PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA.

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
Tradiciones Proféticas de Israel. Guía 4.
Iván Rodrigo Baquero Micán

Amós y Oseas

No se puede leer el mensaje de cada profeta sin atender a su contexto histórico; se trata
de una palabra determinada, para una época y contexto determinado. La palabra
profética proviene de un diálogo apasionado que busca instalar al interlocutor en el
“aquí” y en el “ahora”. Los profetas emplean así, los medios retóricos para captar la
atención del interlocutor; no pretende una exposición objetiva de la fe, sino más bien
una lectura e interpretación crítica a las tradiciones de la fe misma de Israel.
Es importante tener presente que el interlocutor del profeta cambia constantemente y
esto deja entrever la gran capacidad que tiene para presentar el mensaje; lo hace
partiendo de un pensamiento básico que actúa a su vez como hilo conductor.
Al profeta no le interesa la doctrina por la doctrina, ni el Kerygma, ni la fe; sino ante
todo transmitir el mensaje de YHWH.

Constantes de los profetas y campo de tensión de su Kerygma.

En realidad, es difícil poder concebir el mensaje profético como una totalidad coherente,
es por ello que el Kerygma del profeta es una medida problemática, pues no se puede
llegar a algo que se pueda señalar como “el mensaje” de los profetas. Cada dicho
contiene la Palabra de YHWH para aquellos a los que se dirige; de esta manera, lo que
tenemos es una totalidad de dichos particulares en los que se promulga la Palabra de
YHWH y no es necesario que el interlocutor conozca la totalidad de dichos mensajes
para comprender la parte que le es anunciada.
Pero, no por ello podemos desistir de buscar elementos constantes; podemos señalar
algunos: El Kerygma, tuvo lugar en el campo de tensión de tres sucesos: la nueva
Palabra escatológica de YHWH a Israel, la tradición de la elección y la situación
personal y contextual de los hombres a los que hablaba el profeta. Estos presupuestos se
encuentran tratados de modo muy distinto en cada uno de los profetas.

Amós.

En Amós llama la atención su origen: se trata de un campesino: ya el hecho de que un

campesino llegara a ser profeta solo puede atribuirse a una llamada especial de YHWH
y además era algo de por sí significativo; se trataba de una medida de urgencia.
No es equivocado relacionar la llamada o vocación de Amós, con las 5 visiones que
informan sobre las comunicaciones con que YHWH se dirigió a Amós y el camino que
éste debió recorrer. Las visiones contienen un acontecimiento dramático que tiene lugar
entre YHWH y Amós. En las dos primeras visiones, la de la langosta y el fuego, Amós
se arroja a los brazos de YHWH y consigue apartar las calamidades, pero su oración no
basta para contener la carga del pecado de Israel. En la tercera visión, la de la plomada,
el profeta se da por vencido. Ya en la cuarta visión, del cesto de fruta, se afirma: “ha
venido el fin sobre mi pueblo” que Amós escucha silencioso. La última visión enseña
que YHWH no dejará escapar a nadie de la catástrofe.

La Predicación de Amós.
No existe o al menos, no se puede señalar alguna tradición de la que dependa Amós
como profeta; en un principio solo se le comunica al profeta el hecho del fin y el juicio.
La Palabra de YHWH que ruge desde Sión se extiende por toda la tierra haciendo
temblar la naturaleza.
Ahora bien, el mensaje propiamente dicho, no se vincula estrechamente con el
contenido de las visiones; la catástrofe final del destierro de Israel que predice con
claridad, no está señalada en ellas; por ello tendremos que atribuir una considerable
parte del mensaje de este profeta a su propia reflexión y aguda observación de los
hechos; lo que había recibido de YHWH tenía que actualizarlo e interpretarlo
constantemente. De esta manera, Amós fue considerando las circunstancias que le
rodeaban desde un nuevo punto de vista desde el cual le aparecen como intolerables

Las tradiciones de Elección.

Amós, que era judío, conoció desde niño las tradiciones de elección propias del Sur: la
tradición de David y la tradición de Sión. Es en la elección de Israel, donde se encuentra
la fundamentación para el juicio próximo de YHWH; no se puede entender el mensaje
de Amós si no se ve cómo se opone continuamente a la idea de elección y cómo de ahí
recibe su impulso.
Amós estaba muy atento a los cambios y tensiones políticas en el que vivía Israel. El
reino de David no tuvo ninguna estabilidad; Bajo Jeroboam II, el Reino de Israel gozo
de una época de paz, pero surgen los asirios y de manera especial Teglafalasar, cuyas
expediciones militares fueron para Israel el inicio del fin. Amós con mucha precisión
coordina la llamada “migración aramea” con la de los “pueblos del mar” que
determinan las relaciones políticas de Palestina por largo tiempo; al anunciar un
destierro más allá de Damasco.
Amós está pensando muy seguramente en los asirios: Israel va a padecer una catástrofe
militar y será conducido al destierro; para dicho anuncio, también debió contribuir el
conocimiento del modo de proceder de Asur con sus pueblos sometidos.
Todo lo que Amós quiere anunciar culmina en que ahora Israel tiene que vérselas con
YHWH que se pone en marcha para realizar nuevos acontecimientos. Ese “yo YHWH”
unido a acontecimientos venideros fue lo que más debió asombrar a sus oyentes: “Yo
hago pedazos la casa de invierno… Yo os conduzco al destierro… Yo estoy en pié
contra la casa de Jeroboam” En un primer momento Amós no dio mucha importancia a
la esperanza del resto (Am 3,12); hubo solo momentos y ambientes en los que Amós se
permitió hablar de un tímido quizás puesto que en las visiones Amós había visto que
YHWH ya no quería perdonar; ahora bien, el motivo, la causa, aquello que YHWH ya
no podía perdonar es algo que debe descubrir y a lo cual se debe atender y está
presentado en las invectivas que preceden las amenazas; dichas acusaciones se mueven
en dos direcciones: la falta de atención a los derechos de Dios y la falsa seguridad
religiosa.
El anuncio de Amós y sus amenazas.
El YHWH de Amós vela porque se mantenga el derecho de los pueblos y ante todo el
derecho divino. El profeta nos presenta a una sociedad dividida desde el punto de vista
social, con diferenciación marcada de clases: una clase alta, propietaria y
económicamente independiente que vive a costa de los humildes y esa desigualdad se
traspasa al campo de la justicia en una verdadera iniquidad , pues en la comunidad
jurídica solo los burgueses tenían voz y voto y por tanto solo se defendían sus intereses;
en lo jurídico los de la clase alta o sus amistades eran a menudo los jueces en sus
propios procesos; Amós nos muestra una clase alta irreflexiva y segura de sí misma. Es
de notar que se debieron presentar muchos excesos para que se realizara una crítica a los
bienes materiales que hasta el momento y en gran parte de la tradición
veterotestamentaria eran vistos como signos de bendición por parte de YHWH; tampoco
se trata de una trasgresión a la Ley, pues no existían normas o leyes que prohibieran los
lujos, los perfumes costosos, los lechos lujosos ni tampoco ninguna que obligara a
dolerse con las desgracias de José. Los siervos, los huérfanos y los extranjeros no solo
estaban desprotegidos económicamente hablando; sino que de la misma manera estaban
desprotegidos en el campo legal, sin nadie que defendiera sus derechos., el soborno era
algo muy común. Pero esto contrastaba con un aparente gran celo en la vida religiosa
con peregrinaciones y lujosas fiestas de culto. (Am 5,21) en lo cual ve Amós una clara
provocación a YHWH pues ¿Qué valen las ofrendas si desprecian los mandatos de
YHWH? Amós se apoya en la evidencia de lo moral. No se puede reconstruir la historia
de cómo se fueron entendiendo esos mandatos de YHWH a través de la historia, pero
vemos en Amós como lo que Israel había recibido con alabanzas se vuelve ahora contra
él mismo. Se puede ver también con claridad que aquello a lo que apunta Amós, es a
una compasión solidaria y a un compromiso solidario.
Israel veía en la elección por parte de Dios, una garantía de salvación y esto les daba
gran seguridad; esto hizo que se perdiera la singularidad histórico-salvífica de las
acciones divinas y por ello no captaban correctamente su situación ante YHWH. Dios
había llamado constantemente a la puerta de Israel, ahora Israel tiene que esperar un
encuentro personal con YHWH y Amós piensa en el juicio en el que ese “Yo YHWH”
hará su aparición.

El restablecimiento de la “caña de David”

Al final del libro de Amós se halla el vaticinio del restablecimiento futuro de la
resquebrajada “caña de David”. Hemos de ver la predicación de los profetas como un
diálogo único, crítico y actualizante con las tradiciones antiguas. En realidad los
versículos que hacen alusión a este tema, son bastante moderados; solo hacen alusión al
restablecimiento de una casa en decadencia; a la restauración de un edificio cuyos
cimientos fueron colocados hace ya mucho tiempo; y lo que se afirma es que YHWH no
va a aniquilar lo que “había edificado en otro tiempo”.

Oseas.

Algunos han opinado que de Oseas tenemos muchos más datos biográficos que de otros
profetas, pero dicha opinión se ve discutida si se admite su matrimonio como una
acción simbólica. Lo que sabemos es que vivió y que actúo en los últimos años de
carácter catastrófico del Reino del Norte, hasta la conquista de Samaría por parte de los
asirios. Es probable que Oseas estuviera vinculado al movimiento levítico que al igual
que el profético se encontraba separado de la caracterización general.
Oseas fue el único “profeta escritor” del reino del norte y que las cosas eran distintas
para un profeta del Reino del norte que para los del reino del sur, por ejemplo Isaías en
Jerusalén.

Presupuestos del mensaje de Oseas.

Conviene señalar dos fundamentales: la descomposición de la fe patriarcal en YHWH
por causa del culto cananeo; el segundo es la estructura político-estatal del Reino
Como una característica del mensaje de Oseas cabe señalar que en lugar de tratarse de
un conjunto de pequeñas unidades, se encuentran grandes cuadros temáticos, grandes
unidades.
La predicación de Oseas está determinada por afectos muy personales y es por ello por
lo que la Palabra de YHWH alcanza un grado alto de calor, ardor e intensidad. Es de
notar también, que toda la predicación de Oseas tiene raíces histórico-salvíficas: YHWH
es el Dios de Israel desde Egipto, por medio del profeta Moisés YHWH condujo al
pueblo conduciéndolo con benevolencia y amor. Pero la realidad actual contrasta con
ella fuertemente pues Israel ha abandonado a YHWH como una mujer infiel.

La historia conyugal del profeta y las acusaciones.

Oseas ha representado gráficamente la relación de Israel con su propio matrimonio y ha
anunciado el mensaje de la cólera de YHWH y el alejamiento de su pueblo con los
nombres simbólicos de los hijos de ese matrimonio.
El problema que plantea a los exegetas es: en primer lugar se yuxtaponen dos relatos
uno en primera persona y el otro en tercera persona; se trata de la misma mujer y no de
otra distinta. La idea de si se trata de un acontecimiento real o si se trata tan solo de una
alegoría es discutida si bien hoy se inclinan más por la real. El término que se emplea no
designa a una mujer que ha caído bajo moralmente sino una mujer que ha abrazado el
culto cananeo y desde allí representa a Israel. Se ha señalado con frecuencia que el
hecho del amor desgraciado del profeta a una mujer infiel han permitido a este entender
el amor de YHWH por su pueblo. Para Von Rad, no hay elementos suficientes para
hablar al respecto, lo primero no fue una experiencia sino la orden de YHWH para
llevar a cabo una actuación simbólica; por otra parte Oseas no necesita mirar su vida
privada para encontrar el modelo de la relación de YHWH con Israel; la idea de
matrimonio era común para él y para sus oyentes por la religión de la naturaleza.
La acción simbólica del matrimonio de Oseas es solamente una parte de la predicación
del profeta, pero sin duda que señala lo más característico del mismo: la ardiente
indignación por la infidelidad de Israel y el castigo inminente; después un nuevo obrar
salvífico que marca un comenzar de nuevo con Israel a quien el amor de Dios no puede
abandonar.
Para definir la inmersión de Israel en la religión cananea emplea el término prostituirse;
se expresa también la insolubilidad del pacto de YHWH. Israel estaba contento con el
cultivo de la tierra pero creía que debía agradecer estas cosas a Baal; por esto dice el
profeta “no sabe que yo le di el trigo, el mosto y el aceite, y le colmé de plata y oro”
Israel ha ignorado las dádivas y al dador cayendo en una deificación mítica del cultivo
Oseas ve que los sacerdotes al igual que el pueblo han perdido lo que se podría nominar
como una forma especial de sabiduría, de familiaridad con Dios; además Israel ha
dejado de confesar el nombre de YHWH.
Las palabras de Oseas relativas a la política manifiestan que “hacen reyes sin contar con
YHWH. Oseas reconoce que el juicio de YHWH sobre Israel ya está en marcha, Oseas
ve asentarse la desgracia profundamente, pues es Dios quien se ha vuelto contra ellos, es
Él quien se levanta contra su pueblo: Algunas veces el profeta habla para ello de una
catástrofe originada por los enemigos. De una deportación inminente como una “vuelta
a Egipto”

Los vaticinios de Salvación:

Oseas habla de una salvación futura, no importa ante quién o para quién. Oseas expresa
que YHWH no puede olvidarse de Israel, pues es el primero que se acuerda de sus
acciones; no puede abandonar a Israel.
En Oseas la pedagogía desempeña un papel importante, pues la actuación de YHWH
con Israel tiene algo de pedagógica; YHWH quiere hablar al corazón de Israel, llevarlos
de nuevo al desierto donde empezó la relación con Él, quiere llevarlos a un nuevo punto
de partida no a un fin último. Es por ello que Oseas ve los nuevos hechos salvíficos
como tipificados en los antiguos.
Por último hay que señalar que las palabras salvíficas se mueven en el ámbito de la
naturaleza: YHWH será para Israel como un ciprés verde, como un rocío para Israel,
Israel florecerá y echará raíces, etc.

Isaías y Miqueas.

La predicación de Isaías es el fenómeno teológico mas prodigioso del AT; su vivacidad

espiritual y su amplitud en sus ideas no puede compararse a otro profeta. Isaías no era
un hombre moderno y estaba educado en la tradición; la flexibilidad para acomodarse a
todos los cambios políticos es admirable. Tiene como característica una mesura que
conserva aún en los momentos de mayor pasión.
La hipótesis más verosímil es que procedía de Jerusalén, en la clase alta cosa que se
deja entrever en la libertad que tiene para tratar con el rey o con altos funcionarios;
estaba casado, tenía hijos a los que había puesto nombres simbólicos y no hay
argumentos no fuentes suficientes para afirmar que estaba empleado en la esfera del
culto.
En cuanto al contexto, hay que señalar que a diferencia de Israel, tanto en el s IX como
en parte del octavo, Judá gozo de paz relativa; al finalizar el reinado de Ozías que
coincidió con la subida al trono de Teglatfalasar en asiria. En este contexto se presentan
coaliciones contra asiria y la famosa guerra siro-efraimítica. En el año 721, se presenta
la conquista a Samaría. Judá se sometió a tributo, para garantizar una paz relativa. En el
último acontecimiento en que intervino el profeta fue en la catástrofe de Jerusalén del
701.

El Derecho Divino:
Isaías es portavoz y defensor del derecho divino, pues es por este que se puede
determinar si una comunidad esta o no en orden la relación con Dios; es la
administración de la justicia el lugar privilegiado en el que se manifiestan las
intenciones con respecto a Dios. El derecho divino, es pues, el mayor bien salvífico: en
Isaías aparece el empleo de los conceptos justicia y derecho; y junto con Miqueas
lucha contra la economía latifundista.
Para Isaías el pueblo de YHWH está constituido como una polis; Jerusalén será
renovada como ciudad con todas sus funciones. Isaías presenta una ruptura del orden
cívico con la desaparición de los jueces, oficiales y ancianos legítimos con lo cual
sobreviene una anarquía, lo que lleva a una transgresión del derecho divino. Isaías,
coloca las quejas en un contexto amplio histórico-salvífico y adopta la forma de la queja
de un padre, que ha de llegar al extremo de entregar su a hijo rebelde a la justicia.
Vemos entonces como en Isaías se hace presente todo un marco histórico de carácter
salvífico en donde se ubica la decepción divina a causa de la corrupción jurídica

La Obstinación:
Ya en el momento mismo de la vocación hace saber al profeta que su tarea será
endurecer el corazón del pueblo, hacer sordos sus oídos y vendar sus ojos para que no
entiendan ni vean. La palabra obstinación tiene en Isaías una posición destacada.:
cuando a Dios se le rechaza continuamente la aptitud para oír y entender se atrofia
generando una insensibilidad ante el obrar de Dios. Pero no nos podemos quedar solo
con esta comprensión de la obstinación que parece ser fruto de la ley del Talión. En
realidad la obstinación se describe como un actuar de Dios En realidad no había sido
conocida la idea de la obra de YHWH y es en ese campo teológico en el que debe
inscribirse la obstinación o endurecimiento de Israel. En Isaías se expresa que la palabra
profética no solo puede producir castigos o catástrofes en el ámbito externo de la
historia, sino también en el corazón mismo del hombre; condenación que consiste en
rechazar la llamada salvífica de YHWH

Sión.
Al desarrollar el mensaje de Isaías hay que tener presente la tradición Sacra en la que
Isaías había estado inmerso. Isaías tenía preferencia por una forma o esquema de la cual
hay que partir: un rumor de pueblos se acercan en oleada contra Sión; YHWH les
amenaza y ellos huyen lejos. Ese apartarse del enemigo tiene lugar de un modo
maravilloso y sin espectadores por la acción misma de YHWH.
Pero tanto la forma como el contenido pueden provenir de una tradición: al mirar los
“cantos de Sión” (sal 46.48.76), tienen conocimiento de un ataque de los reyes y los
pueblos contra Sión, que será defendida por YHWH.
Pero en el gran poema de Ariel (Is 29,1-8) YHWH se levantará Él mismo contra Sión, lo
cual lleva consigo una humillación de esta. En otros textos Isaías señala el peligro para
aquellos que confían en pactos y armamentos y no en YHWH. En el contexto de la
batalla siro-efraimítica (Is 7,1-9) se presenta una advertencia y una promesa;
advertencia a permanecer tranquilo y promesa de que no les pasará nada en lo cual se ve
nuevamente el esquema. Así como YHWH en otro tiempo aniquiló a los enemigos.
Pero para estar tranquilos y confiar en este mensaje se exige sin duda alguna la fe y fe es
dejar sitio o lugar para la actuación de Dios lo cual exige el renunciar a salvarse a sí
mismo. Junto a la fe, aparece también la tradición de “mirar hacia” la ayuda de YHWH,
la obra de YHWH; si bien esta última fue acuñada por el profeta mismo y aparece como
sinónimo a plan de Dios, desarrollado en la historia; esto es lo que permite la lectura de
la historia como historia salvífica. Esto conduce a lo nuevo e inaudito, que es el que
Isaías les exige instalar su existencia en una actuación futura de YHWH, en el día futuro
de la salvación.
Dentro de se plan de YHWH mencionado anteriormente, estaba la entrada de los asirios
como instrumentos de Dios para un castigo a Israel, pero al sobrepasar este designio,
también fuera objeto de castigo. De esta manera se ve cómo todo lo que sucede
descansa en los planes divinos y estos planes eran los que el profeta debía interpretar en
los momentos de tensión histórica.
Desde este punto de vista se entiende porque para Isaías Ezequías falto, mientras que
parea muchos fue un político hábil; pues quiso salvarse por sí mismo sin dar lugar a la
actuación de Dios.
El resultado de la actividad de Isaías parece ser del todo negativo pues el pueblo no ha
creído y YHWH no ha protegido la ciudad; la desilusión de Isaías no es producida por
YHWH sino por sus contemporáneos que habían rechazado la palabra. Pero hay dos
cosas significativas, la primera es que Isaías pone por escrito el mensaje, dando a
entender que su mensaje no había concluido y que podría ser provechoso para
generaciones venideras; El anuncio de un resto se hace presente en Isaías y ello puedo
ser consuelo para el profeta e incluso motivarlo a escribir dicho mensaje. Lo segundo a
tener presente es que ya en su vocación se le había presentado a Isaías que ese sería el
resultado de su trabajo profético.

El Ungido De YHWH.
Otro tema importante es el mesiánico-Davídico. Ya en tiempos del mismo David estaba
presente la idea de que YHWH había afirmado su trono en Jerusalén. En la ciudad de
Jerusalén seguía viva la teología sacral.
En Isaías 11,1-18 se articula el tema mesiánico en tres secciones. En la primera se habla
de los dotes que preparan al Ungido para su función, que está revestido de gran cantidad
de carismas y en el cual descansará una posesión del espíritu de manera plena y no solo
temporal. En el segundo fragmento se ve al Ungido ejercitando su ministerio en virtud
de la posesión del espíritu y su oficio principal es el de juez con una solicitud especial
por los débiles, que debe hacer prevalecer el derecho divino sobre la tierra para lo cual
Isaías le atribuye propiedades sobrenaturales y divinas quien actúa como mediador. En
la tercera parte habla de la paz paradisíaca y del orden como consecuencia del gobierno
del Ungido.
Frente a la relación de Isaías con las tradiciones, hay que afirmar que si bien las conoce,
emplea y actualiza, también se desprende de ellas de un modo casi revolucionario pues
uno sus afirmaciones no a un Ungido contemporáneo sino a uno futuro que procederá de
la raíz de Jesé. La referencia al padre de Davis, hace pensar en un nuevo David cuya
venida restauraría la gloria del primer Reino Davídico. El vaticinio Mesiánico de
Miqueas no puede interpretarse en un sentido diferente, pues habla a los erratitas de
Belén, conjunto de familias al que pertenecía David y si vaticina que saldrá de él un
“dominador de Israel” solo puede querer decir que YHWH volverá a comenzar su obra
desde el principio. Se diferencian en que en Miqueas se une la nueva entrada con una
aniquilación de la antigua ciudad real, con la extinción total de Jerusalén de la historia,
mientras que Isaías espera la renovación de Jerusalén.
No hay que pensar que los profetas esperan la venida del Mesías para un futuro
incierto; en Isaías está claro que esperaba la entronización del Ungido para un futuro
próximo, seguirá de inmediato a la liberación realizada por YHWH, cuando rompa el
yugo de Asiria.
Interesan las cuestiones relativas al ministerio y a la autoridad del Ungido. El Ungido
tiene gran autoridad concedida por YHWH; pero si bien su autoridad es muy grande, no
es un rey sino que está subordinado al rey, es llamado como lugarteniente. Miqueas por
su parte emplea la palabra dominador para no designarle como rey.
En conclusión se puede decir que la predicación de Isaías descansa sobre las tradiciones
de Sión y de David, ambas de elección; a las cuales aporta algo nuevo: Isaías se vuelve
hacia el futuro en la cual esta la salvación de Jerusalén. Los profetas se vieron como
portavoces e intérpretes de las antiguas tradiciones.
La Novedad de La profecía del Siglo VIII.

Los profetas eran únicos y especiales; tenían un conocimiento especial de YHWH y de

sus planes sobre Israel; estaban enraizados en las tradiciones religiosas y dialogan con
ellas, actualizándolas y renovándolas saliendo del ámbito de la fe mediocre en que se
encontraba el pueblo. YHWH los iluminaba y es por ello que llegaron a ser únicos: por
la escucha y la obediencia a la Palabra y a la misión que YHWH dirigió a ellos solos: su
respuesta tenía una doble característica, pasividad al contemplar y retirada ante el obrar
de Dios. Pero esto trajo también ciertas libertades que permitieron su predicación.
Lo nuevo y terrible del mensaje de estos profetas era el anuncio de que YHWH llamaba
a Israel ante el tribunal y ha dictado ya su juicio condenatorio. Los profetas hablaron de
la cólera divina como una realidad y señalaron como objeto de esa cólera a sus
contemporáneos: sus relaciones sociales y económicas, su conducta política y el modo
de ejercer el culto.
Las antiguas tradiciones yahvistas son las que fundamentan y argumentan el mensaje de
los profetas contra sus oyentes; pero los profetas hacen surgir de las tradiciones algo
nuevo y distinto: las tradiciones no fundamentan la salvación de Israel sino más bien se
han vuelto contra él, en especial el abandonar el derecho divino. Ya sabía Israel desde
épocas anteriores que YHWH era juez y se ve en los profetas un particular interés por
comprender la tendencia del hombre de ir en contra de Dios.
Otra novedad está en el balance que establecen los profetas de los acontecimientos
históricos: Israel ha desobedecido.
YHWH actuará una vez más en Israel, lo nunca oído se está aproximando a Israel. Uno
de los aportes de la profecía fue el devolverá la revelación de YHWH las dimensiones
de la historia y la política. Los profetas ven la historia de un modo nuevo; YHWH no
actúa de modos maravillosos rompiendo el curso de los acontecimientos, sino que sus
actuaciones pasan desapercibidas pues actúa desde los fenómenos históricos y políticos
mismos. Así, los otros pueblos son también instrumentos de YHWH. Los profetas no
solo conocen los planes de Dios en la historia, sino que también contemplan los poderes
que gobiernan y creían ver la historia en función de Dios; pero además del plan divino,
también veían la arbitrariedad humana. Perro la historia se dirige a favor de Israel; los
hechos salvíficos del futuro se corresponden con los del pasado y los hechos futuros,
son los realmente importantes; por ello en un vaticinio escatológico. Las antiguas
tradiciones salvíficas se convirtieron para ellos en ley y norma para la futura acción
salvífica de YHWH.