de auto-reflexión logoica. La presencia no
reducible del mundo, y la auto como el principio de diferenciación, de fi ne el alcance del análisis. La fuerza impulsora de este
proceso de la fenomenología en el “nivel de la superficie,” como un motivador en la mente humana que proporciona la
agencia de médium para la investigación, es la búsqueda de la verdad. La creencia natural de un ser humano, nuestra confianza existencial básic
consiste en la convicción natural de muda de la indudable constante fondo de nuestra realidad en la medida en nuestro proceso
de vida individualizar está cristalizando al mismo tiempo el “hacia fuera” marco de nuestra existencia en el mundo y se
manifiesta “hacia adentro” toda la extensión de nuestras virtualidades vitales, existenciales y creativas, ya que pueden
desarrollarse.
Un análisis más detallado conduce Tymieniecka reconocer que “la búsqueda de la verdad es el dispositivo
constructiva intrínseca a la manifestación ontopoietic los logos' en la vida.” 77 Por lo tanto, la unidad básica empujando la
búsqueda del conocimiento inherente a la condición humana se descubre que es visible internamente dentro de esta
condición como una búsqueda de la verdad y hacia afuera en el gran esquema de las cosas como una manifestación
ontopoietic logoica.
La pincelada de completar en este bosquejo de estrategias de conocimiento de Tymieniecka nosotros debe tener
en la espesura de la auto-poiesis de la vida, en la intuición de la imaginación logoica.
La intuición de la imaginación
A pesar de los aspectos metafísicos, fenomenológicos y existenciales del concepto de la imaginación de

Tymieniecka han sido analizados por Mardas, 78 los aspectos metodológicos de tratamiento de esta función de
Logos de Tymieniecka merecen su posterior análisis. imaginatio Creatrix es el principio más atractivo y
esotérico (en el sentido de Strauss) en el pensamiento de Tymieniecka. la concepción de la imaginación de
Tymieniecka juega un papel crucial en la comprensión de las dos esferas de la vida, la actividad generativa
general de Logos como imaginatio Creatrix y la aparición de la condición humana. En este último, la
imaginación se le da un papel más importante que el de la razón-que distingue a la fenomenología de
Tymieniecka del resto de la filosofía occidental.
Tymieniecka ve la imaginación como el proceso por el cual el Novum se manifiesta en el campo

fenomenal en diferentes maneras. Imagination en su aspecto hacia el interior es una cualidad
psicológica en la condición humana y transpira en sus aspectos externos como imaginatio Creatrix , el
principio de la imaginación que prevé la aparición de la Novum de lo contrario el despliegue lineal del
impulso entelechial de la vida. logoica imaginación es el medio que provoca la estructura real de la vida
de “no vida”, trae la condición humana de bios , media la de cifrado, y prevé la presencia de la condición
humana dentro de los límites de la vida. La imaginación está conectado con la propia creación de la
estructura de la vida de la misma manera que una araña crea una tela de araña fuera de su cuerpo vivo.
En los estudios fenomenológicos en general, la imaginación ha sido poco investigado, como el

funcionamiento intrapsíquicos de la imaginación no se rinden fácilmente al alcance de la intuición directa. En la
meditación budista, que es, con mucho, la empresa introspectiva más avanzada en la historia humana, la
imaginación creativa es vista como la función que es a la vez el culto fi más dif para el control y la fi cil más dif
“ver a través” en la búsqueda de la verdad . 79 Lo mismo puede decirse de la perspectiva de la imaginación en la
metafísica islámica. 80 Y aun cuando el aspecto generativo de la imaginación puede tomarse bajo un cierto nivel
de control consciente, por los meditadores más avanzados, el proceso de imaginar, es decir, el acto generador
de la conciencia, permanece oculto a la intuición directa. Para dar cuenta de este hecho, puedo sugerir que la
intuición directa per se puede tener una naturaleza fenomenal. Esto implica que la intuición directa, cuando se
utiliza en el método fenomenológico en las formas I descritos en el análisis anterior, es una facultad
perteneciente a la condición humana solamente. Como tal intuición, directa sí se puede ver
como producto del aspecto generativo de la imaginación, o una facultad ontogenéticamente posterior a la
logoica Imaginatio Creatrix, o ambos. Si esto es así, cualquier intento de capturar el origen de la intuición
directa por medio de la intuición directa es algo así como un intento de tocar la superficie del agua con el fin
de sentir lo suave que es: aunque a disposición de la percepción visual hasta ese momento, la uniformidad de
la superficie desaparece al ser tocado. El acto de examen altera la imagen natural.
Con el fin de capturar fenomenológicamente los aspectos ontológicos de la imaginación, Tymieniecka primer
sitúa dentro del esquema de la imaginación logoica. Luego se examina a través de sus relaciones. Se acerca a la
imaginación a través de los claros creados por todos los otros órdenes de la vida, de su relación con el aparato
biológica del cerebro orgánico para sus relaciones a voluntad, la acción, la razón y otras virtualidades de la
condición humana. La imaginación tanto establece los nuevos virtualidades y racionalidades de la vida y sirve
como órgano cognitiva, un vehículo mediante el cual logos pueden ver sus propias potencialidades. Tymieniecka
dice: “Al entrar en el funcionamiento mismo del Logos a través de actos creativos que participan en ellos,
descubrimos el lenguaje del Logos en acción, junto con el nuevo conjunto de categorías semánticas que se
revela.” 81 intuición directa parece vislumbrar imaginatio Creatrix sólo en las relaciones e indirectamente a través de
sus frutos; en algún nivel, la imaginación conserva su carácter misterioso.
conclusiones
Estoy completando el análisis de las operaciones mentales, que se dedican a la jornada de conocimiento de
Tymieniecka, con una sensación de quietud interna y agradecimiento. Quizás el anterior conjunto de actos
mentales puede ser visto como un algoritmo del conocimiento filosófico. Los aspectos técnicos de la método son
inexistentes en el caso de Tymieniecka, pero su postura gnoseológica general es distinto y único; es el Novum de
la intuición directa.
En mi análisis del uso de Tymieniecka de la intuición directa, hice uso de la no mi Mano mi sis teoría
de la conciencia intencional. Sin embargo, como he mencionado en la discusión anterior, Tymieniecka
misma critica ampliamente que las afirmaciones de la teoría a la aplicabilidad universal; amplia
contextualización de Tymieniecka elimina cualquier duda de que la imaginación como una función
cognitiva y como se imaginatio Creatrix es mucho más frecuente en la vida que los actos intencionales
de la conciencia. Por lo tanto tengo que establecer un delimitador a mi propio análisis: el
posicionamiento de la intuición directa dentro de la red conceptual de la conciencia intencional limita las
posibilidades para la comprensión de la antigua y semánticamente se estrecha el claro en el que la
imaginación se puede entender plenamente como parte de la propia manifestación logoica.
Yuxtapuesto con el hecho de que el descubrimiento del papel crucial de la imaginación en las redes
ontopoietic de Tymieniecka es directo intuición basada en-Qué otra cosa podría ser? Puntos -estos me
llevan a creer que el propio marco para el análisis de la intuición directa tiene que ser finalmente
revisado. Es posible que nuestro concepto de la intuición directa, que es el principal vehículo de la
introspección de Tymieniecka,
notas
1. Louchakova-Schwartz 2011a .
2. Por la unidad de-todo-no-es-vivo, ver Tymieniecka 1998a .
3. Eclesiastés 1: 9.
4. Torjussen et al. 2008 .
5. Tymieniecka 2009 .
6. Para más información sobre la fenomenología de la vida en el posmodernismo, ver Louchakova-Schwartz 2011a .
7. Para más información sobre los modos de conocimiento profético, ver Chittick 1997 ; Burckhardt 1975, 1980 . Para más información sobre la
predisposición (árabe isti'dâd ), ver árabe Ibn' 1975 : 21.
8. Las referencias a estados unitivo de experiencia que surge de la conciencia de fluido en la cúspide de sujeto y objeto se hicieron en
conversaciones con Sheikh Yannis Toussulis, del orden Malamatia, a lo largo de 1997. Para más información sobre los estados
unitivo, ver Yazdi 1992 . Para más información sobre los estados vs. carácter unitivo, ver Niffar 1935 .
9. Ajan Amaro, com. Comm., 1995.

10. Sohrawardi 1999 .
11. Por las características psicológicas individuales de los filósofos de la filosofía uir fl, véase Gopnik y Schwitzgebel 1998 .
12. Para las similitudes entre diferentes mentes, ver al-Jili 1983 : XXV: “Cada individuo de la
especie humana contiene los otros en su totalidad, sin ninguna falta, su [o ella] propia limitación no es sino accidental. . . . Por lo
que respecta a las condiciones accidentales no intervienen, los individuos son, entonces, como espejos opuestos, en el que uno
totalmente refleja el otro.”
13. Levinas 1973 : 50.
14. Louchakova 2006b .
15. Para más información sobre las prácticas espirituales que se desarrollan la intuición directa, ver Louchakova 2006b, 2007b, c .
16. Husserl 1983 ( Ideas 1).

17. Para más crítica de la idea de la conciencia pura, y los estados de la experiencia de la conciencia pura, ver
Louchakova-Schwartz 2011b .
18. Para más información sobre las di fi cultades de ver a uno de predisposición, consulte árabe Ibn' yo 1975 : 20-25.
19. Cf. Hanna 2008 en el empirismo epistémica.

20. Para los estudios psicológicos de la intuición como una facultad psicológica, véase Sinclair 2011 ; DePaul
y Ramsey 1998 .
21. Louchakova-Schwartz, próximo .
22. Louchakova 2005 .
23. Leibniz 1996 .
24. Tymieniecka 2009 . Para más información sobre la formación de la dimensión hacia dentro / hacia fuera, véase la sección sobre los griegos
doxográfica en Louchakova-Schwartz 2011b .
25. Cf. El análisis de Levinas de connotaciones ontológicas en la teoría de la intuición directa de Husserl: Levinas 1973 : 50.
26. Tymieniecka 2009 : A fi rmación de 70. Tymieniecka de la unidad de la esencia y la manifestación, y

además de la existencia y el conocimiento, se puede comparar a la de la idea de la luz de Sohrawardi / ser tan totalmente
“aparente”, como una esencia inmanente. Ver más Yazdi 1992 : 89.
27. Tymieniecka 1998b Xii.
28. Tymieniecka 2009 : 73.
30. Tymieniecka 2004 : Xxi.
32. Para una descripción basada en la experiencia del proceso de despliegue como se ha visto por la gente en el proceso de emergencia
espiritual, ver Louchakova 2007a .
33. Por intuición directa en el método fenomenológico, ver Tymieniecka 2002a : 8. El mis-
lectura de las descripciones fenomenológicamente derivados como metáforas o esquemas mentales sucede especialmente
a menudo en interpretaciones de la mística, como se discute en Louchakova y Warner 2003 .
34. Para más información sobre la habitual de fi jación de atención en las “etapas”, ver Tymieniecka 2009 : 34.
35. Uno puede fi nd referencias al dinamismo de la unidad en Proclo; Sin embargo, estos no son filosóficamente desarrollados. Para
más información sobre Proclo, ver Corbin 1976 ; véase también Chittick 1994 . Otro filósofo prestar atención a los aspectos
dinámicos de la realidad es Whitehead; el análisis comparativo de su filosofía con la fenomenología de la vida de Tymieniecka
aún no se ha hecho.
36. Singh 1979 . Para más información sobre la conciencia intencional en el Kundalini Yoga, ver Louchakova 2004 :
88 n. 220.
37. Para más información sobre la intuición ontopoietic de emergencia espiritual, ver Louchakova 2007a .
38. Para más información sobre la ontología del devenir, ver Tymieniecka 2004 .
40. Tymieniecka 2009 : dieciséis.
41. La metáfora de paisajes cambiantes captura la calidad dinámica de la filosofía de Tymieniecka. Este término aparece por
primera vez en Louchakova 2007a .
42. Cf. Husserl 1983 : 39 ( Ideas 1, párr. 21): “[N] o es algo así como intuir puro como un tipo de donación en la que se dan
normalmente como objetos esencias del todo de la misma manera que las realidades individuales se dan en la intuición de la
experiencia; no se reconoce que cada proceso de juzgamiento de ver tales como, en particular, al ver incondicionalmente universal
verdades, Del mismo modo cae bajo el concepto de la intuición presentive, que tiene muchas diferenciaciones, por encima de
todo, los que corren paralelas a las categorías lógicas . ”
43. Cf. Yazdi 1992 : 88, el principio de identidad entre “saber” el auto a través del conocimiento
por la presencia y el “ser” de la realidad actual del mismo.
44. Cf. la unidad del ser y del conocimiento en otras filosofías. Para Husserl, véase Levinas 1973 ; para
Merleau-Ponty, ver Dillon 1988 . Por la unidad en Shrawardi, ver Yazdi 1992 .
45. Para la reducción fenomenológica como praxis, ver Depraz 1999 .
46. Tymieniecka 2009 : Xxvi.
47. Cf. la noción islámica de la intuición de la existencia como un proceso dialógico que implica la autorrevelación de Dios:
Chittick 1998 ; al-Attas 1990 .
48. Cf. atención análoga a los estados y etapas de experiencia en el sufismo: al-Attas 1990 .
49. Tymieniecka 2009 : XXVIII.
50. Tymieniecka 2004 : Xiii.
51. Tymieniecka 1998b : Viii.
52. Véase, por ejemplo, Tymieniecka 2009 .
53. Cf. “ De la sabiduría divina [ al-hikmat al- ' ilahiyah] en la Palabra de Adán,”árabe Ibn' yo 1975 :
8-9.
54. Hanna 2008 : 31.
55. Tymieniecka 2004 .
56. Existen dos configuraciones fi de la auto-conciencia de que deben tenerse en cuenta en este intrapsíquico autoexploración,
la egológico y la nonegological. Para más información sobre la distinción entre los dos, ver Louchakova 2006a : 168 n. 238;
Zahavi 2005 .
57. Para una refutación del valor de la experiencia en el juicio de ser, ver Tymieniecka 2004 .
58. Para un ejemplo de un análisis que describe la gestalt del ser puro, ver los comentarios de Shankara diferenciar puro
“es-dad / am-dad / nostredad” de fenómenos: Warrier 1983 .
59. Para una crítica de la reducción, ver Louchakova-Schwartz 2011b .
60. Por la unidad análoga de la intuición y la razón, ver el-Bizri 2008 .
61. Para una descripción de cómo el proceso de reducción conduce a la conciencia pura, ver LouchakovaSchwartz 2011b .
62. Para extender la analogía con la filosofía metafísica, en el análisis de Rizvi de Mulla Sadra hay una indicación de que el
pensamiento de Mulla Sadra constituye el contenido de la experiencia de Mulla Sadra: Rizvi 2009 .

64. Para una discusión de la insu fi ciencia de análisis general de las estructuras de la vida para penetrar en sus operaciones básicas y
un argumento que el método fenomenológico es el único tipo de investigación que se pueden descubrir las obras de lógica de
despliegue, consulte Tymieniecka 2009 : 11-23.

70. Por una variedad de sistemas de definición en la filosofía, ver Kennedy-Día 2003 .
71. Tymieniecka 2002b : Xvii.
72. Tymieniecka 2002b : XV.
76. Tymieniecka 2002c : Ix.
78. Mardas 2004 .
79. Longchenpa 1975 : 84-203.
80. Mehmet Selim Ozich, un jeque en el orden fi Malamatia Su en Turquía, pers. Comm., 1997.
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La intuición directa: Estrategias de Conocimiento en la

fenomenología de la vida, con particular referencia a la filosofía

A. Tymieniecka (ed.), La fenomenología y el posicionamiento humana en el Cosmos: La vida en el mundo, la 291

Tymieniecka se aproxima a la vida a través de la investigación filosófica que ella llama

Reaching out to twelfth-century Islamic metaphysics for a philosophical framework is not a

En los modos de conocimiento

de la conciencia en la cúspide de sujeto y objeto. Existe una tipología de personaje involucrado en la

Las variedades de la intuición directa

Por el contrario, en el enfoque directo basado en la intuición al conocimiento en metafísica

Tanto Husserl en su fenomenología y Suhrawardi en su filosofía de la iluminación demostraron que la intuición

En Ideas 1, Husserl se refiere constantemente a diversos tipos de intuición, como presentive

el grado de la transparencia de la mente a la intuición directa, la participación de la auto-conciencia y

El campo fenoménico de la Vida

La intuición directa de una dinámica vida a objetos

Hace hincapié en que Tymieniecka 27:

atemporal, sintéticos, donde la historicidad es una parte de la estructura.

El descubrimiento de Tymieniecka, habilitado por el posicionamiento de su intuición directa, es que los

líneas de la caligrafía en el desarrollo de su movimiento. La perspectiva se toma depende del estilo

Tanto en la emergencia espiritual y en los procedimientos descritos en el Kundalini Tantra, la aparición de

Interrogatorios como Diálogo

Ya he mencionado que la noción de la capacidad de sentir es otro factor clave en recategorizar de la

no mi sis en Husserl: es decir, la calidad perceptor de la experiencia en sí misma.

y para el reconocimiento de la característica cardinal de la vida, la individuación en la condición humana. 44 Debido a la

Logotipos como un horizonte y una Categoría

En contraste con la lógica como medios de conocimiento, la intuición directa no se puede

Logos se llevó-descubierto de anonimato, dentro de la propia manifestación logoica primera; a continuación, la

Una meditación sobre Sentience: Introducción Uno de propia manifestación Logoico

La fenomenología proceso: Logos en el flujo dinámico de la vida

Ontopoiesis, otra categoría central en la filosofía de Tymieniecka, es la selfarticulating y la actividad

A pesar de los aspectos metafísicos, fenomenológicos y existenciales del concepto de la imaginación de

Tymieniecka ve la imaginación como el proceso por el cual el Novum se manifiesta en el campo

En los estudios fenomenológicos en general, la imaginación ha sido poco investigado, como el

9. Ajan Amaro, com. Comm., 1995.

16. Husserl 1983 ( Ideas 1).

19. Cf. Hanna 2008 en el empirismo epistémica.

26. Tymieniecka 2009 : A fi rmación de 70. Tymieniecka de la unidad de la esencia y la manifestación, y

63. Tymieniecka 2009 : 136.

66. Tymieniecka 2009 : 11.

Levinas, E. 1973. La teoría de la intuición en la fenomenología de Husserl . Evanston: Noroeste

Tymieniecka, A.-T. 1998b. El tema. En La fenomenología de la vida y la condición humana creativa,

razón , Analecta Husserliana, vol. 70. Dordrecht: Kluwer.

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