La espiral de violencia en el ámbito político-social

Author(s): MARCIANO VIDAL

Source: El Ciervo, Año 29, No. 351 (MAYO 1980), pp. 26-29
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40810424
Accessed: 18-12-2015 09:51 UTC

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VIOLENCIA Y SOCIEDAD

La espiral de violencia
en
el ámbito político-social MARCIANO VIDAL
Profesorde Etica

no es un métodode lucha política.

La violenciarevolucionaria

Toda sacralizacióndel poderengendraviolencia,o del podero contrael poder.

es la potencia,la violenciael acto.

La agresividad

Cuando la violenciafueradisfuncionalcomenzaríaa desaparecer.

a tratarde la violencia en el ámbitopolítico, políticohacemosreferencia a unhorizonte de violencia

es decir,dentrodel camposocialmeceñiré genérica, a unhorizonte de conflictividad social
a lo político.La delimitación de lo político a unhorizonte de cambiosocial.
trataré de marcarla a lo largode miexposición. Cuandohablamosde violenciapolítica,asumimos
Porotrapartemireflexión se encuadradentrode unhorizonte másamplio,el de la violenciaen general,
unaconnotación preferentemente ética.Poréticaentiendo el de la violenciagenerica. Aunqueestode hablarde
aquí no la emisióndejuiciosinmediatos de carácter la violenciagenérica sea unaconstrucción mentaly no
apodíctico,unaciertacasuística, sinola actitudque unarealidad.Estaviolenciagenérica que arrastra
buscaundiscernimiento de la realidad.Discernimiento la violenciaen el ámbitopolitico,tienesu raízen
que suponeunanálisis,y a continuación unasperspectivas la agresividad humanacomopotencialde toda
de carácter axiológicoo valorativo. violencia. Perosinque podamosidentificar violencia
Miexposiciónresponderá a esteesquema. y agresividad. Hablandoen términos escolásticos,
precisamente la agresividad seríala potencia,mientras que
En unaprimera parte,tratare de hacerunadescripción
de la violenciaen el ámbitopolítico,análisis la violenciaseríael acto.Ahorabien,la agresividad
y declaración de la violencia. En unasegundaparteme tienemásformas de manifestación que la violencia.
detendré másen lo éticoparaaportarperspectivas desde Estaes sólounade ellas.La peculiaridad de la forma
las que hacerun discernimiento de la violenciapolítica. de violencia piensoque estáen la intervención de fuerza
de unelemento exteriorque se oponea la coherencia
normalyjustaenla actuaciónde otrosujetoo de un
colectivo. Toda violenciaen estesentidosuponeunafuerza
DESCRIPCIÓN DE LA VIOLENCIA extemaque impideque aqjuelque llamamos violentado
EN EL AMBITO POLITICO puedarealizar unaactuacióncoherente consigomismo.
Estees el elemento genérico que yo asumoparahacer
el discernimiento.
No quierohacerlasólo desdeunaactitudde politologo,
sinoque introduciré ya unaespeciede "pre-juicio", Porotraparte,cuandohablamosde violencia, hayque
de discernimiento.No creoque se tratede hacer hacerlocomode un todo.Hemosdivididopedagógicamente
Yen la
un análisisaséptico,sinounasensibilización. "violenciaeconómica","violenciapolítica","violenciaen
medidaen que sepatrataré de hacerlaen relacióncon los mediosde comunicación"..., perotodoshemosde
nuestrasituaciónactual. admitir que la violenciaes un todo,sobretodocuando
se tratade la violenciade carácter social.Poreso,
Estasensibilización voya organizaría
descriptiva la violenciapolíticaestáíntimamente relacionada con
en cuatroapartados: lasdemásformas de violenciade que aquí se ha tratado.
Hayunsegundohorizonte que muchasvecesse
interfiere en el análisisy en la valoración de la violencia
HORIZONTE DE COMPRENSIÓN política.Y es que la violenciapolíticadicerelación
DE LA VIOLENCIA POLITICA a la conflictividad social.El conflicto se..dales unasveces
causay otrasefectode la violencia. Poreso conviene
La violenciapolíticatieneunhorizonte en el cual, precisar que,a pesarde la connotación mutua,cuando
o desdeel cual,puedeserentendida y descubierta. hablamosde violenciano hablamosde la conflictividad
La yiolenciaen el terreno
políticoasume,engloba,este social,pormásque todaviolenciasuponey llevadicha
horizonte.Cuandohablamosde violenciaen el terreno conflictividad.
26-ElCiervo

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 Otraconnotaciónimportante, horizontede la violencia
política,es el cambiosocial. La violenciarevolucionaria
por ejemploestá organizadaen vistasa un cambiosocial.
Plantearel temade la violenciapolíticaes tambiénplantear
en ciertamedidael temadel cambiosocial. Yo me adhiero
a la opiniónde aquellos que propugnanel cambio.
En muchasocacionesel cambio seráevolutivo.En otras
puede ser,y quizá debe serde tipo revolutivo...Pero esto,
a pesarde la connotaciónviolencia-cambio, no llevaa
afirmar la coherenciay la licitudde la violenciadentrodel
cambioinclusorevolutivo!Cómo podemosaceptar
la funcionalidaddel cambiosocial,sindar por supuesto
que el conflictosocial tieneque generarviolencias,he ahí
un planteamientoimportante.
Así pues,asumimosla nocióngenéricade violencia,
y relacionamos/delimitamos la violenciade tipo político
con/dedos realidadesimportantes: la conflictividadsocial
y el cambio social.
¿CUAL ES LA PECULIARIDAD
DE LA VIOLENCIA POLITICA?
Aunque en la realidadva unida al todo de la violencia
social y humana,creo que al menosmentalmente
puede
identificarse con tresrasgos:
-Se realizaen el área que llamamosde lo político
(en neutro,para denotaruna realidadcomplejay
ambigua).Entendemospor político,la convivenciasocial
en su más alto grado,la lucha por el poderde la convivencia
social. Sin identificarlo
del todo con el Estado,ni con
el gobierno,ni con las instituciones,pero allí se da lo
político,así como en los partidos,en la oposición.Implica
de algunamanerauna detencióno bienuna búsqueda
del poder.
-Se le asignauna significación
política.No sólo es
políticoporque se da en un ámbitopolítico,sino porque
se le asignauna significación.Que no puede serotra
que la lucha por el poder.Todos los que ejercen
violenciapolíticala realizancon esta significación de
búsquedade poder (para por ejemploconseguiruna
sociedadmásjusta,o una identidadnacional,etc.).
-Los mediosde que se sirvela violenciapolíticason
mecanismosde poder(y tantolo son la estructura del
Estado, como la fuerzade una masa que gritaen la calle).
FORMAS DE VIOLENCIA POLITICA
No sólo existela dificultadde definirla violenciasino
La violenciade tipo políticoes una violencia
de tipificarla.
situadadentrode la violenciasocial (que diferenciamos
de la interpersonal).No voy a introducir en la tipología
de la violenciapolíticael análisisde la violenciabélica
o prebélica,porque ello seráobjeto de una ponencia
especial.
Creo que se puedendistinguir fundamentalmente dos
formasde violenciapolítica (aunque quisieraevitar
el dualismoy el maniqueísmo):
Violenciaque procededel poderestablecido
legítimamente (al menosdesde el puntode vistajurídico,
que no siemprecoincidecon el ético). Se ejercedesde
el poderestablecido,lo cual no quieredecirsólo
el gobierno,sino los partidosadmitidoslegalmente,
la oposición,todo eso es poderestablecidojurídicamente.
Tienendos mecanismos:
-"violenciaestructural (propiadel sistema);
-violencia institucional(ejercidapor instituciones del
sistema,que puedenactuarde una manerau otra,en
defensade los valoresque propugna).
Violenciaque provienede la lucha frenteal poder
establecido.Dar formaa este tipo de violencia,supone
ya muchasvecestomarpartido.Esta formade violencia
debe serdiversificada y no unificada.En esta división
se incluyeya un "pre-juicio"de discernimiento
axiológico:
-violencia ciega,sinsignificadoo coherenciapara
el grupototalpolítico del país (aunque para el que la
ejercitaalgúnsignificadotendrá),la llamamossubversiva
o terrorista.El VaticanoII dice de esta violencia,que
lo único que hace es preguntasa la colectividad;
-violencia revolucionaria de tipo mesiánico,o profético.
Lo que llamamosrevoluciónnacional.Normalmente es
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en el horizontede un grupoopresorque detenta
la autoridad,donde se suscitala violenciarevolucionaria
frentea ese ordeninjusto.Son los gruposque más
problemasnos causanaquí en España a la horade hacer
un discernimiento de carácterético y cristiano;
-violencia en relacióna una situaciónsumamente
injustamantenidaprolongadamente (a ella alude Pablo VI
en la PopulorumProgressio).
CAUSAS DE LA VIOLENCIA EN EL AMBITO POLITICO
Son inespecíficas, la violenciaformaun todo, y las
causas de la violenciaen otrosámbitosson causas también
de violenciapolítica.Pero podemosaportaro aislaral
menosteóricamente algunascausas. Me permito
organizarías en tomo a dos núcleos:causas que provienen
de la mismarealidad,y causas de carácterideologico.
CAUSAS QUE PROVIENEN DE LA MISMA REALIDAD
-Servidumbredel Estado o de sus instituciones en favor
de otrasrealidades(económicas,sociales...)que son
violentadorasde lo humano.El Estado sirveintereses
económicoso socialesde determinados grupos.
Normalmente se da en interesesde derecha,pero también
puede darseesta servidumbre en movimientos de carácter
revolucionario,sirviendoa interesesdistintosdel pueblo
por el que luchan.
-Afán desmedidode retenerel poderpor personasy
gruposque siemprelo han detentado.Gobierno,partidos,
gruposde presión,accionesrevolucionarias, quien adquiere
poder,difícilmente se deshacede él.
-Un modelode Estado pensadodentrode otrocontexto
históricoe interesesque no se adaptana nuevassituaciones.
-Aprovechamientode las frustraciones de los diversos
colectivosy del pueblo,y favorecerlas (frustraciones
económicas,familiares, etc.). Este aprovechamiento puede
venirde la izquierda,pero lo normales que lo ejerza
la derecha.Y nada hay que engendretantaviolenciacomo
la frustración.
-Desprestigiaraquellos a los que consideramosenemigos
políticos,más allá de la lógicaconfrontación de las
ideologías.
-Utilización del estruendode las minoríascuya voz
parecela de las mayorías(manifestaciones manipuladas,
etc.).
-No atreverse a llamarlas cosas por su nombre
(homicidio,tortura...).
-Abundancia de injusticiasy corrupciónen
las estructuraso instituciones explícitamentepolíticas.
Quierodecirque me pareceque estascausas se están
dando en mayoro menormedidaentrenosotros,y por
tantono puede uno asombrarsede que se genere
violencia.
CAUSAS IDEOLÓGICAS
(INCLUSO EN AMBIENTE CRISTIANO)
-Ideologías clásicas,muchasvecesmal digeridas
o deprisa,sobrelas que se apoyanalgunasviolencias,
sobretodo revolucionarias. Pero hoy no creo que
influyantantolas ideologíastradicionales.Existenotras
coberturasideológicas:
-proposiciónde metas,que son en sí justas,pero
inalcanzables.A mí me pareceque esto no es ajeno a lo
que ocurreen el País Vasco, tambiénen estamentos
clericales.
-Vuelta permanente,
retornoa pasados modelos
autoritarios.Esto justificaçn el alma violentaque
llevamoslos españoles,si no siempreaccionesde
violencia,sí un espírituagazapado de violenciade
consecuenciasimpredecibles.
-Excesivo dogmatismointolerante acompañado
de mesianismopolítico.Todas las formasde violencia ±
política,sobretodo revolucionarias, van acompañadas y
- 27
El Ciervo
^de mesianismosy de dogmatismos.Lo ha señalado
Ta ETA la Iglesiadel País Vasco: el arrogarse
la representatividad del pueblo creyendoque son su
autoconciencia,sinadmitiral pueblo en el conocimiento
de los mecanismosde violenciautilizadosy en el
discernimiento ético y humanode sus resultados.
No se permiteal pueblo al que se dice representar
el análisisy la evaluación.
-Apelación ciegaa una ley de la historia.

PERSPECTIVAS ETICAS

EL RECIENTE MAGISTERIO DE LA IGLESIA

EN RELACIÓN CON LA ETICA DE LA VIOLENCIA

Recordemoslos siguientesdatos,para luego hacer

una observacióncrítica:
-Se advierteuna diferenteposturadel magisterioante
dos realidadesde violencia:la realidadde la resistencia
y la realidadde la rebelión.Cuando un poderse
extralimita, los individuosy grupostienenderecho
sobretodo cuando atentaa valoresrelativos
a resistirle, GiulioGirardi
a la concienciao de tipo religioso.Cuando un poderse delamor"se puedeadmitirla violencia
Porla 'imperfección
sobrepasaen este sentido,el magisteriode la Iglesia
acepta la resistencia.Recordemosla cartade Pío XI
al Episcopado mejicanoel año 37 que es todo un símbolo.
El temaes repetidoen el VaticanoII, que repitela doctrina
de siempre:es lícita la resistenciacuando un poderse a muchosa considerarque esta distinciónes de carácter
extralimita en el terrenode concienciay religioso. ideológicomás que ético. De hecho,en relacióncon
En cambio,ante las realidadesde la rebelión(después la violenciarevolucionaria, la posturade los Papas ha sido
de Pío XII se llamarárevolución),movimientos más bien tajante.Recordemosa Pablo VI (PopulorumProgressio),
de izquierdascontrariosal ordenestablecido,la Iglesia viaje a ©blombiay EuangeliiNuntiandi.Hay una
ha mantenidouna posturanegativa.Esto ha llevado excepciónen XaPopulorumProgression pero es
significativoque en intervenciones posterioresno aparece
esta excepción.Tambiénes dramáticamente contrario
el tono de JuanPablo II, por ejemploen el viaje a
Irlanda.Otrasinstituciones cualificadasen Medellín
y Puebla condenanpor igualla violenciarevolucionaria
y la violenciapolíticadel ordenestablecido.
José L González Faus En la lecturade estosdatos del magisterioeclesial,
nos surgenuna seriede interrogantes, por otraparteya
Este es escritos,y que no necesitomás que objetivar:
el hombre -Llama la atenciónla posturade la Iglesia
últimamente contrariaa la violencia,cuando a lo largo
Estudos sobre de la historiahemostenidolos creyentes, y en concreto
la Iglesiaoficial,una posturamás bienjustificadora.
identidad cristiana y Es una manchaque tenemos,la demasiadaconnivencia,
reafización humana
la excesivamente prontajustificaciónde la violencia.
-Queda entoncescomo interrogante si no intervienen
SalTerrae factoresmetateológicosen esta condenaactual de
la violenciasobretodo revolucionaria. Girardise pregunta
por qué el Magisteriode la Iglesiaha comenzadoa
condenartan agresivamente la violenciacuando ésta es
revolucionaria -j-cambio del orden establecido-, mientras
que no condenó tan tajantemente violenciacuando era
la
a favordel ordenestablecido.Condenarla violencia
"vengade donde viniere"adolece de ciertosgradosde
ideología.Tambiénnos parecea vecesque existe
una ciertaingenuidad,en el sentidode que
la grandilocuencia de la condenano lleva fuerzade
incidenciaen la realidad.Pero tambiénhay que decir,
¿Cómodelimitar la pregunta porla identidadcristiana? que, desde mi puntode vistay globalmente, el magisterio
¿Qué queremosdecircuandoafirmamos que Jesúses ha prestadoun servicioa la causa de la paz.
el Hijo de Dios?
La identidadcristiana incluyedecididamente la lucha
liberadora enraizadaen la feen Jesucristo, raíz,plenitud
y compañerade la liberación humanaque se explicitaen PERSPECTIVAS DE LA TEOLOGIA
el modelohistórico de Iglesiaque seamoscapacesde O REFLEXION ETICO CRISTIANA
construir, en la opciónporlos pobres,en la política,
en realidadescomoel matrimonio y el aborto...Y todo Se dan dos posturasextremas,que debenserdescartadas
ello iluminadoporla sabiduríade la cruzque proviene
de la conversión al Evangelio. 600 pesetas. por ideológicas,dogmáticase intransigentes:
-condena visceral,no discernida,que llama a toda
violenciade tipo revolucionario"violenciaterrorista",
y con esta connotaciónnegativaqueda descalificada.
No suele cuestionarla violenciadel poderconstituido.
-condena visceralde la violenciaestatal,del orden
establecido,llamada"terrorism » de Estado". Tampoco
discernida.

28 - El Ciervo

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 Me pareceque en ambasposturasse encuentranmetidos
los cristianos,así como los clérigos.Hemosestado
y estamosmetidos.Clérigosque a toda violencia
revolucionaria la llamanterrorista. Pero tambiénclérigos
-y esto a la largao a la cortalo ha de confesarla Iglesia
vasca- que han apoyado la violenciarevolucionaria
insistiendoexcesivamente y sindiscernimiento en
la violenciaestatalo terrorismo de Estado.
Otraposturamás reflexivafueinteresante en su
momento,pero traspocos años de prevalênciaha decrecido
rápidamente.Es la llamadateologíade la revolución.
Es una posturaprotestante, en ámbitoprotestante,
no católico,que más bien provienede países del tercer
mundo.A mi modo de vermixtificamuchasrealidades:
teologíadel Reino,novedadcristiana,escatologia...,
a todo lo llamarevolución,e involucraidealescristianos,
fasesde revolucióny revoluciónviolenta.Mezcla
la revolucióngeneralde carácterindustrialy científico,
con la de carácterpolítico,dando lugara ambigüedades
de carácterideológicoy negativo.Así como en
la mixtificación revolución-violencia.Esta teologíaha
influidomenosen ambientescatólicos(en donde nacerá
otrateología,la de la liberación,de caractermuydistinto).
Otraposturautilizajustificaciones de tipo casuístico, el movimiento
es decir,aplicadasa "casos determinados"parajustificar
la violencia,en este caso de tipo revolucionario. Se acude quieredecirque despuésno se sacralicelo que de ahí
a principioscasuísticosdesarrolladosen granparteen
el barrocoespañol,sobretodo en la segundaescolástica.
Por ejemplo,se trasladanlas causas de tiranicidio, sobre
todo en su formulación por el PadreMariana,
a la justificaciónde toda violenciarevolucionaria. Creo
que es una extrapolacióninadecuada.No deberíamos
volvera recordare; temadel tiranicidioy menospara
justificarla violenciado tipo revolucionario. Otros,
como Davies,trasladanlas causas clásicasde guerrajusta
al problemade la violenciarevolucionaria, sobretodo
en países del tercermundo.Yo me resistoa admitir
una guerrajusta. Otrostrasladanlas causas de la legítima
defensapersonalparajustificarla violenciarevolucionaria
en contradel poderestablecido.Son una serieele
mixtificaciones, a mijuicio, en que la conciencia
cristiana,tambiénclérigos,traslada,argumentaciones
desde un contextoa otro,que es totalmentenuevoy hay
que discernir en si mismo.
Padre Mariana
Lajustificación yo puedo saber,pienso
iel tiranicidio revolucionaria, como métodode luchapolítica,aunque
Hay quienjustificala violenciacon metodologíade
las situacioneslímite.Como creyentes, estánvisceralmente
en desacuerdocon la violencia,pero hacenconcesiones,
que son llamativas:
de
-concesiones,por ejemplo, Girardi,que niega
la violenciapor razóndel amor.Pero por la "imperfección que fuera disfuncional en todos
del amor",en ciertasocasionesadmitela violencia;
-concesiones por la imperfección del pecado;
-concesiones por razónde motivacionesdemocráticas... se encontrarádesde un discernimiento
Creo que es hora de que hagamosun discernimiento
claro de la reflexiónético-teológicade los últimosaños
y que señalemos sus Me
ambigüedades. pareceque
el temano está clarificado,porque arrastramos una serie
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de actitudeshistóricasde las que no nos podemos
purificaren un año. Por otraparte,la metodología
teológicano ha progresadoadecuadamentey no se
encuentraposibilitadade un discernimiento adecuado
en el tema.Lo hemosvistoen el recuentode algunas
posturasde los últimosaños.
ORIENTACIONES O PERSPECTIVAS QUE SUGIERO
Son de caráctermás bienpersonal.Y,más que
perspectivas éticas,las presentocomo opcionesque
ayudaríana vencerla violenciapolítica.
No sacralizarel poderni sacralizarla revolución.
En el fondodel problemade la violenciaestá el cómo
entendery configurar la convivenciasocial. Algunos
justificanla convivenciasocial preferentemente
por el poder,justificaciónque adquiereun marcado
caráctersacralo ritualista.Al finalterminarán por
admitir,se quierao no, la violencia.Toda sacralización
del poderengendrauna violenciabiendel poder,bien
contrael poder.Alguienha notado acertadamente como
violentode ETA nace en un momento
de sacralizaciónindividualista del poder.Lo cual no
nace. No socializarel poderni la revoluciónes la primera
opción.Precisamosentenderla convivenciasocial como
legitimadadesde la igualdady la participación.Desde ahí
se justificael derecho,el poderpolítico,sinconverger
en la violencia.Hay que replantear el significadode
la convivenciasocial desde estepuntode vista,
no sacralizandolo que no debe sersacralizado.
Todos precisamosuna terapiade la verdad.Comienza
por desenmascarar la violencia,llamándolapor su propio
nombre,sin sustitutivos. Sólo despuésse puede
discernir. Y tambiénlas ideologíasque estándetrás.
Invadircon el logos la realidadde la violencia.
Paul Ricoeurseñalacómo se riñenviolenciay logos.
La violenciano puede convivircon la verdad,y cuando
a la violenciase la nombra,se la introduceen el ámbito
de la verdad,del logos.Y es posiblediscernirla.
Me parecenecesarioque los creyentestratemos
de tomarmayorconcienciade la violenciaestructural
e institucional, de la violenciadel poderestablecido.
Han sido otrascosmovisionesdistintasde la cristianalas
que nos han ayudadoúltimamente a descubrirla violencia
del llamadoordenestablecido.Esto nos ayudaría
a no concentrarnos en una formadeterminada
de violencia,sino a tenerojos para repartir
el discernimiento por toda la sociedad.
Entenderla violenciade tipo revolucionario no como
un métodode lucha política.No lo es. Tengoque
declararmecontrarioa una vi ncia revolucionaria
entendidacomo métodode íuJia políticaen general.
Sin embargo,acepto que hay casos límite,pero que no
han de confundirnos a la horade juzgarel problema
de la violencia.No es ésta un métodode lucha política.
Nos ofuscanlos casos límites,y no intentamoscomprender
la realidaden su contextonormal.Dejando los
casos-límite, en qu^ me pareceríaválidoreformar el inciso
de la PopulorumProgressio, no se puede organizar
la política aceptandoo justificandola violenciacomo
metodode lucha.
Concretamente, aquí y ahoraen España,por lo que
que sería injustificable,
en una ética humanistay cristiana,la violencia
siemprequede abiertoel problemade situaciones
límite.
Terminoafirmandoque el problemade la violencia
en general,y en concretoel de la violenciapolítica,
se solucionaría-como dice un autor- en el momentoen
la violenciasea disfuncional. Cuando la violencia
los comenzaría
ámbitos,
a desaparecer. De ahí que lo importante es que resulte
lo más disfuncional Y esa dis-funcionalidad
posible:
auténtico
y honradode la concienciahumanay cristiana,y desde
una seriede accionesmovidaspor ella.
M.V.
El Ciervo- 29