PRESOCRATICOS: Tienen interés en el cosmos y la naturaleza.

Buscaban el arjé, esto es la explicación del mundo a

partir de la naturaleza, es decir, de los elementos “básicos” (agua, aire, fuego, tierra). Dan origen a la realidad,
creían en un principio divino creador de todo.

1.- Explicar el método socrático

El método socrático se basa en practicar la filosofía a través de la conversación. Es la demostración lógica, a través de
la dialéctica (dialogo), para tomar conciencia de la ignorancia, esto es, dejar de creer que se sabe y asumir que no.
Una vez realizado el interpelado deberá recordar los conocimientos olvidados al pasar por el rio del olvido (amnesis).
El método socrático consta de 3 partes:

 IRONÍA: fingir desconocimiento sobre el tema a dialogar. Se deja llevar por el relato de la persona a la cual se
le aplica el método.

 REFUTACIÓN: consta de llevar a la confusión y posterior contradicción del argumento del interpelado.
(Se produce una “catarsis”: punto de quiebre donde el otro se da cuenta que su conocimiento es errado)

 MAYÉUTICA: es el momento en el cual se llega a lo cierto, se “da luz” a la verdad, el interpelado lograr parir
los conocimientos que llevaba en su alma pero olvidados. Es un momento positivista.

Este método busca que el discípulo obtenga de sí mismo el conocimiento, que recuerde.

El conocimiento no se descubre, sino que se da a partir del recuerdo de todos los conocimientos antes adquiridos,
que al pasar por el rio del olvido, el alma los ha olvidado.

2.- Desarrollar la teoría de las ideas en Platón. Tomar en cuenta la correspondencia entre la dimensión ontológica
y la dimensión gnoseológica.

La teoría de las ideas de Platón consiste en defender la existencia de lo absoluto (las ideas o formas) frente a lo que
se sitúa en el mundo sensible.

Considera que la realidad es el mundo las ideas, que son inmutables y universales, mientras que el mundo sensible
es una copia de éste y no es auténticamente real.

Al mundo de las ideas se lo capta mediante la razón y el mundo sensible a través de los sentidos.
MUNDO SENSIBLE (DOXA): El mundo sensible es el mundo de la doxa, de lo opinable, de lo que varía. Por eso, Platón
cree que a través de este no se puede llegar al conocimiento verdadero, ya que este debe ser inmutable.

 IMÁGENES – Imaginación: a este mundo corresponden los entes cuyo ser es el más débil.

 COSAS SENSIBLES – estado del espíritu mediante el cual la captamos: Creencia: considera que los objetos
sensibles representan la verdadera realidad, sin embargo, no están acompañadas de conocimiento.

El paso del mundo sensible al mundo inteligible es el paso que se representa en la alegoría de la caverna: la salida
del prisionero de las avernas, es decir, la salida del mundo de las apariencias para penetrar en la zona del verdadero
ser, se trata del paso a la enseñanza superior.

MUNDO INTELIGIBLE (EPISTEME): Las ideas se las capta mediante la razón, mediante la inteligencia: son entes
inteligibles. Episteme: es el conocimiento propiamente dicho o "ciencia". Representa la verdadera realidad.

 IDEAS MATEMÁTICAS – el modo de conocer estos entes se llama: ENTENDIMIENTO: se refiere a

todos los conceptos fundamentales de todas las ciencias particulares. El entendimiento se vale de
diagramas o dibujos como representaciones imperfectas de los entes a que se refiere, que son
objetos del pensamiento puro, estas representaciones sirven, a modo de puente, para pasar de lo
sensible a lo inteligible (el dibujo de un triángulo no es el triángulo en sí sino que sirve de ayuda para
pensar en éste). El conocimiento científico en general, es un conocimiento hipotético, es un
conocimiento que parte de un supuesto.

 IDEAS METAFISICAS – INTELIGENCIA: Es un modo de conocimiento que se caracteriza por ser

puramente intelectual, sin ningún elemento sensible (imágenes) como el caso del entendimiento, es
conocimiento de puras ideas, donde todo queda perfectamente comprendido.

Si viésemos el mundo de las ideas completo veríamos un cosmos, una totalidad ordenada, donde cada idea ocupa el
lugar que le corresponde según las relaciones que tiene con las otras, este organismo culmina en la idea suprema, la
Idea del Bien, de la cual depende todo lo demás, siendo ella absolutamente independiente de todo. Esta Idea del
Bien, este ideal, es la meta a que todo hombre aspira y a que todo conocimiento tiende. Ésta es una visión
teleológica. Pero esta idea va más allá de lo conceptual, no la encierro en un concepto, es inalcanzable, es como el
sol.

3.- Desarrollar las críticas de Aristóteles a la Teoría de las Ideas de Platón.

Las críticas que realiza Aristóteles son cuatro:

1) Considera que es innecesario la duplicación de las cosas, es decir resolver el problema metafísico dando una
explicación “complicada”. Él propone una explicación sencilla teniendo en cuenta “el principio de economía
del pensamiento”

2) Critica la explicación platónica del mundo sensible como “copia” del mundo de las ideas considerándola
como metafórica y, por ende, no científica. Se queda en el mito.

3) Sugiere que la teoría de Platón no puede explicar el cambio, el devenir, ya que para él las ideas son puras e
inmutables.

4) Argumento del tercer hombre:

Si A1 y A2 son semejantes porque participan en la idea de A, A1 y la idea de A también son semejantes (idem
A2). Entonces debería existir una idea de la que participen A1 y la idea de A.  serie infinita.

4.- Explicar la noción de sustancia en Aristóteles (materia, forma, acto y potencia)

En el “ser en si por si mismo” no hay ningún accidente que lo modifique ni forma que lo determine, como por
ejemplo la madera para hacer una silla. La sustancia del ser en si está compuesta por materia y forma: en este caso
la silla. Por otro lado, el “ser en otro” son todos los accidentes que existen en tanto la están en otro ente y lo
describen.

MATERIA: es pasivo, material e indeterminado. Aquello de lo cual algo está hecho.

FORMA: es activo, la esencia, lo que determina a la materia. Es la parte cognoscible, captada por el intelecto.

Materia = POTENCIA  materia dinámicamente considerada, en sus posibilidades.

Forma = ACTO  Forma dinámicamente considerada. Forma realizada, consumada y en un extremo en su

perfección.

Estas dos características siempre se presentan juntas y se oponen entre sí como realidad ≠ posibilidad.. Coexisten en
un equilibrio inestable donde se prepondera una sobre la otra y viceversa.  Devenir. Este cambio o devenir se
explica por el pase de acto (ahora) a potencia (no es nada, es proyecto, no es tangible). Así se explican todos los
cambios en la realidad, el movimiento.

HASTA ACA TEORICO PERO SIGUE ALGO DEL PRACTICO

Esto es la TEORIA DE CAUSALIDAD, que tiene 4 causas:

  Material: de que están hechas las cosas, la materia, es algo indeterminado porque no tiene forma.
 Eficiente: el agente que hace la cosa, la construye, modifica la materia.
 Formal: lo que le da forma a la material.
 Final: todo tiende hacia un único fin, una finalidad natural. Ese fin tiene que ser un bien, hacia algo más
perfecto, una CAUSA FINAL.

Esta visión es TELEOLOGICA. Aristóteles cree que hay un Dios sobrenatural que es puro acto porque no tiende hacia
nada y no cambia, es eterno. Es un MOTORINMOBIL porque mueve sin ser movido, las cosas son atraídas hacia esta
perfección.

5.- Explicar la ética Aristotélica

Todos los hombres obran por un bien. El bien supremo es aquel fin último. Lo deseamos por sí mismo, es autárquico.
No depende de otra cosa.  felicidad

Aristóteles diferencia entre 3 tipos de vida:

 1) La vida voluptuosa: es aquella en la cual se busca la felicidad a través del placer y de la riqueza. Es errada ya
que, por un lado, te volvés esclavo del objeto y además no es un fin en sí mismo. Aristóteles la compara con
la vida de las bestias y animales como quien dice.

2) La vida política: es la que busca la felicidad a través del honor, pero como este depende de las otras
personas, es una vida equivocada.

3) La vida contemplativa: es la dedicada a la actividad de pensar, al conocimiento. Aristóteles considera que

llevando ésta vida se alcanza la felicidad, ya que el uso de la razón, la inteligencia, el desarrollo del alma
racional es la VIRTUD del hombre.

Existen 2 tipos de virtudes:

1) ÉTICAS: es la razón aplicada a la facultad de desear. Ésta es relativa a cada hombre y circunstancia, es decir
que no hay una ética universal. Consiste en la libre elección y en encontrar el término medio, entre el exceso
y el defecto. Es una práctica, y uno se acostumbra a obrar bien, para que se convierta en un hábito.
La virtud ética suprema es la justicia, considerándola la debida proporción entre los extremos antes
mencionados, es decir, es la virtud misma propiamente decida.
Las virtudes éticas son siempre incompletas, necesitan de la prudencia  dianoética

2) DIANOÉTICA: es la relacionada con el conocimiento, son puramente racionales e intelectuales.

Divide dos formas de utilizar la razón:
- Práctica: está relacionada con la prudencia, es el uso de la razón para no dejarse dominar por las pasiones.
- Teórica: es el conocimiento contemplativo, es lo que se puede demostrar, está relacionado con la ciencia y
la sabiduría.

Es en el plano dianoético donde se puede alcanzar el fin último y supremo, la felicidad. A éste se llega a
través del conocimiento de la verdad y tener una vida contemplativa, es decir, alcanzar la verdad y
observarla por el solo hecho de hacerlo.

6.- Desarrollar los tres tipos de Episteme en Aristóteles

Tener en cuenta el desarrollo del teórico y el siguiente texto de Patricio Tierno:

https://studylib.es/doc/7596738/por-patricio-tierno

7.- Establecer una contraposición entre Aristóteles y Hobbes.

8.- Desarrollar las ideas principales del capítulo XIII del Leviatán de Hobbes.